第一篇：2017最新誠信文化建設(shè)學習讀本

第一章 誠信文化的內(nèi)涵及要義

【本章要點] 本章的主史內(nèi)容是介紹誠信文化的內(nèi)滋及要義。誠信文化建設(shè)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是加快社會信用體系建設(shè)的內(nèi)在要求，第一節(jié) 誠信的定義

關(guān)于誠信，人們一般給出的界定是；誠信是誠實和守信的兩方面的統(tǒng)一，是指人的言必信、行必果、不欺不妄的品質(zhì)。這種理解未嘗不可，但又不無缺憾。因為它的著眼點只在誠信的現(xiàn)象或外延，而非誠信的本質(zhì)或內(nèi)涵。那么，誠信的本質(zhì)是什么？

對任何事物本質(zhì)的探討，幾乎都可以從它的起源中得到答案，社會歷史現(xiàn)象尤其如此。誠信作為一種社會道德現(xiàn)象，對其本質(zhì)的探討亦需要從它的起源中開始。按照歷史唯物主義的觀點，一切社會關(guān)系都首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此利益關(guān)系是道德的直接基礎(chǔ)。也就是說，在利益存在的地方，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)對利益的追求，人類道德才會產(chǎn)生。從一定意義上來說，正是為了維護和調(diào)節(jié)人們相互之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)人們對利益的追求，人類才產(chǎn)生了對誠信的需要。因此，誠信起源于人類在物質(zhì)生產(chǎn)的相互關(guān)系中對利益的追求。

人類的根本利益是迫求自身的生存和發(fā)展，人的本質(zhì)在于人的社會性，人只有在一定的社會關(guān)系中才能存在。人類基于自身的利益必須選擇合作時，在合作的過程中必須以人們之間的相互信任為前提。從原始社會人的群體協(xié)作到現(xiàn)代社會的一體化協(xié)作都是如此。博弈論關(guān)于“閃徒困境”的經(jīng)典案例說明，當兩個人缺乏溝通和俯任的時候，出于對自身利益最大化的追求，他們可能選擇的方式不是合作而是背叛，并因此造成雙方最大的利益損失。從這里可以看出，合作需要信任，離開了信任，合作就無法進行。相互信任的雙方同樣需要一個基本前提，那就是作為道德主體的雙方是誠信的。因此，一個人的誠信道德是構(gòu)成被他者信任的基礎(chǔ)，誠倌是構(gòu)成信任的基礎(chǔ)和實質(zhì)性內(nèi)容。

誠信的起源是揭示誠信本質(zhì)的前提。所謂本質(zhì)，是指一個事物所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性，這種根本屬性，是由事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定。誠信作為一個社會道德范疇，也具有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，誠信的道德本質(zhì)存在于它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。在最一般的意義上，“知”與“行”的統(tǒng)一構(gòu)成了誠信道德的基本結(jié)構(gòu)。從誠信的起源中可以看出，誠信是基于人們對利益的追求中產(chǎn)生的，在人類為了自身的生存和發(fā)展而進行合作的過程中，人們逐漸意識到，只有堅持誠信道德，人們才能夠彼此信任，相互之間的合作才能夠長期進行下去，這就形成了人類關(guān)于誠信的意識。這種意識要求人們在合作中真誠相待，不向?qū)Ψ絺鬟f虛假信息或掩蓋事實真相，尊重對方的權(quán)益，彼此間信守承諾或約定、盡忠職守，等等，從而形成了比誠信意識更為具體和系統(tǒng)的誠信規(guī)范。誠信的意識和規(guī)范構(gòu)成了誠信道德的“知”，在這個層面上，誠信成為協(xié)調(diào)人們之間相互利益關(guān)系的一個基本原則。然而，道德不能只停留在原則的層面上，還必須在道德實踐中實現(xiàn)。這就要求人們在相互間的合作中體現(xiàn)出誠信的意識和規(guī)范，否則，就不可能真正達到調(diào)整人們相互之間利益關(guān)系的目的。這樣，在實踐中形成的意識和規(guī)范又在實踐中得以應(yīng)用，形成了誠信道德的“行”，并因此而實現(xiàn)了誠信的基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

誠信的本質(zhì)，就是由它的這一基本結(jié)構(gòu)所決定并且在這一基本結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來，它是一種從道德上整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實機制。誠信的這一本質(zhì)包含了豐富的內(nèi)容。作為一種道德，誠信明顯地表現(xiàn)出了它的主體性特征，即它是作為道德主體的人所做出的一種自覺和有目的的選擇。在主體性意義上，一方面，誠信成為人的一種自律和責任，并且在反復(fù)的實踐中，人們進一步提高了對誠信的認識，又使其逐步內(nèi)化為人的內(nèi)在品格。另一方面，誠信的道德主體在一定的社會關(guān)系中，又成為道德客體。作為誠信的道德主體的個人，具有道德義務(wù)，同時，作為誠信的道德客體的個人又必然獲得道德權(quán)利。這樣，誠信就成為一種社會全體成員應(yīng)該共同具有的道德品質(zhì)。

對于誠信本質(zhì)的獲得，我們還必須從誠信的社會規(guī)定性上來看。任何誠信都內(nèi)含有特定的社會規(guī)定性，即它必須具備一定的社會條件或受社會力量的約束才能形成。誠信所需要的社會條件主要包括人們對長遠利益的追求動機、道德行為主體的非誠信行為受到有效監(jiān)督、對道德主體失信行為的懲罰。強調(diào)社會條件或社會力量對誠信原則實現(xiàn)的意義，對于完整認識誠信的本質(zhì)是不可或缺的。由誠信的主體性和社會規(guī)定性的統(tǒng)一中，我們可以對誠信的本質(zhì)作出更為深入的規(guī)定。誠信作為一種整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實機制，首先是以一定的社會條件為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，作為一種道德意識，逐漸成為社會成員所共有的道德品質(zhì)；其次，作為一種道德規(guī)范，誠信成為人人應(yīng)當遵守的行為準則；最后，誠信作為一種社會認可的行為規(guī)范，為人們提供了一個道德評價標準，在社會實踐中發(fā)揮出激勵和制約作用。這樣，誠信就構(gòu)成了一個完整的有著內(nèi)在機理的社會誠信體系。

傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，誠信作為一個道德范疇，對于幫助人們建立和維護一種良好的社會秩序發(fā)揮了重要作用。誠信的本質(zhì)體現(xiàn)出它的社會作用。作為一種調(diào)節(jié)和整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實機制，誠信在人類道德體系中具有基礎(chǔ)性地位，它不僅存在于世界各個民族和各種文化形式之中，而且植根于人類社會生活的各個角落，成為人類在不同文化形式和不同社會形態(tài)中共同遵循的道德要求。

誠信是社會健康發(fā)展的重要保障。“以誠實守信為重點”是社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的一個重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會風尚、保障經(jīng)濟秩序良性運行的支撐。誠信是人和人之間正常交往、社會生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。誠信具有明顯的社會性和實踐性特征，它的作用的發(fā)揮對于道德主體的不同層次有所偏重。當前，我們談到誠倌，都會從政府、企業(yè)和個人三個層面進行討論。

對一個人來說，誠信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的人格力量。誠信是個人的立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務(wù)的工具。但是，要真正做一個對社會有所貢獻的人，光靠知識工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導(dǎo)，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。誠信精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準則。個人以誠立身，就會公正無私、不偏不倚；講究信用，就能守法、守約；取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。

對一個企業(yè)和團體來說，誠信是一種形象，一種品牌，一種信譽，一個使企業(yè)興旺發(fā)達的基礎(chǔ)，也可以說是立業(yè)之本。誠信作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)

系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會能有長期立足之地。在當今時代，每一項社會事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對一個國家和政府來說，誠信可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。但國家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團結(jié)人民昵？靠的是明智的政策和精神信念。誠信就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。誠信是國格的體現(xiàn)，對國內(nèi)，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好國際形象和信譽的標志。

從經(jīng)濟生活來看，誠信是經(jīng)濟秩序的基石，是企業(yè)的立身之本和一種無形的資產(chǎn)；從政治道德來看，誠信是一種極其重要的品性，是政治意識和責任意識的體現(xiàn)，是一個從政者必須具有的道德品性和政治素質(zhì)；從人際關(guān)系來看，誠實守信是人和人在社會交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個人最主要的道德品質(zhì)，人們在交往中，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于誠信。

在現(xiàn)代社會中，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，誠信在社會政治生活、經(jīng)濟生活、文化建設(shè)和道德風尚等各個方面，日益顯示出它的頁要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的誠倌：經(jīng)濟秩序的正常運行，迫切要求誠信；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚誠倌；社會的道德失范，急需誠信來予以匡正。

市場經(jīng)濟，是交換經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，又是一種契約經(jīng)濟。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護市場經(jīng)濟秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強調(diào)市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，用法律的手段，來維護市場的秩序；同時，我們還必須用道德的力量，以誠信的道德覺悟，來維護正常的經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟的健康運行，不僅靠對違法者的懲處，更重要的，要使大多數(shù)參與競爭的人，能夠成為競爭中的守法者，成為一個有道德的人。如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉自私自利、損人利己的價值觀念，人們就會想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無法進行。社會失去了誠信的道德基石，失去了誠實守信為榮、背信棄義為恥的輿論氛圍，市場經(jīng)濟的正常秩序是根本無法建立起來的。

第二節(jié) 誠信的內(nèi)涵 時下，誠信一詞，幾乎成為大眾傳媒使用頻率最高的詞語之一。誠信問題，也成為人們議論最多的社會問題之一。對于誠信的含義，長期以來，人們主要是從經(jīng)濟生活秩序的角度對它進行解讀。其實，誠信具有豐富的內(nèi)涵，誠信的完整含義有以下三個方面：

誠信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來·誠信，從根本上說是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準則。關(guān)于這一點，我國古人有極為精彩的論述?！洞呵镙灹簜鳌氛f：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。肓而無信，何以為言？”孔子提出“民無信不立”。茍子把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標準。甚至在人們認為充滿詭道的《孫子兵法》中，孫子也將“信”與“智、仁、勇、嚴”一起，作為將帥必須具備的基本道德。

誠信作為一種人品。其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。法國學者蒙田指出： “真誠是美德的首要和基本的部分。它制約著其他一切美夢。沒有真誠這種美德，任何美德都將不是其實的?；蛘叨疾皇钦嬲赖碌摹！耙虼?。誠信必須從提高人們的精神迫求和道德品質(zhì)的角度來把握，而不能將演誠信作為一種交換手段。更不成該杷誠信作為謀取某種功利目的的工具。當前社會上流行的所清“以誠信贏得利潤”、“用誠信換取效益“等。嚴格地說。是違背誠信的本質(zhì)的。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，道德約束的力量是十分必要和十分重要的。誠信是經(jīng)濟道德的核心，只有堅持這一核心，才能真正構(gòu)建起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的道德秩序，誠然。誠信的缺失必然帶來道德利益(包括經(jīng)濟利益)的損失，但遵守誠信是人們在社會生活中的自然義務(wù)，不應(yīng)以獲世利益為前提和條件。道德在任何時代都是無價的。認識誠信作為人品的含義十分重要，它提醒我們在誠信建設(shè)中，必須把社會的誠信制度建設(shè)和個人的誠信品質(zhì)修養(yǎng)結(jié)合起來。誠信制度建設(shè)強調(diào)的是誠信的他律機制。這種機制具有剛性特征，往往與一定的強制手段相伴隨；誠信品質(zhì)修養(yǎng)則強調(diào)的是誠信的自 律覺悟。這種覺悟是誠信已經(jīng)成為人們內(nèi)心信念后的結(jié)果。因此其對于支持人們的誠信行為，將會產(chǎn)生更加持久的力置。

誠信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說。誠信是忠誠老實、遵守信用的簡稱。它是人們行為的一種范式。是協(xié)婦人際關(guān)系的一種基本要求。誠信用于調(diào)整人與人、人與社會之間的現(xiàn)實關(guān)系，并以此形成一種特定的道德實踐活動。因此。誠信是一個具有明顯的社會性和實踐性的道德實踐活動。對于這一基本含義，我國古代思想家有過充分的論述?！粗芤住で抵腥眨骸靶揶o立其誠，所以居業(yè)也，認為君子說話、立論都應(yīng)該誠實無欺、真誠不妄，才能建功立業(yè)。第一次明確將誠信作為規(guī)范來定位的是孟子。孟子把社會的人倫關(guān)系歸結(jié)為五個方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系，簡稱“五倫”。將“朋友有信”作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范，并與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”合為“五倫道德”?！疵献印じC婁上〉指出：’誠者天之道也；思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”明末清初思想家王夫之也曾說過：“誠者，實也。實有之，固有之?！?/p>

誠信的基本表現(xiàn)形式是：內(nèi)誠于心，外化于人，言必信，行必杲；信言不美，美言不信。在現(xiàn)代社會，誠信作為一種行為規(guī)范，不僅是調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且對人們的職業(yè)關(guān)系和廣泛的人際關(guān)系，都具有重要的調(diào)節(jié)作用。當前社會形成的對于誠信的深切關(guān)注，就是其廣泛規(guī)范性的體現(xiàn)。因此，僅僅從經(jīng)濟生活的角度理解誠信，特別是僅僅從商業(yè)活動的角度來理解誠信，將誠信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不夠仝面的。誠信是一種制度。所謂制度，就是社會所要求的人們的行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實生活中，并不是所有的規(guī)范都以制度的形式存在。誠信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才能持久、才有力量。誠信從觀念到規(guī)范再到行為，從行為目的到行為結(jié)果以及對行為的評價與約束，構(gòu)成了一個有著內(nèi)在機理的社會誠信體系。春秋時期思想家管仲最先從管理國家的角度提出誠信。《管子·樞言》中說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！卑凑展茏拥囊馑迹挥袌猿终\信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團結(jié)一致才有保證。韓非子進一步充實了管子的這一思想，并將日常生活的誠信與立國治世的誠信結(jié)合起來，指出：“小信成則大信立，故明主積于信。”將誠信作為一種制度來認識，嚴格地說，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情，是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟更離不開信用這一基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中就明確提出，競爭和信用是資本集中的兩個最強有力的杠桿。隨著資本主義銀行的誕生和發(fā)

展，信用得到了進一步發(fā)展，并在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，可以這樣說，沒有信用就沒有正常的金融秩序和市場經(jīng)濟。而誠信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個意義上，今天我們講誠信，人們大都是從經(jīng)濟制度上去定位。然而，誠信在當今杜會，不僅是一個經(jīng)濟倫理學范疇，而且還是一個社會學范疇。誠信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟制度，同時也是一種政治制度和道德制度。今天經(jīng)濟生活中的誠信缺失，往往與政治生活、道德生活中的誠信缺失有著密切關(guān)系。

誠信不僅內(nèi)涵豐富，而且類型多樣。按照不同的分類標準，可以將誠信分為不同的類型?？茖W地把握各種類別的誠信，有助于我們更深人理解誠信的基本內(nèi)涵。其一，根據(jù)誠信產(chǎn)生的環(huán)境不同，可以將其分為情感誠信和理性誠信。情感誠信是指主要依靠一定的情感而與他人或組織產(chǎn)生和維系的誠信。理性誠信是指主要基于對他人、組織的可信程度的理性思考而產(chǎn)生或維系的誠信。

中國傳統(tǒng)社會以情感誠信為主，而現(xiàn)代社會的經(jīng)濟條件下主要以理性誠信為主。中國著名社會學家費孝通先生總結(jié)中國傳統(tǒng)社會的主要特征是“差序格局”?！安钚蚋窬帧笨偨Y(jié)了中國傳統(tǒng)社會復(fù)雜而又獨特的人際網(wǎng)，不論是鄉(xiāng)村還是城市都可以此概括人與人之間的交往方式。費孝通以“水波紋”來比喻這樣的格局：“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”一圈圈推出去，越推越遠，也就越推越薄，這樣就形成了差序。中國傳統(tǒng)社會中的道德就在這樣私人聯(lián)系的格局下發(fā)生著意義。歸根結(jié)底，我國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會。在熟人社會里，人們彼此是親朋好友，他們之間的信任是以血緣、地緣為基礎(chǔ)而形成和維持的特殊信任。隨著社會分工的加劇，城市化與工業(yè)化的相互交織，現(xiàn)代社會越來越趨于陌生人社會。在陌生人的社會里，即便是一棟大樓的鄰居大多時候也是“老死不相往來”。人們之間的信任關(guān)系就不再簡單地憑情感去形成和維持，而要以理性做基礎(chǔ)。比如，公司之間要簽訂業(yè)務(wù)協(xié)議，一般都事先通過各種方式考察彼此的資信，以解決這種信息不對稱情況。這就是理性誠信。

其二，根據(jù)誠信主體的不同，可以將誠信劃分為個人威信、組織誠信和政府誠信。個人誠信是作為個體的社會成員在社會交往中所形成和維系的誠信。組織誠信是各類組織，即企業(yè)等經(jīng)濟組織、政黨等政治組織和中介組織等社會組織，在社會活動過程中所形成和維系的誠信。政府誠信是政府及其工作人員在形式國家權(quán)力和管理社會的過程中，取信于民、忠于職守、依法行政的誠信。在個人誠信、組織誠信和政府誠信中，個人誠信是基礎(chǔ)，沒有個體的誠信，就不會有組織誠信和政府誠信；組織是連接個人和政府的橋梁和紐帶，組織誠信對個人發(fā)展和政府作為有著十分重要的推動作用；政府誠信是個人誠信和組織誠信得以實現(xiàn)的宏觀條件和制度支撐。這三者相互影響、相互促進，共同構(gòu)筑社會的誠信大廈。

政府誠信的要義主要如下：其一，誠信意味著政府必須對公眾懷有善良的動機。政府的一切行為都是為人民服務(wù)。為了誠信而誠信，以誠信為手段來實現(xiàn)政府的私利，都表明政府與人民關(guān)系的不純潔。其二，誠信意味著政府必須對公眾有忠誠的行動。其三，誠信意味著政府必須取得公眾的信任。但是，取得公眾的信任是政府誠信的必要條件而不是充分條件。因為取得信任既包括使用誠實的方法，也包括使用欺騙和謊言的手段，而后者在政客那里尤為明顯。政客濫用蒙蔽和欺騙的策略，騙取公眾的信任。這種行為是不可取的，一旦公眾意識到這是一種欺騙行為，那么信任將很難再得以重塑。其四，誠信意味著政府不可以說謊。政府與公眾的關(guān)系是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，對任何事物的知情權(quán)從根本上說是屬于公眾而非政府，政府只是公眾事物的托管者，沒有對公眾說謊的資格。其五，誠信意味著政府工作人員必須有善德。

政府和商人的關(guān)系是一對特殊的矛盾關(guān)系。2016 年3 月4 日，總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來就是“親”、“清”兩個字。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，政商關(guān)系是始終繞不開的重要話題。構(gòu)建健康、清廉、公開、透明的新型政商關(guān)系，是順應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)的大勢所趨。習近平息書記為領(lǐng)導(dǎo)干部“親”、“清”提出了明確要求：“要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往，特別是在民營企業(yè)遇到困難和問題情況下更要積極作為、靠前服務(wù)，對非公有制經(jīng)濟人士多關(guān)注、多談心、多引導(dǎo)，幫助解決實際困難”廣同民營企業(yè)家的關(guān)系要清白、純潔，不能有貪心私心。不能以權(quán)謀私，不能搞權(quán)錢交易”。解讀和把握“親”、“清”二字，需要政商恪守法治底線、誠信原則、公正標尺和雙贏目標，既要矯正勾肩搭背、過從甚密的官商不分，又要防止談商色變、為官不為的過猶不及，做到有交集不搞交換、有交往不搞交易，攜手共建交往有道、公私分明，廉潔互信、相敬如賓，各盡其責、共謀發(fā)展的良好政商關(guān)系，以推動我國經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。

其三，根據(jù)誠信內(nèi)容的不同，可以將誠信劃分為經(jīng)濟減價,J政治岫信和思想誠信。

經(jīng)濟誠信是基于一定的經(jīng)濟利益，經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中所形成和延續(xù)的誠信關(guān)系和道德規(guī)范的過程。商品經(jīng)濟條件下，商品的生產(chǎn)者和使用者分離，經(jīng)濟主體間的誠信成為必然要求。市場主體誠信經(jīng)經(jīng)營、誠信交易，政府以及廣大財經(jīng)工作者誠信管理等都是經(jīng)濟誠倌的頂要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟誠信的社會實踐對主體自身的完善、經(jīng)濟效益的提高以及整個社會的文明進步具有十分重要的意義。

政治誠信是政治活動主體，尤其是政府和政黨，在政治活動中為獲得政治支持和政治信任而不斷提高公信力的過程。它一般包括政治理論誠信、政治目標誠信、政治制度誠信和政治行為誠信等內(nèi)容。政治誠信是政治文化的基石，直接影響著民眾的政治參與熱情與程度以及政府的政治凝聚力。

思想文化誠信，相對于經(jīng)濟誠信、政治誠信，更側(cè)重人的主觀精神上的價值認同，是對思想文化的客觀公正的認識、評價以及運用。思想是行動的向?qū)А［`行誠信首先要做到思想誠信。堅持思想文化誠信，既要反對歷史虛無主義、思想文化虛無主義，又要反對思想文化上的“夜郎自大”的思想意識。

