第一篇：學(xué)陶體會

做中學(xué)，知之始

——學(xué)習(xí)《陶行知教育名篇》心得體會

有人說，“不知陶行知，就不能成為一個好老師”，說來慚愧，對于陶行知先生，我只知他是一名偉大的教育家，提出了生活教育理論，至于其他的，則知之甚少。

抱著慕名的態(tài)度，我翻開了《陶行知教育名篇》?？粗鴷幸欢味味绦【俚奈淖郑瑢φ兆约旱慕逃龑嵺`，我感悟著陶老的“教學(xué)做合一”、“行是知之始，知是行之成”的教育精神，深深地佩服這位教育家的遠見與深刻，他的許多觀點至今閃耀著智慧的光芒，與當前課程改革的教育理念交相輝映。

陶公認為：教學(xué)做是一件事，做是中心。他以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。理解了陶公的教育理論，再看我們的新課標，科學(xué)課程標準明確指出: “科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式?！薄翱茖W(xué)探究能力的形成依賴于學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究活動，必須緊密結(jié)合科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，通過動手動腦、親自實踐、在感知、體驗的基礎(chǔ)上內(nèi)化而成，而不能簡單地通過講授教給學(xué)生?！奔毤氀凶x，這些科學(xué)課程的新要求不正是對陶行知教育理論更具體化和更富有時代性的表述嗎？

陶公說，“做”即實際生活，生活即教育，對于我們科學(xué)課來說：“生活即科學(xué)”，科學(xué)在我們生活中無處不在。在小學(xué)科學(xué)課的內(nèi)容中，涉及我們小學(xué)生日常生活的內(nèi)容有很多。我們不妨指導(dǎo)學(xué)生把在課堂上通過實驗獲得的技能放到生活中去實踐，讓他們能在生活中品嘗到成功的喜悅，同時鼓勵他們的學(xué)習(xí)積極性。如在教學(xué)《種子發(fā)芽實驗》后，孩子們已經(jīng)了解了種子發(fā)芽所必需的條件，于是，我讓他們回家在家長的支持幫助下種出一種蔬菜——綠豆芽。孩子們興致很濃，每天，他們在學(xué)校滔滔不絕地談?wù)撝G豆芽的生長，放學(xué)又急匆匆地趕回家照料小寶貝。不到兩周，他們不僅觀察了綠豆芽的生長過程，還都吃上了自己辛勤培育出的蔬菜，那可是自己的勞動果實呀！孩子們樂了，家長樂了，實驗探究也更具吸引力了。這就是陶公教育理念的魅力。

再看，陶公在《送科學(xué)叢書》中有這么一段話：“俗語說：‘百聞不如一見’。說得更確切些是：‘百聞不如一做’?？茖W(xué)實驗要從小做起。每天找些小小實驗

教小朋友們?nèi)プ霭?！倘使不照書上所說而能獨出心裁地指導(dǎo)小朋友在做上追求真知，那就格外的好了?！边@里的“獨出心裁”指出了科學(xué)實驗的精髓。踐行創(chuàng)新理念，在教學(xué)中我讓學(xué)生自己設(shè)計和開展實驗。譬如，在學(xué)習(xí)《杠桿》一課時，課前我準備了一塊大石頭，上課時問學(xué)生：“誰能想個簡便的方法讓大石頭移動？”問題提出后，學(xué)生紛紛舉手談想法：“用手推可以讓大石頭移動” “用繩子拉可以讓大石頭移動” “在棍子下墊上磚，用棍子撬可以讓大石頭移動”??學(xué)生的想法一一擺了出來。我再讓同學(xué)們根據(jù)自己的想法分組進行實驗，研究用哪種方法省力。此時，學(xué)生興趣濃厚，課堂氣氛活躍，有用手搬的，有用繩子拉的，有用木棍撬的??通過實驗，學(xué)生一致認為在棍子下面墊上磚來撬的方法最省力，這為以后研究杠桿的知識奠定了基礎(chǔ)。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)新型教師專業(yè)發(fā)展的指南針。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，就讓我們細細地品讀陶老先生的教學(xué)智慧與教育思想，在從教的生涯中，去摸索、去嘗試吧！

