第一篇：陶行知生活即教育體會[范文模版]

“生活即教育”理念是陶行知先生重要教育理念之一，學(xué)習(xí)了《陶行知論生活教育》一書，給我的教育教學(xué)無限的啟發(fā)和思索。

在教育教學(xué)的過程中，我們有時會忽略對學(xué)生的生活教育。而在 陶行知 先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主作為教育的中心內(nèi)容?！吧罴唇逃敝鲝埖教幨巧睿刺幪幨墙逃?；整個社會是生活的場所，也就是即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，這從根本上改變了教育的概念。陶行知 先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！苯處煵粌H是傳道授業(yè)解惑，還要讓學(xué)生學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是 陶行知 先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在各種生活中進行。正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的，教育是想通的，作為一名體育教師，要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。這就要我們做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，師生關(guān)系應(yīng)該是平等的。教師只不過是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的領(lǐng)路人，學(xué)生是求知者。兩者在人格上是平等的。教師要當(dāng)學(xué)生的知心朋友。教師既要看到學(xué)生的進步，也要允許學(xué)生犯點錯誤。師生關(guān)系的僵化往往是學(xué)生犯錯引起的。學(xué)生有了錯誤之時教師要像父母一樣去幫助他，引導(dǎo)他。學(xué)生有了成績之時，教師要像朋友一樣去鼓勵他，與學(xué)生共享成功喜悅之中激活他的進取心和創(chuàng)造力。

讀罷《陶行知論生活教育》一書，我深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆；又深深被陶行知先生的”生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想所感動；我深深被陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神所鼓舞。讓這面鏡子能時時對照自己，時時反省自己，做一個學(xué)習(xí)型、反思型的教師！

第二篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）

陶行知：知行合一，生活即教育

【教書育人篇】

1、生活即教育。社會即學(xué)校。

2、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?，死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。

3、教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

4、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

7、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

8、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

9、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。

10、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！咀鋈似?/p>

1、做個真正的人，第一就要有思想。

2、道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。

二、人生所必需之知識技能。

三、強健活潑之體格。

四、優(yōu)美和樂之感情。

5、滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢?！緸槿藥煴砥?/p>

1.要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

2.要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！窘虒W(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。2.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

3.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

4.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！境晒逃?/p>

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。【創(chuàng)新與實踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟?！攫B(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】

※ 捧著一顆心來，不帶半根草去?！?教育是立國的根本。

※ 教員的天職是變化的，自化化人?！?行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。

※ 教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。

※ 校長是一個學(xué)校的靈魂。要想評論一個學(xué)校，先要評論他的校長。※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。

※ 真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

※ 教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼?！?我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來。

※ 為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！?我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※ 教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

※ 好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活。

※ 教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個例外。【育人故事篇】

在陶行知先生做小學(xué)校長的時候，學(xué)校一位同學(xué)用泥塊砸班級的另一位同學(xué)，陶行知發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)場制止了這位同學(xué)的行為，并要求這位同學(xué)放學(xué)后到校長辦公室去。

放學(xué)后，這位同學(xué)怯生生的來到校長辦公室等候，陶校長來后，獎給這位同學(xué)一塊糖，說：“你能準(zhǔn)時到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時守信，這糖獎給你?！苯又帜贸龅诙K糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。這是獎給你的第二塊糖?！鄙院螅招兄痔统龅谌龎K糖，說：“事后我了解過了，是因為那個同學(xué)沒有遵守游戲規(guī)則，欺負了女同學(xué)，你敢于同壞人壞事作斗爭，說明你正直、善良、有正義感，這是獎給你的第三塊糖?！边@位同學(xué)此時臉露愧色，對陶校長說：“校長，我錯了，我不應(yīng)該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學(xué)?！碧招ｉL最后說：“我還要獎給你第四塊糖，因為你能很快認識到自己的錯誤并改正錯誤，可惜我已經(jīng)沒有了?！痹谔招ｉL極有藝術(shù)極有智慧的教導(dǎo)下，這位同學(xué)滿臉笑容，心情愉快的走出了校長辦公室。

