第一篇：魯迅小說講解

誠美教育

教學設(shè)計學案

魯迅小說

在海外的新儒家及其學人那里，一種觀點很有市場，魯迅是文化大革命的精神源泉。

1、魯迅作品風格不適合青少年閱讀，語言比較怪異，閱歷淺不容易理解。韓石山《少不讀魯迅，老不讀胡適》

2、魯迅已經(jīng)不適合我們這個時代，他所批評的那些國民劣根性，是一種自虐行為，不利于構(gòu)建和諧社會。

3、魯迅的風格就是一根棍子，“文革”被人利用來作為打人整人的工具。

他是文革思想偶像之一。有人認為：魯迅的思想與文革的“造反哲學”之間關(guān)系密切。文革高潮期間，魯迅著作是唯一被公開閱讀的文學讀物（錢理群深受其益），魯迅的言論（尤其是后期雜文）與馬恩列斯毛的語錄一起，被紅衛(wèi)兵和造反派的大字報大量引用。在文革后的批孔運動中，魯迅的反傳統(tǒng)思想得到了空前的發(fā)揮。

有人不禁要問，為什么魯迅的一些言論在那些大字報中竟是那么的恰如其分？為什么造反派會從內(nèi)容、文體（雜文）以至句式上都不約而同的模仿魯迅而不是別的作家？難道這僅僅是一種偶然的巧合？

4、魯迅的獨立精神與批判意識是值得肯定的，但是，今天沒有人能夠?qū)W得了。如果要學非得有兩條以上的性命才可以。

當然還有一些理由。但是，說來說去無非是這些。概括起來，有肯定性的理由，即把魯迅作為一個高不可攀的有深刻思想與獨到思想見解的人,如陳丹青,在論述到學習魯迅的時候提到,學魯迅的時代與條件已經(jīng)過去了,如果要學至少要有兩條命才能夠夠資本,這是從積極肯定的態(tài)度來看魯迅。但是，更多的是從否定方面來看待這件事情。比如，說中國現(xiàn)在不具備這樣的社會環(huán)境了，中國作為大國正在崛起或者偉大復(fù)興?；蛘吒纱嗾f中國社會已經(jīng)是和諧社會了，中國傳統(tǒng)文化正在取代普世價值，正在全世界崛起，中國社會已經(jīng)沒有了魯迅當年那樣的問題。否定性的理由自然也很明顯，就是因為魯迅大挖傳統(tǒng)的祖墳，而現(xiàn)在中國需要大興國學，繼承傳統(tǒng)，如果不把魯迅從中學教材里踢出來，那么要把傳統(tǒng)文化、國學，特別是孔孟之道塞進去，充斥學生的大腦，恐怕就不容易。因為，魯迅是大挖祖墳的好手?，F(xiàn)在要復(fù)興國學，“四書五經(jīng)”要進中小學課堂，復(fù)辟傳統(tǒng)文化，魯迅就是最大的障礙物。而魯迅在“文革”時被利用作為棍子，打擊了許多人，這正是剔除魯迅的最好借口。

張閎《走不近的魯迅》（《橄欖樹》2000年第2期），邢治榮在《青海湖》上向魯迅發(fā)起挑戰(zhàn)。誠美教育

教學設(shè)計學案

魯迅在文革中最受推崇的是他“痛打落水狗”的精神，是他的“橫眉冷對”、“永遠進擊”是他的雜文中“投槍、匕首”精神

健康不佳 肺病 脾氣不好 文如其人

冰心是文學的童年，巴金是文學的青年，魯迅是文學的老年，前幾年中學語文課本大量選用魯迅著作，不合青年心理（成長發(fā)展規(guī)律）太深奧，大仇大恨青年是在人生體驗中成長的。正方：形式相同 內(nèi)容不同 紅衛(wèi)兵是專制 魯迅是反專制爭科學民主“有缺點的戰(zhàn)士依然是戰(zhàn)士，再完美的蒼蠅也不過是蒼蠅?！保斞刚Z）誠美教育

教學設(shè)計學案

一、魯迅生平（1881年9月25日出生 1936年10月19日逝世）

周家明代正德年間（1506-1526）由外地遷到紹興

（一）祖父周福清對魯迅的影響

1.生活習慣上

A、生活崇尚節(jié)儉

魯迅：老虎尾巴，住處簡陋狹小，掉漆的書桌，一把陳舊的藤椅，一張普通的茶幾，一幅硬鋪板，外加兩把硬木椅。魯迅認為“生活太安逸了，工作就被生活所累”

B、記日記（一直記到臨終前一天）

魯迅從1912年5月5日-1936年10月17日的日記共80萬字。記日記是一種學習方法，也是一種生活習慣。2.在學習上

要求魯迅抄一些不常見的書，如陸羽《茶徑》、陸龜蒙的《五木經(jīng)》以及侯寧極的《藥譜》等自然科學方面的知識。

魯迅青年時代喜讀野史和繪畫與以上讀書經(jīng)歷有關(guān)；周福清要子孫雜讀李白、陸游的詩作。自幼求學，可以先看小說，培養(yǎng)學習興趣和想象力（《西游記》）3.周福清性格對魯迅的影響（濂溪為其始祖，汝南伯）

周福清《恒訓》“我高祖派下，小康如昔也。自我昆季輩，不事生計，賣田典屋，產(chǎn)業(yè)盡矣。我身歷盛衰，眼見致敗之由。”（剛強耿介 廉潔正直 趨奉上司聯(lián)絡(luò)衙役 幽默、諷刺、刻薄）

（二）母親魯瑞對魯迅的影響（1858-1943）

秀外慧中，聰明活潑，心靈手巧，尊老愛幼，知書達禮，樂善好施 剪發(fā)放腳 尼姑婆要再嫁老公，三一

八、女師大支持魯迅 五卅慘案抵制日貨；買報看報支持魯迅正義文章。

（三）魯迅的婚姻（1936年許壽裳《魯迅年譜》征求許廣平意見）1903年與朱安定親（在此前與二舅之女琴表妹有一段姻緣）26歲（1906）與山陰朱安女士結(jié)婚 47歲（1927）與番禹許廣平同居

A、許廣平在女師大上學時：與陸晶清、呂云章訪問魯迅 B、魯迅從不與朱安照相

C、不穿朱安所做棉褲 燒飯、縫補、洗衣、掃地 誠美教育

教學設(shè)計學案

為何不愛朱安？ ①無共同語言②逆反心理

朱安的貢獻： ①做后勤②侍奉婆母③團結(jié)和睦④保護魯迅故居和藏書

二、魯迅作品

（一）魯迅小說表現(xiàn)了作者的主體性。

魯迅之所以能夠在中國現(xiàn)代文學上史上卓然成為大家，就在于他突破了一般新文學作家所采取的與作品中的人物之間的等距離視角，而選取了一種超人式的俯視視角。毫無疑問，魯迅小說是將現(xiàn)代民族文化心理結(jié)構(gòu)的強大主觀意念（主體意識，包括民主科學、個性解放、主人公意識）融化在一種古老、凝滯、僵化、悲涼的習俗和愚昧麻木靈魂的客觀再現(xiàn)之中，并使它們形成一種強烈的反差。這種看似冷峻、實則熾熱的情感表現(xiàn)鑄就了現(xiàn)實主義小說的一種創(chuàng)作風范。它要求作者一方面具有強烈的主體意識，一方面又在具體的創(chuàng)作中盡力隱藏自己。魯迅的《祝?！贰ⅰ犊滓壹骸?、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等傳世之作就是用曲筆來詮釋自己那種高屋建瓴的哲學總命題的。

（二）魯迅的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出藝術(shù)探索的自覺性。

1、在小說形式上作出多方面的探索（其提供的經(jīng)驗顯示了現(xiàn)代小說的文體革新意義）

魯迅在《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》的33篇小說中，幾乎一篇有一篇的新形式。魯迅在小說的藝術(shù)形式上作出了多方面的探索，使其作品在體裁、結(jié)構(gòu)、敘事方式上幾乎無一雷同。

在體裁上，除常見的小說敘事體裁外，還有日記體、傳記體、戲劇體等；在結(jié)構(gòu)布局上，既有以描述一個人物事跡為主的單線結(jié)構(gòu)（《祝?！罚钟忻骶€、暗線交錯的雙線結(jié)構(gòu)（《藥》）；在敘事方式上，既有注重主觀抒情的第一人稱敘事（《傷逝》），又有注重客觀描述的第三人稱敘事（《阿Q正傳》）。魯迅是中國現(xiàn)代文學史上一個較早注重文學敘事的審美價值、審美功能的作家。此外，魯迅在語言操作、生存探索方面也做出了一定的不懈努力。