第三節(jié) 社會主義核心價值觀的誠信內(nèi)涵及要義 2012 年，黨的十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，框?qū)蹏?、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。黨的十八大報告中第一次將誠信寫人社會主義核心價值觀體系，誠信成為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。

任何社會在長期發(fā)展和實踐活動中，必然要形成一定的核心價值體系，指導(dǎo)一個社會的·文化道德體系建設(shè)。隨著中國社會的發(fā)展，作為指導(dǎo)當下社會主義文化道德體系建設(shè)的社會主義核心價值觀，它所包含的“誠信”思想與中國傳統(tǒng)的誠信思想并不完全相同。前者的經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義市場經(jīng)濟，后者是以自給

自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)：前者以協(xié)調(diào)社會主義社會現(xiàn)代人際關(guān)系為主，后者以協(xié)調(diào)以血緣為紐帶的宗法社會人際關(guān)系為主。因此，隨著時代的發(fā)展，誠信思想必然要更新?lián)Q代，從傳統(tǒng)誠信思想中汲取“營養(yǎng)”，形成適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新內(nèi)涵。

一、誠實勞動是誠信思想的實踐基礎(chǔ)

馬克思主義認為，勞動是承載歷史發(fā)展的主體，也是推動人類歷史不斷向前發(fā)展的根本動力。早在改革開放之初，鄧小平同志在談到允許和鼓勵一部分人先富起來時，就強調(diào)要“誠實勞動和合法經(jīng)營”。2013 年4 月28 日，總書記在同全國勞動模范代表座談時又一次提出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”所謂“誠實勞動”就是要求人們在認識、改造自然和社會的活動中，尊重客觀事實，不作假，不投機取巧，不偷奸耍滑。當前，在現(xiàn)實生活中，一些人為了利益，瘋狂制假摻毒，食品安全、藥品安全等問題讓人們逐漸對社會誠信失去信心。漢代韓嬰曾言：“與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏?！痹谌伺c人的交往過程中，待人真誠，即使本來疏遠也一定會變得親密；待人虛偽，即使本來是親戚也一定會變得疏遠。同樣的道理，在人與人的勞動關(guān)系中，不秉承誠實勞動的宗旨，必然會加劇社會道德滑坡和誠信危機，甚至會給國民經(jīng)濟埋下巨大的隱患。歷史經(jīng)驗表明，一個國家要想真正走向富強，必須依靠誠實勞動，因為誠實勞動是整個社會誠信思想的堅實基礎(chǔ)。

二、恪守承諾是誠信思想的價值依據(jù)

重諾守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人認為承諾是非常嚴肅的事情，君子不輕諾，做不到就不隨便說，只要是答應(yīng)的事，無論有多么困難，都會想方設(shè)法辦到。在中華民族數(shù)千年的歷史長河中，有許多誠信文化建設(shè)學習讀本重諾的佳話，如“尾生抱柱”、“商秧立木”廣魏文侯重諾”等。在今天。每一位參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成員都應(yīng)該恪守承諾、盲行一致︿特別是對于共產(chǎn)黨員而言，重諾守信、言行一致必須成為每個黨員行為操守的基本要求?？倳浽谑藢弥醒爰o委第三次全體會議上強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部要引導(dǎo)黨員、干部“言行一致、表里如一，講真話，講實話，講心里話，接受黨組織的教育和監(jiān)督”。2015年12 月28 日、29 日，總書記在中共中央政治局專題民主生活會上就中央政治局當好“三嚴三實”表率提出要求時，再次強調(diào)“必須對黨忠誠，知行合一，言行一致，表里如一，政治品質(zhì)優(yōu)秀，道德情操高尚，脫離一切低級趣味，時時處處以榜樣力量感召干部群眾”。從歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護不擁護，人民滿意不滿意”作為檢驗自己工作的標準，才能真正得到人民群眾的擁護和愛戴，讓社會誠信的價值標尺真正在人民群眾的思想深處樹立起來。

三、誠懇待人是誠信思想的哲學意蘊 馬克思主義哲學思想的一項基本課題，就是對“真”、個善”廣美”的詮釋，揭示它們的理論意蘊和現(xiàn)實指向，而誠懇待人就是要在社會實踐過程中實現(xiàn)對馬克思主義哲學“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一。在社會生活中，待人以誠，則會換得他人真心；與人為善，則自己也會變得快樂；以美的心靈感觸世界，則未來都會充滿希望。要實現(xiàn)這三者的和諧統(tǒng)一，必須首先從個體的道德建設(shè)做起，將道德建設(shè)落實在日常生活之中。2014 年5 月，總書記與北京大學師生座談時指出：“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律?！睆膫€體的道德建設(shè)人手，嚴以律已、誠以待人，才能形成人與人之間的良性互動，整個社會和諧、健康的氨圍才能逐漸形成。

第二章 中國誠信文化思想的發(fā)展

【本章要點 本章主要系統(tǒng)梳理中國古代誠信文化思想、析中國誠信文化建設(shè)的理論與實踐，以及改革開放以來當代中國城信文化體系的建設(shè)

第一節(jié) 中國古代誠信文化思想

中華民族自古就有以誠為本、以信為先的文化傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)的道德體系中誠信之德與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位，成為維系社會秩序必不可少的道德規(guī)范。而這一切都是以我國傳統(tǒng)文化中深厚的誠信文化底蘊為支撐的。今人可以從流傳至今的傳統(tǒng)典籍的字里行間領(lǐng)悟中華民族先人對誠信的強調(diào)與踐履。

馬克思主義科學地將人類社會的狀態(tài)劃分成原始社會時期、奴隸社會時期、封建社會時期、資本主義社會時期、社會主義時期以及目前尚未實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會。關(guān)于原始社會是否存在誠信道德的事實問題，我們可以從關(guān)于上古時代的神話傳說中找到答案。我國先秦時期及其之后的許多文獻典籍分別記載了大量的關(guān)于我國上古原始社會時期的神話傳說。在傳說中，黃帝和伏義都特別注重誠信的美德。據(jù)(莊子·應(yīng)帝王〉記載：“泰氏??其知情信，其德甚真，而未始人子非人?！贝酥械摹扒厥稀本褪欠x氏。用現(xiàn)代漢語來說，伏義氏的智慧真實無偽，他的德行真實可信，從不受到外物的牽累。中國最早的歷史文獻(尚書〉在描寫三代以前的原始社會風貌時，極力歌頌堯舜禹講誠信的品質(zhì)?！瓷袝酚涊d，堯非常注重自己的德行，講求誠信。〈尚書。堯典〉稱他“允恭克讓，光披四表，格于上下”?！霸使Э俗尅钡囊馑际钦\心恭敬，也能讓賢?！霸省本褪钦\信之義?！墩撜Z·堯曰》中透漏，堯在傳位給舜時，同樣強調(diào)：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”《尚書》已經(jīng)出現(xiàn)“誠”和“信”的概念，不過主要指對鬼神的虔誠，如《尚書·太甲下》中有“神無常享，享于克誠”的記載，《尚書·康王》中有“信用昭明于天下”。禹也有講誠信的美德，《史記》記載：“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信。”這些都證明誠信是原始社會領(lǐng)導(dǎo)人建立威信的必要素質(zhì)。

那么，原始社會為什么會產(chǎn)生誠信意識昵？這是有其內(nèi)在深刻的經(jīng)濟根源的。我們可以設(shè)想一下，狩獵是原始社會一種基本的生產(chǎn)勞動，是部落得以存續(xù)的基本手段。而狩獵這種集體活動要求參與者必須協(xié)調(diào)一致，共同行動。如果少數(shù)人不守約，狩獵成果就會受到影響；如果大多數(shù)人不守約，狩獵就無法進行。因此，共同的勞動必然會產(chǎn)生遵約守信的概念和要求。

如果說堯舜禹講誠信只是原始上古時代的神話傳說，那么奴隸主社會時期的殷周開明君主對自身的誠信自律，足以說明他們對誠信的自覺躬行。商朝的開國君主商湯是一位講誠信的“圣王”?！渡袝摹酚涊d：商湯在討伐夏桀時發(fā)布的誓詞中說：“爾無不信，聯(lián)不食言”。“不食言”就是說話算數(shù)，歸根結(jié)底就是講誠信。盤庚也是商朝帝王中講誠信的代表人物?！渡袝けP庚》記載，盤庚為了說服臣民遷都，“誕告用意”、“欽念以忱”d r《爾雅》解釋“宜”和“忱”就

是誠信之義。西周文王也是講誠信的突出代表。據(jù)《逸周書》記載：文王“厚福而廣惠，忠信而志愛”。武王繼承王位后，繼續(xù)發(fā)揚先王的傳統(tǒng)美德，講誠信，不忘孝思。據(jù)《逸周書〉記載，武王“以德為本，以義為術(shù)，以信為動”。武王之后，無論是周公旦還是周成王，都把發(fā)揚先主誠信之徽作為己任?！瓷袝Ｂ逭a〉記載，周公明確指出：“予旦以多子越御事，葛前人成烈，答其師，作周早先”，就是說。我周公旦串領(lǐng)眾位治事官員，努力鞏固先王已經(jīng)完成的大業(yè)，為了符合民眾的心愿。建設(shè)周邦，當以誠信為先。從這里不難發(fā)現(xiàn)，湯因“倌”而立商，盤庚因“實”、“忱”而使殷商中興，文王、武王也因躬行誠信之德而使周朝昌盛n 正如《茍子。王霸》中所言：“湯武者上為人所好也??人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也?！?/p>

如果說商周的有道明君對誠信的垂范從正面為先秦倘家誠倌思想的產(chǎn)生提供歷史依據(jù)的話，那么夏商周失信而亡的教訓則為先秦倘家誠信思想的產(chǎn)生提供歷史素材。其中最為典型的是西周末代君主周幽王。周幽王生活放蕩，寵愛褒姒，不思朝政，失信于民。掂傳，褒姒在周幽王面前從來不露笑臉。為了博美人一笑，周幽王居然上演現(xiàn)實版的“狼來了”的鬧劇。他讓手下人點燃烽火臺上的烽火，附近諸侯看見了，以為西戎來犯，匆忙發(fā)兵來救。待各諸侯匆匆趕來，發(fā)現(xiàn)是幽王的鬧劇時，都面面相覷。褒姒倒是終于笑了，而周幽王及其所象征的中央政府的威信則掃地。待下次西戎真的來犯，周幽王下令點燃烽火向諸侯告急時，諸侯以為幽王又故技重施。結(jié)果，周幽王身死國滅，為天下所笑。夏商周失信而亡的事例促成先秦思想者的深人思考?！镀堊印妵窂娬{(diào)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義背信而天下亂?！?春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上的大變革時期。這一階段是我國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變和封建制度建立的時期。社會大轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)為原先一套倫理邏輯的失序，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的情形以及誠信的嚴重缺失。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在社會秩序的混亂和諸侯國之間屢見不鮮的背信棄義等。與此同時，先秦的思想文化界出現(xiàn)諸子并起、學派林立、相互駁倒的“百家爭鳴”局面。這是所產(chǎn)生的儒、墨、道、名、法定各家學派盡管有不少分歧，但是在倫理道德方面、特別是在誠信方面的觀點基本趨于一致，出現(xiàn)“駁倒下的趨同”這一有趣的文化現(xiàn)象。

儒家的誠信觀念是與其“仁”的理論家緊密結(jié)合在一起。儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”是最高準則，認為人應(yīng)該重利輕義，具備孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。《論語·顏淵》中記載：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂暼眨骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵。’子貢日：‘必不得已而去，于斯二者何先 日：⊥去食。自古皆有牝，民力俏小立。阢足丁見，丁貝1“ItLf1g教治理國家的辦法。孔子說：“備足糧食，充足軍備，百姓就對政府信任了?！弊迂晢枺骸叭绻炔坏靡岩サ粢豁棧椫邢热サ裟囊豁?？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€要去掉一項，在這兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉充足的食物。自古以來誰都會死，但如果沒有百姓的信任，就不能夠立足了?！睆目鬃拥幕卮鹬锌梢娙寮以谡紊蠈φ\信的重視程度?？鬃拥摹懊け匦?，行必果”成了中國人修身的千古名言?！墩撜Z·為政》中，孔子說：“人而無信，不知其可也。”換句話說，人如果缺乏誠信，就不能立身處世。繼承孔子衣缽的曾子將“與朋友交而不倩乎”作為“吾日三省吾身”的一項內(nèi)容。事實上，曾子也是這樣踐行誠信的信條，即便是對自己未成年的孩子。《韓非·外儲說左上》講述了一個曾參殺豬的故事?！霸又拗校渥与S

之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺餞。’妻適市來，曾子欲捕葳殺之，妻止之曰：i特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！炫腌j也?！币簿褪钦f，曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你回去，等我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說：“我不過是開玩笑罷了，你居然信以為真了?！痹诱f：“父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親?！痹幼罱K殺了豬。

道家是以老子關(guān)于“道”的理論為基礎(chǔ)的一個學術(shù)流派，老子是道家的創(chuàng)始人。老子的哲學思想以道為中心，認為道是萬物的根源；在倫理思想上，強調(diào)“自然”廣無為”，反對儒家的“仁”廣義”廣禮”等主張，希望返回到“雞犬之聲相聞，死不相往來”廣小國寡民”的原始時代，所以他否定社會的善惡標準，主張“絕仁棄義”廣絕圣棄知”的同時，仍然肯定信道德的重要n 墨家是由墨翟創(chuàng)制的一個學派，其倫理思想史倡導(dǎo)以“兼愛”為原則的帶有功利傾向的道德學說。墨子認為，國有七患中，其患是“所信者不忠，所忠者不信”。并說：“志不強者智不達，言不值去行不果?！睘榱诉_到天下之治，社會成員應(yīng)當不分地位、貧富、貴賤。ftt此都應(yīng)該用信用來約束自己。因此，他把信作為舉賢的一個重要標準。由此可見，墨家也是十分重視和推行誠信的。要標法家是戰(zhàn)國時期以法治為思想核心的重要學派。戰(zhàn)國時期法家代表人物商軟和韓非把法與德絕對對立起來，主張“不貴義而貴法”、“不務(wù)德而務(wù)法”。但即使在這種主張下，他們一方面“棄德”，而另一方面仍不排斥誠信。商秧在把“法治”作為強國利民的重要工具的同時，仍然十分強調(diào)誠信的重要。他在《修權(quán)》中說：“國之所以治者三：一日法，二日信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨制也?！痹谶@里，他將信放置在法之后作為治國之道，并指出信需要君臣共立。由此可見其對信的重視。商秧在秦國推行變法時，為建立社會的誠信，曾經(jīng)“徙木立信”的方式重新構(gòu)筑百姓對政權(quán)的誠信體系。當然，法家關(guān)于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。法家是把信置于變法改革措施之中，帶有強烈的實用色彩；而儒家則把信僅作為一種純粹的道德標準，具有根本性的意義。先秦時期百家爭鳴，在許多方面都各有各的主張。但是文獻表明，不論是哪一個學派對誠信都持肯定態(tài)度。值得一提的是，中國古代很少連用“誠”和“信”，經(jīng)常是單獨出現(xiàn)。春秋齊國著名政治家、法家代表人物管仲曾將“誠”和“信”連用，明確講：“先王貴誠信。誠心者，天下之結(jié)也。”認為誠信是集結(jié)人心、使天下人團結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國末期，茍子也曾經(jīng)說過：“誠信生神，夸誕生惑。”漢武帝時期罷詘百家，獨尊儒術(shù)。從此，儒家思想就成了長期封建社會的統(tǒng)治思想，成了中國傳統(tǒng)文化中的主流。董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”說，建立起了一套神學化的道德觀。他又對先秦儒家的倫理思想進行了理論概括和神學化改造，形成了以“”綱”、“五?！睘楹诵牡膫惱硭枷塍w系。這里的“五?！笔寝钏诿献拥摹叭省⒘x、禮、知”基礎(chǔ)上增加了“信”，從而組成了對個人的系統(tǒng)道德要求。盡管董仲舒的倫理思想帶有天人感應(yīng)的神秘色彩，但他將信作為五常之一加強信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位，深深根植于中華民族的心理之中，對后世產(chǎn)生著無可估量的影響。宋元明時期，由儒家發(fā)展而來的理學占了主導(dǎo)地位，史稱“宋明理學”。宋代理學以儒家經(jīng)學為基礎(chǔ)，兼收佛道思想形成的新儒學。它基本上可以分成兩派：一派是以程頤和朱熹為代表的客觀唯心主義，史稱程朱理學；另一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學派，即心學。明朝建國至1840 年前的清朝是中國封建社會的后期，古代傳統(tǒng)文化也已進入完全成熟階段。這一時期，理學作為官方正統(tǒng)思想受到統(tǒng)治者的提倡。明清兩朝都把朱熹的《四書集注》作為科舉取士的準則，因而關(guān)于誠信的觀念，仍繼續(xù)得到了傳承和頌揚。自春秋以后、明清以前，中國一直是。一個倫理中心主義的封建大國。在中國傳統(tǒng)道德體系中，誠信之德成為中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點，誠信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心位置。正是由于誠信之德在整個封建道德規(guī)范體系中的特殊地位，歷代思想家都不斷挖掘和提升它。統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，使誠信道德居于社會道德的主導(dǎo)地位。這使得崇尚明禮誠信逐步社會化為一種文化傳統(tǒng)，成為我們民族的一項精神特質(zhì)。必須指出的是，繼承并發(fā)展中國古代的誠信思想，必須以馬克恩主義的革命理論為指導(dǎo)，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，用科學的觀點和方法來分析、研究中國古代的誠信思想，取其精華，去其糟粕。

第二節(jié) 改革開放以前中國誠信文化的建設(shè)

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。共產(chǎn)黨之所以能夠取得人民的信任以及新民主主義革命的勝利，很大程度上依靠其承諾的可信性以及強大的執(zhí)行力。中國共產(chǎn)黨作為先進文化的代表，歷來十分重視誠信道德建設(shè)，并在領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及隨后的建設(shè)新中國和改革開放的過程中，形成了豐富獨特的誠信思想，而且將這種誠倌思想持之以恒地踐行。

在理論上，毛澤東辯證地汲取“實事求是”這一中國傳統(tǒng)文化思想的精髓。井用辨證唯物主義和歷史唯物主義來加以概括。從而賦予其新的內(nèi)涵?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|在延安時期形成的重要思想。在黨的七大上，’實事求是”被確立為中中國共產(chǎn)黨的思想路線。毛澤東在《改造我們的學習〉一文中言簡意賅地闡述了“實事求是”的內(nèi)涵’實事’就是客觀存在春的一切事物?！恰褪强陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，‘求’就是去研究?！?/p>

中國共產(chǎn)黨人是“實事求是”的實踐主體，是“全心全意為人民脹務(wù)，不惜犧牲個人的一切。為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”的人，是“不得謀求任何私利和特權(quán)”的人。因而。中國共產(chǎn)人的“實事”是關(guān)于中國人民獲得解放的“實事”，而非個人的“實事”。為了人民大眾的“實事”而和各種反動勢力斗爭，是中國共產(chǎn)黨人的價值迫求。對于中國共產(chǎn)黨人而盲，“實事求是”也是一種做人做事的要求。這種要求既體現(xiàn)在說真話、辦真事上，也體現(xiàn)在言行一致、理論和實踐相統(tǒng)一上。這些要求就是在實踐中真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨和價值追求，真心實意地為人民服務(wù)，為人民的利益而說老實話，辦老實事，做老實人；反對“說一套，做一套”以及“假大空”等。鄧小平對“實事求是”思想給予了高度評價：“毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個?！?在新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨人始終堅持實事求是的理念。以土地問題為例，“耕者有其田”是兩千年來普羅大眾的共同理想。歷史上，農(nóng)民要求土地的革命綿延不絕，但是農(nóng)民戰(zhàn)爭即便改變了朝代，也沒能改變農(nóng)民的命運。正所謂，興百姓苦，亡百姓苦。甚至連國民黨也曾經(jīng)鼓吹這一口號。國民黨對土地問題雖也有成套的理論，但是隨著孫中山先生的去世以及國民黨左派的失勢，國民黨逐漸淪為以蔣介石為代理人的大資本家和大地主勾結(jié)的工具。然而，直到在大陸失敗，也沒有拿出有效的辦法廣耕者有其田”只是黃粱一夢。但是，這個困擾中國的千年難題卻由中國共產(chǎn)黨徹底地解決了。舊中國時期，全國農(nóng)村土地分配集中。世紀二三十年代，毛澤東同志在江西農(nóng)村展開一系列科學的調(diào)研，著有《井岡山的斗爭》（1928年）《尋烏調(diào)查》（1930年）和《興國凋查》(1930 年)等。1947 年毛澤東在《目前形勢和我們的任務(wù)》一文中直接說，舊中國農(nóng)村土地分配極不合理，約占10a 的地主富農(nóng)。占有全國70% 到80%的土地。

