第一篇：《魯迅小說(shuō)珍藏》讀后感300字

《魯迅小說(shuō)珍藏》讀后感300字

這幾天，我讀了《魯迅

小說(shuō)

珍藏》這本書(shū)。魯迅先生那深?yuàn)W的語(yǔ)句讓我流連忘返，優(yōu)美的句子

帶給我們的不僅是流金歲月、百態(tài)人生，還有堅(jiān)定的信念與昂揚(yáng)的斗志。

其中一篇《藥》讓我看了很詫異，文中主要寫(xiě)了老栓夫婦的兒子小栓得了癆病，他們聽(tīng)信謠言，華老栓拿出所有家檔去買(mǎi)一種藥——人血饅頭，然后滿(mǎn)懷希望地讓兒子小栓吃了這種藥，可結(jié)果小栓還是死了?，F(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)的人是多么愚昧，迷信。文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩溃詈笥米约旱难髁巳搜z頭……魯迅先生淋漓盡致地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)封建迷信和科學(xué)落后使人愚昧、麻木?！犊滓乙选分心莻€(gè)窮苦潦倒、好吃懶惰，整天穿著破舊、臟兮兮的長(zhǎng)衫卻只能跟短衫在一起的孔乙已，整天是人們拿來(lái)取笑的話(huà)題，在生活中他以偷為職業(yè)，最后被有錢(qián)人打折了腿，最后還是默默地離開(kāi)了人世……

在這本小說(shuō)中，魯迅先生寫(xiě)了很多文章，每一篇都讓人深思。魯迅先生用幽默而帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人。讓我明白了只有學(xué)好科學(xué)知識(shí)，繼續(xù)努力才能創(chuàng)造美好的明天!/ 4 / 4 / 4 / 4

第二篇：魯迅小說(shuō)讀后感

我讀了大概十多篇魯迅先生的小說(shuō)，其中給我留下的印象最深刻的是

《狂人日記》和《阿Q正傳》。

我最先讀的是《狂人日記》，它是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)，魯迅先生用極為簡(jiǎn)明的白話(huà)敘述了一個(gè)患有迫害狂的人他整天的害怕他自己會(huì)被別人吃掉。在這片小說(shuō)中魯迅先生更多的描寫(xiě)了人物的內(nèi)心獨(dú)白，文章體現(xiàn)的狂人的邏輯是很荒謬的，好像是“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？” 等。魯迅先生正是通過(guò)這些來(lái)表現(xiàn)出中國(guó)文化的腐朽。

文章中有這么段話(huà)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著?仁義道德?四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是?吃人?！”這是魯迅先生對(duì)封建禮教的定義，禮教是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具?！八麄円灿薪o知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”這是魯迅先生通過(guò)作者的眼睛觀(guān)察他周?chē)娜?，周?chē)说穆槟竞团で娜松^(guān)價(jià)值觀(guān)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。魯迅先生對(duì)這些人的行為表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的激憤之情，狂人在文中大喊“你們可以改了，從真心改起作用！你們也會(huì)吃盡。”狂人的評(píng)議和心理有許多錯(cuò)亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識(shí)、深刻的思想和敏銳的洞察力。作品中的狂人也是一個(gè)象征形象，他對(duì)封建禮教的蔑視也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些用于向封建沖擊人們，這些人反對(duì)舊傳統(tǒng)的社會(huì)思想的先知，說(shuō)出了人們不敢說(shuō)出的話(huà)，卻被誣蔑是瘋子，如孫中山先生。

狂人日記主要的意圖就是暴露家族制度和禮教的弊害，是作者對(duì)封建禮教以及當(dāng)時(shí)人們麻木愚昧的批判。它被收錄于《吶喊》

是魯迅先生經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的沉默發(fā)出的第一聲吶喊，雖然里面包含了魯迅先生對(duì)那個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的不滿(mǎn)，憤怒，焦慮，但是也可以狂人昂揚(yáng)的斗志看出魯迅先生對(duì)這個(gè)社會(huì)還是懷有熱切希望的。