魯迅小說多樣藝術(shù)形式的探索，突破了中國傳統(tǒng)小說呆板的“說故事”模式，賦予現(xiàn)代小說新的文體意義，擴展了小說反映生活的表現(xiàn)能力。

2、以現(xiàn)實主義為主，融合了浪漫主義、象征主義等多種創(chuàng)作方法。

一生致力于中國國民性的探索改造，魯迅毫無疑問是現(xiàn)實主義文學大師，在《吶喊》、《彷徨》中透過對現(xiàn)實和歷史的深刻觀照提出重大的現(xiàn)實和歷史命題，表現(xiàn)了最清醒的現(xiàn)實主義精神。誠美教育

教學設(shè)計學案

同時，“博采眾家，取其所長”是魯迅一貫堅持的原則，這就決定了他的創(chuàng)作必然會在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收、融合其它創(chuàng)作方法，以豐富小說的藝術(shù)表現(xiàn)?！端帯返南笳饕馕兑餐瑯用黠@，小說中描寫的華老栓、夏（瑜）兩家，實際上是我們整個華夏民族悲劇的象征。此外，《白光》中主人公陳士成落榜后出現(xiàn)的種種幻象幻覺的描寫，也不同程度上運用了象征主義表現(xiàn)手法?！豆适滦戮帯犯且徊砍錆M浪漫主義、象征主義色彩的小說集。魯迅在《故事新編》小說中使用戲擬和反諷等寫作策略，從而增加了作品的思想自由度和藝術(shù)張力。這是對現(xiàn)實主義的補充，使作品反映的現(xiàn)實更全面、更深刻。

（三）魯迅的小說表現(xiàn)了強烈的社會批判意識。

魯迅既注重文學的藝術(shù)性，又不是一個為藝術(shù)而藝術(shù)的作家。他憂國憂民，一生致力于探索、研究改造國民劣根性。例如，對封建道德、封建禮教吃人，精神勝利法，奴性，瞞和騙的表現(xiàn)批判。

魯迅在小說中塑造了諸如狂人、孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂、愛姑、呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等一大批不朽的形象，魯迅對鮮明生動人物形象的塑造是與他探索、研究和改造國民劣根性的努力分不開的。通過一系列人物形象的塑造指出改造國民劣根性的必要性和迫切性。

魯迅的小說從內(nèi)容到形式都代表了一種全新的文學觀念，其創(chuàng)作經(jīng)驗經(jīng)幾十年的歷史檢驗而仍不減當年光輝。為“五四”以來的新文學創(chuàng)作運用多樣化的創(chuàng)作方法開啟了方向。

魯迅精神：憂國憂民的情懷，批評與自我批評的作風，對真善美的執(zhí)著追求，勤奮刻苦的工作態(tài)度

象征主義：利用聯(lián)想、隱喻、幻覺、暗示等手法反映作者的思想、情感造成一種朦朧，迷離、神秘的色彩。

《狂人日記》真癲、假癲，茅盾最早認為《狂人日記》有淡淡的象征主義色彩。小序用文言 正文用白話

狂人：

1、現(xiàn)實中 狂人 狂態(tài)畢露

2、象征性 戰(zhàn)士 清醒異常 李贄 孫中山

古久先生 具體人 象征封建統(tǒng)治者 吃人 由吃人肉體 過渡到封建禮教吃人

印象主義：不重客觀描寫，而強調(diào)主觀感受，主觀印象 《白光》陳士成 16次縣考 落榜后，出現(xiàn)幻覺、幻影、幻聽 左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn) 前走后走，量金量銀不用斗。到山里去，萬流湖 誠美教育

教學設(shè)計學案

《傷逝》 子君 思想凝固，不思進取，與房東比養(yǎng)小狗 阿隨（小狗）：買→養(yǎng)→放→又冒出 情節(jié)悲?。喊l(fā)生 醞釀 發(fā)展 高潮 涓生的處境有荒誕意味 子君命運的悲劇性 精神勝利法：

指人們在遇到失敗或挫折時，用自我安慰、自我解嘲、自我欺騙等手段來獲取精神上的優(yōu)勝，以掩蓋實質(zhì)上的失敗，或僅僅把失敗的原因歸咎于外部世界，作出讓自己心安理得的解釋。它使人們安于現(xiàn)狀，不思進取，消極忍讓，從而麻痹人們的斗志。

阿Q的精神勝利法：

在幻想（精神）世界永遠是勝利者，在實際生活中永遠是失敗者 內(nèi)容包括：

1、自尊自大 看不起城里人、鄉(xiāng)下人、未莊人、有錢人、沒錢人

2、自輕自賤 兒子打老子 自己打自己

3、麻木健忘

4、欺軟怕硬 捉虱子龍虎斗吃虧，與小D打平手又欺負小尼姑，遭罵 精神勝利法的實質(zhì)：自我麻醉的手段，消極可恥的現(xiàn)象。

分析精神勝利法與批判國民劣根性聯(lián)系在一起 要區(qū)別對待，辯證分析 精神勝利法的形成具有普遍性，古今中外都有 慈禧念佛咒洋鬼子，狐貍吃不著葡萄說是酸的等。

馬克思認為，在階級社會里，占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級的思想。不論貴賤高低，處于屈辱失敗的地位時，容易產(chǎn)生精神勝利法。

說不盡的阿Q 一切偉大的作家，一切不朽的文學作品，文學典型，幾乎都是一個屬于全人類的無限開放的存在。當《阿Q正傳》開始在《晨報》副刊連載時，沈雁冰在《小說日報》上發(fā)表文章說：“我讀小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是啊，他是中國人品性的結(jié)晶?！焙髞?，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》中發(fā)展了這一觀點：“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點的一種。”到了四十年代民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進一步加強，以為這是一個失敗的民族可笑的自解，一個衰落民族的可哀的自滿，很容易得到要有民族“自我批判、自省自救”的反思。

新中國成立后，勝利了的中國革命要求在文學上也得到充分的反映和肯定（湯因比“歷史是勝利者的宣傳”），并按照這一要求對以往的文學進行重新闡釋 誠美教育

教學設(shè)計學案

和評價，（從政治革命和思想革命的角度）。陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現(xiàn)實主義》，斷定魯迅《吶喊》《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質(zhì)和動力。”

在這樣的認識下，陳涌對《阿Q正傳》的闡釋，一是強調(diào)魯迅是現(xiàn)代中國在文學上第一個深刻地揭出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況，并指出他們出路問題的作家，農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心；阿Q是一個被剝削被壓迫，甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)。魯迅不僅寫了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認為阿Q土俗祠里的夢是“魯迅對剛剛覺醒的農(nóng)民心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始報復(fù)性，但他終究認識了革命是暴力，毫不猶豫地把地主的私有財產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財產(chǎn)，從而破壞了統(tǒng)治農(nóng)民幾千年的地主階級的秩序和尊嚴，這都表現(xiàn)了本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想?！标愑客瑫r又強調(diào)了《阿Q正傳》從被壓迫的農(nóng)民的觀點對資產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的批判：地主階級及地主階級里的資產(chǎn)階級化的知識分子如何偽裝革命、投機革命，如何排斥真正的革命力量。毛澤東在多次講話中也反復(fù)強調(diào)阿Q是一個不覺悟的落后農(nóng)民的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓。

新時期的思想解放運動引發(fā)了對傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁《中國反封建思想革命的一面鏡子-〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》（北師大出版社1986年初版，1992年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系幫助我們從中國社會政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義的同時，尖銳指出：“它所描摹出來的《吶喊》《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們在原作中實際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化。”

例如在《阿Q正傳》藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強化了，成了《阿Q正傳》之所以是偉大現(xiàn)實主義作品的主要標志，而在原作中用大量篇幅、濃重筆墨表現(xiàn)的阿Q精神弱點的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個較次要的位置。并且常被認為是魯迅較多地看到人民弱點的一個例證，看作是魯迅當時思想局限性之所在。對阿Q革命的分析中，其積極意義得到片面的夸大，其消極意義則輕描淡寫。

王富仁認為，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無視農(nóng)民的革命要求（不注意發(fā)動群眾），向封建勢力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚時落后狀態(tài)，這兩者互為因果，造成辛亥革命的失敗。而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵因素。由于阿Q的不覺悟，“假洋鬼子”才得以以一點外形的新，攫取了未莊“革命”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，趙太爺才得以保持著自己固有的社會地位?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度。” 誠美教育

教學設(shè)計學案

阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺，在外化表現(xiàn)上便是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想狀況的消極適應(yīng)。并表現(xiàn)為兩種不同的形式。阿Q的“精神勝利法”是一種被動適應(yīng)方式，即在無法改變自身實際社會地位的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境；而阿Q的“革命”則是一種主動適應(yīng)方式，即在現(xiàn)實的封建等級制度的階梯上，爬到更高的等級階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者。這里，顯然在強調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓正是在于其政治革命行動脫離思想革命行動，忽略了對農(nóng)民（國民）的精神改造。