為了改變這種狀況，中國共產(chǎn)黨于1946 年5 月4 日發(fā)出了《關(guān)于土地問題的指示》，提出“在廣大群眾的要求下，堅決擁護廣大群眾在反奸、清算、減息、退租、退息等斗爭中，從地主手中獲得土地”。1946年至1947 年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革運動并不是單純的沒收土地。這是一場通過贖買、捐獻、處罰、社會壓力、沒收以及其他一切為社會各界所支持的辦法，把土地分到農(nóng)民手中的運動。等到1947年9 月，中國共產(chǎn)黨頒布了《中國土地法大綱》，開始實行平分土地的“耕者有其田”政策。到了1949 年上半年，在東北、華北、西北以及華東的山東、蘇北等老解放區(qū)及其周圍的小塊新區(qū)中，土地已基本平均分配，近1 億農(nóng)民獲得了土地。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改，不僅使農(nóng)民得到了渴望的土地，而且在政治上獲得了極高的威信，從而徹底擺脫邊緣化的境地。19柑年6月12 日，毛澤東在答中外記者團提問時指出，中國的缺點，“一言以蔽之，就是缺乏民主”，“我們所希望于國民政府、國民黨及一切黨派的，就是從各方面實行民主”廣民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主”?？箲?zhàn)以來，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“≡三制”政權(quán)（即在政權(quán)的人員分配上，共產(chǎn)黨員占1／3，非黨的左派進步分子占1／3，不左不右的中間派占1／3)，制定了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》。為保證選舉能依法正常進行，考慮到大多數(shù)農(nóng)民選民文化程度不高，而且很多人還不識字，邊區(qū)還從實際情況出發(fā)，創(chuàng)造了多種投票方法：識字多的選民用票選法，識字不多的選民用畫圈法、畫杠法，完全不識字的選民用投豆法。選民熱情很高，邊區(qū)的投票率總能維持在80%以上。

一向被認為一盤散沙的農(nóng)民被有效地組織起來，他們的潛能便會充分發(fā)揮出來，成為令人吃驚的巨大力量。共產(chǎn)黨成功的農(nóng)民政策，獲得了廣大農(nóng)民的衷心擁護，參軍、支前成為他們的自覺行為，僅山東一省，國共內(nèi)戰(zhàn)時期就向共產(chǎn)黨部隊輸送了95 萬兵員，動員了1106萬民工、民兵幫助部隊運送物資。陳毅元帥就形象生動地說：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的?！辈粌H如此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村改革，還徹底改變了中國農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的精神世界。當時在晉冀魯豫解放區(qū)華北大學任教的美國人韓丁，在觀察了土地改革后的農(nóng)村社會后說：“中國革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯，其中一個重要的詞就是‘翻身’。它的字面意思是i躺著翻過身來’。對于全國幾億無地和少地的農(nóng)民來說，這意味著站起來，打碎地主的枷鎖，獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋。但它的意義遠不止于此。它還意味著破除迷信，學習科學；意味著掃除文盲，讀書識字；意味著不再把婦女視為男人的財產(chǎn)，而建立男女平等關(guān)系；意味著廢除委派村吏，代之以選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政權(quán)機構(gòu)?？傊?，它意味著進人一個新世界?！?/p>

美國大使司徒雷登曾中肯地評價說：“在中國，幾乎每一個人都認為，共產(chǎn)黨人的問題，決不是憑借武力所能解決的。只有為農(nóng)村的廣大民眾建立起一個好于共產(chǎn)黨人的地方政府，共產(chǎn)黨人的問題才能隨之自然地得到解決”廣而國民黨政權(quán)的一個最大的弱點，就是它沒有對此給予應(yīng)有的注意”。國民黨未改革土地制度，但對農(nóng)民征收的賦稅卻是越來越沉重。國共內(nèi)戰(zhàn)期間，在農(nóng)業(yè)方面，僅征糧、征借和征購等項目加給農(nóng)民的實物和金錢負擔，就超過1936 年的4一5 倍，有 的地方甚至超過20 倍。而共產(chǎn)黨卻廢除了雜稅，僅征收正稅。由此，國民黨統(tǒng)治區(qū)和共產(chǎn)黨解放區(qū)的農(nóng)民生活，實際上是冰火兩重天。美國學者易勞逸在分析了國共兩黨的農(nóng)村政策后講：“國民黨在農(nóng)村的失敗——當局無能力保證農(nóng)民的土地、安全和食物一一楨大地削弱了農(nóng)民對政府所持有的尊敬。這就意味著政府正失去合法性。沉重而頻繁征收的苛捎雜稅腐敗、絕大部分官員所顯示出來的傾向地主階級級反對佃農(nóng)的偏見。所有這些都削弱了政府的權(quán)威和主張合法行動的傳統(tǒng)的社會價值。結(jié)果，農(nóng)民們不是非難，就是躲避征稅和征兵官員。”

農(nóng)民對國共兩黨的不同態(tài)度產(chǎn)生了不同的壓強：“對國民黨方面極小的壓強(或支持)，對共產(chǎn)黨方面的相當壓強(或支持)。一個不均衡的有利于共產(chǎn)黨的政治真空由此而形成。”這樣，在廣大農(nóng)民的支持下，中國共產(chǎn)黨做大了這個“政治真空”。

新中國成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16 年間，中國共產(chǎn)黨基本上建成一個誠信的政府和誠信的社會，順利領(lǐng)導(dǎo)全國人民在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期以及社會主義改造時期取得偉大勝利。在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，政府主要是在打擊投機倒把，穩(wěn)定物價，土地改革廣三反”、“五反”等重大社會運動中，重建經(jīng)濟誠信；在向全國人民鄭重承諾、整風整黨，鎮(zhèn)壓反革命等重大社會運動中，重建政治誠信 當然，在這過程中也出現(xiàn)了“左”的傾向和苗頭。

在社會主義改造時期，和平贖買政策的順利進展和實施離不開中國共產(chǎn)黨對資本家可信的承諾，尤其是后者尤為關(guān)切的利潤分配方面。從194 年至1956 年底開始，中國共產(chǎn)黨對資本主義工商業(yè)采取了通過過公私合營等多種國家資本主義的形式，逐步將其改造成為社會主義的公有制企業(yè)，將民族資產(chǎn)階級從剝削者改造成為自食其力的勞動者的政策，即“和平贖買”政策。“和平贖買”政策是中國共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)。

1952 年9 月，在國民經(jīng)濟基本恢復(fù)情況下，中共中央和毛澤東開始醞釀、提出黨在過渡時期的總路線，在10 到15 年內(nèi)基本上完成社會主義改造，消滅資產(chǎn)階級和改造資本主義工商業(yè)。對私營工商業(yè)進行社會主義改造的任務(wù)提上日程。1953 年，李維漢所領(lǐng)銜的調(diào)查組寫出《資本主義工業(yè)中的公私關(guān)系問題》的調(diào)查報告，明確指出：經(jīng)過國家資本主義，特別是公私合營這一主要環(huán)節(jié)，實現(xiàn)對資本主義工商業(yè)的社會主義改造 1953 年9 月7 日，毛澤東在黨外人土座談會上，在強調(diào)將堅持“穩(wěn)步前進，不能太急”的資本主義工商業(yè)改造方針和步驟的同時，回答了工商界最關(guān)心的利潤分配問題，并提出四馬分肥，即國家資本主義企業(yè)的利潤分為國家的稅收、資本家的股息和紅利、工人的獎金和福利、企業(yè)的公積金四個部分，分別占34.%、20.5%、15﹪、30%。后來，周恩來又將資本家所得提高到25%。

許多工商業(yè)者對總路線和對資本主義工商業(yè)的方針事實上存在夢嚴鼠的抵觸情緒，甚至有少部分人則以“三停”(停工、?；?、停薪)、抽逃資金、破壞生產(chǎn)等手段抗拒社會主義改造。為了穩(wěn)定工商業(yè)者的情緒，1955 年10 月27 日、29 日，毛澤東兩次邀請民主建國會、全國工商聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人陳叔通、李燭塵、胡子昂、胡厥文、榮毅仁等出席全國工商聯(lián)會議的全體執(zhí)行委員分別在頤年堂、懷仁堂進行座談。針對大部分資本家對自己的前途和命運忐忑不安的思想狀況，毛澤東說：“我們現(xiàn)在對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，實際上就是運用從前馬克思、恩格斯、列寧提出過的贖買政策。它不是國家用一筆錢或者發(fā)行公債來購買資本家的私有財產(chǎn)（不是生活資料，是生產(chǎn)資料，即機器、廠房這些東西)，也不是用突然的方法，而是逐步地進行，延長改造的時間，比如講15 年吧，在

這中間由工人替工商業(yè)者生產(chǎn)一部分利潤。這部分利潤，是工人生產(chǎn)的利潤中間分給私人的部分，有說一年四五個億的，有說沒有這么多的，大概是一年幾個億吧，十年就是幾十個億。我們實行的就是這么一種政策。全國資本家的固定資產(chǎn)的估價，有這么一筆賬：工業(yè)方面有25 億元，商業(yè)方面有8 億元，合計是33 億元。我想，如果15 年再加恢復(fù)時期3 年共18 年，工人階級替資產(chǎn)階級生產(chǎn)的利潤就會超過這個數(shù)字。對資本主義工商業(yè)，是采取1949 年對官僚資本那樣全部沒收、一個錢不給這個辦法好昵，還是拖15 年、18年，由工人階級替他們生產(chǎn)一部分利潤，而把整個階級逐步轉(zhuǎn)過來這個辦法好昵？這是兩個辦法：一個惡轉(zhuǎn)，一個善轉(zhuǎn)；⊥個強力的轉(zhuǎn)，一個和平的轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在采取的這個方法，是經(jīng)過許多的過渡步驟，經(jīng)過許多宣傳教育，并且對資本家進行安排，應(yīng)當說，這樣的辦法比較好?！?/p>

毛澤東的講話很大程度上消除了與會的這些資產(chǎn)階級代表人物的顧慮，堅定了他們愛國守法、積極接受社會主義改造、把自己的命運同國家的前途結(jié)合在一起的信心。他們積極投身社會主義改造的時代洪流，帶動、影響一批工商業(yè)者成為擁護總路線的進步骨干，成為協(xié)助中國共產(chǎn)黨順利推進資本主義工商業(yè)改造的重要力量。經(jīng)過3 年的努力。到1956 年，資本主義工商業(yè)社會主義改造順利完成。25 在社會主義全面建設(shè)時期，由于黨的“左”傾錯誤逐漸凸顯，言行與實際不一致，或者言行前后不一致的有失誠信的問題日趨嚴重。其中的典型就是“大躍進”和人民公社化運動。1958 年5 月，中共八大二次會議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。盡管總路線的出發(fā)點是要盡快地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況?？偮肪€提出后，黨發(fā)動了“大躍進”運動?！按筌S進”運動，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標為目1 標。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長?！按筌S進”運動期間廣五風”盛行，即所謂的共產(chǎn)風、浮夸風、命令風、干部特殊風、生產(chǎn)瞎指揮風。這些欺上瞞下、不切實際的做法最終釀成了巨大的經(jīng)濟災(zāi)難和難以估量的民族創(chuàng)傷。

文化大革命”以1965 年5 月的中央政治局擴大會議為標志而開始，以林彪集團。的覆滅和“四人幫”的垮臺而告終，歷時十年。在“文化大革命”中，整個國家和社會失去誠信是明顯的、嚴重的和不可否認的。姚文元的《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一出臺就包藏著禍心，羅織了“單干風”廣翻案風”等無中生有的罪行。林彪為篡黨奪權(quán)撈取政治資本，大肆鼓吹個人崇拜。他們都以損人的目的而開始，以害己的結(jié)果而告終。

總之，新中國前三十年的歷史從正反兩面告訴我們，國家、政黨以及社會樹立誠信意識和踐行誠信理念的重要性。

第三節(jié) 改革開放以來中國誠信文化的建設(shè)

在“文化大革命”中，中國以儒家倫理為主干的傳統(tǒng)道德體系遭到了嚴重的破壞。同時從1949 年新中國成立以來所提倡的新時代的道德觀念，如利他主義、集體主義、大公無私、愛國主義等等，也都變成了人們的政治口號。在改革開放時期，中國道德體系重建的步 伐遠遠沒有跟上市場經(jīng)濟改革開放的發(fā)展速度。在社會經(jīng)濟活動中，貿(mào)易活動不守信用，違背承諾，企業(yè)之間惡意違約，坑蒙拐騙屢見不鮮。在這樣的社會道德環(huán)境下，開展全面誠信和職業(yè)道德教育任重道遠。

文革之后，鄧小平同志以馬克思主義者的遠見卓識和非凡膽略，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學態(tài)度，重新號召全黨堅持“實事求是”的思想路線，并將“解放思想”與“實事求是”統(tǒng)一起來。這是鄧小平同志對馬克思主義誠信理論的創(chuàng)造性發(fā)展?！敖夥潘枷?，實事求是”豐富和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的政治誠信思想，推動了黨的誠信建設(shè)。在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，鄧小平同志強調(diào)要高度重視信譽問題。鄧小平同志說過：“一切企事業(yè)單位，一切經(jīng)濟活動和行政司法工作，都必須實行信譽高于一切，嚴格禁止坑害勒索群眾。”隨著我國對外開放的步伐不斷加快，鄧小平同志強調(diào)在國際經(jīng)濟舞臺上講信用的重要性廣只要守信用，按照國際慣例辦事，人家首先會把資金投到上海，競爭就要靠這個競爭。”實踐證明，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是信用經(jīng)濟，不講信用，市場經(jīng)濟秩序就會陷人混亂，市場經(jīng)濟就不能發(fā)展，國際經(jīng)濟交往局面也不能真正打開。在處理國家外交關(guān)系時，鄧小平也高度重視誠信外交。他認為只有講信用，才能贏得其他國家的信任，才能真正解決國際上錯綜復(fù)雜的問題。在處理香港回歸問題上，鄧小平說：“中國是聯(lián)合國安全理事會的常任理事國，中國理解自己的責任。有兩條大家是信得過的，一條是堅持原則，一條是講話算數(shù)。”

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和發(fā)展了鄧小平同志的誠信思想，使黨的誠信建設(shè)又推進一步。江澤民同志從領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部誠信建設(shè)開始抓起，他說；“領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部，要樹立互相信任、互相支持、互相諒解和批評與自我批評的良好風氣，齊心協(xié)力地做好工作?！彼€要求廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要大興調(diào)查研究之風，要堅持和發(fā)展實事求是的思想路線，反對講假話、講空話、講大話，要與時俱進地開展工作。在經(jīng)濟工作方面，江澤民同志強調(diào)金融信用的體系建設(shè)非常重要，關(guān)系整個國民經(jīng)濟的安全。在外交工作方面，江澤民通知提出“互信”是國家安全的根本前提。在治國理政方面，江澤民同志提出依法治國與以德治國相結(jié)合，把誠信建設(shè)作為以德治國的--項根本內(nèi)容。

黨的十六屆四中全會明確提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”，認為：“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。要適應(yīng)我國社會的深刻變化。把和諧社會建設(shè)擺在重要位置、洼重激發(fā)社會活力、促進社會公平正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)。”胡錦濤同志根據(jù)新世紀新階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，又明確提出社會主義“和諧社會”六大特征，即民主法治，公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這對我們構(gòu)建社會和諧具有重要的指導(dǎo)意義。這是第一次把“誠信”作為社會主義和諧社會的基本內(nèi)容提出來，具有很強的現(xiàn)實意義與理論意義。206 年3 月4 日，胡錦濤同志又提出“八“八榮八恥”社會主義榮辱觀。其中之一就是“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”。丫榮八恥”社會主義榮辱觀為社會提供價值導(dǎo)向的標尺，進一步豐富了誠信建設(shè)的思想。

習近平同志向來重視誠信建設(shè)問題。旱在2002年8 月，時任福建省省長的習近平在福建省政府信用體系建設(shè)專題會議上就強調(diào)，良好的信用關(guān)系是企業(yè)正常經(jīng)營和國民經(jīng)濟健康運行的基本保證。他表示，建設(shè)社會信用體系的前提和基礎(chǔ)，除了維護司法信用外，還要維護政府信用，只有這樣，才能帶動全社會信用建設(shè)。他還指出，建設(shè)值用文化，政府本身首先要做好表率，樹立誠信形象?？倳洷硎?，政府信用建設(shè)的重點是轉(zhuǎn)變工作作風，提高工作效率和管理水平，切實解決一些部門和工作人員存在的言而無信、朝令夕改、有法不依、執(zhí)法不嚴、以權(quán)謀私等失信規(guī)范問題。2008年5月，時任中共中央政治局、中書記處書記、中央黨校校長的習近平，在中央黨校發(fā)表重要講話。在講話中他強調(diào)，老實做人、做老實人，是共產(chǎn)黨員先進牲的內(nèi)容要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”的外在表現(xiàn)，也是我們黨的一貫主張。我們所說的“老實人”，就是思想務(wù)實、生活樸實、作風扎實的人，就是尊重科學、尊重時間、尊重規(guī)律的人，就是誠實守信、言行一致、表里如一的人，就是勤勤懇懇工作、努力進取創(chuàng)造、任勞任怨奉獻的人。領(lǐng)導(dǎo)干部老老實實做人，既是一種高尚的人生態(tài)度，更是一種嚴謹?shù)牡赖聦嵺`，要從平凡小事做起，在點點滴滴中體現(xiàn)，特別要在對黨和人民忠心耿耿、對工作盡職盡責、對群眾滿懷真情、對成績謙虛謹慎上下功夫。

黨的十八屆一中全會選舉習近平同志為中央委員會總書記。十八屆一中全會以來，以習近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體又進一步豐富發(fā)展了中國特色的誠信思想。井基于近些年來國內(nèi)外發(fā)生的一系列重大變化，針對我國發(fā)展中新出現(xiàn)的誠信問題，黨中央對誠信文化建設(shè)作出了有針對性地全面戰(zhàn)略部署，把誠信文化建設(shè)與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國緊密結(jié)合起來，涉及傳統(tǒng)文化資源、政務(wù)誠信和社會誠信建設(shè)、誠信文化建設(shè)策略、征信業(yè)發(fā)展等方面內(nèi)容。

首先，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，將傳統(tǒng)誠信文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代誠信文化。如上所述，中華民族在5000 多年文明歷史中孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，其中蘊含著豐富的誠信思想。這些先哲們的思想觀點都是十分寶貴的傳統(tǒng)誠信文化資源。這些資源是現(xiàn)代誠信文化之源，為當前我國的誠信文化建設(shè)奠定了扎實的歷史基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，不斷向建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標邁進。習近平在眾多場合強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族歷史上以及在當前我國發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，井對如何合理利用我國的傳統(tǒng)文化作了一些精辟的論述，強調(diào)的對象涉及中國傳統(tǒng)文化的研究者、黨員高級領(lǐng)導(dǎo)干部和哲學社會科學工作者等。2013 年11月，在參觀考察孔府和孔子研究院時，習近平息書千山B胴：’“呵ME又化特別別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！?014 年2 月，在中共中央政治局第十三次集體學習時，總書記強調(diào)：“要深人挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新佳發(fā)展。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?014 年9 月，在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術(shù)研討會餐國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?016 年5 月，在哲學社會科學工作座談會上，總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。要堅持不忘本來。要向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”

傳統(tǒng)誠信道德思想是我國傳統(tǒng)文化中極為重要的內(nèi)容，根據(jù)習近平對我國傳統(tǒng)文化的系列重要講話精神，總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)誠信文化的思想提煉概括為：要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)誠信文化；要很好地傳承和弘揚傳統(tǒng)誠信文化；要對

傳統(tǒng)誠信文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新惶發(fā)展。

其次，積極推進政務(wù)誠信和社會誠信建設(shè)。早在2003 年9 月，習近平同志就強調(diào)：“人而無信，不知其可；企業(yè)無信，則難求發(fā)展·社會無信，則人人自危；政府無信，則權(quán)威不立?！秉h的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在中國特色社會主義建設(shè)實踐中深人推進政務(wù)誠信和社會誠信建設(shè)，構(gòu)成中央關(guān)于誠信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署內(nèi)容的價值維度。

政務(wù)誠信是現(xiàn)代誠信體系的關(guān)鍵和核心。習近平同志主政浙江時，就提出“打造 信用浙江’，就要進一步強化政府信用；就要充分發(fā)發(fā)揮政府在信用建設(shè)中的表率作用，樹立誠信的形象，建設(shè)“信用政府”。黨的十八大以來，中央以空前力度加強政務(wù)誠信建設(shè)。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的誠信與否關(guān)系到黨在人民心中的形象，也關(guān)系到我們黨事業(yè)的興衰成敗。政務(wù)誠信建設(shè)首先得從廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部抓起。2013 年1月，在十八屆中紀委第二次仝體會議上，總書記強調(diào)：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，中央政治局同志從我本人做起。”2013 年8 月，總書記在遼寧考察時強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入改進作風與加強黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，做到臺上臺下一種表現(xiàn)，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。”他把講誠信放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部三條政治操守的首位。

2014 年3 月9 日，總書記提出“嚴以修身ⅱ嚴以用權(quán)、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的重要論述，稱為“≡嚴三實”講話。開展“三嚴三實”專題教育，是當前的一項重要政治任務(wù)，踐行(三嚴三實”是新時期黨員干部作風建設(shè)新要求。誠信是踐行“三嚴三實”的基石。在全國人民為實現(xiàn)中國夢而奮斗的今天，作為一名共產(chǎn)黨員必須帶頭講誠佶，就要做到“三誠”：對黨忠誠、對人民忠實、對家庭忠貞。對黨忠誠是共產(chǎn)黨員講誠信的根本，這是踐行“≡嚴三實”的前提。對人民忠實是共產(chǎn)黨員講誠信的核心，這是踐行“三嚴三實”的基礎(chǔ)對家庭忠貞是共產(chǎn)黨員講誠信的關(guān)鍵，這是踐行“三嚴三實”的保障?？倳浾f過：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風?！痹囅胍粋€黨員干部對自己的家庭是都不“忠貞”，難道他會講誠信對黨忠誠、對人民忠實，這樣的黨員干部肯定不是個好干部。