《阿Q正傳》則是對(duì)辛亥革命前后一個(gè)畸形中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的展現(xiàn)。阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜。阿Q很窮困，在他生活的家鄉(xiāng)很受權(quán)貴趙太爺?shù)热说钠圬?fù)。他有農(nóng)民的能干優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)他身上又有弱點(diǎn)：主觀(guān)、保守、狹隘、愚蠢，自尊自大 畏強(qiáng)凌弱 以丑為美用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō) 就是一個(gè)小人。他還受封建思想的種種影響。他主要的精神特征是“精神勝利法”，當(dāng)他處于失敗者地位時(shí)，他就在自己心里想想自己是勝利的一方，在自己的心里對(duì)方進(jìn)行報(bào)復(fù)，并什么享受這種報(bào)復(fù)的快感。雖然阿Q受趙太爺?shù)热说钠圬?fù)，但是阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類(lèi)貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。這些對(duì)阿Q和他所生活的環(huán)境及環(huán)境中的人的描寫(xiě)都是極為深刻的揭示了封建思想封建制度對(duì)人們無(wú)論是身體上還是精神上的壓迫殘害，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這些殘害造成了那個(gè)時(shí)代人的愚昧落后和麻木不仁。使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱，無(wú)反抗，無(wú)斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅先生用本篇小說(shuō)努力喚醒沉睡的民眾，為療救這樣病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的國(guó)民而發(fā)出痛苦的吶喊。阿Q正傳的寫(xiě)作背景是辛亥革命前后時(shí)期，作者用阿Q極力想?yún)⒓痈锩?，卻并不知道什么革命，為什么革命，革命者該做什么事情表現(xiàn)革命的意念根本和底層群眾有所聯(lián)系，那只是一部分已覺(jué)醒的人的行動(dòng)，大多數(shù)的人還是沒(méi)有覺(jué)悟。魯迅通過(guò)這篇小說(shuō)也闡述了革命失敗的原因，通過(guò)阿Q的悲慘結(jié)局，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場(chǎng)革命因?yàn)闆](méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。

魯迅先生的小說(shuō)中還有很多揭示了半殖民地半封建時(shí)期，封建制度封建禮教對(duì)人的殘害，比方說(shuō)炫耀四種茴字寫(xiě)法的孔乙己，藥中被迷信害的家破人亡的華老栓，直到絕望的盡頭鄰居們還是不斷搜刮她的錢(qián)財(cái)?shù)膯嗡纳┳?，命運(yùn)極其多舛卻沒(méi)有被給予絲毫關(guān)懷的祥林嫂，年少與成人變化巨大的閏土等等。從這些人物所經(jīng)歷的事情也很尖銳的揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的冷酷麻木和愚昧。在人們受到長(zhǎng)時(shí)間的迫害的同時(shí)，封建制度也在人們的心理烙下了深深的恐懼烙印。這點(diǎn)可從**中

里面的人物因?yàn)檗p子的存在與否關(guān)系到生命能否存在所產(chǎn)生的恐懼看出。

同時(shí)，在辛亥革命發(fā)生的大背景下，魯迅先生在很多小說(shuō)中提到了革命，像是阿Q，藥，**，在酒樓上等等。頭發(fā)的故事更是直接提到的辛亥革命，在這些小說(shuō)中魯迅先生都進(jìn)行分析剖析革命的產(chǎn)生及最終結(jié)果，運(yùn)用人物的思想和行為指出了革命失敗的原因是沒(méi)有切實(shí)的聯(lián)系依靠群眾，少數(shù)人的清醒是不能夠解放拯救中國(guó)的。在分析的同時(shí)，魯迅先生也在小說(shuō)中表示出了對(duì)革命者的同情。

時(shí)光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個(gè)“男尊女卑”的封建黑暗社會(huì)了。在當(dāng)今這個(gè)提倡“人人平等”“民主自立”的社會(huì)主義下，我們所擁有的條件實(shí)在是比過(guò)去好的太多太多。作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在所擁有的，努力提高自己的綜合素質(zhì)和文化水平，盡自己的一份力量，擔(dān)起自己的那份責(zé)任，歷史為鑒，抓住現(xiàn)在，展望未來(lái)為我們社會(huì)能夠更快更好的發(fā)展努力奮斗。

第三篇：魯迅小說(shuō)讀后感

魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。以下是小編整理的魯迅小說(shuō)讀后感，希望對(duì)大家有幫助！魯迅小說(shuō)讀后感1