在這個小故事中，陶行知的教育思想包含：第一，講誠信。第二，講尊重。第三，講正直。第四，講知錯就改。這位同學(xué)，在不知不覺中，懂得了這些做人的道理。

第三篇：陶行知有關(guān)“生活即教育”名言警語

陶行知有關(guān)“生活即教育”名言警語

我們深信生活是教育的中心。《我們的信條》

《陶行知全集》第1卷第88頁

生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學(xué)名。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。《教學(xué)做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第649頁

從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。

《談生活教育》

《陶行知全集》第4卷第428頁

教育即生活這句話，是從杜威先生那里來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。《生活即教育》

《陶行知全集》第2卷第489頁

生活的宗旨是什么?扼要地說： 

一、提高生活的水準(zhǔn) 

二、啟發(fā)警覺性 

三、培養(yǎng)創(chuàng)造力

這，無疑地是我國今日當(dāng)務(wù)之急。《縱談戰(zhàn)時各種教育問題》 《陶行知全集》第4卷第274頁

依照生活教育的五大目標(biāo)說來：康健的生活即是康健的教育；勞動的生活即是勞動的教育；科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育；改造社會的生活即是改造社會的教育。生活教育是運用生活的力量宋改造生活，它要運用有目的有計劃的生活來改造無目的無計劃的生活。

《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第559頁

生活教育的目標(biāo)，分析開來，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：

一、康健的體魄；

二、農(nóng)人的身手；

三、科學(xué)的頭腦；

四、藝術(shù)的興趣；

五、改造社會的精神。我主張以國術(shù)(即武術(shù))培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。《這一年》

《陶行知全集》第2卷第444頁

“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個鳥放在林子里面。

“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個鳥關(guān)在籠子里的。“生活即教育”，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。

“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。《生活即教育——答操震球問》 《陶行知全集》第2卷第504—505頁

我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一杜會里，有的人是過著前進的生活，有的人過著落后的生活。我們要用前進的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是故人真正的向前去。《生活教育之特質(zhì)》

《陶行知全集》第3卷第716頁

曉莊教育的原則，是生活即教育。要先使有好的生活，才能得到好的教育；如社會上的生活，無條理、無目的的亂七八糟，那便要以教育去改造它。《仍在不輟研究中的“活的教育”》 《陶行知全集》第3卷第494頁

教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不自有教育的意義。《普及現(xiàn)代生活教育之路》 《陶行知全集》第3卷第246頁

說得正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。《生活教育之特質(zhì)》

《陶行知全集》第3卷第715頁 生活教育者承認“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進的生活就是前進的教育，倒退的生活就是倒退的教育。《教育的新生》

《陶行知全集》第3卷第593—594頁

我們的真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。《實際生活是我們的指南針》 《陶行知全集》第8卷第154頁

我們從野人生活里感覺到人的身體是不足以應(yīng)付環(huán)境的。我們覺得人類要想征服天然勢力，必須發(fā)明、制造、運用身體以外的工具。我們自從嘗了野人生活，對于工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡直不必空談生活教育。《從野人生活出發(fā)》

《陶行知全集》第1卷第113頁

生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運用生活工具?？照勆罱逃菦]有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。觀察一個國家或一個學(xué)校的教育是否合乎實際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進一步看他是否充分運用所有的生活工具。《生活工具主義之教育》 《陶行知全集》第1卷第116頁

生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標(biāo)，有計劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第560頁

從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。《生活教育之特質(zhì)》

《陶行知全集》第3卷第716頁

必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。比如研究昆蟲，最好是預(yù)備一塊地方，讓它長些野草，昆蟲自然要來游玩。真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎? 《以大自然為生物園》

《陶行知全集》第8卷第315—316頁

沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。

《教學(xué)做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第650頁

我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋。《從野人生活出發(fā)》 《陶行知全集》第1卷第112頁

生活教育的生命力特別強，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會永遠隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死，創(chuàng)我者生！《仿我者死創(chuàng)我者生》 《陶行知全集》第11卷第717頁

第四篇：生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

“生活即教育”之比較

朱 麗(華中師范大學(xué) 教育科學(xué)院,湖北 武漢 430079)

摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注。在歷史上,杜威曾提出過“教育即生活”,我國教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語序作了變化,但實際上,二者是有區(qū)別的。本文比較了兩個命題的相同點及不同之處,揭示了其現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞:杜威;陶行知;生活與教育