2016 年3 月，李克強在國務(wù)院第四次廉政工作會議上指出：“治國理政，無信不立。政府誠信直接關(guān)系政令暢通，關(guān)乎民心得失，也具有很強的社會示范效應(yīng)。我們是人民政府，對人民負責，必須講誠信。言必信、行必果，說到做到、不放空炮。”中共十八屆六中全會公報指出：“黨的各級組織和全體黨員必須對黨忠誠老實、光明磊落，說老實話、辦老實事、做老實人，如實向黨反映和報告情況，反對搞兩面派、做(兩面人’，反對弄虛作假、虛報浮夸，反對隱瞞實情、報喜不報憂。領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部不準以任何理由和名義縱容、唆使、暗示或強迫下級說假話。對領(lǐng)導(dǎo)人的宣傳要實事求是，禁比吹捧。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須帶頭踐行社會主義核心價值觀，講修養(yǎng)、講道德、講誠信、講廉恥。政務(wù)人員作風優(yōu)良、為政清廉才能取信于民。黨的十八大以來，中央的“八項規(guī)定”和反“四風”，尤其是“打虎拍蠅” 純凈了政治生態(tài)，黨風、政風明顯好轉(zhuǎn)。社會誠信是現(xiàn)代誠信體系的基礎(chǔ)。黨的十八大報告指出：“法治是治國理政的基本方式?！秉h的十八屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確要求：“加強社會誠信建設(shè)，健全公民和組織守法信

用記錄，完善守法誠信褒獎機制和違法失信行為懲戒機制，使尊法守法成為全體人巨共同追求和自覺行動。這是黨治國理政的一個重大舉措。至此，社會誠信建設(shè)被納入全面推進依法治國的要求之中。針對當前家政服務(wù)市場比較混亂、不誠信現(xiàn)象比較突出、欺騙外出務(wù)工人員事件頻繁發(fā)生這一社會問題，總書記特別強調(diào)“家政服務(wù)是社會需要，要講誠信、職業(yè)化”。人是社會的主體，在同全國勞動模范表彰座談時，總書記強調(diào)誠實勞動對人生的重男性；他鼓勵人們做人要誠信，不自欺欺人，“鞋于合不合腳只有自己知道”。第三，轉(zhuǎn)變誠信文化建設(shè)策略，從單個解決問題到從頂層設(shè)計和制度上根本解決問題。黨的十八大之前，中央推進誠信文化建設(shè)的基本策略是“摸著石頭過河”。即根據(jù)我國發(fā)展中出現(xiàn)的各種誠信問題，做出相應(yīng)部署。改革開放之初，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的

誠信道德意識逐漸淡化，社會上出現(xiàn)不少欺詐行為。對此，1986 年9月黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。《決議》指出：“社會主義道德要反對的是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私的思想和行為，在全民范圍的道德建設(shè)應(yīng)當肯定由此而來的人們在分配方面的合理差別，同時，鼓勵人們發(fā)揚國家利益、集體利益、個人利益相結(jié)合的社會主義集體主義精神，發(fā)揚顧全大局、誠實守信、互相友愛和扶貧濟困的精神?！秉h的十四大確立社會主義市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟改革目標之后，我國現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)了不夠重視精神文明建設(shè)的問題。對此，1996 年10 月黨的十四屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，全面部署社會主義市場經(jīng)濟條件下的精神文明建設(shè)?！稕Q議》要求：“全面加強社會主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德。當前要以加強職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風為重點。

進人21世紀，我國失信現(xiàn)象不僅廣泛存在，而且向社會其他領(lǐng)域蔓延，形成社會性的誠信危機。對此，2001年9 月中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，提出了公民道德基本規(guī)范：“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進入的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！薄毒V要》中的“誠信”面向全體公民。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次提出“社會誠信建設(shè)”：黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若千重大問題的決定》首次提出“司法公信建設(shè)”，并要求“抓緊建立健全覆蓋全社會的征信體系”，以及把誠信提高到國家文化軟實力的高度，針對我國發(fā)展中出現(xiàn)的社會誠信和司法公倌不足、征偵體系不發(fā)達以及國家文化軟實力不強等問題提出來的

黨的十八大以來。中央的誠信文化建設(shè)基本策略實現(xiàn)了由“摸著石頭過河'”到更加注重從頂層設(shè)計和制度上推進的根木性轉(zhuǎn)變，構(gòu)成中央關(guān)于誠信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署內(nèi)容的實踐維度。黨的十八大提出：“要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、減價、友善，積極培育和踐行禮會主義核心價值觀?！辈φ\信建設(shè)提出了明確要求：”深人開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)?！敝链?，誠信被提升到社會主義核心價值觀這一高度，使其廣泛地散播于人們?nèi)粘Ｉ?/p>

活的各個領(lǐng)域和層面，逐步內(nèi)化為人們的意識?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出”建立健全社會征信體系，褒揚誠信，懲戒失信”。隨后，國務(wù)院常務(wù)會議制定了《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014一2020 年)》，明確了誠信文化建設(shè)的階段佳目標和任務(wù)，提出“要加強誠信文化建設(shè)，讓誠實守信成為仝社會共同的價值追求和行為準則，通過持續(xù)努力，打造良好信用環(huán)境”?！笆濉币?guī)劃《綱要》提出加快推進政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信等重點領(lǐng)域信用建設(shè)。由此可見，中央對誠信文化建設(shè)的方向、內(nèi)容、步驟等進行了全面的頂層設(shè)計。

社會誠信建設(shè)并非一日之功，有頂層設(shè)計，還看基層落地。黨的十八大以來，中央十分重視制度在推進誠信文化建設(shè)進程中的作用。中央文明委頒發(fā)《關(guān)于推進誠信建設(shè)制度化的意見》，強調(diào)用制度的籠子關(guān)住失信行為。此后，中央先后發(fā)布《關(guān)于建立完善守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進社會誠信建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于加快推進失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、警示和懲戒機制建設(shè)的意見》、《關(guān)于全面加強電子商務(wù)領(lǐng)域誠信建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于加強政務(wù)誠信建設(shè)的指導(dǎo)意見》等文件，進一步建立健全了怵信制麻7nli年！22導(dǎo)意見》，其總體要求是，全面貫徹落實黨的十八大和十八仙三中，西中、五中、六中全會精神，深入貫徹落實總書記系列重要講話精神，按照黨中央，國務(wù)院決策部署，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，大力弘揚誠信文化，加快個人誠信記錄的建設(shè)，完善個人信息安全、隱私保護與信用修復(fù)機制，健全守信激勵與失信懲戒機制，使得守信者受益，失信者受限，讓誠信成為全社會共同的價值迫求和行為準則，積極營造“守信光榮、失信可恥”的良好社會氨闈。

其文件的基本原則是，其一是政府推動，社會共建。充分發(fā)揮政府在個人誠信體系建設(shè)中的組織、引導(dǎo)、推動和示范作用。規(guī)范發(fā)展征信市場，鼓勵凋動社會力量廣泛參與，共同推進，形成個人誠信體系建設(shè)合力。其二是健全法制，規(guī)范發(fā)展。健全個人信息法律法規(guī)、規(guī)章制度和標準規(guī)范，嚴格保護個人隱私和信息安全。其三是全面推進，重點突破。以重點領(lǐng)域、重點人群為突破口，推動建立各地區(qū)各行業(yè)個人誠信記錄機制。依托全國信用信息共享平臺與各地方信用信息共享平臺、金融信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)與個人征信機構(gòu)，分別實現(xiàn)個人公共信用信息、個人征信信息的記錄、歸類、處理和應(yīng)用。其四是強化應(yīng)用，獎懲聯(lián)動。積極培育個人公共信用信息產(chǎn)品應(yīng)用市場，推廣個人公共信用信息社會化應(yīng)用，拓寬應(yīng)用范圍。建立健全個人誠信獎懲聯(lián)動機制，加大個人守信以及失信懲戒的制度。

國務(wù)院辦公廳將個人信用制度建設(shè)擺在社會文化戰(zhàn)略發(fā)展的高度也不是空穴來風。從社會層面來講，隨著20 世紀八九十年代改革開放的發(fā)展，中國一步一步地走上了中國特色社會主義社會的發(fā)展道路，經(jīng)濟的快速起飛，GDP 增速飛快甚至一度創(chuàng)造所謂的“中國速度”。在此情況之下，一方面是中國處于社會主義初級階段，即使經(jīng)濟飛速發(fā)展了，但其基本的根基還是稍線于已經(jīng)發(fā)展了幾百年資本主義的老牌帝國和新生美國等資本主義國家，因此在一定程度上我們需要發(fā)達國家對我們發(fā)展相對而言缺少資金和技術(shù)的產(chǎn)業(yè)進行投資和建設(shè)。另一方面，發(fā)達國家在經(jīng)歷幾百年的資本積累之后，社會上的游 離資金過多，資金只有投人生產(chǎn)才能轉(zhuǎn)變成為資本，成為經(jīng)濟發(fā)展的推動力和助力。發(fā)達國家的市場已經(jīng)接近于飽和的程度，沒有更多的市場以及新興的行業(yè)可以讓大批的資本注入，因而廣闊發(fā)展中國家還未完全開拓的市場成了發(fā)達國家資金流轉(zhuǎn)的主要地帶。這里我們需要注意的一點是，無論是發(fā)展中國家需要資金，還是發(fā)達國家需要市場，都需要一個良好穩(wěn)定有序運行的市場規(guī)制來予以保障，這是所有問題的前提，而在所有建設(shè)市場的有關(guān)因素中，誠信是最基本的也是最重要的。

從個人層面來講，20 世紀經(jīng)濟的快速發(fā)展使得文化與經(jīng)濟的發(fā)展相對脫節(jié)。一般來說經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的反映，文化和政治和經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，但是文化是具有一定的相對獨立佳。文化從形成之后就有一定的獨立性，有可能會優(yōu)于政治和經(jīng)濟的發(fā)展成為政治改革和經(jīng)濟變革的先導(dǎo)，為政治和經(jīng)濟的發(fā)展指明前進的方向，另一方面文化也很有可能會落后于政治和經(jīng)濟的發(fā)展，滯后經(jīng)濟政治發(fā)展一段時間，成為玫治經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。在20 世紀末期以及21世紀的初期，中國經(jīng)濟的增速幾年內(nèi)部保持著8﹪的增速率，成為經(jīng)濟學發(fā)展史上一個特殊的“中國速度”，但是文化的發(fā)展卻沒有相應(yīng)地跟上經(jīng)濟的發(fā)展，使得人民的社會生活中出現(xiàn)了一定的“文化中空”，嚴重地影響了社會良好風氣的發(fā)展。其中最重要的一個表現(xiàn)就是所謂的“拜金主義”。在整個社會的評價體系中，將金錢定位為唯一的衡量標準，“笑貧不笑娼”成為這種文化最直接也是最簡單的變現(xiàn)表達。人們的所有的行為都將與金錢掛鉤，所有的衡量標準都是唯金錢至上，成為金錢的社會。這種壓力之下，使得很多人為了金錢而放棄一些做人的pp質(zhì)和信仰，做出一些有損于團體、有損于社會的事情。社會是一個相對空洞的概念，是先哲們在經(jīng)歷長期的思考之后根據(jù)社會的現(xiàn)實發(fā)展而高度抽象形成的一個概念，看不見摸不著。我們生活社會申，從生到死我們都不能逃脫社會對于我們的制約，但是我們卻無法給予杜會一個固定的形態(tài)，不過能確定的是社會是由我們每一個人形成的，我們每一個人、每一個在社會中生活的公民都是社會的一部分，是可以以觸摸到的實體社會的表現(xiàn)。因而從個人＇，卜n(來說，精神文化的乍洞，以及“拜金主義”的沖擊對于個人的品格以及行為都廣叫 r Ili常不好的影響。對于個人的長期發(fā)展以及健康快樂生活來說都是不利的。另一方面?zhèn)€人是社會的組成部分，個人誠1，：r的缺失不僅僅是對1個人的人生發(fā)展等有重要的影響，對于整個社會的發(fā)展，國家的發(fā)展部有不可磨滅的影響。

第四，促進征信業(yè)向國際化邁進，從提卡引＃民的減們道德素質(zhì)擴展到在國際上維護國家利益。黨的十七屆六中全會首次要求“抓緊建立健全覆蓋仝社會的征信體系”，黨的十八屆三中全會進一步要求“建立健全社會征信體系”。至此，中央的誠信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署從道德誠信擴展到征信體系。“征信系統(tǒng)的建設(shè)是社會信用體系建設(shè)的核心。沒有一個健全的征信系統(tǒng)，就不可能形成社會信用體系的關(guān)鍵部件——失信懲戒機制，信用經(jīng)濟就不可能健康發(fā)展，這已經(jīng)在全社會形成共識。當前，我國征信業(yè)與發(fā)達國家相比還比較落后，成為制約誠信文化建設(shè)的重要瓶頸。黨的十八大以來，為加快我國征信業(yè)發(fā)展，中央采取了一系列舉措。在總結(jié)各地試點經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，國務(wù)院于2013 年3 月開始實施《征信業(yè)管理條例》?！稐l例》對管理范圍、征信機構(gòu)、監(jiān)督管理、法律責任等內(nèi)容作了明確規(guī)定，這部法規(guī)有力地促進了征信業(yè)健康發(fā)展。此外，2015 年中國人民銀行批準了芝麻信用管理有限公司、騰訊征信有限公司、鵬元征信有限公司等八家機構(gòu)對個人開展征信業(yè)務(wù)。我國由此形成央行征信中心和民營征信機構(gòu)兩大陣營。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在推動征信業(yè)在國內(nèi)快速發(fā)展的同時，還積極引導(dǎo)征信業(yè)向國際市場邁進。主權(quán)信用評級是指國際信用評級機構(gòu)對一國政府作為債務(wù)人履行償債責任的信用意愿與信用能力的評判。當前，世界上涉及主權(quán)信用評級業(yè)務(wù)的主要是國際三大評級機構(gòu)：惠譽、標準普爾和穆迪，其壟斷全球90﹪以上的業(yè)務(wù)，是國際各大金融機構(gòu)對外投資的重要參考。2016 年3月，穆迪將中國政府主權(quán)信用評級展望從穩(wěn)定調(diào)整為負面，原因是中國經(jīng)濟增長速度放緩導(dǎo)致財政狀況弱化，資本外流導(dǎo)致外匯儲備持續(xù)下降，等等；次8，穆迪將38 家中國國有企業(yè)評級展望從穩(wěn)定調(diào)整為負面，其中包括中國冶金科工集團等大型國有企業(yè)；緊隨穆迪步伐，標昔將中國AA一評級展望從穩(wěn)定下調(diào)至負面。截至目前，世界三大國際信用評級機構(gòu)中的穆迪、標普均下調(diào)中國評級展望。這對中國經(jīng)濟帶來了較大的負面影響，中國企業(yè)的海外融資成本可能會增加。但是，這些西方信用評級機構(gòu)對中國的主權(quán)信用評級是不公正的。正如中國政府相關(guān)官員表示：“穆迪下調(diào)中國主權(quán)債務(wù)評級我們不關(guān)心，評級展望沒有反映中國經(jīng)濟實際情況?！毙氯A網(wǎng)發(fā)文稱：“長期以來，西方評級機構(gòu)把持著信用咨詢市場的壟斷地位，利用信用評級對西方國家與新興經(jīng)濟體的一褒一貶，人為制造‘融資剪刀差’?！睂Υ?，如果中國征信企業(yè)在國際信用評級市場上占有一席之地，擁有一定話語杈，中國就能在國際經(jīng)濟競爭中更好維護和發(fā)展國家利益。因此，從開放維度看，爭取國際信用評級話語權(quán)，唱響國際評級的中國聲音，推動我國征信業(yè)邁向國際化，是中央關(guān)于誠信文化建設(shè)戰(zhàn)略部署的主要內(nèi)容之一。

第三章當代中國社會誠信文化的缺失 第一節(jié) 當代中國社會誠信文化缺失的表現(xiàn) 當前的中國社會。傳統(tǒng)的價值觀正在消解，全新的、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的、符合社會主義和諧社會要求的價值觀，尤其是道德滅信觀尚未真正建立起來。誠信，既是道德觀念的核心要素，又是經(jīng)濟有序運行的基本規(guī)則，更是社會和諧發(fā)展的首要前提。從全局的高度來看，當前我國社會誠信文化缺失主要集中在如下四個方面

一、杜會失信頻率高發(fā)化

隨著各種媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展，越來趟多的失信案例得以在第一時間暴露在廣大群體面前，電視、廣播、報紙、博客等媒體上每天都有各種各樣失信的新案例在更新。盡管有些并不能排除媒體力量的夸張報道，但這一切并非都是空穴來風?？陀^地講，當前社會失信案例確實呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢。但從影響面來講，黃光裕內(nèi)幕交易案、中國職業(yè)足球的假球案、藥家龕撞人殺人案、郭美美炫富事件等和誠信缺失相關(guān)的案件越來趙多，所造成的惡劣影響也越來趁大。僅就見傷不救和見死不救致死案件來說，自200年“南京彭宇案”發(fā)生以生以來，影響較大的就有2009 年荊州“漁船見死不救挾尸要價案”、2010年深圳“78 歲老人摔倒小區(qū)、無人攙扶致死亡”、2015 年“青島天價大蝦事件”、2016 年哈爾濱天價魚事件、魏則西事件、徐玉玉被騙獰死事件等。伴隨著中國經(jīng)濟社會的急劇變化，整個社會的精神和信仰也出現(xiàn)震蕩，誠信危機自然就不可避免地增大了。

二、杜會失信主體多元化 世紀末期，失信擴散到中國社會的各個領(lǐng)域，是一個積極失信占主導(dǎo)地位，伴隨著個人失信和政治失信的階段。這一階段有兩大特征：其一，弄虛作假、敲詐勒索，制造和銷售假藥、假酒等丑聞層出不窮?；仡櫄v史，當時開展的主要是百城萬店無假貨、假煙假酒專項打假行動等?！? ·15”至今仍是激動人心的節(jié)日，而《焦點訪談》對假冒偽劣產(chǎn)品的揭露成為其高收視率的保證。其二廣信任危機”的出現(xiàn)。1994 年廣信任危機”首次出現(xiàn)在《信任危機：一種無處不在的社會病》一文中。隨著誠信越來越少，人們彼此間的交易成本越來越高。本來是出于本性的為善，但卻要先想好會不會被人誣賴。與經(jīng)濟領(lǐng)域中的失信現(xiàn)象相呼應(yīng)的是人際關(guān)系間因為誠信缺失的冷漠，人心叵測，處處設(shè)防。如今，不僅經(jīng)濟

領(lǐng)域的失信問題依然嚴重，而且政府失信于民的事情也不斷涌現(xiàn)，不乏一些地方出現(xiàn)政府勾結(jié)開發(fā)商騙取居民拆遷補助和征地補償以及強拆的案例，成為官民矛盾日益嚴重的導(dǎo)火索。山西臨汾的紀委書記因年齡造假被撤也為這一事件提供了最佳的注解。在文化領(lǐng)域，如科研腐敗已經(jīng)不再是爆炸性新聞廣西安交大六教授舉報博導(dǎo)造假遭校方數(shù)次勸阻”事件，年過八旬的中國農(nóng)業(yè)大學教授、中國科學院資深院士李季倫在內(nèi)的6 名學者實名舉報中國農(nóng)業(yè)大學原校長廣三院院士”石元春學術(shù)腐敗。就整個社會來說，失信的主體不僅僅局限于商人，政府、社會精英違背自己應(yīng)當遵守的規(guī)范，失信于自己的角色和責任，最終使得社會不能健康有效地運轉(zhuǎn)。

三、杜會失信手段多樣化

同以往簡單的失信手段不同，隨著科技的發(fā)展和人們防范意識的提高，當前的失信手段越來越向科技化、隱蔽化的方向發(fā)展。不良商宋制售假冒偽劣產(chǎn)品是最傳統(tǒng)最普遍的欺詐手段。在金融領(lǐng)域。詐騙手段也是與時供進、層出不窮的。伴隨業(yè)務(wù)的快速發(fā)展。利用手機短信、網(wǎng)絡(luò)等方式的各類詐騙屢見不鮮。不法分子大印運用網(wǎng)絡(luò)釣魚、偽基姑、植入木馬及電信詐騙等欺詐招數(shù)，精心編造各種騙局，引誘網(wǎng)絡(luò)金融用戶上當受騙。碰瓷假摔、致傷不如致死、裝腐騙取假釋機會等則是直接利用法律不健全這一漏洞來達到目的。在文化領(lǐng)域，學閥稱霸、打壓新秀、抄襲模仿、借題炒作利用的是人們對文化精英的信任和盲從。而政治領(lǐng)城的失信。最慣用的就是威逼利誘，歪曲執(zhí)行上級政策，利用百姓的誠實來獲取非法利益。濟南市中級人民法院一名執(zhí)行官對記者說：“在辦案中遇到的行政干預(yù)太厲害了，各個級別、部門的領(lǐng)導(dǎo)找院長、找法官，批條子、打招呼，有的壓力我們頂住了，能夠堅持把債款執(zhí)行到位，有的實在沒有辦法，只能給申請執(zhí)行人員發(fā)放債權(quán)憑證。匆匆了事?！?/p>