阿Q的性格

有人認為阿Q性格充滿了矛盾，各種性格元素分別組成一組組對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個性格系列的突出特征就是兩重性即兩重性格；自我幻想中的阿Q與實際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們都奇妙地統(tǒng)一起來。如質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑，率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道，狹隘保守與盲目趨時，排斥異端與向往革命，憎惡權(quán)勢與趨炎附勢，蠻橫霸道與懦弱卑怯，敏感禁忌與麻木健忘。其實，這種二重性格正來自人的本性，屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。

也有文章認為，阿Q的精神勝利法是人不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)在精神上的瞞與騙。因此，不僅東方落后民族中會產(chǎn)生精神勝利法，在人類發(fā)展歷史過程中，只要還有個人和集團處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能（錢理群《中國現(xiàn)代文學三十年》）。

還有人認為阿Q的遭遇及其精神勝利法實質(zhì)上是表現(xiàn)人的個體生存的雙重絕望。

首先是個體生命與人類基本生存環(huán)境的沖突的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個個體生命的存在，幾乎面對人的所有生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），無家可歸的惶惑（《戀愛的悲劇》），面對死亡的恐懼（《大團圓》）等等。而他的一切努力、掙扎（《從中興到?jīng)]落》）——包括投奔革命，不免是一次絕望的輪回（《革命》、《不準革命》）。面對掙扎無望的生存困境，人只能無奈的返回自身。正如恩格斯所說：“他們既然對物質(zhì)的解放感到絕望，就去尋求精神上的解放來代替，追求精神上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《馬恩全集》19卷）

也就是說，“精神勝利法”是人處于無奈之中的一種幾乎自然而然無可非議的選擇。人們通過這種幻化的精神安慰保持自我內(nèi)心的平衡（萬物之靈），借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系，維持自身的正常生存。但另一方面，在特殊時代（革命時期），這種選擇絲毫未改變?nèi)说纳胬Ь常粫谷颂兆?，或安于這種精神 誠美教育

教學設(shè)計學案

勝利的自我安慰之中，屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)實生存環(huán)境的奴隸。這樣為擺脫絕望的生存環(huán)境而選擇的“精神勝利法”，卻使人陷入更加絕望的深淵，于是人的生存困境也就永遠不可能擺脫。

司馬長風在《中國新文學史》中認為，從藝術(shù)上說《阿Q正傳》有如下缺點： ①小說中有許多文言成分，這與當時提倡白話文的氛圍不相協(xié)調(diào)。②主人公阿Q沒有一個統(tǒng)一的個性。既卑鄙懦怯又膽大妄為，既投機取巧又癡呆糊涂，既是受害者，又是迫害者。實際上這是個性的對立統(tǒng)一。

③作品格調(diào)太灰暗。就主題和內(nèi)容來看，作品中沒有一個好人。其中任何角色，沒有一個好的動機與行動，所寫是一個灰色絕望的世界。

既然《阿Q正傳》有如此許多不足，為何還會產(chǎn)生巨大影響和轟動呢？司馬認為，這是因為魯迅集中而深刻地揭露了中華民族的劣根性：如精神勝利法，女人禍水論，欺軟怕硬，投機取巧，幸災(zāi)樂禍，麻木愚昧，偽詐殘忍，卑鄙懦弱，奴隸根性，粉飾自欺。這十大劣根性對中國人來說，觸及靈魂，搔到癢處，即使用散文筆法平鋪直敘地表現(xiàn)出來也石破天驚，振聾發(fā)聵，何況魯迅是用小說筆法形象地表現(xiàn)出來的。

（四）魯迅小說的兩個敘事模式

《吶喊》自序：“如置身于毫無邊際的荒原的惡夢”。

應(yīng)該說這種“荒原”意識，“荒原”感及沖破荒原的掙扎（努力），是20世紀中外作家所共有的，這個事實本身即已顯示魯迅小說的世界性。作為一個中國現(xiàn)代小說作者，魯迅的“荒原”意象，“荒原”感，又有著自己的獨特內(nèi)含、獨特把握和表現(xiàn)方式。

1、看與被看二元對立模式

讀過魯迅小說的人，大概都很難忘記那篇獨一無二的〈〈示眾〉〉。它沒有情節(jié)故事，沒有人物性格，沒有風光描寫，沒有主觀抒情，沒有推理論證。只有一個場面，看與被看的二元對立，只有一個動作看。但它卻凝結(jié)著魯迅對中國人的生存方式、人際關(guān)系、人生價值、人類命運等最深刻的觀察與思考。在中國這樣一個一切都“戲劇化”“游戲化”的國度里，“人”不是充當“看客”就是被人看?？梢哉f《示眾》在藝術(shù)表現(xiàn)上的“無情節(jié)，無人物性格刻劃”的特點，使它具有巨大的包容性，我們甚至可以把《吶喊》、《彷徨》與《故事新編》中的許多小說都看作是示眾的生發(fā)與展開，而且在《示眾》里有意省略的人物、情節(jié)，在這些作品里都因具像化而獲得具體深刻的含義。

先談被看，李歐梵在他的《來自鐵屋子的聲音》一文中，曾將魯迅小說里被看的犧牲者分為“獨異的個人（先驅(qū)者）與“庸眾之一員”兩類，前者如狂人，誠美教育

教學設(shè)計學案

夏瑜、瘋子、大禹等，后者包括孔乙己、單四嫂子、阿Q、祥林嫂等，這兩類被看者既有不同的意義，又相互滲透、補充，構(gòu)成一種特有的精神文化現(xiàn)象。

在第一組看與被看的二元對立中，雙方都屬于被壓迫而不覺悟的庸眾，看者實際上是通過“鑒賞”被看者的痛苦，來使自己的痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至最后遺忘。正是在這種麻木而殘酷的痛苦轉(zhuǎn)移中，使人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。《祝?！贰犊滓壹骸贰端帯?/p>

別一組（類）看與被看的二元對立發(fā)生在獨異的人與庸眾之間?？磁c被看者的關(guān)系，是先驅(qū)者與群眾、啟蒙者與啟蒙對象、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者之間的關(guān)系。從被看的先驅(qū)者的立場上看，這種被看的境遇會引起這樣的情感心理反應(yīng)：不被理解的孤獨寂寞（〈〈孤獨者〉〉）要救群眾反被群眾所迫害的悲哀（《藥》），以至被（群眾）無端吃掉的恐怖（《狂人日記》））。值得注意的是《理水》里所描寫的夏禹，當他作為一個勝利者回到京城時，也仍然不能避免“被看”，大家都在房前樹下談他的故事：他是怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱地疏通了九河，以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下。夏禹到京的那天，更是“萬頭攢動”，百姓就在宮門外歡呼、議論。被故事化了，成為被人鑒賞的荒誕無稽的神話傳說，萬頭攢動之間被“俳優(yōu)化”。偶像化（可悲的偶像）。

再來看“看客”，作者筆下的看者始終作為一個群體出現(xiàn)。王富仁在《中國反封建思想革命的一面鏡子》中說，他們或者沒有聲音，只有一些不甚分明的形體，雜沓的動態(tài)，構(gòu)不成一個統(tǒng)一的人物（如《狂人日記》一路上的人，《藥》開頭刑場游動的“幾個人”），或者只是某些借代（如《藥》中花白胡子的人，《示眾》中挾洋傘的長子等），或者是一些個性特征仍不具有實質(zhì)意義的人物（如《明天》里的藍皮阿五，《祝?！防锏牧鴭?，《孤獨者》中大良的祖母等），他們匯合在一起就構(gòu)成了“無主名無意識的殺人團”（魯迅語），無個性就是他們的個性，無思想就是他們的思想，無意識就是他們的意識，無目的就是他們的目的。而且在任何情況下，他們又總是多數(shù)的存在，時時處處被這種陰沉的、自恃強大而默不做聲的、無所不在卻又無法找到的目光所看，確是令人恐怖。

作者在考察看客的構(gòu)成時，還發(fā)現(xiàn)它的不斷擴大的趨勢?！犊袢巳沼洝防?，已經(jīng)提到“前面一伙小孩子，也在那里議論我”，七年后所寫《長明燈》的結(jié)尾，卻明確地寫到了一群孩子對先驅(qū)者“瘋子”的不理解以至敵視，并且笑吟吟的唱著將先驅(qū)者的聲音戲謔化的歌；看客的事業(yè)被曾視為希望的下一代繼承了。而在《祝?！防?，作者甚至發(fā)現(xiàn)作為知識者的“我”要對祥林嫂的“死”承擔看客的責任。實際上，知識者向“庸眾”轉(zhuǎn)化成為看客中的一員，在魯迅的時代已非個別現(xiàn)象。誠美教育