寒冷的冬日里，我的腦海中留住了一本魯迅的《吶喊》，大多數(shù)部分作者都用了幽默的方法來(lái)批判舊社會(huì)時(shí)代主義，使我增加了非常大的興趣。

我最喜歡的就是《鴨的喜劇》這篇文章。剛一看題目，我還以為鴨子也會(huì)演電視劇了呢?？赐瓴胖涝瓉?lái)這篇文章講的是愛(ài)羅先珂君買(mǎi)的四只小鴨子鴨子非常淘氣，放在地上給人們互相打招呼，小鴨子還在荷池里洗澡，翻筋斗，吃東西。四只小鴨子多么可愛(ài)，惹人笑呀，就像電視喜劇中的主人公似的。等小鴨子上岸之后，發(fā)現(xiàn)池里的蝌蚪全都沒(méi)了，鴨子們把小蝌蚪都吃光了。不久，小鴨子長(zhǎng)大了，小鴨子吃過(guò)蝌蚪肉之后，讓自己變強(qiáng)。

魯迅先生把小鴨子刻畫(huà)得那么生動(dòng)，但還是用幽默的手法讓我們領(lǐng)會(huì)到，舊社會(huì)時(shí)代的殘忍，批判了那個(gè)時(shí)代人們?yōu)榱俗屪约鹤儚?qiáng)，欺壓貧苦的人，排擠身邊的強(qiáng)人，這樣就不會(huì)有人來(lái)?yè)屪约旱耐跷?。就像文中的鴨子，把蝌蚪吃掉以后，讓自己快快長(zhǎng)大，蝌蚪就不會(huì)長(zhǎng)大來(lái)與自己競(jìng)爭(zhēng)。反映了當(dāng)時(shí)的人們的自私，為了一己私欲，不知死了多少人。

《吶喊》這本書(shū)，每一篇都深深震撼了我的心。我無(wú)法想象那時(shí)人們的生活。

其中讓我感觸最深的一篇文章是《狂人日記》。這篇文章的背景是三年自然災(zāi)害下發(fā)生的。明顯的反應(yīng)了社會(huì)的黑暗與丑陋，人性的可怕，人們往往為了自己的利益而做出心狠手辣的事。在那樣的年代，沒(méi)有糧食，人們饑餓到了恐懼。開(kāi)始人吃人這一可怕的行為。在面對(duì)饑餓，面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，主人翁的哥哥吃了自己的妹妹，又籌劃著，吃自己的弟弟，就在這危險(xiǎn)面前什么情同手足，什么親情全拋至腦后，蕩然無(wú)存了，剩下的只是自己的利益，只為填飽自己的肚子，只要達(dá)到這目的，哪怕不擇手段也則所不惜！

可是社會(huì)又何嘗不是這樣，你吃了別人，又怎么能知道，哪一天別人會(huì)吃你。而在當(dāng)今社會(huì)，不是人吃人，而是利益關(guān)系，金錢(qián)關(guān)系。社會(huì)的黑暗，為了自己，為了讓自己得到好處，可謂能“大義滅親”不惜手足之情，友情。只為個(gè)人己私而貪圖一點(diǎn)點(diǎn)小小的利益。就因?yàn)檫@利益，你還必須是不是提防別人陷害你。

在文章的結(jié)束，魯迅寫(xiě)道：“沒(méi)有吃人的孩子，或者還有？救救孩子！”如今大人們是孩子們的榜樣，大人們的舉手投足，在潛移默化的影響著孩子，為了下一代不再辛苦的生活，為了下一代能有一顆感恩的心，請(qǐng)放棄你們那一點(diǎn)點(diǎn)小小的私利，孩子是祖國(guó)的希望與未來(lái)！

《吶喊》是一篇抒情文章，感情真摯，讓人真正感覺(jué)到什么是情感。雖不能與魯迅的《吶喊》相提并論，但也足已感人肺腑。

本文從殘運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上盲童們演出的一句臺(tái)詞發(fā)表了自己的見(jiàn)解，我想恐怕沒(méi)有人會(huì)為了一群盲童而提出對(duì)大家尖銳的批評(píng)。作者盡情地贊頌了盲童的精彩表演，他們企望的夠看見(jiàn)前方。盲人，似乎在“我們”的眼中地位不平等，這是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該保護(hù)他們，因?yàn)樗氖敲と?，我門(mén)能否感覺(jué)到他們心中的光明，面對(duì)一群無(wú)助的兒童，你忍心把他們推下萬(wàn)丈深淵嗎？