四、杜會失信后果嚴重化

中國古語有云：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。不管任何社會，違信事件的發(fā)生，都是為了自身利益。同前些年經(jīng)濟領(lǐng)域的失信行為主要損失交易雙方的利益不同，當前社會，政冶領(lǐng)域的失信可能加劇官民對立。在云南李昌奎案的民意和法院的雙方博弈中，雖然民意最終獲勝，但由此引發(fā)了人民群眾對法律保護弱小、法院公平執(zhí)法、法律專家代表人民這一傳統(tǒng)形象的懷疑，是多少財富都沒有辦法彌補的。同樣，因為文化同個人信仰和社會信仰密切相關(guān)，發(fā)生在文化領(lǐng)域的學術(shù)腐敗和弄虛作假等失信行為也在不斷侵蝕著人們對整個社會的信仰和支持。當前，社會普遍對專家學者的專業(yè)性產(chǎn)生懷疑。專家們自以為是的“專業(yè)論斷”與大眾的認識格格不人。有學者認為，20 世紀90 年代以來，我國知識分子逐漸“專業(yè)化”、“學院化”，社會擔當和大眾關(guān)懷不足。部分專家拜倒在了權(quán)力和金錢的石榴裙下，或與權(quán)力合謀，成為權(quán)力的婢女z或被資本收買，成為資本的仆人。2011 年的一項調(diào)查顯示，59.2﹪的人直言專家學者在自己心目中的權(quán)威性有所下降，原因是“ 偽專家’過多”、“許多專家被利益益集團綁架，失去社會責任感”。社會生活領(lǐng)域的違信行為越來越多，引發(fā)了人與人之間、人與社會之間嚴重的危機，甚至是對自身價值觀、人生觀的質(zhì)疑和背棄。事實上，不管是什么失信行為，最終結(jié)果都是自食惡果，奶業(yè)巨頭“三鹿”因三聚氰胺而瞬間倒閉就是鮮活的例證?！半p匯”因瘦肉精而名譽掃地也是警戒。從長遠來講，有些失信行為的影響是長期的、潛伏的，如三聚氰胺、瘦肉精對人健康的影響都不可能是短期可以消除的，而政府失信和文化失信將會沖擊人們長期以來形成和騖信的價值觀念。

第二節(jié) 當代中國社會誠信文化缺失的原因

當前，各種違背道德誠信事件的發(fā)生已經(jīng)嚴重傷害到了社會主義文化的全局發(fā)展。建設(shè)社會誠信體系，必須深人分析當前社會誠信文化建設(shè)中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)。

我國當前社會誠信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問題的原因主要集中在以下幾個方面：

一、經(jīng)濟發(fā)展水平總體不高且不平衡

管子·牧民篇》中講道：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@深刻點出社會經(jīng)濟發(fā)展程度與社會道德之間的內(nèi)在聯(lián)系。改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)在整體上取得舉世矚目的成就，無論是在經(jīng)濟總暈上，還是在經(jīng)濟增長速度上。然而，我國人口眾多，區(qū)域發(fā)展并不均衡，人均國民收人依然偏低，尚且未能走出社會主義初級階段的基本國情這一現(xiàn)實，成為困擾我國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和社會誠信建設(shè)的重要因素。換言之，當前經(jīng)濟的發(fā)展依然是低層次的、初級的，并未能根本解決落后的生產(chǎn)和人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。此外，當前的經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的，東西差距、城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距等各種差距依然存在，不僅大多數(shù)的人口依然生活在農(nóng)村，尚未踏人城市化的進程，因為缺乏長效的謀生手段，就算進入城市的許多人口也剛剛進入溫飽，甚至還沒有脫離貧困。社會主義初級階段的基本月，—十 :1 1、J t：’卜爾艸入吵吵濟運作原則被泛化。市場經(jīng)濟運作原則本應(yīng)適用于市場經(jīng)濟領(lǐng)域，一旦把它擴大到社會生活一切領(lǐng)域，會導(dǎo)致不少人私欲惡性膨脹，責任心、U 良心”泯滅，誘發(fā)權(quán)錢交易和喪失職業(yè)道德等一系列腐敗和丑惡現(xiàn)象。再次，市場經(jīng)濟加劇了人們心理的不穩(wěn)定性。市場經(jīng)濟的發(fā)展，從社會來講，使整體社會不斷進步；從個體來講，增強了個體發(fā)展的不確定性，人們難以掌握市場經(jīng)濟的規(guī)律，往往覺得不能控制、支配自己的“命運”。市場經(jīng)濟條件下，人們的收人自然拉開了距離。這里既存在正當?shù)牟罹?，也存在不正當?shù)牟罹啵o人們心理上的沖擊引起人們心理上的不平衡，容易出現(xiàn)道德觀念上的誤區(qū)和迷失，產(chǎn)生宿命感，因而對職業(yè)道德規(guī)范冷漠不從。

更何況，西方以個人主義、自由主義、享樂主義等思潮為主要內(nèi)容的所謂“現(xiàn)代文明”或采取冠冕堂皇的形式，或者采取不斷滲透的形式逐漸進入我國。相當一部分人的價值觀因此扭曲移位。價值觀決定人的價值取向，決定人實現(xiàn)價值的行為方式。為什么相同的外在客觀條件，有些人坑蒙拐騙，走向犯罪的道路，為他人所唾棄？有些人誠實守信，真誠為他人做事，為他人愛戴？歸根結(jié)底是價值觀的差異導(dǎo)致道路選擇的不同。扭曲移位表現(xiàn)在三個方面：第一是自私自利。人不是不食人間煙火的神靈，不可能一點私念都沒有，不能一點都不追求個人的利益。改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志提出，不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。但是，不能過度講個人物質(zhì)利益。過度的自私自利，就會墮人貪婪的境地，從而極有可能導(dǎo)致誠信的淪喪和道德底線的失守。第二是唯利是圖。在一些人的價值觀里，物質(zhì)利益是他們唯一追求的目的。在這種價值觀的支配下，他們不會顧及自己所從事的行為到底會不會傷天害理。第三是急功近利。市場經(jīng)濟發(fā)展以來，一批人急著出名和發(fā)財，就置誠信于不顧，不擇手段，突破道德和法律的底線。

三、杜會信用體系不健全

社會信用體系是一種維持經(jīng)濟活動、社會生活正常秩序和促進誠信的社會機制。它以法律法規(guī)為依據(jù)，以信用活動的參與者為主題，以值用活動者的信用記錄為基礎(chǔ)，旨在規(guī)范信用數(shù)據(jù)的收集和使用，形成激勵守信、懲戒失信的機制。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來，經(jīng)濟實現(xiàn)了快速的發(fā)展，但是與之相適應(yīng)的社會信用體系建設(shè)卻嚴重滯后。

其一，信用記錄缺失，信用記錄是個人和機構(gòu)在社會經(jīng)濟活動中信用狀況的記載。它是社會信用體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。有了信用記錄，激勵守信和懲處失信才有依據(jù)。信用記錄根據(jù)記錄內(nèi)容的不同，可以分成經(jīng)濟信用記錄和社會信用記錄兩大類。經(jīng)濟信用記錄包括履約、產(chǎn)品質(zhì)量、納稅、償還貸款等信用記錄；社會信用記錄包括教育、治安、科技、司法等信用記錄。信用記錄要有效，必須真實、持續(xù)、全面、可查。但從我國的信用記錄的現(xiàn)實情況看，尚未實現(xiàn)這些目標。以個人信用記錄的維護和提升為例。2012 年中央電視臺“3.15”晚會曝光了上海羅維鄧自氏公司倒賣15 億中高級客戶信息廣個人信用報告”便開始引發(fā)社會各界的高度關(guān)注。當今中國尚未建立權(quán)威可信的信用評分制度。中國人民銀行征信中心提供的個人信用報告就是目前國內(nèi)唯一能全面反映消費者個人信用情況的征信產(chǎn)品。征信產(chǎn)品既可為防范信用風險、保障交易安全創(chuàng)造條件，又可使具有良好信用記錄的企業(yè)和個人得以較低的交易成本獲得更多的交易機會，而缺乏良好信用記錄的企業(yè)和個人則相反，從而形成“誠信者受益，失信者懲戒”的社會環(huán)境。2013 年3 月15 日正式實施的《征信業(yè)管理條例》從征信業(yè)務(wù)規(guī)則、異議和投訴等方面對信息主體合法權(quán)益的保護進行了規(guī)定。2015 年1月5 日，中國人民銀行發(fā)布了允許8 家機構(gòu)進行個人征信業(yè)務(wù)準備工作的通知，被視為中國個人征信體系有望向商業(yè)機構(gòu)開閘的信號，騰訊征信、芝麻信用等位列其中。中國“百花齊放”的個人信用評分時代即將來臨。

其二，信息的安全得不到保障。21世紀是一個科技的世紀也是一個信息的世紀，在科學技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，我們隨時隨地可以和任何一個人進行面對面的交流，過于發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)使得我們的信息隨處可見，在促進我們相互交流的同時，也造成了一定的社會隱患。以.46.2016 年8 月中期震驚全國的徐玉玉案件為案例。徐玉玉是一個馬上就要上大學的花季少女，但是家境貧寒，父母好不容易湊出足夠的學費繪她，但是由于徐玉玉的身份信息被泄露，不法分子利用徐玉玉對子銀行以及網(wǎng)絡(luò)和學校信息的無知，而騙取了徐玉玉的所有學費，氣急之下徐玉玉身亡。震驚全國。這個事件全國嘩然，大規(guī)模地引發(fā)了人民對于信息安全的討論。這也是建立誠信制度、'誠倌體系的前提——所有人的信息都是安全地得到了保障，信息是一種高度流通的物質(zhì)，并且具有可復(fù)制性。在高科技高度發(fā)達的今天，一條信息就有可能出賣你所有的其他利益有關(guān)的信息，無論是對于個人還是國家來說都是需要防范的。信息安全得不到保障主要有以下四個原因： 首先是保障信息安全的制度不完善，在民眾沒有意識的前提下制度就特成為人民行為的先導(dǎo)和指引，我國建國只有近70 年，并且屬于不遵循案例的大陸法系，法律的制定以及修改都需要一個長期的過程，這不是一朝一夕可以完成的，大陸法系的一個原生缺點就是具有一定的滯后性，不能隨著時代的發(fā)展立即進行更改，導(dǎo)致了很多不必要的法律冤假錯案。在信息安全上也是一樣，由于中國是前兩次的工業(yè)革命都是被動的被西方列強拖人，并沒有完整的經(jīng)歷變革，第三次的科技革命也就是信息革命也是在美國等發(fā)達國家先開始的，中國對于信息的掌握和把控都處于一個學習的階段，也因此造成了制度以及保障和配套措施的不完善。

其次是個人查詢和使用信息程序的不完善，沒有明確對社會各個主體的權(quán)力與義務(wù)進行完整而規(guī)范的劃分，即責任的不明確。信息是由誰來收集的？信息收集之后又是由誰來進行分析的？平凡的普通大眾對于信息有什么樣的使用權(quán)？對于企業(yè)的信息以及個人的信息管理是一樣的嗎？個人的信息是否應(yīng)該被其他人查詢到？如果可以哪些信息是可以公開的？哪些信息不是？哪些信息是永久的？哪些信息不是？個人可以選擇信息不公開嗎？企業(yè)的信息是否應(yīng)該被所有公民完整的查詢到？我們應(yīng)該怎么使用信息？職業(yè)不同的人是否可以采用不同的信息查詢標準？以上的問題只是信息查詢和使用我們會碰見的一小部分問題，在現(xiàn)實中我們將會遇見更多更難以解釋的間題，對于這些問題政府和企業(yè)以及人民真的準備好了嗎？應(yīng)該按照什么樣的標準昵？而這個標準又是怎么來的昵？這是我們應(yīng)該注意思考的。

再者是因為數(shù)據(jù)庫的防范工作不到位。網(wǎng)絡(luò)可以是一把雙刃劍，“紅客”可以利用科技來進行幫助大眾或者政府的工作，但是“黑客”也可以利用這種技能去禍害社會。以2016 年的希拉里郵件門為案例，希拉里本來是2016 年總統(tǒng)換屆的熱門人物，代表了傳統(tǒng)的精英人物對于美國總統(tǒng)的期待。但是希拉里最終卻出入意料地輸給了被外界稱為“不知所云”的唐納德·特朗普。而這其中一個最重要的轉(zhuǎn)折點也是希拉里的一個致命傷就是“郵件門”，即希拉里利用自己的私人郵箱而不是美國安全局防護的國務(wù)卿專用郵箱，這個消息一出所有人嘩然。不論這個事實對錯與否，僅僅從開始來看，是一群黑客人侵了希拉里的電腦竊取了文件，從而告知媒體?？萍妓淼牟⒉灰欢ň褪前踩秃推?，核彈的發(fā)展使得人類不敢發(fā)動戰(zhàn)爭，但是一旦有一個領(lǐng)導(dǎo)人決策失誤則會將整個人類都摧毀。美國全世界所擁有的所有核彈可以讓地球重生三十四次。因此在建立信用系統(tǒng)的時候就應(yīng)該予以防范，需要投人更多的人力、物力去防范可能發(fā)生的那些危險事件。第四是隱私保護制度的不完善。信息是一個較為新興的概念，對于信息的分類以及掌控等，現(xiàn)如今都屬于探索的時期。個人的信息是個人的私有財產(chǎn)，是依附于個人才發(fā)展起來的副產(chǎn)品，因而我們每個人都擁有對于自己的個人信息的所有權(quán)和掌控權(quán)，但是目前的社會運行法則則不然。以網(wǎng)購為案例，當我們網(wǎng)購的時候會填人一定的個人信息，住址、電話、購買物品信息以及個人姓名等等，這些是個人的隱私。一般情況下，我們對于這種信息的授權(quán)給網(wǎng)商是一段時期內(nèi)的，當這個交易結(jié)束的時候，我們的信息也應(yīng)該被銷毀或者退回。但是現(xiàn)實是，一旦我們的個人信息被授權(quán)給商家之后，我們就無法對自己信息進行掌控了，信息具有交換性以及可復(fù)制性，沒有母本子本之分，這就對于消息的家拽造成T很大的影響，因而我們無法保護自己的隱私。個人對于值息已經(jīng)失去丁信心，那么建立所謂的信用制度也就成廠空圾，沒有人會愿意隨意將自己的信息登記出去而給自己造成不必要的麻煩.這也是時值制度建設(shè)所必須要克脹的一點，怎么采集信息以及怎么使用和保護信息都是同樣取要的事情。

最后是信息修復(fù)機制的完善。沒有建立相應(yīng)的個人信息的糾錯、修復(fù)機制，沒有指定相應(yīng)異義處理的規(guī)章制度和法律規(guī)范，以及相應(yīng)的配套措施和操作細則。信用的修復(fù)機制也是信用發(fā)展的一個極其重要的方面，“人非圣賢孰能無過，過而能改善莫大焉”。人類的壽命在哺乳類動物中屬于相對而言較為長壽的一種，目前的人類壽命平均值已經(jīng)達到了將近75 歲。人類的生命是相對漫長的，任何一個人都不能保證在這么長的時間中不犯任何的錯，因此就需要我們建立相應(yīng)的信用修復(fù)機制，不能因為一個人一次的犯錯而就此將整個人否定，將這個人以后的發(fā)展也予以否定。建立信用評價機制時，肯定會有正負兩面的影響，當一個人誠實守信的時候我們應(yīng)該予以表揚并且給予相應(yīng)的獎勵。當一個人不遵守誠信法則的時候，我們也應(yīng)該予以相應(yīng)的懲罰。但是當這個人予以改正的時候，我們也應(yīng)該給予他機會，這樣才能形成一個相對良性的循環(huán)發(fā)展模式，真正有效地促進社會的發(fā)展和前進。

四、誠信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見性的失去

縱觀我國許多制度和法律的出臺，都有一個共同的毛病，即后視與近視以及前瞻佳和預(yù)見性的失去。這是我國立法中普遍存在的問題，與訴訟法中的“以事實為依據(jù)”的原則不同，但二者并不矛盾。不能用“以事實為依據(jù)”的原則來否定立法所需的前瞻性和預(yù)見性?！昂笠暋奔聪蚝罂?，也就是說，已經(jīng)出現(xiàn)了問題，采取思考對策。這種現(xiàn)象極像消防隊員滅火，即哪里有火災(zāi)，就到哪里去滅火。多一個對可能出現(xiàn)問題預(yù)測過程、多一個對同例教訓與經(jīng)驗的借鑒過程、多一個逆向的漏洞查找過程、多一個試驗實驗過程。那么，當代中國的誠信問題就不會如此泛濫。在市場經(jīng)濟條件下，誠信是建立在法律制度

五、缺少政府的堆動以及杜會和政府的聯(lián)合共建

按照費孝通的《鄉(xiāng)土中國》以及費正清的《論中1,(1》等對于中國社會、歷史、文化等進行深人分析的經(jīng)典之作可以知道，中國是一個具有幾千年文明歷史悠久的古國，在這么長的歷史時代中，中國發(fā)展出了一套自己獨特的政治發(fā)展模式以及文化和政治經(jīng)濟的互動模式，這其中最需要注意的就是政權(quán)的分布問題。中國在經(jīng)歷了幾千年的文化灌輸之后，人民早以及熟悉并且習慣于從上而下的治理。盡管當前我們是人民當家作主的國家，人民是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是整個社會的所有者。根據(jù)社會契約論而言，社會的建立是由于在原始的叢林狀態(tài)下，人們無法保證自己的生命和財產(chǎn)的權(quán)力，從而相互之間簽訂一定的契約，讓渡上天所賦予人們的一定權(quán)力給政府，而由政府來保障和支持人民的生活安全穩(wěn)定以及人民的生命財產(chǎn)的安全。在當前社會的發(fā)展還處于初級階段的情況下，一方面是社會中的整體水平不能自己主動地發(fā)展起相應(yīng)的文化潮流；另一方面是由于民眾的知識水平以及認知水平的限制。需要明確的一點是，政策的制定或者戰(zhàn)略的謀劃，都需要站在一個可以縱觀全局的制高點上，才能根據(jù)最大多數(shù)人的利益制定能保障最大多數(shù)人利益的政策，而政府則具有先天性的優(yōu)勢可以站在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的全局上，可以在綜合考慮政治、經(jīng)濟以及文化各自產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平以及前進歷程中作出最優(yōu)選擇。因而當前社會的誠信文化的建設(shè)和發(fā)展都離不開政府的推動作用，政府不僅僅是一個簡單的向前推進文化的發(fā)展的角色，在一定程度上政府可以綜合所有因素，制定相應(yīng)的規(guī)范后引導(dǎo)文化的發(fā)展，使得文化對于政治和經(jīng)濟的適應(yīng)性不斷增強，文化可以更好地適應(yīng)政治和經(jīng)濟的發(fā)展。除了政府的推動之外，社會與政府之間的互動也是樹立誠信文化、宣揚誠信氨圍所必須的部分。社會的發(fā)展會遵循一定的歷史規(guī)律，長達數(shù)萬年的人類歷史、擁有數(shù)千年記錄的歷史中，絕大多數(shù)情況下社會的發(fā)展是順勢順時而行。政府推動是前提，但是也需要社會中的各個主體來參與和反饋從而共同推進誠信體系的建設(shè)。從個人來講，是從現(xiàn)在做起，從我做起，從身邊的小事做起，不斷地積累誠信的威信文化踺設(shè)學習培本

意識以及做出與之對應(yīng)的誠值的行為。這是我們能做的。也是我們應(yīng)陔做的。，從企業(yè)來講，企業(yè)應(yīng)該樹立誠倌為本的企業(yè)文化。滅倌經(jīng)營，做良心產(chǎn)品。以促

進人民生活質(zhì)鸝提高為己任，做負責任的企業(yè)家，從社會的媒體角度來講。媒體在一定程度上是社會文化的傳播和向?qū)?。媒體應(yīng)該大力地宣傳以及報道相關(guān)的IDI倌事跡以及誠倌文化，潛移瞅化化It11蝦三響人們的思維意識，轉(zhuǎn)變“劣質(zhì)文化”對人們精神世界的侵襲。

中國俗語有云：“一個好漢三個邵”廣眾人拾柴火焰高”廣一根筷筷子折得斷。十根筷子折不斷”廣眾人齊心，其利斷金”，等等，都說明了合作的重要佳。人是社會動物，古希鵬先哲有言：“離開城邦，非神即獸”，也在側(cè)面說明了人社會化的重要性。建立誠倌社會文化需要政府和社會的通力合作。政府可以在宏觀層面上制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和政策，為誠倌文化和社會的范圍提供政策保障和規(guī)則制度的保障，運用其強制性的權(quán)力，為眾人的行為劃定底線。社會大眾每一個人的參與則可以在一定程度上將政策真正地貫徹落實下來。政策一般分為三個部分，第一部分是政策的制定，這需要大量的基本數(shù)據(jù)以及對于現(xiàn)實情況的了解。第二部分是政策的執(zhí)行，這是真正地將政策從黑紙白字轉(zhuǎn)變成為社會的現(xiàn)實，人們的行為，也是政策制定過程中最重要的一部分。第三部分就是所謂的政策的反饋和改進，社會的現(xiàn)實情況不是一成不變的，人民的情況也不是自始至終都是固定的，因而政策需要調(diào)整和改進，這是政策能夠長久的執(zhí)行下去的保障。無論從哪一個部分來說，政府和社會都是無法分割的，沒有社會的需要，政府就無法制定政策。同理，沒有政府制定政策為社會的發(fā)展提供保證，社會的發(fā)展也不能一往無前。政府的政策沒有人民的制定就會變成空泛的話語，但是沒有政府的正確制定，社會就算執(zhí)行也有可能是事倍功半。最后是政府沒有人民的反饋就無法改進政策，但改進后的政策依舊是要運用到人民的身上。