教學設(shè)計學案

看客現(xiàn)象：人與人之間的隔膜、敵意、一盤散沙，構(gòu)成魯迅荒原感的一部分。

2、循環(huán)（離去——歸來——離去）的總體結(jié)構(gòu)

（《故鄉(xiāng)》、《孤獨者》、《祝?！罚┗脺纭Ｍ脺?/p>

閏土的故事幫助“我“完成了幻景與現(xiàn)實的剝離；呂緯甫、魏連殳的故事預(yù)示了“我”如果回歸故鄉(xiāng)的必然命運。

人們還注意到，在魯近前述兩個模式的小說中，有不少篇章在情節(jié)結(jié)構(gòu)上有一個“圓圈”。如呂緯甫（《在酒樓上》）所說：飛了一個小圈子，便又回來停在原地點。（林紓、嚴復(fù)）。又如《孤獨者》以送殮始，又以送殮終；《祝福》始于爆竹聲，終于爆竹聲；《故鄉(xiāng)》始于篷船，終于篷船；《**》始于土場，終于土場；《示眾》始于叫賣，終于叫賣；《傷逝》子君從家里出來又回到家里，涓生離開會館最后又回到會館。

歷史的進化與循壞，太陽底下無新事。直面慘談寂寞的人生作絕望的抗戰(zhàn)，直面荒誕，在荒誕中生存。

《吶喊》1923年8月出版 14篇

《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》

《彷徨》1926年8月出版 11篇

《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨》《傷逝》《弟兄》《離婚》

三、魯迅在中國現(xiàn)代文化思想史上的意義

（一）首先，魯迅的思想文化建樹，開啟了中華民族新文化的方向，魯迅的道路成為一代中國知識分子的表率。

早在青年時代，魯迅就是一個自覺的啟蒙主義者（《摩羅詩力說》、《文化偏至論》），經(jīng)過“五四”新文化運動后，便發(fā)展成為一個戰(zhàn)斗的民主主義者。他以民主主義為武器，對中國幾千年的封建文化進行了氣魄宏偉、鞭辟入里的總結(jié)批判：魯迅勇于接受新思潮，對中國傳統(tǒng)文化作了全方位的審視和反思，不斷探索中國文化現(xiàn)代化的道路，給中國新文化建設(shè)留下了一份極其寶貴的遺產(chǎn)。

魯迅自身的思想發(fā)展道路，也成了中華民族優(yōu)秀精神的典范與表率。他從封建主義的“逆子貳臣”發(fā)展成為民主主義者、愛國主義者。就顯示了一種不斷進取的精神。1927年，大革命失敗后，他又經(jīng)歷了一次痛苦的考驗，思想上產(chǎn)生了飛躍。此后，他閱讀了大量馬列著作，掌握了辯證唯物史觀，逐漸向無產(chǎn)階級世界觀轉(zhuǎn)化，終以一個成熟的共產(chǎn)主義者姿態(tài)獻身于中國革命事業(yè)。魯迅的道路 誠美教育

教學設(shè)計學案

典型地反映了20世紀中國優(yōu)秀知識分子不斷追求真理、不斷前進的過程（道路）。魯迅的道路，影響了中國20世紀幾代知識分子，一批批優(yōu)秀知識分子就都是沿著這條道路走過來的。

（二）其次，魯迅在各個文學領(lǐng)域都進行了成績輝煌的創(chuàng)造，成為中國新文學最偉大的奠基者和開拓者。

他的《犯人日記》揭開了中國新文學的第一頁（陳衡哲《雨滴》），以后又繼續(xù)創(chuàng)作了《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！贰秱拧返葮O為成功的現(xiàn)代小說，中國現(xiàn)代小說在他手中首創(chuàng)，又在他手中成熟。他創(chuàng)作了蔚為壯觀的獨樹一幟的雜文，使雜文這種從來不登“文學殿堂”的文學樣式經(jīng)他的改造、實踐和創(chuàng)新成為新文學的重要品種。他創(chuàng)作的《野草》標志著我國散文詩體裁的成熟，在藝術(shù)上取得了后人難以超越的成就。他撰寫了第一部中國人自己寫的中國小說史，翻譯介紹了大量外國文學作品，特別是馬列主義文藝理論。凡此種種，說明了魯迅的首創(chuàng)性文學成就，確定了他在中國文學史上的崇高地位，他的歷史性貢獻，標志著他同時又是20世紀世界文化巨人之一。他站在中國文學與世界文學已經(jīng)達到的高峰之上，既扎根于中國人民的現(xiàn)實生活土壤之中，又廣泛吸收外國文學的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出既是世界的，又是民族的，而且具有獨特個人風格的現(xiàn)代中國人的文學。

總之，魯迅以自己的輝煌業(yè)績，為整個中華民族的文化開辟了嶄新的方向。魯迅的方向是我們應(yīng)當繼續(xù)堅持并加以發(fā)展的方向。

1852年，波特萊爾《巴黎的憂郁》 魯迅《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《古小說鉤沉》 《中國小說史略》

第二篇：論文魯迅小說

目 錄

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說中勢利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統(tǒng)治者形象……………………

（一）拼命維護封建教義但勢利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農(nóng)村宗法制度的維護者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書達理”卻“不說人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：單四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結(jié)語………………………………………………………………………………參考文獻………………………………………………………………………………

論魯迅小說中的人物形象

內(nèi) 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會的不幸用小說的形式發(fā)表出來，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ?，被封建統(tǒng)治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會中的人國民性的弱點，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭”的情感。

魯迅先生還將上流社會的墮落用小說的形式表現(xiàn)出來，塑造了拼命維護封建教義勢利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書達理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統(tǒng)治者的形象，揭露了這些封建統(tǒng)治維護者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關(guān)鍵詞：國民精神 病態(tài)社會 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫于“五四”時期的小說，取材“采用病態(tài)社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy(tǒng)治集團對人民群眾在政治、經(jīng)濟上的壓迫和剝削，又揭露封建統(tǒng)治集團在文化思想上對人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國國民性的弱點。

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個辛亥革命前后落后的、不覺悟的流浪雇農(nóng)作為主人公，并通過阿Ｑ性格的發(fā)展來展開對中國農(nóng)村階級關(guān)系的描寫。阿Ｑ是屬于“下層社會”的小人物，他被地主老財剝削得一無所有——他沒有土地，失去了獨立生活的依憑；沒有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒有固定的職業(yè)，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現(xiàn)實處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統(tǒng)治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經(jīng)無是非，無憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創(chuàng)傷，卻不愿正視現(xiàn)實，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊藏著復(fù)仇的火種，那就是他向往革命。不過，在覺醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復(fù)仇的情緒發(fā)泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強的卑怯本領(lǐng)。阿Ｑ總是估量了對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打?！彼娏吮茸约喝跣〉男，便破口大罵，小D承認了自己是“蟲豸”也不行，于是演出了一場“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對于一切“晦氣”都報了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業(yè)”得到“賞識”，愈加興高采烈起來?！胺路鹑肀扰呐牡仨懥酥蟾p松，飄飄然的似乎要飛了?！边@時阿Ｑ早已忘卻了自己曾經(jīng)身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經(jīng)賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對于“男女之大防”歷來遵守得很嚴，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無后為大”這一類胡說。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對于革命黨造反，認為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當然不是作為農(nóng)民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統(tǒng)治者長期統(tǒng)治的結(jié)果，是統(tǒng)治者的“治績”，是被統(tǒng)治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優(yōu)勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個人所獨有，它是半封建半殖民地社會中國國民性弱點的概括，是中華民族恥辱的標記，它成了現(xiàn)代許多愚弱的國民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門，就被封建社會道德熏陶成了一個典型的奴才。她對自己的命運非常甘心，趙府成了她的整個世界，她心里想的，嘴里說的都是主人家的事。她對阿Ｑ平時無大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長凳上坐下和阿Ｑ談閑天?？墒钱敯ⅲ延弥濒?shù)脑捛摇昂鋈粨屔先ィ瑢σ凉蛳隆?，向她表示愛情的時候，她卻惱了。突然發(fā)抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當然受到了趙大爺?shù)耐创?，受到了趙太爺和地保的嚴重經(jīng)濟剝削?？墒牵瑓菋尩玫搅耸裁茨?？得到的是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺的吳媽！”她的精神創(chuàng)傷，是那個不合理的社會制度強加給她的。

吳媽為什么會這樣呢？是傳統(tǒng)的觀念浸淫了她的心，是趙太爺?shù)氖欠怯^俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場的路上，在人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，吳媽似乎沒有看見他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認為“凡當局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時的看客。這充分說明了吳媽已經(jīng)被封建社會熏陶成了一個麻木而缺乏同情心的人了。