第二篇：學(xué)陶體會

(一)“愛滿天下”的精神。

陶行知一生奉行的格言是“愛滿天下”。他把對祖國、對人民的深切之愛化為對教育事業(yè)的無限忠誠，將自己的赤子之心奉獻給人民，奉獻給祖國的教育事業(yè)。針對當時中國少數(shù)統(tǒng)治者壟斷教育，人們無權(quán)利無機會接受教育的不合理現(xiàn)實，陶行知提出教育的途徑應(yīng)是廣開門路，面向廣大勞苦大眾，讓全社會所有人都有接受教育的機會。正因如此，他一生最大愿望就是“知識化成甘霖，使大地處處受到潤澤；知識化成太陽……使所有民眾都得到照耀”。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點上，教育

家陶行知先生做的事有過之而無不及。

作為一位教育學(xué)家，陶行知不僅愛國愛民，而且對兒童充滿了慈父般的愛。他認為兒童是人類的精華，未來世界是屬于他們的，人類歷史也將由他們繼續(xù)創(chuàng)造和發(fā)展。所以教師熱愛學(xué)生就要如同園丁愛護花木一樣，依其特性，適當?shù)亟o予肥料、水分、陽光，清除害蟲，使其健康成長。他常說：“在我的世界，小孩和青年最大?！倍谛袆由弦泊_實做到了這一點，在曉莊，在育才，在社會大學(xué)，處處顯示出這種愛滿天下的可貴精神。

(二)獻身精神。忠誠教育事業(yè)，勇于為教育事業(yè)獻身，是教師職業(yè)道德規(guī)范的核心內(nèi)容，也是職業(yè)感情、職業(yè)行為的基礎(chǔ)和職業(yè)道德的前提。陶行知把這種獻身精神稱為“教育的命脈”。他說：“教育者應(yīng)當知道教育是無名無利且沒有尊榮的事，教育者所得到的機會，純系服務(wù)的機會，貢獻的機會，而無絲毫名利尊榮之可言?！痹谀莻€特殊的年代，他的這種不計個人名利和尊榮的職業(yè)觀是難能可貴的。

陶行知的獻身教育的精神首先源于他的崇高理想和抱負。他所生活的年代，人們生活困苦不堪，廣大民眾失去了受教育的機會。為此少年時代的陶行知就立下為國家富強、民族振興的大志，留學(xué)歸國后更是堅定地立下使全國民眾都受到教育的宏愿，他把教育事業(yè)看成是關(guān)系到國家民族興衰強弱、的大事，認為“教育是人民解放、民族解放、人類解放的武器”，“教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久益于世的”。陶行知正是身體力行，懷著“為中國教育尋覓曙光，為中國教育探獲出路”，“為整個民族的利益造就人才”的雄心壯志，把

自己畢生的精力都投入于中國的教育事業(yè)上。

其次，陶行知的獻身精神源于他高度的責任心。他認準教育事業(yè)是可以救國救民，實現(xiàn)理想社會的大事，他先后拒絕高師校長、教育廳長職務(wù)，放棄大學(xué)教授的優(yōu)厚待遇，在極其艱苦的條件下，提倡和推行有利于國計民生的平民教育運動，創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團、育才學(xué)校、社會大學(xué)等，為人民教育事業(yè)培養(yǎng)了大批人才，充分體現(xiàn)了他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德。

(三)求真精神。陶行知一生追求真理，也教育人們?nèi)デ笳胬?，做真人。在主持育才學(xué)校工作時，他要求教師要“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人."、敬業(yè)奉獻

敬業(yè)就是要求教師忠于職守。教師的敬業(yè)精神表現(xiàn)在教師奉獻自己的一切力量去忠實地履行教師的神圣職責，去完成教書育人的使命。奉獻就是要不計個人得失，不計報酬，不計名利，做到鞠躬盡瘁，死而后已。“甘為春蠶葉絲盡，愿化紅燭照人寰”。這種“紅燭精神”和“春蠶精神”就是人們對教師獻身教育事業(yè)高尚品德的比喻和贊美。孔子一生不恥下問，活到老，學(xué)到老，就是敬業(yè)精神。韓愈一生“焚膏油以繼晷，恨兀兀以窮年”，勤勤懇懇，手不釋卷是一種敬業(yè)精神。近代著名教育家蔡元培，一生淡泊名利，不做大官去辦教育，憑的就是敬業(yè)奉獻精神。而陶行知一生實現(xiàn)了“捧著一顆心來，不帶半根草去”的諾言，放棄大學(xué)教授的職位，甚至放棄做大學(xué)校長的機會，到農(nóng)村為農(nóng)民服務(wù)。他經(jīng)常對人說：中華民族的根本出路在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。為了尋找中華民族的出路，為使廣大農(nóng)民子弟有書讀，他一生致力農(nóng)村教育改革，先后創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團、育才學(xué)校等，為中國的農(nóng)村教育事業(yè)奉獻了自己的一生。