對(duì)于他們一句發(fā)自肺腑的話(huà)“我看見(jiàn)了”，我們可能不曾聽(tīng)見(jiàn)，但他們知道自己的心可以勇敢的面對(duì)一切，他們的舞臺(tái)雖小，但蓋不住那完整的心靈。換一個(gè)角度，如果你是一個(gè)殘疾人，你難道不希望他人給你無(wú)盡的關(guān)愛(ài)嗎？他門(mén)勇敢地努力奮斗，為得就是明天的燦爛。連殘疾人都敢于做到的難道我們不能嗎？他們出自真心的吶喊裝滿(mǎn)了多少辛酸，但他門(mén)仍覺(jué)得自己在幸福之中。

朋友，你需要認(rèn)識(shí)到你生活在幸福之中，連殘疾人都能感覺(jué)到的，難道我們不能嗎？只有你意識(shí)到你生活在幸福之中，你才能明白千萬(wàn)殘疾人的吶喊，才能看見(jiàn)一顆顆炙熱的心。

在寒假之際，我們讀了魯迅先生的《吶喊》給我的感觸異常深刻。

如果問(wèn)我在《吶喊》中最喜歡哪一篇，我肯定毫不猶豫的選擇《藥》這篇文章主要講了老栓的兒子得了癆病，為了救兒子，老栓決定花高價(jià)錢(qián)買(mǎi)“人血饅頭”給兒子治病。為了這個(gè)“仙丹饅頭”老栓在茶館中賣(mài)力工作，可是最后，老栓迷信的想法卻害死了兒子。而這種舊社會(huì)的迷信想法處處體會(huì)著中國(guó)社會(huì)、人民的愚昧、無(wú)知與迂腐！讓人們深深地對(duì)自身的無(wú)知而感到可悲。

不僅如此，在《故鄉(xiāng)》中為我們呈現(xiàn)出的那個(gè)機(jī)智勇敢的小閏土，曾是該作者魯迅先生多么要好的朋友！長(zhǎng)大以后，還不是分出了地位階級(jí)，閏土還不是生生叫了魯迅一聲“老爺”！這不正表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人民在受到封建勢(shì)力的壓迫的情形嗎？

而那個(gè)以偷為職業(yè)孔乙己因?yàn)橥盗擞绣X(qián)人的書(shū)竟被打斷了腿最后死去，這篇《孔乙己》不是象我們展示了中國(guó)教育的墮落嗎？我們看到了一個(gè)雖然沒(méi)有錢(qián)，但是渴望學(xué)習(xí)，甚至不惜去偷的人的死，難道不覺(jué)得悲哀嗎？

看完了這本書(shū)，我才明白舊社會(huì)的封建迷信思想與墮落。同時(shí)也讓我越發(fā)的敬佩魯迅先生以筆為武器的一生。

《彷徨》是先生目擊了“新文化運(yùn)動(dòng)”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”，社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)！然而曾被“新文化運(yùn)動(dòng)的”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢？在這樣的追問(wèn)下，產(chǎn)生了《彷徨》。在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺(jué)醒，滿(mǎn)肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時(shí)肩負(fù)著舊時(shí)代的重?fù)?dān)，偏見(jiàn)，愚昧，固執(zhí)，虛無(wú)思想，冒險(xiǎn)主義，短視，卑怯。

《彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢(mèng)想著深山大澤叢林伏莽的“消生”?，F(xiàn)代人不能沒(méi)有缺陷，因?yàn)楝F(xiàn)代人是前代人的后代，而且是長(zhǎng)期被壓迫下的人們的后代，又是被不合理的社會(huì)制度所包圍，被種種偏見(jiàn)與愚昧包圍。但是，先生并不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的，正因?yàn)樗⒉恍庞肋h(yuǎn)會(huì)如此，所以他要無(wú)情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因?yàn)樗恍牛运柚盁o(wú)有”寫(xiě)他的渴望，而《離騷》的句子“路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索，”正是他的渴望的暗示。