中圖分類號:Ｇ40-059·

3文獻標(biāo)識碼:Ａ

文章編號:1008-228Ｘ(2002)04-0051-0

4生活與教育,一直是人們無法回避的話題。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個階段。在原始社會,教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育;隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來,成為一個獨立的社會機構(gòu),有專門從事教育的人,有專門供學(xué)習(xí)的地方,有專門進行學(xué)習(xí)的人;隨著社會的繼續(xù)推進,人們越來越發(fā)現(xiàn),這種獨立式教育所培養(yǎng)出來的兒童不能適應(yīng)社會的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。

在近代,對教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”等具有遠見卓識的教育主張;在我國,生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實意義的教育思想。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點與陶行知的觀點只是語序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。

一、兩個命題的相同之處(一)對生活與教育之關(guān)系的重視

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個教育觀點中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會生活之必需,杜威認為,教育乃是社會生活延續(xù)的工具;(2)教育存在于社會生活之中,必須與社會生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說的:“社會不僅通過傳達、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說,在傳遞中、在傳達中生存?！薄安坏鐣詈蛡鬟_是一件事,而且一切傳達(因此一切真正的社會生活)都具有教育意義。”他所說的“傳達”其實也就是“教育”,因此“教育即生活”。

陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會即學(xué)校”,整個社會便是一所學(xué)校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的。

總的來說,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會自社會”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識不能解決實際問題,學(xué)生不能適應(yīng)社會的嚴重后果。即使在今天,二者的觀點對我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義。

(二)“終身教育”———二者題中之意

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強調(diào)教育與生活的聯(lián)系。杜威認為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。什么才能引導(dǎo)能力呢?很顯然,是教育,只有通過教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長、發(fā)展所必需的知識、能力。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進行,使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí),并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！币虼恕耙粋€人離開學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止?！睆倪@句話中,應(yīng)該說可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒有正式提出終身教育這個觀點。

如果說杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想。陶行知認為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來,讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣個人就能終生進步不斷。”“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進的決心。我們要對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學(xué)到老。’”這是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會落后于時代。

因此,細觀杜威與陶行知二者的觀點,它們都含有終身教育的思想。

二、兩個命題的不同之處

“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語序不同,但實質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的。陶行知早年留學(xué)美國,在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實用主義教育思想。1919年杜威來華講學(xué),其實用主義教育思想在中國得到廣泛傳播,進而掀起了國內(nèi)學(xué)者“教育救國”的熱潮,陶行知便是其中一員。然而,經(jīng)過幾年的實踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識到杜威的“教育即生活”在中國行不通,中國必須有適合自身實際的教育理論;同時,在哲學(xué)的根本問題上,他認識到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。陶行知認為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點“翻了半個筋斗”,成了“生活即教育”,“社會即學(xué)校”。陶行知對杜威的觀點的改造,決不是憑空想出來的,而是從實踐中經(jīng)摸索而得出的。因此,陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。

(一)兩個命題產(chǎn)生的背景不同從時間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機器工業(yè)逐步推廣。經(jīng)濟的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動者要具有一定的知識技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動的多方面的才能。然而,當(dāng)時美國的學(xué)校制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國的舊學(xué)校傳統(tǒng),形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。杜威的實用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對學(xué)校進行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級所需要的人才。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個課題而展開:“一是使美國學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍;一是使美國學(xué)校和美國社會發(fā)展的需要合拍?！倍磐慕逃枷朊土覜_擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對教育領(lǐng)域乃至整個社會都是功不可沒的。

陶行知將杜威的實用主義教育思想用于實際,希望其能幫助他實現(xiàn)自己“使全國人民都有受教育機會”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”。可是當(dāng)時的中國,軍閥混戰(zhàn)、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費,要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進去?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書而讀書?！倍蟊姲傩者B基本的溫飽問題都無法解決,更何談進入學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)時的中國可謂是“文盲遍地”。陶行知認為要“教育造國”,即通過教育培養(yǎng)一批救國志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對學(xué)校教育的變革,但當(dāng)時中國的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進行學(xué)校變革所能解決問題的,也就無從實現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。

同時,陶行知覺得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會生活能力,不如走出校門到社會上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實際斗爭中‘給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達到解放民族、解放大眾、解放人類的目的?！辫b于此,陶行知提出“生活即教育”及“學(xué)校即社會”,他強調(diào)生活就是教育,“有生活便有教育”,對人民大眾實行的“生活教育”要隨著人民生活需要的變化而變化,人民需要什么便要進行什么教育。正如他所說的“教育與生活是互相推進的”。