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展

按照傳統(tǒng)政治學的發(fā)展分類可以將政治的模式分為三種，也是三種不同的社會模型和發(fā)展軌跡。第一種是所謂的傳統(tǒng)型社會，是按照祖先所制定的規(guī)則作為整個社會的生存發(fā)展的根本準則，不求變不求通，只是需要遵守就可以，這是幾千年來中國的政治發(fā)展模式。崇古，越是古老的越是有道理的，越是陳舊的保守的越是圣人的言論。不遵循這個準則就是在挑戰(zhàn)圣賢的智慧和地位。第二種是克里斯馬類型，另一種說法是魁力統(tǒng)治型。這種類型的統(tǒng)治一般都發(fā)生在一個國家或者政府剛剛建立的時候。通常而言，一個政府的沒落和一群庸才之類的人是脫不開關(guān)系的，從另一層面理解，那么一個新政府的建立也是另外一群英雄的史詩崛起的過程，在這個過程中群眾的領(lǐng)袖會由于個人的魁力以及能力而在人民群眾中建立相當強大的群眾威信。以美國為案例，當美國建立之后開國之父華盛頓是可以選擇成為一個加冕的國王，而將美國轉(zhuǎn)變成為一個君主立憲的國家，這是其他州也可以接受的，但是華盛頓在仔細思考之后還是決定建立三權(quán)分立的民主制，并且他在絕對威望的情況下，卻只做了兩任的總統(tǒng)，這也開始了美國總統(tǒng)連任不能超過兩任的先例。這種統(tǒng)治方式也是脆弱的，因為人類的壽命是有限的，不可能天長地久地發(fā)展并且發(fā)揮自己的影響力。因而這種統(tǒng)治模式會隨著統(tǒng)治者

第二篇：2017教師繼續(xù)教育《誠信文化建設(shè)學習讀本》練習題3

2017教師繼續(xù)教育《誠信文化建設(shè)學習讀本》題庫2 簡答：

誠信具有豐富的內(nèi)涵，論述誠信的完整含義。(誠信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來；誠信，從根本上說是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準則。誠信作為一種人品。其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。誠信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說。誠信是忠誠老實、遵守信用的簡稱。它是人們行為的一種范式。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。)從全局的高度來看，當前我國社會誠信文化缺失主要集中在哪些方面？（一、杜會失信頻率高發(fā)化

二、杜會失信主體多元化

三、杜會失信手段多樣化

四、杜會失信后果嚴重化)簡述《辭海》（1999年縮印本）對“信用”的解釋。(一為“信任使用”；二為“遵守諾言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”；三為“以償還為條件的價值運動的特殊形式，多產(chǎn)生于貨幣借貸和商品交易的賒銷和預(yù)付之中，其主要形式包括國家信用、銀行信用、商業(yè)信用和消費信用”?？偟膩碚f，信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。)簡述我國當前社會誠信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問題的原因。（一、經(jīng)濟發(fā)展水平總體不高且不平衡

二、轉(zhuǎn)型期價值觀的移位

三、杜會信用體系不健全

四、誠信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見性的失去

五、缺少政府的堆動以及杜會和政府的聯(lián)合共建

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展

七、獎懲機制的不完善)簡述醫(yī)務(wù)人員誠信缺失的影響。(其一，增加交易成本，造成巨額財產(chǎn)損失。其二，造成醫(yī)者和患者雙輸?shù)木置?。其三，破壞社會和諧穩(wěn)定。)

簡述造成醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的原因。(第一，一些醫(yī)務(wù)工作者自身職業(yè)道德素養(yǎng)缺失，不注重醫(yī)術(shù)的精進，為了獲取更大收益做出違背醫(yī)療倫理的失信行為，導(dǎo)致出現(xiàn)醫(yī)療事故，造成醫(yī)患糾紛，使得信任危機嚴重。第二，除了醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的個人問題，因發(fā)展資金不足而導(dǎo)致的醫(yī)療機構(gòu)為商業(yè)利益所驅(qū)動是形成醫(yī)療從業(yè)者誠信缺失的內(nèi)在動力。第三，醫(yī)療機構(gòu)的管理體制不合理是導(dǎo)致當前醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的重要原因。

第四，現(xiàn)存針對醫(yī)療行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及失信懲戒機制不健全。)建立誠信制度體系包括哪些方面？(社會誠信法律法規(guī)體系、社會誠信規(guī)章體系、社會誠信宣教制度體系。)論述加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)的意義。(加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對社會誠信體系的建設(shè)也有著重要意義加強職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國”的重要組成部分，它是法治的重要補充和輔助力量。)2016年國務(wù)院關(guān)于建立完善守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進社會誠信建設(shè)的指導(dǎo)意見，提出了哪些指導(dǎo)意見？(提出加快推進社會信用體系建設(shè)，加強信用信息公開和共享，依法依規(guī)運用信用激勵和約束手段，構(gòu)建政府、社會共同參與的跨地區(qū)、跨部門、跨領(lǐng)域的守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒機制，促進市場主體依法誠信經(jīng)營，維護市場正常秩序，營造誠信社會環(huán)境。)職工個人信用體系是社會信用體系的一部分，其建設(shè)必須與社會信用制度的建設(shè)同步進行，在實踐中要采取哪些措施？（一、普及信用道德教育，強化職工信用觀念和信用意識

二、推動信用管理教育，培養(yǎng)征信專門人才

三、制定信用管理的法律制度，加強信用方面的立法

四、規(guī)范管理信用行業(yè)，促進信用中介服務(wù)行業(yè)的市場化發(fā)展

五、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系

六、建立個人信用信息的查詢平臺，加快杜會信用信息化建設(shè))

多選：

誠信所需要的社會條件主要包括（ABC）。A人們對長遠利益的追求動機 B道德行為主體的非誠信行為受到有效監(jiān)督 C對道德主體失信行為的懲罰 D道德權(quán)利

從誠信主體上劃分，誠信檔案包括（ABCD）。A個人誠信檔案 B企業(yè)誠信檔案 C政府誠信檔案 D以上都對

從一定意義上說，誠信是（AB）的簡稱。A忠誠老實 B遵守信用 C誠實經(jīng)商 D教書育人

（ABCD）等同誠信建設(shè)有關(guān)的方面在最大程度上引起美國民眾的情感共鳴。A倫理道德準則B愛國主義信念C對現(xiàn)實世界的責任感D以上都對

德國的誠信體系包括（ABCD）。A法律系統(tǒng) B公共信用信息系統(tǒng) C私營信用服務(wù)系統(tǒng) D以上都對

德國的私營信用服務(wù)系統(tǒng)主要從事（ABCD）等業(yè)務(wù)。A企業(yè)與個人資信調(diào)查 B信用評級 C信用保險 D資產(chǎn)保理

加拿大醫(yī)療衛(wèi)生監(jiān)管體系分為（ABC）等層次。A聯(lián)邦政府對各省、地區(qū)執(zhí)行《加拿大衛(wèi)生法》情況及保健經(jīng)費使用情況的監(jiān)管B各省政府對省內(nèi)醫(yī)院及其他有關(guān)衛(wèi)生機構(gòu)保健經(jīng)費使用效益及衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的控制C醫(yī)院對醫(yī)生服務(wù)質(zhì)量的評價D醫(yī)生對醫(yī)院硬件設(shè)施的評價

將誠信認知和誠信行為結(jié)合起來，企業(yè)應(yīng)當做到（ABC）。A加強對職工的誠信知識教育 B通過“灌輸”與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式 C加強職工的誠信道德體驗 D要自下而上

會計行業(yè)的誠信監(jiān)管包括（ABCD）。A健全企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督機制 B加強政府監(jiān)督和社會審計監(jiān)督的作用 C建立合理的會計獎懲機制 D以上都對

抗戰(zhàn)以來，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“三三制”政權(quán)，包含（ABD）。A共產(chǎn)黨員占1/3 B國民黨員占1/3 C非黨的左派進步分子占/3 D中間派占1/3 領(lǐng)導(dǎo)干部自我測評方式具有（CD），如此就增加了測試結(jié)果的真實性和完整性。A被動性 B非功利性 C非競爭性 D非強制性

啟蒙思想下的規(guī)范論誠信觀，現(xiàn)代的誠信觀念與生命權(quán)的維護和財產(chǎn)的保護掛鉤，將美德和理性思想相聯(lián)系并共同衡量。該時期最具代表性的誠信觀念有（AB）。A康德的道義論誠信觀 B盧梭的公意性誠信觀 C亞里士多德的美德思想 D柏拉圖的美德思想

（ABCD）是財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的誠信體現(xiàn)。A保證客觀性和獨立性 B實事求是 C拒絕利益誘惑 D一切以誠信原則優(yōu)先

社會整體誠信檔案的建設(shè)應(yīng)（ABCD）。A營造良好的誠信氛圍，動員全社會誠信檔案建設(shè)的共同參與 B建立健全社會誠信檔案工作標準 C重視政府誠信檔案管理制度建設(shè) D整合整個社會的誠信檔案需要一個專業(yè)的監(jiān)管機構(gòu)以及負責機構(gòu)

失信成本包括（ABCD）。A失信行為本身的成本B受法律懲罰的成本C受輿論批評的成本D受良心譴責的成本

事業(yè)單位理應(yīng)按照有關(guān)規(guī)定及時公布（AB）。A開展業(yè)務(wù)活動情況 B資產(chǎn)損益情況 C績效 D涉及訴訟情況

屬于實物投資的有（AB）。A廠房建設(shè)B投資開發(fā)項目C以貨幣資金投入建廠、投產(chǎn)和開發(fā)項目D股票交易

宋代理學客觀唯心主義的代表有（BC）。A董仲舒 B程頤 C朱熹 D陸九淵

提升單位從業(yè)人員誠信意識的重要內(nèi)容包括（ABCD）。A誠信是興業(yè)之寶的意識 B誠信是交友之道的意識 C誠信是齊家之要的意識 D誠信是立人之本的意識

我國城市居民的消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯的升級趨勢，家庭消費逐步向（ABC）等方面轉(zhuǎn)移。這種消費僅通過家庭的現(xiàn)金積累是難以快速滿足的，客觀上要求發(fā)展信貸消費。A住房B汽車C教育D糧食

西方發(fā)達國家的誠信思想呈現(xiàn)出（ABD）顯著特點。A將誠信同利益的追求相聯(lián)系，把誠信作為實現(xiàn)自身利益的工具 B誠信具有廣泛的社會性 C誠信缺乏廣泛的社會性 D西方發(fā)達國家的誠信觀念具有相當發(fā)達的系統(tǒng)和制度來約束

總書記表示，政府信用建設(shè)的重點是（ABCD）。A轉(zhuǎn)變工作作風 B提高工作效率 C提高管理水平D切實解決以權(quán)謀私等失信規(guī)范問題。

下列體現(xiàn)儒家的誠信觀念的有（BCD）。A“志不強者智不達，言不信者行不果?！?B“與朋友交而不信乎” C“人而無信，不知其可也?！?D“言必信，行必果” 信用是一種（AC）。A資源B有形資產(chǎn)C無形資產(chǎn)D物權(quán)

醫(yī)療服務(wù)按照功能可劃分為（ABD）。A在醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生中心等的醫(yī)療 B防病局、防疫站的預(yù)防醫(yī)療 C防病局、防疫站的保健醫(yī)療 D婦幼保健站等的保健醫(yī)療

醫(yī)療事故是指醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中，違反（ABCD），過失造成患者人身損害的事故。A醫(yī)療衛(wèi)生管理法律 B醫(yī)療衛(wèi)生管理部門規(guī)章 C醫(yī)療衛(wèi)生管理行政法規(guī) D診療護理規(guī)范、常規(guī) 運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會共享，建立“查詢系統(tǒng)”，及時對教師誠信的情況進行更新，動態(tài)化地反映其（ABCD）方面的誠信狀態(tài)，使社會和高校都能快速、充分、準確了解教師的誠信情況，提高誠信檔案利用的針對性和實效性。A教學 B學術(shù) C經(jīng)濟 D工作

再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)主要貼現(xiàn)的是（AB）。A政府債券 B商業(yè)票據(jù) C企業(yè)債 D資產(chǎn)支持證券 政府誠信的要義主要包括（ABCD）。A政府必須對公眾懷有善良的動機 B政府必須對公眾有忠誠的行動 C政府必須取得公眾的信任 D政府工作人員必須有善德

直接利用法律不健全這一漏洞來達到欺詐目的的行為有（ABC）。A碰瓷假摔B致傷不如致死C裝病騙取假釋機會D植入木馬

中國擁有燦爛的（ABCD）的文化，其中大多數(shù)都曾強調(diào)過誠信的作用。A古代文化B儒家文化C道家文化D諸子百家 單選：

誠信被提升到社會主義核心價值觀這一高度是在（C）。A十四屆六中全會 B十六屆六中全會 C十八大 D“十三五”規(guī)劃

誠信所需要的社會條件主要包括（ABC）。A人們對長遠利益的追求動機 B道德行為主體的非誠信行為受到有效監(jiān)督 C對道德主體失信行為的懲罰 D道德權(quán)利

誠信作為一種整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實機制，首先是以一定的（A）為基礎(chǔ)。A社會條件B行為準則C行為規(guī)范D評價標準

從（B）來看，要把加強注冊會計師職業(yè)道德教育和加強會計師事務(wù)所企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，促使注冊會計師保持中立立場，既不完全偏向于資本提供者，又獨立于資本尋求者。A外部環(huán)境 B內(nèi)在精神追求 C預(yù)防措施 D加強管理

從誠信檔案的（A）來看，誠信檔案是在誠信征信活動過程中形成的。A形成過程 B內(nèi)容 C分類 D功能

從根本上說，制度建設(shè)首要的一點是減少遵從誠信道德行為的代價和成本，不能讓誠信者成為事實上的吃虧者，這就需要（C）。A大力倡導(dǎo)信用文化建設(shè)B建設(shè)以誠信為價值取向的單位文化C建設(shè)以公正為導(dǎo)向的制度文化D建設(shè)以誠信為本的單位管理文化

從硬性力量的角度來說，美國誠信建設(shè)的硬性力量約束主要來自（D）。A發(fā)達的個人消費資料網(wǎng)絡(luò) B完善的個人資信評估機制 C發(fā)達規(guī)范的金融市場環(huán)境 D信用評估機構(gòu)和完善的法律體系

（A）的誠信精神為實現(xiàn)中國夢提供倫理精神支持。A市場經(jīng)濟內(nèi)在 B家庭美德建設(shè) C社會公德 D公民文明素質(zhì)

（B）對于支持人們的誠信行為，將會產(chǎn)生更加持久的力量。A經(jīng)濟道德B誠信品質(zhì)修養(yǎng)C制度建設(shè)D道德實踐

對(人民)忠實是共產(chǎn)黨員講誠信的核心，這是踐行“三嚴三實”的基礎(chǔ)。

法學上有言，“（A）是消除無序狀態(tài)與預(yù)防無序狀態(tài)的重要途徑”。A法律 B哲學 C民法 D刑法

個人征信可以（A）。經(jīng)過分析整理，信用信息的作用才可以發(fā)揮到最大。作為信用信息收集的源頭，征信局可以將各方面的信息綜合在一起進行分析，這種數(shù)據(jù)的規(guī)模效應(yīng)最終為整個征信行業(yè)降低了成本。A集中信用數(shù)據(jù)的來源 B降低征信行業(yè)成本 C協(xié)助作出公平的信用決定 D保障消費者的個人隱私

個人征信應(yīng)（D），征信局對于消費者信用報告的操作完全采用電腦化，嚴格的控制系統(tǒng)確保個人信用資料的保密性。A集中信用數(shù)據(jù)的來源B降低征信行業(yè)成本C協(xié)助作出公平的信用決定D保障消費者的個人隱私

公開市場業(yè)務(wù)則主要以（D）作為交易對象。A實物 B不動產(chǎn) C股票 D政府債券（B）即央行和政府出面深度介入，資信評估機構(gòu)實際上成為政府的附屬。A美國式B歐洲式C英國式D德國式

加強職業(yè)道德建設(shè)，是“(以德治國)”的重要組成部分，它是法治的重要補充和輔助力量。踐行“三嚴三實”的前提是（A）。A對黨忠誠 B對人民忠實 C對家庭忠貞 D對朋友忠心

“禮崩樂壞”的情形出現(xiàn)（C）。A原始社會 B夏商 C春秋戰(zhàn)國 D秦漢

領(lǐng)導(dǎo)干部誠信測評的指標中，（A）最重要。A公德性 B紀律性 C自主性 D主體性

毛澤東提出四馬分肥，即國家資本主義企業(yè)的利潤分為四個部分，其中不包括（A）。A行業(yè)的儲備金B(yǎng)資本家的股息和紅利C工人的獎金和福利D企業(yè)的公積金

明確提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”的是黨的（B）。A十五屆五中全會B十六屆四中全會C十七屆六中全會D十八屆一中全會

（A）能起到對學生群體及各行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的評估作用，有效預(yù)防個體的誠信缺失行為，從而對整個社會信用體系的建立起到推動作用。A健全有效的誠信測評機制 B社會誠信檔案體系 C健全誠信監(jiān)管機制 D誠信制度體系

2006年“醫(yī)鬧”給全國醫(yī)院造成財產(chǎn)損失超過2億元人民幣，說明其危害在于（D）。A侵犯了廣大患者的權(quán)益B侵犯醫(yī)務(wù)工作者的合法權(quán)益C對社會和諧穩(wěn)定以及法治環(huán)境的破壞D增加交易成本，造成巨額財產(chǎn)損失

（A）認為，在交換過程中，人們必須按照公平信用的原則，才能與他人發(fā)生經(jīng)濟交往，并從中獲利。A亞當·斯密B凱恩斯C費雪D弗里德曼

（C）認為實踐所能達到的最高的善就是幸福。德性的生活，即朝向人的職司的實踐和幸福是密不可分的。A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D霍布斯

“人非生而知之者”，人從懵懂三歲兒童就開始進入學校，小學、中學再至大學需要經(jīng)歷一個漫長的成長期，因此為了真正在社會生活中落實貫徹誠信教育，需要（D）。A大力弘揚誠信文化 B廣泛開展誠信宣傳 C積極推介誠信典型 D全面加強校園誠信教育

如果任憑經(jīng)濟秩序混亂的狀況發(fā)展蔓延，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)就會變質(zhì)，因此要加強誠信文化建設(shè)，說明加強誠信文化建設(shè)是（A）。A整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的根本要求 B擴大對外開放的需要 C促進中國夢實現(xiàn)的必要途徑 D避免道德風險和法律風險的精神支持

事業(yè)單位最核心的職業(yè)道德是（D）。A追求經(jīng)濟效益 B按規(guī)定要求公開相關(guān)信息 C公共服務(wù)本位 D實現(xiàn)社會公益

所謂（A）是指被測者為達到測評目標自己對自己進行測評的一種測評方法。A自我測評方式B他人測評方式C直接測評方式D間接測評方式

西方發(fā)達國家最早的誠信觀念是古希臘時期基于（A）。A自然目的的美德誠信思想B機械自然觀下的規(guī)范誠信思想C機械自然觀下的規(guī)范論誠信觀D啟蒙思想下的規(guī)范論誠信觀 總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來就是（D）。A“情”“清” B“親”“情” C“法”“情” D“親”“清”

以(誠實守信為重點)為重點是社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的一個重要要求。

有觀點認為，信用是一種（B），信用是指在商品交換過程中，交易的一方以將來償還承諾為條件，獲得另一方財務(wù)或服務(wù)的能力。A心理現(xiàn)象 B資源 C以盈利為目的的投資活動 D存在時間間隔的經(jīng)濟交易活動

（A）指導(dǎo)下的誠信的規(guī)則是人們通過學習知識、樹立信念等來實現(xiàn)個人本性的升華，而（）下，人同宇宙中其他物體并無任何差別，因而誠信觀念的形成存在著機械規(guī)則。A自然目的；機械自然觀 B啟蒙思想；機械自然觀 C啟蒙思想；自然目的 D自然目的；啟蒙思想

（B）中說：“誠者，自誠也。”“君子誠之為貴”。A《易經(jīng)》 B《中庸》 C《孟子》 D《老子》

“知識即美德”是（A）有名的道德哲學思想。A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D亞瑟 在美國，（D）對消費者進行信用評估。A商業(yè)市場上的信用評估機構(gòu)B資本市場上的信用評估機構(gòu)C教育市場上的信用評估機構(gòu)D消費者信用評估的機構(gòu)

在現(xiàn)實生活中，信用活動大多數(shù)以（C）關(guān)系的形式出現(xiàn)。A債權(quán)B債務(wù)C債權(quán)債務(wù)D物權(quán)

在中國經(jīng)濟新常態(tài)的今天，（A）的素質(zhì)對市場經(jīng)濟的穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。A財務(wù)專業(yè)技術(shù)隊伍 B教師隊伍 C醫(yī)務(wù)工作人員隊伍 D自由職業(yè)者