他緊緊握著戰(zhàn)斗的筆桿，冒著彈雨毒硫，堅(jiān)強(qiáng)地、英勇地、不屈地戰(zhàn)斗著。當(dāng)然，魯迅的這種“希望”與他當(dāng)時(shí)的思想有很大關(guān)系。因?yàn)樗且粋€(gè)進(jìn)步者，認(rèn)為社會(huì)總能向前發(fā)展。我們暫且將這種思想放在一邊，不去評(píng)價(jià)它的對(duì)錯(cuò)。然而單是有這樣一種精神，一種希望就是很可貴的。

讀著《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時(shí)凄慘的現(xiàn)狀而痛苦，為那時(shí)麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。每個(gè)時(shí)代都需要這樣“鐵肩擔(dān)道義”的勇者，獨(dú)立潮頭，振臂呼喊，這樣，時(shí)代才有希望，歷史的車(chē)輪才能向前推進(jìn)！

第四篇：論文魯迅小說(shuō)

目 錄

一、魯迅小說(shuō)中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個(gè)麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說(shuō)中勢(shì)利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統(tǒng)治者形象……………………

（一）拼命維護(hù)封建教義但勢(shì)利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農(nóng)村宗法制度的維護(hù)者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書(shū)達(dá)理”卻“不說(shuō)人話(huà)”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳印?9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛(ài)姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結(jié)語(yǔ)………………………………………………………………………………參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………

論魯迅小說(shuō)中的人物形象

內(nèi) 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會(huì)的不幸用小說(shuō)的形式發(fā)表出來(lái)，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ眩环饨ńy(tǒng)治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會(huì)中的人國(guó)民性的弱點(diǎn)，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的情感。

魯迅先生還將上流社會(huì)的墮落用小說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)，塑造了拼命維護(hù)封建教義勢(shì)利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學(xué)外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書(shū)達(dá)理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統(tǒng)治者的形象，揭露了這些封建統(tǒng)治維護(hù)者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關(guān)鍵詞：國(guó)民精神 病態(tài)社會(huì) 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫(xiě)于“五四”時(shí)期的小說(shuō)，取材“采用病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和剝削，又揭露封建統(tǒng)治集團(tuán)在文化思想上對(duì)人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)。

一、魯迅小說(shuō)中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說(shuō)《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個(gè)辛亥革命前后落后的、不覺(jué)悟的流浪雇農(nóng)作為主人公，并通過(guò)阿Ｑ性格的發(fā)展來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的描寫(xiě)。阿Ｑ是屬于“下層社會(huì)”的小人物，他被地主老財(cái)剝削得一無(wú)所有——他沒(méi)有土地，失去了獨(dú)立生活的依憑；沒(méi)有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒(méi)有固定的職業(yè)，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺?！?。阿Ｑ的現(xiàn)實(shí)處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統(tǒng)治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛(ài)，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經(jīng)無(wú)是非，無(wú)憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創(chuàng)傷，卻不愿正視現(xiàn)實(shí)，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊(yùn)藏著復(fù)仇的火種，那就是他向往革命。不過(guò)，在覺(jué)醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復(fù)仇的情緒發(fā)泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強(qiáng)的卑怯本領(lǐng)。阿Ｑ總是估量了對(duì)手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打?！彼?jiàn)了比自己弱小的小D，便破口大罵，小D承認(rèn)了自己是“蟲(chóng)豸”也不行，于是演出了一場(chǎng)“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認(rèn)為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對(duì)于一切“晦氣”都報(bào)了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業(yè)”得到“賞識(shí)”，愈加興高采烈起來(lái)?！胺路鹑肀扰呐牡仨懥酥蟾p松，飄飄然的似乎要飛了。”這時(shí)阿Ｑ早已忘卻了自己曾經(jīng)身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經(jīng)賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對(duì)于“男女之大防”歷來(lái)遵守得很?chē)?yán)，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無(wú)后為大”這一類(lèi)胡說(shuō)。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對(duì)于革命黨造反，認(rèn)為是“與他為難”，一向“深?lèi)憾唇^之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當(dāng)然不是作為農(nóng)民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統(tǒng)治者長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果，是統(tǒng)治者的“治績(jī)”，是被統(tǒng)治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實(shí)際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優(yōu)勝略記”是充滿(mǎn)了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個(gè)人所獨(dú)有，它是半封建半殖民地社會(huì)中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)的概括，是中華民族恥辱的標(biāo)記，它成了現(xiàn)代許多愚弱的國(guó)民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個(gè)寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門(mén)，就被封建社會(huì)道德熏陶成了一個(gè)典型的奴才。她對(duì)自己的命運(yùn)非常甘心，趙府成了她的整個(gè)世界，她心里想的，嘴里說(shuō)的都是主人家的事。她對(duì)阿Ｑ平時(shí)無(wú)大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長(zhǎng)凳上坐下和阿Ｑ談閑天?？墒钱?dāng)阿Ｑ用直魯?shù)脑?huà)且“忽然搶上去，對(duì)伊跪下”，向她表示愛(ài)情的時(shí)候，她卻惱了。突然發(fā)抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當(dāng)然受到了趙大爺?shù)耐创?，受到了趙太爺和地保的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)剝削?？墒牵瑓菋尩玫搅耸裁茨?？得到的是小D這類(lèi)人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺(jué)的吳媽?zhuān)　彼木駝?chuàng)傷，是那個(gè)不合理的社會(huì)制度強(qiáng)加給她的。