從以上的分析來看,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”產(chǎn)生于不同的社會環(huán)境中,各自的國家也為其成長提供了適宜的土壤,我們不能脫離其產(chǎn)生的具體背景而空泛地談其適用性。

(二)兩個命題的側(cè)重點不同

由于兩個命題提出的背景不同,其側(cè)重點也就有所區(qū)別。杜威的“教育即生活”是從生活的角度來闡述教育,強調(diào)教育的生活意義。杜威看到當(dāng)時美國的學(xué)?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材。杜威闡述了舊教育的幾個主要特點:“消極地對待兒童,機械地使兒童集合在一起,課程和教法的劃一。概括地說,學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書以及在其他你所高興的任何地方,惟獨不在兒童自己即時的本能和活動之中。在那樣的條件下,就說不上關(guān)于兒童的生活?！眱和谶@種教育中,逐步喪失了自己的個性,學(xué)校成了一個鑄造廠,用一個“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬人一?！?。這是杜威所極力反對的,他認為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認為的僅是鳥籠式學(xué)校,為防止鳥兒在籠子里的生活過于單調(diào),將幾根樹枝扔到籠子里,供鳥兒嬉戲。杜威提出“教育即生活”,不過是因為傳統(tǒng)教育的“三中心”嚴重脫離了兒童生活與社會生活,為改變這種現(xiàn)狀,他提出以“兒童為中心”,“活動為中心”和“經(jīng)驗為中心”的新“三中心”;針對學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動課程,讓學(xué)生在活動中建構(gòu)自己的知識。杜威的教育思想無疑給當(dāng)時的教育帶來了一線希望與一股新鮮氣息。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活,強調(diào)“生活的教育意義或生活對教育的意義”。他的“生活即教育”有三層涵義:其一,有生活即有教育,生活含有教育的意義;其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造;其三,生活是教育的中心,生活決定教育,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育,教育更通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。他認為“鳥籠畢竟是鳥籠,決不是鳥的世界”,因此他主張擴大教育的范圍,把鳥兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會生活向?qū)W生開放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。他認為生活本身就是一種教育“在游泳中學(xué)會游泳，在戰(zhàn)爭中學(xué)會戰(zhàn)爭”,他甚至還主張學(xué)校不設(shè)圍墻,與社會連成一片,如他所創(chuàng)辦的曉莊師范的校舍是“上面蓋著的是青天,下面踏著的是大地”。他提倡“社會即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。陶行知還獨創(chuàng)了“小先生制”,讓識字的小孩去教不識字的人,“小先生制”對當(dāng)時的中國貢獻的確不小,也是實現(xiàn)“大眾教育”的一個有效途徑,“小先生制”還曾被介紹到日本,被其所效仿。

因此,兩個命題的側(cè)重點是有所不同的,決不僅是語序作了改變。陶行知也不是毫無根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個筋斗”,而是經(jīng)過實踐及通過對實踐的反思,從而得出的適合我國國情的教育思想,我們要從二者所處的社會背景出發(fā),分析其教育思想。

三、兩個命題的現(xiàn)實意義

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活 的關(guān)系。今天的基礎(chǔ)教育改革實質(zhì)上也是圍繞這一對基本關(guān)系而展開的。

長期以來,我們的教育過分注重文化知識的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識分解成一個一個的教學(xué)單元進行教學(xué),而沒有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”;過分強調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實成長中的兒童,兒童作為教育對象,被看成一個“客體”,但事實上兒童是一個活生生的個體,有著自己獨特的個性,對事物執(zhí)有自己獨到的見解。教師與學(xué)生不是“存儲員”與“倉庫”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。建構(gòu)主義認為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識的過程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨占知識的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會獲取知識的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來越不適應(yīng)競爭激烈的知識社會,傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”。

我們今天要創(chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來越響亮。“基礎(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對教育的意義?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開始行動的時候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個口號!

參考文獻

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第五篇：陶行知教育名篇體會

以教人者教己

-----讀《陶行知教育名篇》心得體會

這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進步;但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子;教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感;公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。(二)仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。(三)體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運用與實踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？?，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。