招生信息不真實反映出教育行業(yè)（B）。A教育觀念缺乏先進意識B教學管理缺乏規(guī)則意識C教書育人缺乏真誠態(tài)度D科學研究缺乏誠信精神

政治文化的基石是（B）。A政府 B政治誠信 C民主法治 D政黨

制度的建設(shè)不光要有法律或者機制，還需要有真正的操作實體，而（D）是操作實體的具體體現(xiàn)，它們是建設(shè)個人信用制度的技術(shù)保證。A工信部B央行征信系統(tǒng)C司法部D專業(yè)公司 判斷：

誠信教育是專業(yè)技術(shù)人員誠信建設(shè)的重要內(nèi)容。（√）從歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護不擁護，人民滿意不滿意”作為檢驗自己工作的標準。（√）但在現(xiàn)實生活中，所有的規(guī)范都以制度的形式存在。（×）

當前，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，對人的素質(zhì)提出了新的更高的要求，人的素質(zhì)核心就是職業(yè)道德素質(zhì)。（×）

當前社會失信案例確實呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢。但從影響面來講，所造成的惡劣影響也越來越小。（×）

檔案的本質(zhì)是歷史的原始記錄。誠信檔案，是將檔案作為誠信的物質(zhì)載體和本質(zhì)體現(xiàn)，是誠信狀況的原始記錄。（√）

對犯過錯誤的教師不能一棒子打死，要給他們改過自新的機會，最終營造人人講誠信、人人守信用的社會氛圍。（√）

對于“社會公信度極高”的事業(yè)單位，如果由于社會責任的缺失而導(dǎo)致失信問題，不容易招致公眾的憤慨，引發(fā)誠信危機。（√）

個人可以利用良好的信用資源增加交往合作的機會，進而獲得更多的財富以及個人發(fā)展的可能性。（√）

教師的種種失信行為卻成了學生不講誠信的保險柜，成了學生誠信教育的反面典型，是一種地地道道的無言之教。（√）

經(jīng)濟學上有“公共用地的悲劇”一說，即所謂的人人有責就是人人無責。為了深入貫徹落實誠信意識，促進誠信規(guī)則秩序的發(fā)展需要細化分工，只有每個人都有明確的責任，該做什么不該做什么都清晰可見，才能真正完成誠信工作在整個社會的落地生根。（√）刻意尋求保存證據(jù)，有利于醫(yī)學實踐和醫(yī)學探索，保護患者。（√）

潘序倫先生被稱作中國現(xiàn)代會計學之父，他曾說過：“立信，乃會計之本。”（√）任何誠信都必須具備一定的社會條件或受社會力量的約束才能形成。（√）

社會誠信檔案體系的建設(shè)是一個整體的、系統(tǒng)性的工程，需要社會各界誠信檔案建設(shè)的共同努力。（√）

審視目前我國的社會信用狀況，許多問題的存在固然與信用文化的缺失有關(guān)，但信用組織制度建設(shè)的滯后是一個更根本的因素。（×）

失信所帶來的利益與成本的不對稱性，驅(qū)動人們在受益的提高與良心的泯滅之間進行交換。（×）

市場經(jīng)濟運作原則適用于市場經(jīng)濟領(lǐng)域，也可以把它擴大到社會生活一切領(lǐng)域。（×）事業(yè)單位與企業(yè)都具有營利性。（×）

通過個人消費信貸業(yè)務(wù)帶動居民的消費支出，成為國民經(jīng)濟新的增長點。（√）為了控制風險，需要一整套嚴格的信用管理體系。（√）

為了人民大眾的“實事”而和各種反動勢力斗爭，是中國共產(chǎn)黨人的價值追求。（√）文化對人的影響是潛移默化而深遠持久的，因此在學校中營造良好的誠信氛圍對于學生接受誠信教育來說非常重要。（√）

我國目前尚未出臺一部完整的有關(guān)醫(yī)事的法律，對“醫(yī)鬧”如何處理在法律上尚屬空白。（√）西方發(fā)達國家的誠信思想多同利益掛鉤，在知識經(jīng)濟時代，信息技術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟飛速發(fā)展，西方社會愈加重視誠信對個人及商業(yè)資信的影響，并有高度發(fā)達的信譽的調(diào)查、評估、咨詢機構(gòu)和業(yè)務(wù)以及相關(guān)的法律制度對個人和商業(yè)資信狀況進行約束。（√）

新中國成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16年間，中國共產(chǎn)黨基本上建成一個誠信的政府和誠信的社會。（√）

信息的處理需要兩套相互補充的制度：一套是完整的信息，這個更加重要，所以相應(yīng)的查詢等制度需要更加復(fù)雜；另外一套就是一些簡單的信息處理。（√）

許多瑞士服務(wù)行業(yè)都實行事后付賬的方式，將賬單寄到家中，在規(guī)定的日期內(nèi)支付，其基礎(chǔ)靠的就是信用。（√）

以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合各行各業(yè)的實際，大力加強誠信建設(shè)，既是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的迫切需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的重大課題。（√）由于醫(yī)患雙方的信息不對稱，加之公眾缺乏搜尋信息的途徑，使這一公共物品缺少了公用性，建立集中的信息搜尋、披露機制，可以避免通過其他途徑搜尋擇醫(yī)信息而帶來的社會成本的無謂增加。（√）

原始社會不存在誠信道德。（×）

在“文化大革命”中，整個國家和社會失去誠信是明顯的、嚴重的和不可否認的。（√）在內(nèi)部監(jiān)管體系的完善上，美國通過成立公共會計責任委員會和強化注冊會計師的獨立性來強化監(jiān)管工作和專業(yè)技術(shù)人員的誠信建設(shè)。（×）

在信用發(fā)達的國家，信用并不是社會經(jīng)濟活動中的必備資產(chǎn)。這種資產(chǎn)可以產(chǎn)生負債，能夠擴大再生產(chǎn)和提高生活質(zhì)量和水平。（×）

征信產(chǎn)品既可為防范信用風險、保障交易安全創(chuàng)造條件，又可使具有良好信用記錄的企業(yè)和個人得以較低的交易成本獲得更多的交易機會。（√）

職工的誠信意識越完善，對自己的誠信意義就理解得越深刻，就會自覺地按照正確的誠信規(guī)則來做事。（√）

制定具體的行為規(guī)范要有針對性和可行性，并廣泛采納職工群眾的意見和建議。（√）中國夢不是物質(zhì)財富夢，而是精神財富夢。（×）

作為禮儀之邦，我國有著誠信的悠久傳統(tǒng)。但長期以來，一直局限在道德層面，并沒有將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。（√）簡答：

誠信具有豐富的內(nèi)涵，論述誠信的完整含義。(誠信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來；誠信，從根本上說是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準則。誠信作為一種人品。其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。誠信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說。誠信是忠誠老實、遵守信用的簡稱。它是人們行為的一種范式。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。)從全局的高度來看，當前我國社會誠信文化缺失主要集中在哪些方面？（一、杜會失信頻率高發(fā)化

二、杜會失信主體多元化

三、杜會失信手段多樣化

四、杜會失信后果嚴重化)簡述《辭?！罚?999年縮印本）對“信用”的解釋。(一為“信任使用”；二為“遵守諾言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”；三為“以償還為條件的價值運動的特殊形式，多產(chǎn)生于貨幣借貸和商品交易的賒銷和預(yù)付之中，其主要形式包括國家信用、銀行信用、商業(yè)信用和消費信用”?？偟膩碚f，信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。)簡述我國當前社會誠信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問題的原因。（一、經(jīng)濟發(fā)展水平總體不高且不平衡

二、轉(zhuǎn)型期價值觀的移位

三、杜會信用體系不健全

四、誠信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見性的失去

五、缺少政府的堆動以及杜會和政府的聯(lián)合共建

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展

七、獎懲機制的不完善)簡述醫(yī)務(wù)人員誠信缺失的影響。(其一，增加交易成本，造成巨額財產(chǎn)損失。其二，造成醫(yī)者和患者雙輸?shù)木置?。其三，破壞社會和諧穩(wěn)定。)

簡述造成醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的原因。(第一，一些醫(yī)務(wù)工作者自身職業(yè)道德素養(yǎng)缺失，不注重醫(yī)術(shù)的精進，為了獲取更大收益做出違背醫(yī)療倫理的失信行為，導(dǎo)致出現(xiàn)醫(yī)療事故，造成醫(yī)患糾紛，使得信任危機嚴重。第二，除了醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的個人問題，因發(fā)展資金不足而導(dǎo)致的醫(yī)療機構(gòu)為商業(yè)利益所驅(qū)動是形成醫(yī)療從業(yè)者誠信缺失的內(nèi)在動力。第三，醫(yī)療機構(gòu)的管理體制不合理是導(dǎo)致當前醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的重要原因。

第四，現(xiàn)存針對醫(yī)療行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及失信懲戒機制不健全。)建立誠信制度體系包括哪些方面？(社會誠信法律法規(guī)體系、社會誠信規(guī)章體系、社會誠信宣教制度體系。)論述加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)的意義。(加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對社會誠信體系的建設(shè)也有著重要意義加強職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國”的重要組成部分，它是法治的重要補充和輔助力量。)論述加強中國社會誠信文化建設(shè)的重要性。(良好的社會信用是建立和規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序的重要保證，也是形成社會主義道德風尚的重要基礎(chǔ)。加強誠信文化建設(shè)是整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求。加強誠信文化建設(shè)是適應(yīng)進一步擴大對外開放的新形勢，提高國民經(jīng)濟整體素質(zhì)和競爭力的迫切需要。加強誠信文化建設(shè)是維護人民群眾根本利益，為群眾多辦好事實事的具體體現(xiàn)。加強誠信文化建設(shè)是提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度，把用先進思想武裝人民群眾的任務(wù)落到實處的重要內(nèi)容。加強誠信文化建設(shè)是促進中國夢實現(xiàn)的必要途徑。誠信精神為實現(xiàn)中國夢提供倫理精神支持。誠信精神為實現(xiàn)中國夢避免道德風險和法律風險提供精神支持。)2016年國務(wù)院關(guān)于建立完善守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進社會誠信建設(shè)的指導(dǎo)意見，提出了哪些指導(dǎo)意見？(提出加快推進社會信用體系建設(shè)，加強信用信息公開和共享，依法依規(guī)運用信用激勵和約束手段，構(gòu)建政府、社會共同參與的跨地區(qū)、跨部門、跨領(lǐng)域的守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒機制，促進市場主體依法誠信經(jīng)營，維護市場正常秩序，營造誠信社會環(huán)境。)職工個人信用體系是社會信用體系的一部分，其建設(shè)必須與社會信用制度的建設(shè)同步進行，在實踐中要采取哪些措施？（一、普及信用道德教育，強化職工信用觀念和信用意識

二、推動信用管理教育，培養(yǎng)征信專門人才

三、制定信用管理的法律制度，加強信用方面的立法

四、規(guī)范管理信用行業(yè)，促進信用中介服務(wù)行業(yè)的市場化發(fā)展

五、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系

六、建立個人信用信息的查詢平臺，加快杜會信用信息化建設(shè))

第三篇：2017誠信文化建設(shè)學習25分試題

1．“以事實為依據(jù)”的原則否定立法的前瞻性和預(yù)見性。(判斷)錯誤 2．被開除的“留學生”是我們學校誠信教育失敗結(jié)出的苦果（對）3．財務(wù)人員是一把雙刃劍，可以做真實的賬目，也可以根據(jù)市場的需要、企業(yè)的要求制作虛假而又真實的賬目。(判斷)正確

4．誠信的道德主體在一定的社會關(guān)系中，又成為道德客體。(判斷)正確 5．誠信教育是專業(yè)技術(shù)人員誠信建設(shè)的重要內(nèi)容。(判斷)正確 6．誠信是中華民話的傳統(tǒng)美德之一。（對）

7．誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國一種寶貴的社會資源，但基于傳統(tǒng)的誠信觀念的內(nèi)涵和我國誠信建設(shè)的基本情況，誠信在我國缺乏制度性約束而基本要靠自律和思想道德修養(yǎng)。正確

9．誠于中，形于外，故君子必慎其獨也，出自《莊子？漁父》（錯）10．從歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護不擁護，人民滿意不滿意”作為檢驗自己工作的標準。(判斷)（正確）

11．從醫(yī)療機構(gòu)對職工的管理機制來看，當前的醫(yī)療機構(gòu)行政化色彩過于濃厚，醫(yī)療從業(yè)者的職稱和機會等靠行政渠道獲得，因而在醫(yī)術(shù)精進和服務(wù)患者方面帶給醫(yī)療從業(yè)者的激勵從一定程度上來講比較小。(判斷)正確

12．促進師德的提高，不能參照學校的標準，而要根據(jù)學生的評價。(錯誤)13．但在現(xiàn)實生活中，所有的規(guī)范都以制度的形式存在(判斷)錯誤 14．當前，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，對人的素質(zhì)提出了新的更高的要求，人的素質(zhì)核心就是職業(yè)道德素質(zhì)。(判斷)錯誤 15．當前社會失信案例確實呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢。但從影響面來講，所造成的惡劣影響也越來越小。(判斷)錯誤

16．檔案的本質(zhì)是歷史的原始記錄。誠信檔案，是將檔案作為誠信的物質(zhì)載體和本質(zhì)體現(xiàn)，是誠信狀況的原始記錄。(判斷)正確

17．對犯過錯誤的教師不能一棒子打死，要給他們改過自新的機會，最終營造人人講誠信、人人守信用的社會氛圍。(判斷)正確

18．對于“社會公信度極高”的事業(yè)單位，如果由于社會責任的缺失而導(dǎo)致失信問題，不容易招致公眾的憤慨，引發(fā)誠信危機。(判斷)錯誤

19．夫妻之間有誠信，則是家庭和諧幸福的必要條件。（對）20．干部守信，核心是對群眾負責。（對）

21．個人可以利用良好的信用資源增加交往合作的機會，進而獲得更多的財富以及個人發(fā)展的可能性。(判斷)√

22．個人信用是一個不可度量的概念，其結(jié)果是消費者獲取信用服務(wù)的能力。(判斷)錯誤

23．工作重心轉(zhuǎn)移后，以工農(nóng)為主體的干部隊伍，已不適于改革開放新局面，專家治國的路數(shù)得到高層青睞。（對）

24．構(gòu)建健康、清廉、公開、透明的新型政商關(guān)系，是順應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)的大勢所趨。（判斷）正確

25．構(gòu)建事業(yè)單位從業(yè)人員的良好從業(yè)風尚，必須了解社會主義核心價值觀產(chǎn)生的背景、過程和主要內(nèi)容，在實際工作中，努力踐行社會主義核心價值觀。(判斷)正確

26．構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信用體制是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟活動健康運行的組織保障，也是網(wǎng)絡(luò)社會和諧穩(wěn)定的基本要求（對）27．構(gòu)建醫(yī)療內(nèi)部誠信體系是加強醫(yī)療誠信建設(shè)的現(xiàn)實需要，是醫(yī)療機構(gòu)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求（對）

28．廣義的專業(yè)技術(shù)人員指擁有得到有關(guān)部門的認定特定的專業(yè)技術(shù)，并以其專業(yè)技術(shù)從事專業(yè)工作，并因此獲得相應(yīng)利益的人（錯）

29．國際通用的方法是按照交易內(nèi)容對信用進行劃分的。(判斷)錯誤 30．胡錦濤同志提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀時第一次把“誠信”作為社會主義和諧社會的基本內(nèi)容提出來。(判斷)錯誤

31．加強誠信建設(shè)是提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度，把用先進思想武裝人民群眾的任務(wù)落到實處的重要內(nèi)容。(判斷)正確

32．江澤民同志曾經(jīng)指出：要進一步加強各項監(jiān)督制度建設(shè)，把黨內(nèi)監(jiān)督，專門機關(guān)監(jiān)督，群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督緊密結(jié)合起來，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益（錯）

33．講原則是政府合法執(zhí)政、依法行政和社會管理的基礎(chǔ)（錯）

34．教師的種種失信行為卻成了學生不講誠信的保險柜，成了學生誠信教育的反面典型，是一種地地道道的無言之教。(判斷)正確

35．教育誠信監(jiān)督評價體系的組織構(gòu)建是該體系整體構(gòu)建的核心部分，用以指派日后該體系各項事務(wù)運行工作的實施者和管理者，明確各方面的責任與權(quán)限。(判斷)正確

36．教育從業(yè)者的誠信缺失行為與其職業(yè)道德素養(yǎng)較差沒有關(guān)系。(錯)37．教育的核心在于人格的完善（對）

38．經(jīng)濟學上有“公共用地的悲劇”一說，即所謂的人人有責就是人人無責。為了深入貫徹落實誠信意識，促進誠信規(guī)則秩序的發(fā)展需要細化分工，只有每個人都有明確的責任，該做什么不該做什么都清晰可見，才能真正完成誠信工作在整個社會的落地生根。(判斷)√ 39．精神文明創(chuàng)建的載體作用體現(xiàn)在（）

40．刻意尋求保存證據(jù)，有利于醫(yī)學實踐和醫(yī)學探索，保護患者。(錯誤)41．沒有履行好一名教師的職責既是不負責任的表現(xiàn)，也是對學生、對學校甚至是對整個社會的失信行為。(判斷)正確

42．南宋哲學家朱熹是理學的集大成者，他的倫理思想對后世產(chǎn)生很大的影響。（對）

43．潘序倫先生被稱作中國現(xiàn)代會計學之父，他曾說過：“立信，乃會計之本。”正確

44．全面、細致、合理的規(guī)章制度是一切管理與運行的前提條件和基礎(chǔ)框架，高等教育誠信監(jiān)督評價體系的構(gòu)建必須首先建立完善的規(guī)章制度，以此作為構(gòu)建其他方面事務(wù)的基礎(chǔ)以及日后進行管理與運行的依據(jù)和保障。(判斷)正確

45．任何誠信都必須具備一定的社會條件或受社會力量的約束才能形成。(判斷)正確

46．如果學校誠信教育成功，會培養(yǎng)出對社會有用的優(yōu)秀人才，反之，會結(jié)出難以下咽的苦果（對）

47．三十七部法律法規(guī)、十二部核心制度，這些制度對于當今的醫(yī)療行業(yè)來說已經(jīng)足夠完善。(判斷)錯誤

48．商鞅把“法治”作為強國利民的重要工具，不重視誠信的作用。錯誤 49.社會誠信檔案體系的建設(shè)是一個整體的、系統(tǒng)性的工程，需要社會各界誠信檔案建設(shè)的共同努力。(判斷)正確

50．審視目前我國的社會信用狀況，許多問題的存在固然與信用文化的缺失有關(guān)，但信用組織制度建設(shè)的滯后是一個更根本的因素。(判斷)正確

51．失信所帶來的利益與成本的不對稱性，驅(qū)動人們在受益的提高與良心的泯滅之間進行交換。(判斷)正確 52．實踐證明，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。(判斷)正確

53．市場經(jīng)濟運作原則適用于市場經(jīng)濟領(lǐng)域，也可以把它擴大到社會生活一切領(lǐng)域。錯誤

54．市場性和社會性的聯(lián)合懲戒是防止違反誠信最直接有效的方式。(正確)55．事物變化發(fā)展的動力和原因在于事物內(nèi)部的矛盾，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件（錯）

56．事業(yè)單位與企業(yè)都具有營利性。(判斷)錯誤

57．隨著我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，誠信建設(shè)越來越以“經(jīng)濟人”誠信為主（對）

58．通過個人消費信貸業(yè)務(wù)帶動居民的消費支出，成為國民經(jīng)濟新的增長點。(判斷)正確

59．網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者是網(wǎng)絡(luò)誠信建設(shè)的關(guān)鍵（對）

60．為了控制風險，需要一整套嚴格的信用管理體系。(判斷)正確 61．為了人民大眾的“實事”而和各種反動勢力斗爭，是中國共產(chǎn)黨人的價值追求。(判斷)正確

62．文化對人的影響是潛移默化而深遠持久的，因此在學校中營造良好的誠信氛圍對于學生接受誠信教育來說非常重要。(判斷)正確

63．我國目前的稅收政策不能適應(yīng)中國經(jīng)濟發(fā)展的方方面面（對）64．我國目前尚未出臺一部完整的有關(guān)醫(yī)事的法律，對“醫(yī)鬧”如何處理在法律上尚屬空白。(判斷)正確

65．西方發(fā)達國家的誠信思想多同利益掛鉤，在知識經(jīng)濟時代，信息技術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟飛速發(fā)展，西方社會愈加重視誠信對個人及商業(yè)資信的影響，并有高度發(fā)達的信譽的調(diào)查、評估、咨詢機構(gòu)和業(yè)務(wù)以及相關(guān)的法律制度對個人和商業(yè)資信狀況進行約束。(判斷)正確 66．習近平把講誠信放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部三條政治操守的首位。(判斷)正確 67．新中國成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16年間，中國共產(chǎn)黨基本上建成一個誠信的政府和誠信的社會。(判斷)A正確

68．信息的處理需要兩套相互補充的制度：一套是完整的信息，這個更加重要，所以相應(yīng)的查詢等制度需要更加復(fù)雜；另外一套就是一些簡單的信息處理。(判斷)正確