《祝?！分械牧鴭屔钇D辛，受盡苦難，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善?？墒撬龑ο榱稚瑓s沒有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”；對祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現(xiàn)出不耐煩，冷淡，覺得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問起祥林嫂關(guān)于頭上傷疤的隱私來?！案煽莸男⊙劬Α毕竦蹲右粯印搬斪×怂难邸笨?，并一直追問到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚出去，成為魯鎮(zhèn)上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”的話語，使祥林嫂把社會的罪自覺地轉(zhuǎn)化為自己的“罪過”，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。

如果說是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內(nèi)心、骨髓的人。她開啟了祥林嫂對到了陰司，也無法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時，全然不覺自己是一個刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人

小說《藥》通過開茶館的主人公華老栓買“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當時市民群眾不覺悟的精神狀態(tài)。

《藥》在對華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現(xiàn)了魯迅先生對于“病態(tài)社會”的強烈憤懣，也流露出了他對華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認為，反動統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對華老栓這樣的勞動者的壓迫和毒害，其實是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統(tǒng)治階級長期實行愚民政策的結(jié)果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭”，毫不掩飾地寫出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態(tài)。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國人能夠意識到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對革命的、進步的事業(yè)表現(xiàn)出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹皮一樣的手，渾身瑟索的神態(tài)，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第512頁。② 魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第688 頁

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢太爺?shù)牡诙?。他進過洋學堂，去過東洋，剪過辮子。照理回國后應(yīng)該做一點事業(yè)，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)建立在對佃戶們的剝削和榨取上。

對于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來，阿Ｑ否認是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續(xù)打下來。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級的標記，是剝削階級支配階級的標記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢；在帝國主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國的人”，實際上就是說他是帝國主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準他革命，就是對農(nóng)民革命的鎮(zhèn)壓。因為他完全清楚，如果讓阿Ｑ們起來革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準別人革命的剝削階級思想意識，嚴重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準阿Ｑ革命和阿Ｑ不準小D革命，二者性質(zhì)不同，但其思想病根是相通的，都是對革命的摧殘、壓制。

(三)農(nóng)村宗法制度的維護者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學的老監(jiān)生”的外衣，書房里擺著《近思錄集注》①、《四書襯》之類的儒家經(jīng)典，墻上掛著“事理通達心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個“寬宏大量”、“不肯和小人計較”的慈善家，虛偽的對著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農(nóng)村封建宗法制度的最高統(tǒng)治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護帝制。所謂“心氣和平”，是權(quán)勢者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質(zhì)用禮教層層包裹起來，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開始只是討厭祥林嫂“是一個寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來祥林嫂再嫁回來，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風俗”，害怕她玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。當祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發(fā)走，一任孤苦無告的祥林嫂冒著風________________

① 楊星映《小說藝術(shù)的奧秘—小說文體學》，重慶出版社，第657頁。②《中國新文學大系﹒小說二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁。

入木三分地揭穿了這個“吁請貴大總統(tǒng)特頒明令專重圣經(jīng)崇祀孟母挽救頹風而存國粹”者鼓吹“讀經(jīng)救國”的虛偽本質(zhì)。

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫(yī)生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動婦女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》，網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導(dǎo)讀》，吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠主編，中山大學出版社，2002年版，第200頁。

當她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠了?！跋榱稚┦潜徽?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對她實行經(jīng)濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無形交織的網(wǎng)，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農(nóng)村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她?！眴嗡纳┦锹槟镜?，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗爭，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗爭是不自覺的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現(xiàn)代知識分子話語的立場.③

②

①________________

①前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》，葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁.0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，“在嚴威和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。子君的悲劇，首先是時代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\動，雖然是一場轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝?，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經(jīng)濟的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳?zāi)?。終于，涓生說出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因為愛自由地結(jié)合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

四、結(jié) 語

縱觀這“病態(tài)社會中不幸的人們中”，無論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術(shù)形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內(nèi)涵，揭示了我國“國民的弱點”，當揭露上流社會權(quán)勢者身上存在的劣根性時，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對于下層社會的農(nóng)民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點、揭露造成他們愚弱的根源的時候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會原因和歷史原因的，關(guān)注的是他們的前途和命

213-

第三篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝?！穼懹?924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義?！豆适滦戮帯返倪@種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品?！豆适滦戮帯返倪@種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實的要求, 因而它是可以達到藝術(shù)美的。細節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關(guān)系的總和, 這當中也許會產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構(gòu)成一個行動元。o 對立的行動元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

B

.“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構(gòu)筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對“ 一”的線性平面構(gòu)架。《吶喊》《仿徨》的故事行動元采取的則是一種“ 一”對“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關(guān)系使之無法構(gòu)成自身運轉(zhuǎn)的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說在故事層面上以更為經(jīng)濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內(nèi)容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對故事價值蘊含的發(fā)掘、提升進而構(gòu)筑一個更富于主體獨創(chuàng)性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進及其強化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第四篇：魯迅小說讀后感

我讀了大概十多篇魯迅先生的小說，其中給我留下的印象最深刻的是

《狂人日記》和《阿Q正傳》。

我最先讀的是《狂人日記》，它是中國第一部現(xiàn)代白話文小說，魯迅先生用極為簡明的白話敘述了一個患有迫害狂的人他整天的害怕他自己會被別人吃掉。在這片小說中魯迅先生更多的描寫了人物的內(nèi)心獨白，文章體現(xiàn)的狂人的邏輯是很荒謬的，好像是“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？” 等。魯迅先生正是通過這些來表現(xiàn)出中國文化的腐朽。

文章中有這么段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是?吃人?！”這是魯迅先生對封建禮教的定義，禮教是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具?！八麄円灿薪o知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”這是魯迅先生通過作者的眼睛觀察他周圍的人，周圍人的麻木和扭曲的人生觀價值觀，正是當時社會的普遍現(xiàn)象。魯迅先生對這些人的行為表現(xiàn)出了強烈的激憤之情，狂人在文中大喊“你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡。”狂人的評議和心理有許多錯亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認識、深刻的思想和敏銳的洞察力。作品中的狂人也是一個象征形象，他對封建禮教的蔑視也代表了當時社會上一些用于向封建沖擊人們，這些人反對舊傳統(tǒng)的社會思想的先知，說出了人們不敢說出的話，卻被誣蔑是瘋子，如孫中山先生。

狂人日記主要的意圖就是暴露家族制度和禮教的弊害，是作者對封建禮教以及當時人們麻木愚昧的批判。它被收錄于《吶喊》

是魯迅先生經(jīng)過了很長時間的沉默發(fā)出的第一聲吶喊，雖然里面包含了魯迅先生對那個半殖民地半封建社會的不滿，憤怒，焦慮，但是也可以狂人昂揚的斗志看出魯迅先生對這個社會還是懷有熱切希望的。

《阿Q正傳》則是對辛亥革命前后一個畸形中國社會和中國人的展現(xiàn)。阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜。阿Q很窮困，在他生活的家鄉(xiāng)很受權(quán)貴趙太爺?shù)热说钠圬摗Ｋ修r(nóng)民的能干優(yōu)點。同時他身上又有弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢，自尊自大 畏強凌弱 以丑為美用現(xiàn)代的話說 就是一個小人。他還受封建思想的種種影響。他主要的精神特征是“精神勝利法”，當他處于失敗者地位時，他就在自己心里想想自己是勝利的一方，在自己的心里對方進行報復(fù)，并什么享受這種報復(fù)的快感。雖然阿Q受趙太爺?shù)热说钠圬?，但是阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。這些對阿Q和他所生活的環(huán)境及環(huán)境中的人的描寫都是極為深刻的揭示了封建思想封建制度對人們無論是身體上還是精神上的壓迫殘害，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這些殘害造成了那個時代人的愚昧落后和麻木不仁。使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅先生用本篇小說努力喚醒沉睡的民眾，為療救這樣病態(tài)的社會、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。阿Q正傳的寫作背景是辛亥革命前后時期，作者用阿Q極力想?yún)⒓痈锩瑓s并不知道什么革命，為什么革命，革命者該做什么事情表現(xiàn)革命的意念根本和底層群眾有所聯(lián)系，那只是一部分已覺醒的人的行動，大多數(shù)的人還是沒有覺悟。魯迅通過這篇小說也闡述了革命失敗的原因，通過阿Q的悲慘結(jié)局，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命因為沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民群眾而終于失敗的歷史教訓，從而也提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。