四、實施“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。兒童的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

第三篇：讀陶體會(讀書心得)

育人先于教書

——讀《陶行知教育名篇》心得體會

仙游縣園莊中心小學(xué) 曾俏芳

記得在師范讀書時經(jīng)常聽到陶行知的這句話“捧著一顆心來，不帶半根草去”。那個時候我沒有深入閱讀他的文章，只知道一些大概的觀點。這次有機會認真學(xué)習(xí)完《陶行知教育名篇》，陶先生那拳拳之心，躍然紙上，使我受益匪淺，感受最深的是，他的文章沒有深奧的理論，也沒有華麗的詞藻，卻蘊涵著教育的真諦。

陶行知先生曾說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。這句名言是我們“教書育人”的永恒主題。我在九年的教學(xué)生涯中，隨著學(xué)生的逐漸成長才真正體會到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！?俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能??我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”

教育是一個平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細心完成的每件小事，才讓學(xué)生從小到大形成了一個健康的人格。學(xué)校無小事，教育無小事。

在孩子的成長過程中，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問題，由此我想到三點：

1．教育孩子善待他人。一個人要想得到他人的承認和尊敬，首先就要承認與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對方的角度去看待問題，學(xué)會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他們冷靜地去分析問題。如果責任在自己一方，就要主動地認識不足，走出總以自我為中心考慮問題的誤區(qū)。

2．教育孩子有責任心。首先教育孩子對自己負責。自懂事起，引導(dǎo)孩子合理安排作息時間、游戲、交往、學(xué)習(xí)，到整理自己的玩具、圖書、床鋪，力爭讓他們自己主動完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點，敢于正視自己。其三，對待學(xué)習(xí)，鼓勵他們自己主動地去玩成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，才能自尊、自愛、自強。

3．教育孩子微笑面對一切。首先自己每天用微笑迎接他們的笑臉，每當走進教室先要給學(xué)生一個燦爛的笑臉，是孩子能在寬松愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)。在他們幼小的心靈里剝下微笑的種子，使他們學(xué)會怎樣用微笑去關(guān)愛他人，溫暖他人。

走近陶行知，就是走近一種精神，走進一種文化，他讓我們凝聚成一個團隊，共同去追求。他感召著我們?nèi)カI身教育事業(yè)，他引領(lǐng)著我們?nèi)W(xué)真知、求真理、做真人；他教育我們愛滿天下、服務(wù)社會；他指導(dǎo)我們學(xué)而不厭、誨人不倦。我們學(xué)習(xí)陶行知的思想，不僅僅停留在對其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時俱進的目標，以“行知行”的方法去學(xué)習(xí)和實踐。

作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，多學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。陶先生的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。

第四篇：學(xué)習(xí)陶繼新體會

《向孔子學(xué)做老師》讀后感

韓集聯(lián)合校

寇景玲

今天聆聽了陶繼新老師的報告，我受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種遺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以孔子的精神，讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，學(xué)而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如 錢穆 先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學(xué)之戀的教師，因為所謂“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學(xué)過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，可以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”?！袄怼彼麄儽舜说年P(guān)愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”?？鬃诱f，“人而不仁，如禮何？”孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學(xué)生的真實了解為基礎(chǔ)。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上?！皩W(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時習(xí)之”。陶行知 先生常說，當教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上?！白釉唬簩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。

此次報告會讓我深刻感受到了自己在平日教學(xué)以及教學(xué)過程中所存在的惰性。為了教學(xué)，為了自己的事業(yè)，以后我會靜下心來深入學(xué)習(xí)、體會報告的內(nèi)容，體會其中的奧妙，真正提高自己。

第五篇：陶行知教育名篇體會

以教人者教己

-----讀《陶行知教育名篇》心得體會

這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。

“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當成學(xué)習(xí)的主體。的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進步;但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育名篇》里要求教師“眼睛向下”，放下架子;教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感;公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。(二)仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。(三)體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運用與實踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？?，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。