吳媽為什么會(huì)這樣呢？是傳統(tǒng)的觀(guān)念浸淫了她的心，是趙太爺?shù)氖欠怯^(guān)俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類(lèi)，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會(huì)底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場(chǎng)的路上，在人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽?zhuān)瑓菋屗坪鯖](méi)有看見(jiàn)他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認(rèn)為“凡當(dāng)局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時(shí)的看客。這充分說(shuō)明了吳媽已經(jīng)被封建社會(huì)熏陶成了一個(gè)麻木而缺乏同情心的人了。

《祝?！分械牧鴭屔钇D辛，受盡苦難，有著不幸的命運(yùn)，然而她對(duì)自己的不幸卻無(wú)知無(wú)覺(jué)。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠(chéng)地信奉封建禮教、封建思想所宣揚(yáng)的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善。可是她對(duì)祥林嫂，卻沒(méi)有同情心。她對(duì)祥林嫂的再嫁不以為然，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”；對(duì)祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現(xiàn)出不耐煩，冷淡，覺(jué)得味同嚼蠟，于是改換話(huà)題，毫不避諱地尋問(wèn)起祥林嫂關(guān)于頭上傷疤的隱私來(lái)?！案煽莸男⊙劬Α毕竦蹲右粯印搬斪×怂难邸笨矗⒁恢弊穯?wèn)到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿(mǎn)足，并將她們的談話(huà)毫不留情地傳揚(yáng)出去，成為魯鎮(zhèn)上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”的話(huà)語(yǔ)，使祥林嫂把社會(huì)的罪自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自己的“罪過(guò)”，從而最終使祥林嫂完全失去了對(duì)社會(huì)的反抗精神。

如果說(shuō)是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內(nèi)心、骨髓的人。她開(kāi)啟了祥林嫂對(duì)到了陰司，也無(wú)法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀(guān)念”的板斧向祥林嫂砍去的同時(shí)，全然不覺(jué)自己是一個(gè)刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個(gè)麻木、愚昧的中年男人

小說(shuō)《藥》通過(guò)開(kāi)茶館的主人公華老栓買(mǎi)“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當(dāng)時(shí)市民群眾不覺(jué)悟的精神狀態(tài)。

《藥》在對(duì)華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)于“病態(tài)社會(huì)”的強(qiáng)烈憤懣，也流露出了他對(duì)華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認(rèn)為，反動(dòng)統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對(duì)華老栓這樣的勞動(dòng)者的壓迫和毒害，其實(shí)是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期實(shí)行愚民政策的結(jié)果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿(mǎn)于他的麻木、愚昧，“怒其不爭(zhēng)”，毫不掩飾地寫(xiě)出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態(tài)。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類(lèi)的中國(guó)人能夠意識(shí)到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對(duì)革命的、進(jìn)步的事業(yè)表現(xiàn)出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹(shù)皮一樣的手，渾身瑟索的神態(tài)，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第512頁(yè)。② 魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第688 頁(yè)