魯迅先生的小說中還有很多揭示了半殖民地半封建時期，封建制度封建禮教對人的殘害，比方說炫耀四種茴字寫法的孔乙己，藥中被迷信害的家破人亡的華老栓，直到絕望的盡頭鄰居們還是不斷搜刮她的錢財?shù)膯嗡纳┳樱\極其多舛卻沒有被給予絲毫關(guān)懷的祥林嫂，年少與成人變化巨大的閏土等等。從這些人物所經(jīng)歷的事情也很尖銳的揭示了當時社會人性的冷酷麻木和愚昧。在人們受到長時間的迫害的同時，封建制度也在人們的心理烙下了深深的恐懼烙印。這點可從**中

里面的人物因為辮子的存在與否關(guān)系到生命能否存在所產(chǎn)生的恐懼看出。

同時，在辛亥革命發(fā)生的大背景下，魯迅先生在很多小說中提到了革命，像是阿Q，藥，**，在酒樓上等等。頭發(fā)的故事更是直接提到的辛亥革命，在這些小說中魯迅先生都進行分析剖析革命的產(chǎn)生及最終結(jié)果，運用人物的思想和行為指出了革命失敗的原因是沒有切實的聯(lián)系依靠群眾，少數(shù)人的清醒是不能夠解放拯救中國的。在分析的同時，魯迅先生也在小說中表示出了對革命者的同情。

時光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，我們所擁有的條件實在是比過去好的太多太多。作為當代大學生更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在所擁有的，努力提高自己的綜合素質(zhì)和文化水平，盡自己的一份力量，擔起自己的那份責任，歷史為鑒，抓住現(xiàn)在，展望未來為我們社會能夠更快更好的發(fā)展努力奮斗。

第五篇：魯迅小說特點

魯迅（1881－1936）小說的特色，可歸納為取材于病態(tài)的現(xiàn)實社會，旨在揭出痛苦，引起療救的注意。他喜用白描的藝術(shù)手法，是集思想性、藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性高度統(tǒng)一的典范。、一、自覺選擇反映時代風云的題材

魯迅稱自己的創(chuàng)作是?遵命文學?，?不過我所遵奉的是那時革命先驅(qū)者的命令，也是我自己所愿遵奉的命令。??五四?前后文壇上的作家描寫男女戀愛、風花雪月的小說占絕大多數(shù)。魯迅把他所見所聞的農(nóng)村、農(nóng)民和知識分子的景況再現(xiàn)于筆下，?將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療治。

魯迅主張?選材要嚴，開掘要深?。他的每一篇小說都深刻發(fā)掘題材的內(nèi)在意義，突出一個或幾個與社會和人民有關(guān)的問題。如《藥》、《阿Q正傳》、《**》、《頭發(fā)的故事》等，是以辛刻革命、張勛復(fù)辟等政治事件為背景，反映這些政治事件的影響和后果，借以表現(xiàn)主題?！犊滓乙选?、《祝?！?、《傷逝》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《明天》、《離婚》等，作者把人物的悲劇原因與社會制度聯(lián)系起來，揭示出這些人物的悲劇的根本原因是封建社會制度?？梢哉f《吶喊》和《彷徨》從不同側(cè)面描寫了從辛刻革命到?五四?運動前后中國社會生活的風云變幻，反映了那個時代的本質(zhì)和時代的精神。

魯迅在回顧自己的小說創(chuàng)作時說：?我便將所謂上流社會的墮落和下層社會的不幸，陸續(xù)用短篇小說的形式發(fā)表出來了。?又說：?我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸福的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。?魯迅小說中所寫的農(nóng)民或知識分子的不幸遭遇：有孔乙己受酒店里顧客和掌柜的嘲笑，后挨打傷殘致死（《孔乙己》)；阿Q求愛被斷了生計，進城當了小偷，最后要?革命?，被槍決了（《阿Q正傳》）；祥林嫂一生勤勞，夫死，子被狼吃了，最后被趕出魯四老爺家，淪為乞丐，死在除夕夜的街頭（《祝?！罚＿@些人的死亡悲劇，是舊社會封建統(tǒng)治勢力的迫害、封建迷信和禮教對人們的毒害所造成的。

魯迅把短篇小說比作大宮殿中的雕欄畫礎(chǔ)，?雖然細小，所得卻更為分明，再以此推及全體，感受遂愈加切實?，能夠?借一斑略知全貌，以一目盡傳精神?。《吶喊》和《彷徨》中的小說反映了人民在受苦和掙扎，中國要革命和解放，它反映了當時中國的時代精神。

《故事新編》中有八篇小說。魯迅只是取神話、史實中的?一點因由，隨意點染，鋪成一篇?，所以?敘事有時也有一點舊書上的根據(jù)，有時卻不過信口開河?。可見魯迅著力于發(fā)掘神話、史實素材中與現(xiàn)實斗爭有密切關(guān)系的東西，提煉出有?為現(xiàn)在抗爭?的題材?！堆a天》、《奔月》、《鑄劍》三篇取材于神話傳說?！堆a天》歌頌了勞動和創(chuàng)造，對?古衣冠的小丈夫?這種封建衛(wèi)道者作了辛辣的諷刺；《奔月》刻劃了羿這個古代英雄在艱難環(huán)境中的掙扎，也揭露了以怨報德、趁火打劫的逢蒙一類人物的嘴臉；《鑄劍》歌頌了眉間尺、黑衣人兩個英雄的復(fù)仇精神?！独硭贰ⅰ斗枪ァ?、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》五篇，對大禹、墨子、伯夷和叔齊、老子、孔子和莊子等給予適當?shù)脑u價，借歷史上的人和事，對現(xiàn)實中的鬼怪現(xiàn)象進行了批判，賦予歷史題材以新的意義，使之為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。因為魯迅當時在國民黨法西斯統(tǒng)治下，抨擊反動派的雜文很難與讀者見面。他就選擇古代神話、傳說和史實題材，也穿插進現(xiàn)代社會的內(nèi)容，捎帶給敵人一刀，為我們提供了借古諷今、古代今用的典范之作。

二、以典型化手法塑造生動傳神的人物形象

魯迅說他的小說中的人物形象，?往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?。所說的?拼湊?，并非隨意生拼硬湊，而是采取許多內(nèi)在的神貌相同或近似的人物，突出其性格的本質(zhì)的、主要的方面，塑造成為一個新的典型人物形象。

魯迅采用?畫眼睛?和?勾靈魂?的手法，僅用一個特征、一句話，就勾勒出一個人物的性格特征來。例如狂人、孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂、魏連殳、娟生……等，還有《阿Q正傳》中的趙太爺、《**》中的趙七爺、《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)确饨B固派人物，成了現(xiàn)代文學人物畫廊上第一流的藝術(shù)形象。請看：《阿Q正傳》中的阿Q，頭戴破氈帽，拖著黃辪子，長著癩瘡疤，他遭打后不敢反抗，貼上酒錢后罵：?兒子打老子。?這就把一個落后的農(nóng)民的?精神勝利法?的性格寫得活靈活現(xiàn)?！犊滓壹骸分袑懣滓壹捍┲峙K又破的長衫，滿口?之乎者也?，偷書被打，申辯說：?竊書!……讀書人的事，能算偷嗎??揭示了一個沒落的封建知識分子的悲劇的性格。

在《故事新編》中，魯迅塑造人物形象也是采用?畫眼睛?、?勾靈魂?的手法。例如《理水》中寫禹及其治水的人們出場：?一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。?寫大禹不辭辛勞，長期治水，?滿腳底都是栗子一般的老繭?，突出了大禹舍已為公、一心為人民治水的形象。

三、以顯示個性為準則的小說結(jié)構(gòu)形式

魯迅小說不以故事情節(jié)的曲折離奇取勝，而是以塑造栩栩如生的個性著稱。他的小說結(jié)構(gòu)以顯示人物個性為準則，結(jié)構(gòu)形式豐富多彩。

魯迅小說的結(jié)構(gòu)形式主要有：

1、單一線索結(jié)構(gòu)。以一個中心線索貫串整個故事情節(jié)。如《一件小事》分撞車前和撞車后來寫，結(jié)構(gòu)分明。《社戲》從看戲前寫到看戲后，按時間順序組織結(jié)構(gòu)?！缎腋５募彝ァ钒亚嗄曜骷业臉?gòu)思與現(xiàn)實的紛擾交叉起來寫，反映了知識分子的困難處境?！斗试怼穱@著?把皂?與孝女的關(guān)系展開故事情節(jié)，巧妙地揭穿了四銘的假道學面目。

2、兩條線索結(jié)構(gòu)?？梢灾骶€和副線出現(xiàn)，也可以明線和暗線出現(xiàn)。《故鄉(xiāng)》主線寫?我?，副線寫閏土；同時又以對比的方法來組織故事情節(jié)。通過二十年前天真活潑的看西瓜的小閏土與二十年后凄苦的閏土形象的對比，反映了封建社會農(nóng)民窮困的生活現(xiàn)實；二十年前閏土喊?我?為迅哥，親密無間，二十年后閏土叫?我?為?老爺?，前后稱呼的對比，突出了階級的存在造成了人與人之間的隔閡；還通過宏兒與水生的關(guān)系、兒時的?我?與少年閏土關(guān)系的對比，表現(xiàn)了作者對理想社會的追求?！端帯酚忻骶€和暗線兩條線索，明線是華老栓買人血饅頭給小栓治癆病，暗線是革命者夏瑜被反革命者殘殺，兩條線索通過人血饅頭貫串成一個故事情節(jié)。這樣明暗線的情節(jié)結(jié)構(gòu)是很巧妙的，給讀者留下深刻的印象。

3、截取生活片斷結(jié)構(gòu)。這是通過幾個典型事件來表現(xiàn)人物的寫法?！犊滓壹骸穼儆诳v向片斷型結(jié)構(gòu)，按先后順序?qū)懣滓壹簬状蔚较毯嗑频甑那榫啊！栋正傳》從總體看是縱向片斷型結(jié)構(gòu)，但其局部寫?優(yōu)勝紀略?、?戀愛的悲劇?、?生計問題?、?從中興到末路?、?革命??不準革命?和?大團圓?，寫阿Q生活的方方面面，又是橫向片斷型結(jié)構(gòu)。

4、采用倒敘和補敘的筆法。先寫結(jié)局，然后補敘、追憶人物的悲劇過程。如《祝?！罚葘懴榱稚┲?，然后補敘她悲劇的一生?！秱拧窂匿干峄貢^、追悔子君之死寫起，然后回憶他和子君認識、相愛、同居、分離、子君死亡的悲劇過程。

5、按事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系來組織情節(jié)結(jié)構(gòu)。《狂人日記》通篇都是寫狂人的病態(tài)心理，但可以從中理出一條線索?？袢藦臍v史上研究，發(fā)現(xiàn)字縫里是?吃人?；而且看現(xiàn)實社會是人吃人的社會，看出吃人者的虛偽手法；最后，狂人發(fā)出?救救孩子?的呼聲，呼吁大家都來推翻這人吃人的社會。這篇小說層次分明，邏輯性很強。

6、采取側(cè)面烘托與正面描寫相結(jié)合、歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的手法安排小說的結(jié)構(gòu)?！独硭返谝还?jié)寫現(xiàn)實文化山上的學者議論到底有沒有禹這個人；第二節(jié)寫紳士和學者恭迎大禹；第三節(jié)寫大禹治水的英雄形象。寫文化山上的學者和水利考察大員的腐敗，從反面烘托了大禹的一心為公，同時把歷史和現(xiàn)實結(jié)合起來，組成渾然一體的結(jié)構(gòu)。

茅盾在二十世紀二十年代評價魯迅小說的結(jié)構(gòu)形式時說：?在中國新文壇上，魯迅常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的形式，而這些新形式又莫不給青年作家以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗。?

四、小說的思辨性更具詩化的特征

思辨，就是思中有辨，辨中求實、求真。思辨性是魯迅小說的重要藝術(shù)特征。

思辨性不僅體現(xiàn)在魯迅小說的敘述描寫中，而且體現(xiàn)在對人物的刻畫中。如《祝福》中的?我?與祥林嫂關(guān)于人死了有沒有靈魂的對話之后，有一段描寫?我?的心理思辨：?自己想，我這答話怕與她有些危險。她大約因為別人在祝福的時候，感到自身寂寞了，然而會不會有別的意見呢?——或者是有了什么預(yù)感了?倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實該負若干的責任……。但隨后也就自笑，覺得偶爾的事，本沒有什么深意義，而我偏要仔細推敲，無怪教育家要說是生著神經(jīng)病；何況明明說過‘說不清’，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生了什么事，與我也毫無關(guān)系了。?這是一段思中有辯、辯中有思的心理描寫?！犊袢巳沼洝分锌袢说男睦砘顒?，體現(xiàn)了作者對?狂?與?非狂?的思辨?！栋正傳》第一章關(guān)于?傳?的辨析，關(guān)于阿Q的姓名、籍貫的?考據(jù)?，是思辨性的文字，第七章關(guān)于阿Q的?革命暢想曲?的描寫，體現(xiàn)了魯迅對私欲、成見、舊有的思想意識與精神超越的矛盾性的思辨。

魯迅小說中人物面對讀者吐露心曲，讓主觀情感噴射出來，增強了小說的抒情性，更具有詩化的特征。如《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾寫道：?我想，希望是本無所有、無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。?這一句意味深長的話，富有深刻的哲理，使人們在迷茫中看到希望的路，具有散文詩的特征?！秱拧分杏幸欢斡|景傷懷的抒情：?經(jīng)過許多回的思量和比較，也還只有會館是還能相容的地方。依然是這樣的破屋，這樣的板床，這樣的半枯的槐樹和紫藤，但那時使我希望、歡欣、愛、生活的，卻全都逝去了，只有一個虛空，我用真實去換來的虛空存在。?小說中的?我?看到景物依舊而人已不在，運用排比和反復(fù)的句式傾吐胸中無限的悔恨和悲哀，具有感人的力量?！秱拧吠ㄆ魇幹从^、感人的肺腑的情感，加以思辨性的抒情，可以說是一篇感情色彩最濃的散文詩體的小說。

五、寫實手法與象征藝術(shù)的成功結(jié)合

魯迅的小說不以奇巧的情節(jié)驚人，卻以高度的真實感人。他說：?蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮。?他號召：?真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來?，創(chuàng)造?真的新文藝?。他的小說善用寫實手法，生動地描寫人物的富有特征的言語和行動，刻畫人物的精神狀態(tài)。

魯迅主張真實，善用白描手法，但不排斥象征藝術(shù)。他采用寫實手法與象征藝術(shù)相結(jié)合，熔鑄出豐富多彩的形象。他翻譯《域外小說集》時期，魯迅對安特來夫?調(diào)和象征主義和寫實主義?的小說產(chǎn)生了極大的興趣。他翻譯的《謾》和《默》，寫實帶有了象征意味，大大強化了表現(xiàn)的力度和深度。魯迅把寫實手法與象征藝術(shù)融會貫通，相輔相成，尋求寫實中的超越和真實中的深刻，使作品更具有藝術(shù)感染力。

《狂人日記》就是寫實與象征的產(chǎn)物。魯迅在1918年8月20日致許壽裳的信中談到《狂人日記》的成因：?……偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。??吃人?是舊制度舊禮教本質(zhì)的形象化身，狂人對周圍目光(包括狗和死魚的眼睛)是疑慮和緊張，對周圍景物荒謬怪異的感受等，是狂人產(chǎn)生?吃人?臆想的心理圖象。作者以寫實手法為狂人展示了生動逼真的心理圖象，它是真實的。但它對于常態(tài)而言，又是變異的、夸張的。而這真實性的變異、夸張又恰是象征手法的起點，是深入表達作者主觀情感意念的有效途徑。在小說中，古久先生的陳年流水簿子，是狂人指稱古老傳統(tǒng)的陳腐習慣的象征符號；趙貴翁等眾多的眼睛暗示著?吃人?的威脅。所以說，《狂人日記》是寫實手法與象征藝術(shù)的成功結(jié)合。

魯迅小說的寫實手法和象征藝術(shù)相結(jié)合，既使讀者感到自然親切和生動逼真，又使作品具有深刻的思想意義。

六、“戚而能諧，婉而多諷”的諷刺筆法

魯迅在《中國小說史略》中高度評價吳敬梓的《儒林外史》：?秉持公心，指摘時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說部中乃始有足稱諷刺之書。??戚而能諧?，指在諷刺的笑聲中包含著深沉的憂郁，表現(xiàn)了作者深厚的愛憎感情。?婉而多諷?，是指對諷刺對象不作公開的表態(tài)，把諷刺的鋒芒隱藏在委婉曲折的真實描寫之中。他在1935年寫的《什么是?諷刺??》一文中說：?一個作者，用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)地寫出或一群人的或一面的真實來，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’。?還對諷刺的真實性和藝術(shù)性作了強調(diào)和解釋，最后對諷刺提出?善意?的要求。