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢(qián)太爺?shù)牡诙ＫM(jìn)過(guò)洋學(xué)堂，去過(guò)東洋，剪過(guò)辮子。照理回國(guó)后應(yīng)該做一點(diǎn)事業(yè)，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)建立在對(duì)佃戶(hù)們的剝削和榨取上。

對(duì)于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來(lái)，阿Ｑ否認(rèn)是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續(xù)打下來(lái)。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級(jí)的標(biāo)記，是剝削階級(jí)支配階級(jí)的標(biāo)記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對(duì)付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類(lèi)，說(shuō)話(huà)怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢(shì)；在帝國(guó)主義腳下是奴才。阿Ｑ稱(chēng)他是“假洋鬼子”，是“里通外國(guó)的人”，實(shí)際上就是說(shuō)他是帝國(guó)主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，就是對(duì)農(nóng)民革命的鎮(zhèn)壓。因?yàn)樗耆宄?，如果讓阿Ｑ們起?lái)革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準(zhǔn)別人革命的剝削階級(jí)思想意識(shí)，嚴(yán)重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準(zhǔn)阿Ｑ革命和阿Ｑ不準(zhǔn)小D革命，二者性質(zhì)不同，但其思想病根是相通的，都是對(duì)革命的摧殘、壓制。

(三)農(nóng)村宗法制度的維護(hù)者魯四

《祝?！防锏牡刂黥斔模爸v理學(xué)的老監(jiān)生”的外衣，書(shū)房里擺著《近思錄集注》①、《四書(shū)襯》之類(lèi)的儒家經(jīng)典，墻上掛著“事理通達(dá)心氣和平”一類(lèi)充滿(mǎn)中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個(gè)“寬宏大量”、“不肯和小人計(jì)較”的慈善家，虛偽的對(duì)著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農(nóng)村封建宗法制度的最高統(tǒng)治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對(duì)社會(huì)的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護(hù)帝制。所謂“心氣和平”，是權(quán)勢(shì)者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質(zhì)用禮教層層包裹起來(lái)，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開(kāi)始只是討厭祥林嫂“是一個(gè)寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來(lái)祥林嫂再嫁回來(lái)，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風(fēng)俗”，害怕她玷污了祖先。正因?yàn)樗诰裆掀群ο榱稚?，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。?dāng)祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動(dòng)能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發(fā)走，一任孤苦無(wú)告的祥林嫂冒著風(fēng)________________

① 楊星映《小說(shuō)藝術(shù)的奧秘—小說(shuō)文體學(xué)》，重慶出版社，第657頁(yè)。②《中國(guó)新文學(xué)大系﹒小說(shuō)二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁(yè)。

入木三分地揭穿了這個(gè)“吁請(qǐng)貴大總統(tǒng)特頒明令專(zhuān)重圣經(jīng)崇祀孟母挽救頹風(fēng)而存國(guó)粹”者鼓吹“讀經(jīng)救國(guó)”的虛偽本質(zhì)。

三、魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專(zhuān)靠著自己的雙手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒(méi)有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀(guān)念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒(méi)有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見(jiàn)面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》，網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》，吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社，2002年版，第200頁(yè)。

當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周?chē)说谋梢暫臀耆柘拢凉u漸走向崩潰。柳媽的話(huà)，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢(qián)捐了贖罪的門(mén)檻，滿(mǎn)以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了?！跋榱稚┦潜徽?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒(méi)有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨桑熬箾](méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺(jué)地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴(lài)的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢(qián)去捐一條門(mén)檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。”單四嫂是麻木的，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見(jiàn)，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按?。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門(mén)檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng).③

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①前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》，葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁(yè).0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?ài)，她和涓生的愛(ài)是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻?ài)，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?ài)，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻?ài)，子君取得了暫時(shí)的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂保干只氐搅藭?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒(méi)有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴(lài)以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?jiàn)，個(gè)性解放離開(kāi)社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝?，他們的愛(ài)也“凝固”了。子君已沒(méi)有了新的理想，新的追求。“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴(lài)丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛(ài)漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛(ài)的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了！”他們因?yàn)閻?ài)自由地結(jié)合，因?yàn)槭チ藧?ài)而走向了悲劇。