魯迅小說中的諷刺大都是含蓄而隱藏的，在人物和場面的敘述、描寫中流露出來。《長明燈》中寫吉光屯各類人物商議處臵要熄滅長明燈的叛逆者——?他?。在其伯父、地主四爺家，郭老娃提出將?他?關(guān)在四爺府上。四爺想占有?他?的住房，又怕關(guān)在自己府上，于是慢騰騰地問道：?廟里就沒有閑房?……?有意地提示和點撥眾人把?他?關(guān)到廟里，既能使自家清靜，又可逃避責任，達到逐侄占房的卑鄙目的。作者在真實的敘述、描寫中不加評議，卻使讀者看出四爺?shù)呢澵?、奸險的面目。《肥皂》中對四銘再三復(fù)述孝女的行乞和光棍的買肥皂?咯吱咯吱?下流話，流露出念念不忘的光棍的話里所包含的猥褻心理。當他的太太戳穿他?都不是什么好心思?時，他立即臉紅出汗了。四銘借著表彰封建倫理道德的名義，掩飾其內(nèi)心骯臟的欲望，揭露他是假道學、真流氓。在《示眾》中，描寫看客圍觀示眾的犯人的熱狂，把諷刺的筆鋒指向一群精神麻木的人群，含意深沉。

魯迅小說諷刺藝術(shù)的另一個特點，是把喜劇同悲劇性巧妙地融合在一起，在笑聲里潛藏著深沉的憂傷。《阿Q正傳》寫阿Q自欺自慰的?精神勝利法?的種種表現(xiàn)是異?？尚Φ模核騾菋屜鹿蚯髳?，結(jié)果被趕出未莊：他要革命，想象中的革命完全是滿足自己的報復(fù)意愿和生活需求的大喜劇，結(jié)果是被槍殺的悲劇?！犊滓乙选分械目滓乙训囊簧瑯邮窃谝撕逍投∨e人之類的折磨中結(jié)束的。在喜劇性描寫和悲劇結(jié)局的交織里，人物的悲劇命運更加令人同情。這是一種有情的諷刺，是?哀其不幸、怒其不爭?的諷刺。

在魯迅小說的諷刺人物畫廊中，還有《高老夫子》中的高老桿，常與黃三等流氓一起?打牌、看戲，喝酒，跟女人?；卻改名?高爾礎(chǔ)?去當歷史教員，為了?去看看女學生?。小說揭露了這個下流無恥的惡棍?！?*》中的趙七爺是茂源酒店的主人，他威脅說：?沒有辪子，該當何罪？??這回保駕的是張大帥?，?你能抵擋他么??描寫趙七爺色厲內(nèi)荏、心虛膽怯的可笑形象，非常生動?！缎腋５募彝ァ分械那嗄曜骷覟榱?撈幾文稿費維持生活?，想寫作《幸福的家庭》，但在妻子忙家務(wù)、孩子的吵鬧下，無法安靜寫作，表現(xiàn)他追求幸福生活而不可得的虛榮心。這些諷刺人物形象表現(xiàn)了魯迅?戚而能諧，婉而多諷?的諷刺筆法，寄托著他的愛和憎、同情和憤怒、希望和抗爭的思想感情。

七、文約意深、簡筆傳神的語言風格

魯迅是新文學運動以來第一個用白話寫小說的。他主張：?寫完后至少看兩辮，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。?他的小說的語言具有文約意深、簡筆傳神的風格。具體來說，有以下三點特色。

第一，錘煉字句，準確、精煉。例如《藥》中寫：?華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下。?這一段話用了?掏?、?掏出?、?交給?、?抖抖的?、?裝入?、?按了兩下?等動詞和形容詞，形象地描寫勤勞儉樸的華老栓夫婦省吃儉用積攢下來的血汗錢，要拿去買人血饅頭治兒子的癆病時小心謹慎地沉重心情。

第二，聯(lián)辭結(jié)采，出神入化。魯迅運用比喻、借代、對比、排比和反復(fù)等修辭手法，使作品出神入化，耐人尋味。

1.比喻：如《藥》中寫：?老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。?用提著頸子的鴨來比喻人們踮著腳伸著頭，擁擠在刑場周圍看斬首的情形，反映了他們愚昧、麻木。比喻新奇、貼切。

2.借代：如《孔乙已》中寫：?如果出到十幾文，那就能買一樣葷菜，但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地喝。?用?短衣幫?指代窮苦的人，用?穿長衫的?指代當時有錢的上層分子。用不同的衣衫代替不同的人們，發(fā)人深思。

3.對比：如《故鄉(xiāng)》中寫閏土少年形象是?紫色的圓臉，頭戴一項小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈?。二十年后的閏土形象是?他頭上一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?。采用對比手法描寫閏土的少年和二十年后變成一個?木偶?人，表現(xiàn)了魯迅對閏土的無限同情。

4.反復(fù)：如《孔乙己》中第三、第四和第六節(jié)有：?才可以笑幾聲?、?引得眾人都哄笑起來?、?眾人也都哄笑起來?，反復(fù)了三次，說明孔乙己在人們的心目中只是一個笑料。還有掌柜講：?還欠十九個錢呢!??你還欠十九個錢呢!?、?孔乙己還欠十九個錢呢?等四次反復(fù)，說明掌柜不關(guān)心孔乙已的死活，只關(guān)心孔乙己?欠十九個錢?，表現(xiàn)孔乙己的可悲命運。

5.排比：如《傷逝》中有幾處排隊比句式：五個?這樣的?、二個?我憎惡?、三個?我要?，表現(xiàn)涓生傾吐對子君的思念和悲傷的心情，抒情色彩很濃。

第三，標題簡潔，高度概括。例如《傷逝》可以理解為?傷悼死去的子君?，也可以解釋為?傷懷流逝的時光和逝去的子君??！端帯罚皇侵尾〉乃幏?，是由革命烈士的血染的饅頭作?藥?治癆病，含義深長。《故事新編》八篇的辬題是《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《起死》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》，其中《補天》原名《不周山》，《鑄劍》原名《眉間尺》，改后的辬題更能表達作品的主題思想?！堆a天》寄托作者造就新人、補天救民的宏愿，《鑄劍》表現(xiàn)作者鑄劍報仇的戰(zhàn)斗精神。

《吶喊》、《仿徨》、《故事新編》這三部短篇小說集的書名也很簡潔，含義深刻。它具體體現(xiàn)了魯迅思想發(fā)展的三個過程，由?遵命?為革命?納喊?助威，到?荷戟獨彷徨?，在彷徨中觀察、探索、追求；因此在《故事新編》中翻故為新，古為今用，繼續(xù)抗爭。

魯迅小說吸收了中外古今小說藝術(shù)的長處，加以溶化，在題材、人物、結(jié)構(gòu)、思辨，寫實與象征、諷刺和語言等方面具有獨特的藝術(shù)特色。我們應(yīng)該認真學習。

魯迅小說的藝術(shù)特色：

（1）魯迅小說真實地再現(xiàn)了現(xiàn)實生活，塑造了典型環(huán)境中的典型人物，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義特征。

作品為我們塑造了阿Q、孔乙已這些鮮明、獨特的藝術(shù)典型。在未莊、魯鎮(zhèn)這種生活環(huán)境里，正是半殖民地社會中國農(nóng)村的縮影，階段關(guān)系錯綜復(fù)雜，階級矛盾和階級壓迫極為突出。盤踞在未莊的趙、錢兩家地主及爪牙地保是剝削者、吃人者。阿Q、王胡和吳媽是被剝削者，他們之間形成尖銳的階級對立。正是在錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系中，寫出了阿Q的落后和不覺悟，他蒙受種種壓榨和欺凌，又無力反抗，只好用精神勝利法自寬自解，于是漸漸形成阿Q性格。孔乙已也是在封建教育制度的殘害下形成了他窮酸、迂腐的性格。阿Q、孔乙已等是典型環(huán)境中的典型人物，具有藝術(shù)的概括力和歷史的真實性，因此具有深廣的社會意義。

魯迅的作品在人物塑造上采用生動的細節(jié)描寫，?畫眼睛?的方法、白描、漫畫的筆法，使人物生動、真切，個性鮮明。（2）魯迅對現(xiàn)代小說民族新形式的創(chuàng)造：

魯迅小說藝術(shù)上又一特點是結(jié)構(gòu)章法的民族化。《阿Q正傳》以敘述人物?行狀?為主，故事連貫單純，有頭有尾，具有中國老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)的章回體及傳記文學的特點?！犊滓壹骸穭t以一個酒店小伙計的見聞為線索，通過對孔乙己在酒店兩次喝酒情景的描寫，表現(xiàn)深受封建思想文化毒害而窮困潦倒的讀書人的悲慘生活。結(jié)構(gòu)上既吸收民族傳統(tǒng)章回小說的特點，又吸收西方小說結(jié)構(gòu)上截取生活片段的特點，創(chuàng)造了現(xiàn)代小說的民族新形式。

（3）以戲劇的手法表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，悲劇因素和喜劇因素的結(jié)合統(tǒng)一?！栋?Q 正傳》、《孔乙己》都描寫了時代的悲劇，在表現(xiàn)上又充溢著喜劇色彩。