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀(guān)點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

四、結(jié) 語(yǔ)

縱觀(guān)這“病態(tài)社會(huì)中不幸的人們中”，無(wú)論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術(shù)形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內(nèi)涵，揭示了我國(guó)“國(guó)民的弱點(diǎn)”，當(dāng)揭露上流社會(huì)權(quán)勢(shì)者身上存在的劣根性時(shí)，著重剖析這類(lèi)人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對(duì)于這類(lèi)人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對(duì)于下層社會(huì)的農(nóng)民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點(diǎn)、揭露造成他們愚弱的根源的時(shí)候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會(huì)原因和歷史原因的，關(guān)注的是他們的前途和命

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第五篇：魯迅小說(shuō)研究

魯迅小說(shuō)集《吶喊》，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀(guān)念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說(shuō)作品集，共收入其1924年至1925年所作小說(shuō)十一篇。首篇《祝?！穼?xiě)于1924年2月16日，末篇《離婚》寫(xiě)于1925年11月6日，實(shí)際的時(shí)間跨度是一年半多。整部小說(shuō)集貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語(yǔ)調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

《故事新編》對(duì)于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說(shuō)明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點(diǎn)因由, 隨意點(diǎn)染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義?！豆适滦戮帯返倪@種沒(méi)有“將古人寫(xiě)更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實(shí)性, 又從中照見(jiàn)了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說(shuō)創(chuàng)作中前無(wú)古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)“有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女?huà)z兩腿之間出現(xiàn)了”時(shí)，“便陷入了油滑的開(kāi)端”。具體的說(shuō)，就是在作品中的古代神話(huà)、傳說(shuō)和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說(shuō)作品貫穿于全部作品?！豆适滦戮帯返倪@種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無(wú)二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語(yǔ)言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對(duì)于描繪古代神話(huà)、傳說(shuō)或歷史人物來(lái)說(shuō), 顯然是歷史生活中“ 自然所沒(méi)有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時(shí)有意夸大, 甚至變形了原來(lái)生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫(huà)般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中的某些人和事那些古代人物在小說(shuō)中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實(shí)的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運(yùn)用, 并不完全取決于作家的主觀(guān)愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會(huì)是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會(huì)產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會(huì)生活的奧秘。1.深層文化心理語(yǔ)境中的“ 一” 對(duì)“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動(dòng)元的價(jià)值指向向深層掘進(jìn)所謂行動(dòng)元, 就是推動(dòng)故事向前進(jìn)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)角色可以成為一個(gè)行動(dòng)元,也可以成為多個(gè)行動(dòng)元, 而多個(gè)角色有時(shí)也只能構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)元。o 對(duì)立的行動(dòng)元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀(guān)。這里沒(méi)有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒(méi)有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場(chǎng)景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無(wú)意識(shí)的角逐。

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.“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國(guó)古典小說(shuō)的故事行動(dòng)元往往被構(gòu)筑為單一對(duì)立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對(duì)“ 一”的線(xiàn)性平面構(gòu)架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆?dòng)元采取的則是一種“ 一”對(duì)“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺(jué)者的現(xiàn)代意識(shí)及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護(hù)者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識(shí)支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對(duì)“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢(shì)能, 矛盾之間的并列互補(bǔ)關(guān)系使之無(wú)法構(gòu)成自身運(yùn)轉(zhuǎn)的具有強(qiáng)烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說(shuō)在故事層面上以更為經(jīng)濟(jì)的篇幅容納了更廣闊的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)容, 同時(shí)也使“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實(shí)現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對(duì)故事價(jià)值蘊(yùn)含的發(fā)掘、提升進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)更富于主體獨(dú)創(chuàng)性的意蘊(yùn)空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進(jìn)及其強(qiáng)化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊(yùn)空間獲得了古典小說(shuō)無(wú)法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說(shuō)中見(jiàn)所未見(jiàn)。正由于此, 當(dāng)代研究者們對(duì)《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識(shí)論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊(yùn)空間, 從而從一個(gè)方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。