69．許多瑞士服務(wù)行業(yè)都實行事后付賬的方式，將賬單寄到家中，在規(guī)定的日期內(nèi)支付，其基礎(chǔ)靠的就是信用。(判斷)正確

70．要通過各種途徑，加大公民誠信教育的力度，宣傳普通信用，契約等市場經(jīng)濟觀念，使人們明白市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，當今社會就是法律社會，個人的行為應(yīng)以誠信為標尺（錯）

71．以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合各行各業(yè)的實際，大力加強誠信建設(shè)，既是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的迫切需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的重大課題。(判斷)正確

72．以征信局業(yè)務(wù)為紐帶，各類信用公司共同形成了完整的征信行業(yè)。(正確)73．由于醫(yī)患雙方的信息不對稱，加之公眾缺乏搜尋信息的途徑，使這一公共物品缺少了公用性，建立集中的信息搜尋、披露機制，可以避免通過其他途徑搜尋擇醫(yī)信息而帶來的社會成本的無謂增加。(判斷)正確

74．原始社會不存在誠信道德。(判斷)錯誤

75．在“文化大革命”中，整個國家和社會失去誠信是明顯的、嚴重的和不可否認的。(判斷)正確

76．在內(nèi)部監(jiān)管體系的完善上，美國通過成立公共會計責任委員會和強化注冊會計師的獨立性來強化監(jiān)管工作和專業(yè)技術(shù)人員的誠信建設(shè)。(判斷)錯誤

77．在信用發(fā)達的國家，信用并不是社會經(jīng)濟活動中的必備資產(chǎn)。這種資產(chǎn)可以產(chǎn)生負債，能夠擴大再生產(chǎn)和提高生活質(zhì)量和水平。(判斷)錯誤 78．征信產(chǎn)品既可為防范信用風險、保障交易安全創(chuàng)造條件，又可使具有良好信用記錄的企業(yè)和個人得以較低的交易成本獲得更多的交易機會。(判斷)正確

79．政府信用檔案，主要收錄各項與政府信用有關(guān)的政策、法令、條例等文件。（對）

80．政治誠信直接影響著民眾的政治參與熱情與程度以及政府的政治凝聚力。(判斷)正確

81．職工的誠信意識越完善，對自己的誠信意義就理解得越深刻，就會自覺地按照正確的誠信規(guī)則來做事。(判斷)正確

82．制定具體的行為規(guī)范要有針對性和可行性，并廣泛采納職工群眾的意見和建議。(判斷)正確

83．制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實生活中，所有的規(guī)范都以制度的形式存在。(判斷)錯誤

84．中國夢不是物質(zhì)財富夢，而是精神財富夢。(判斷)錯誤

85．資金使用權(quán)的轉(zhuǎn)移使整個社會閑散資金得到更有效的利用，對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的推動力。(判斷)正確

86．遵守誠信是具有社會性，以獲得利益為前提和條件。錯誤 單項選擇

1．（）的表現(xiàn)形式主要是中央地方間以及政府職能部門的債券交易、企業(yè)債券交易等。（D）(單選)A實物交易信用 B貨幣交易信用 C票據(jù)交易信用 D債券信用

2．（A）的誠信精神為實現(xiàn)中國夢提供倫理精神支持。(單選)A市場經(jīng)濟內(nèi)在B家庭美德建設(shè)C社會公德 D公民文明素質(zhì)

3．（B）對于支持人們的誠信行為，將會產(chǎn)生更加持久的力量。(單選)A經(jīng)濟道德 B誠信品質(zhì)修養(yǎng) C制度建設(shè) D道德實踐 4．（C）認為，處在因果定律之中的人，進行理性推理的方法都是加減計算。(單選)A柏拉圖 B康德 C霍布斯 D盧梭

5．“拜羅漢八百，不如求佛一尊”說明加強教師的誠信意識需要做到（C）。(單選)A加強教師的師德考核 B提高個人的講課水平C改進教師的評價系統(tǒng) D培養(yǎng)學生的耐心

6．“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”說明我國當前社會誠信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問題的原因在于（A）。(單選)A經(jīng)濟發(fā)展水平總體不高且不平衡 B缺少政府的推動 C缺少法治和規(guī)范的發(fā)展 D獎懲機制的不完善

7．“花錢買平安”是指處理醫(yī)鬧問題中（B）。(單選)A處理機制存在缺陷 B醫(yī)療機構(gòu)息事寧人 C政府部門明哲保身 D司法機關(guān)打擊不力

8．“人非生而知之者”，人從懵懂三歲兒童就開始進入學校，小學、中學再至大學需要經(jīng)歷一個漫長的成長期，因此為了真正在社會生活中落實貫徹誠信教育，需要（D）。(單選)A大力弘揚誠信文化 B廣泛開展誠信宣傳 C積極推介誠信典型 D全面加強校園誠信教育

9．“人無誠信則無友”強調(diào)誠信意識中的（B）。(單選)A誠信是興業(yè)之寶的意識 B誠信是交友之道的意識 C誠信是齊家之要的意識 D誠信是立人之本的意識

10．“允恭克讓，光披四表，格于上下”稱頌的是（A）。(單選)A堯 B舜C禹D伏羲

11．“知識即美德”是（A）有名的道德哲學思想。(單選)A蘇格拉底 B柏拉圖 C亞里士多德 D亞瑟

12．1907年通過的（C）是世界上最早制定的民法典之一。這部法典的第二條就規(guī)定“任何人行使任何權(quán)利，或履行義務(wù)，均應(yīng)以誠實信用為之”，使誠信原則成為民法的基本原則。(單選)A《德國民法典》B《法國民法典》C《瑞士民法典》D《英國民法典》 13．2006年“醫(yī)鬧”給全國醫(yī)院造成財產(chǎn)損失超過2億元人民幣，說明其危害在于（D）。(單選)A侵犯了廣大患者的權(quán)益 B侵犯醫(yī)務(wù)工作者的合法權(quán)益 C對社會和諧穩(wěn)定以及法治環(huán)境的破壞 D增加交易成本，造成巨額財產(chǎn)損失

14．不可避免地會給被測者帶來壓力，又由于這種測評的結(jié)果有其社會效用，與測評者的切身利益息息相關(guān)，因此又成為促進被測者提高和發(fā)展自我的強勁動力。（B）(單選)A自我測評方式B他人測評方式 C直接測評方式 D間接測評方式

15．誠信被提升到社會主義核心價值觀這一高度是在（C）。C十八大 16．誠信思想的價值依據(jù)是（D）。(單選)A誠實勞動 B誠懇待人 C自律感恩 D恪守承諾

17．誠信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要（A）才能持久、才有力量。(單選)A制度化B道德化 C規(guī)范化 D體系化

18．從（B）來看，要把加強注冊會計師職業(yè)道德教育和加強會計師事務(wù)所企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，促使注冊會計師保持中立立場，既不完全偏向于資本提供者，又獨立于資本尋求者。(單選)A外部環(huán)境B內(nèi)在精神追求 C預(yù)防措施 D加強管理

19．從誠信檔案的（A）來看，誠信檔案是在誠信征信活動過程中形成的。(單選)A形成過程 B內(nèi)容 C分類 D功能

20．從根本上說，制度建設(shè)首要的一點是減少遵從誠信道德行為的代價和成本，不能讓誠信者成為事實上的吃虧者，這就需要（C）。(單選)A大力倡導(dǎo)信用文化建設(shè) B建設(shè)以誠信為價值取向的單位文化 C建設(shè)以公正為導(dǎo)向的制度文化 D建設(shè)以誠信為本的單位管理文化

21．從硬性力量的角度來說，美國誠信建設(shè)的硬性力量約束主要來自（D）。(單選)A發(fā)達的個人消費資料網(wǎng)絡(luò)B完善的個人資信評估機制C發(fā)達規(guī)范的金融市場環(huán)境D信用評估機構(gòu)和完善的法律體系 22．法學上有言，“（A）是消除無序狀態(tài)與預(yù)防無序狀態(tài)的重要途徑”。(單選)A法律 B哲學 C民法 D刑法

23．個人征信可以（B）。經(jīng)過分析整理，信用信息的作用才可以發(fā)揮到最大。作為信用信息收集的源頭，征信局可以將各方面的信息綜合在一起進行分析，這種數(shù)據(jù)的規(guī)模效應(yīng)最終為整個征信行業(yè)降低了成本。(單選)A集中信用數(shù)據(jù)的來源B降低征信行業(yè)成本C協(xié)助作出公平的信用決定D保障消費者的個人隱私

24．個人征信應(yīng)（D），征信局對于消費者信用報告的操作完全采用電腦化，嚴格的控制系統(tǒng)確保個人信用資料的保密性。(單選)A集中信用數(shù)據(jù)的來源 B降低征信行業(yè)成本 C協(xié)助作出公平的信用決定 D保障消費者的個人隱私

25．公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的重要提供者，政府履行公共服務(wù)職能的重要載體是（C）。(單選)A企業(yè) B志愿組織 C事業(yè)單位 D國家機關(guān)

26．公開市場業(yè)務(wù)則主要以（D）作為交易對象。(單選)A實物 B不動產(chǎn) C股票 D政府債券

27．即央行和政府出面深度介入，資信評估機構(gòu)實際上成為政府的附屬。（B）(單選)A美國式 B歐洲式 C英國式 D德國式

28．繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展道德教育實踐活動，要（ABCD）。(多選)A抓好學雷鋒志愿服務(wù)活動 B抓好孝敬教育和家風建設(shè) C抓好誠信教育 D抓好勤儉節(jié)約的教育

29．踐行“三嚴三實”的前提是（A）。(單選)A對黨忠誠 B對人民忠實 C對家庭忠貞 D對朋友忠心

30．將誠信作為一種制度來認識，嚴格地說，應(yīng)該是（D）的事情。(單選)A春秋時期 B戰(zhàn)國時期 C明末清初 D近現(xiàn)代

31．教師評價機制的不合理以及功利性思想的泛濫導(dǎo)致的結(jié)果不包括（C）。(單選)A組織學生替考B高校論文抄襲C學高為師D超出能力范圍申報課題 32．教育行業(yè)從業(yè)人員是教育行業(yè)的核心，其專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)決定著整個教育行業(yè)的興衰繁榮，而（A）是保證教育行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員道德素養(yǎng)和專業(yè)的基石。(單選)A誠信 B知識 C技術(shù) D經(jīng)費

33．截至目前文件規(guī)格最高、涉及部門最多、涵蓋領(lǐng)域最廣、懲戒措施最全的失信聯(lián)合懲戒方面的文件是（B）。(單選)A《關(guān)于公布失信被執(zhí)行人名單信息的若干規(guī)定》 B《關(guān)于加快推進失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、警示和懲戒機制建設(shè)的意見》 C《關(guān)于加強個人誠信體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》 D《中華人民共和國藥品管理法》

34．領(lǐng)導(dǎo)干部誠信測評的指標中，（A）最重要。(單選)A公德性 B紀律性 C自主性 D主體性

35．毛澤東提出四馬分肥，即國家資本主義企業(yè)的利潤分為四個部分，其中不包括（A）。(單選)A行業(yè)的儲備金 B資本家的股息和紅利 C工人的獎金和福利 D企業(yè)的公積金

36．明確提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”的是黨的（B）。(單選)A十五屆五中全會 B十六屆四中全會 C十七屆六中全會 D十八屆一中全會

37．能起到對學生群體及各行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的評估作用，有效預(yù)防個體的誠信缺失行為，從而對整個社會信用體系的建立起到推動作用。（A）(單選)A健全有效的誠信測評機制 B社會誠信檔案體系 C健全誠信監(jiān)管機制 D誠信制度體系

38．認為，在交換過程中，人們必須按照公平信用的原則，才能與他人發(fā)生經(jīng)濟交往，并從中獲利。（A）(單選)A亞當?斯密 B凱恩斯 C費雪 D弗里德曼

39．認為實踐所能達到的最高的善就是幸福。德性的生活，即朝向人的職司的實踐和幸福是密不可分的。（C）(單選)A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D霍布斯

40．如果任憑經(jīng)濟秩序混亂的狀況發(fā)展蔓延，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)就會變質(zhì)，因此要加強誠信文化建設(shè)，說明加強誠信文化建設(shè)是（A）。(單選)A整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的根本要求B擴大對外開放的需要C促進中國夢實現(xiàn)的必要途徑D避免道德風險和法律風險的精神支持

41．社會信用體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)是（C）。(單選)A法律法規(guī)B信用活動的參與者C信用記錄D懲戒失信

42．失信所帶來的利益與成本的不對稱性，驅(qū)動人們在受益的提高與良心的泯滅之間進行交換。(判斷)正確

43．事業(yè)單位最核心的職業(yè)道德是（D）。(單選)A追求經(jīng)濟效益 B按規(guī)定要求公開相關(guān)信息 C公共服務(wù)本位 D實現(xiàn)社會公益

44．所謂（D）是指測評者為實現(xiàn)既定的測評目標對被測者實行間接測評的一種測評方法。(單選)A自我測評方式 B他人測評方式 C直接測評方式 D間接測評方式

45．所謂（A）是指被測者為達到測評目標自己對自己進行測評的一種測評方法。(單選)A自我測評方式B他人測評方式C直接測評方式D間接測評方式

46．所謂本質(zhì)，是指一個事物所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性，這種根本屬性，是由事物的（B）所決定。(單選)A外在表現(xiàn) B內(nèi)在結(jié)構(gòu)C組成部分 D功能效用內(nèi)在結(jié)構(gòu)

47．提出以絕對律令為中心的義務(wù)論倫理學的誠信觀，最終在哲學的層面為規(guī)范論誠信觀的確立夯實了基礎(chǔ)。（B）(單選)A柏拉圖 B康德 C霍布斯 D盧梭

48．體系建設(shè)共鑄誠信，群眾需要榜樣，社會需要引導(dǎo)，因此要（D）。(單選)D充分發(fā)揮大眾媒體、文學藝術(shù)的作用

49．通過從誠信信息的界定與歸集到誠信信息的公開查詢，從監(jiān)管部門的誠信監(jiān)督、管理到市場機構(gòu)的自我誠信約束，從失信懲戒、約束到守信激勵、引導(dǎo)等一系列制度機制，強化對市場主體及其行為的誠信約束。（D）(單選)A誠信教育 B誠信檔案 C誠信測評 D誠信監(jiān)管 50．西方發(fā)達國家最早的誠信觀念是古希臘時期基于（A）。(單選)A自然目的的美德誠信思想

51．總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來就是（D）。(單選)D“親”“清”

52．研究證實了（A）維度與顯性誠信測評有較高的相關(guān)性，它比大五人格模型能夠更好地說明顯性誠信測評與工作績效的關(guān)系。(單選)A誠實-謙卑 B誠實-博愛 C誠實-寬容 D誠實-善良

53．醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員出現(xiàn)的誠信缺失危機是（D）等綜合作用的結(jié)果。(單選)A個人因素 B體制因素 C社會因素 D以上都對

54．醫(yī)務(wù)人員最根本的信用標準是（D）。(單選)A救死扶傷 B防病治病 C保護公民健康 D保證醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量

55．有觀點認為，信用是一種（B），信用是指在商品交換過程中，交易的一方以將來償還承諾為條件，獲得另一方財務(wù)或服務(wù)的能力。(單選)A心理現(xiàn)象 B資源 C以盈利為目的的投資活動 D存在時間間隔的經(jīng)濟交易活動

56．在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，政府主要是在打擊投機倒把，穩(wěn)定物價，土地改革，“三反”、“五反”等重大社會運動中，重建（A）。(單選)A經(jīng)濟誠信 B制度誠信 C政治誠信 D政黨誠信

57．在將誠信意識和規(guī)則約束相結(jié)合的實踐中，交流人員和社會誠信道德建設(shè)的基礎(chǔ)是（C）。(單選)A工作業(yè)績B內(nèi)部評價C個人信用檔案D工作記錄

58．在美國，（D）對消費者進行信用評估。(單選)A商業(yè)市場上的信用評估機構(gòu) B資本市場上的信用評估機構(gòu) C教育市場上的信用評估機構(gòu) D消費者信用評估的機構(gòu)

59．在現(xiàn)實生活中，信用活動大多數(shù)以（C）關(guān)系的形式出現(xiàn)。(單選)A債權(quán) B債務(wù) C債權(quán)債務(wù) D物權(quán)

60．招生信息不真實反映出教育行業(yè)（B）。(單選)A教育觀念缺乏先進意識B教學管理缺乏規(guī)則意識 C教書育人缺乏真誠態(tài)度 D科學研究缺乏誠信精 61．政治文化的基石是（B）。A政府 B政治誠信 C民主法治 D政黨 62．直接利用法律不健全這一漏洞來達到欺詐目的的行為有（ABC）。(多選)A碰瓷假摔 B致傷不如致死 C裝病騙取假釋機會 D植入木馬

63．指導(dǎo)下的誠信的規(guī)則是人們通過學習知識、樹立信念等來實現(xiàn)個人本性的升華，而（A）下，人同宇宙中其他物體并無任何差別，因而誠信觀念的形成存在著機械規(guī)則。（A）(單選)A自然目的；機械自然觀B啟蒙思想；機械自然觀C啟蒙思想；自然目的D自然目的；啟蒙思想

64．制度的建設(shè)不光要有法律或者機制，還需要有真正的操作實體，而（D）是操作實體的具體體現(xiàn)，它們是建設(shè)個人信用制度的技術(shù)保證。(單選)A工信部 B央行征信系統(tǒng) C司法部 D專業(yè)公司

65．中說：“誠者，自誠也?！薄熬诱\之為貴”。（B）(單選)A《易經(jīng)》 B《中庸》 C《孟子》 D《老子》

多項選擇

1．（ABCD）等同誠信建設(shè)有關(guān)的方面在最大程度上引起美國民眾的情感共鳴。(多選)A倫理道德準則B愛國主義信念C對現(xiàn)實世界的責任感D以上都對

2．“十三五”規(guī)劃《綱要》提出了加快推進（）重點領(lǐng)域信用建設(shè)。（ABCD）A政務(wù)誠信 B商務(wù)誠信 C社會誠信 D司法公信

3．財經(jīng)行業(yè)同經(jīng)濟和經(jīng)濟管理相關(guān)，常見的財經(jīng)行業(yè)從業(yè)人員通常是在（ABCD）等崗位上的工作人員。(多選)A審計 B人力資源管理 C企業(yè)管理 D財稅

4．誠信所需要的社會條件主要包括（ABC）。(多選)A人們對長遠利益的追求動機 B道德行為主體的非誠信行為受到有效監(jiān)督 C對道德主體失信行為的懲罰 D道德權(quán)利

5．誠信作為一種道德范疇，首先是指人的（BCD）。(多選)A行為 B一種觀念 C意志 D品質(zhì) 6．誠信作為一種制度的內(nèi)涵包括（ABC）。(多選)A經(jīng)濟制度 B政治制度 C道德制度 D法律制度

7．單位制度文化要得到員工認可，應(yīng)具備（ABC）。(多選)A合理性 B公正性 C穩(wěn)定性 D公益性

8．德國的誠信體系包括（ABCD）。(多選)A法律系統(tǒng) B公共信用信息系統(tǒng) C私營信用服務(wù)系統(tǒng) D以上都對

9．德國的私營信用服務(wù)系統(tǒng)主要從事（ABCD）等業(yè)務(wù)。(多選)A企業(yè)與個人資信調(diào)查 B信用評級 C信用保險 D資產(chǎn)保理

10．都為企業(yè)擴大生產(chǎn)提供了條件。（ABCD）(多選)A銀行貸款 B企業(yè)債券 C商業(yè)票據(jù) D直接賒購

11．法制宣傳不夠深入，媒體導(dǎo)向把握不當導(dǎo)致（ABCD）。(多選)A分患者及其家屬的遵紀守法意識淡薄 B不利于醫(yī)患的相互理解 C加劇了患者的抵觸情緒 D對過激的甚至違法犯罪行為的縱容

12．會計行業(yè)的誠信監(jiān)管包括（ABCD）。(多選)A健全企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督機制 B加強政府監(jiān)督和社會審計監(jiān)督的作用 C建立合理的會計獎懲機制 D以上都對

13．積極運用各種宣傳文化教育陣地和輿論工具，廣泛開展思想道德建設(shè)，包括（ABC）。(多選)A培育和宣傳先進典型 B健康的文化藝術(shù)熏陶 C組織各種文明新風活動 D減少法律強制規(guī)范

14．加拿大醫(yī)療衛(wèi)生監(jiān)管體系分為（ABC）等層次。(多選)A聯(lián)邦政府對各省、地區(qū)執(zhí)行《加拿大衛(wèi)生法》情況及保健經(jīng)費使用情況的監(jiān)管 B各省政府對省內(nèi)醫(yī)院及其他有關(guān)衛(wèi)生機構(gòu)保健經(jīng)費使用效益及衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的控制 C醫(yī)院對醫(yī)生服務(wù)質(zhì)量的評價 D醫(yī)生對醫(yī)院硬件設(shè)施的評價

15．建立個人信用信息的查詢平臺，加快社會信用信息化建設(shè)應(yīng)該（ABCD）。(多選)A建立和完善相應(yīng)的個人信用登記制度 B建立相應(yīng)的個人信用評估制度 C建立最大范圍內(nèi)的個人信用征信查詢系統(tǒng)，促進信息的共享和流通 D以上都對 16．江澤民推進誠信建設(shè)的工作包括（BCD）。(多選)A提出“解放思想，實事求是” B從領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部誠信建設(shè)開始抓起 C要求廣大黨員要大興調(diào)查研究之風 D強調(diào)金融信用

17．將誠信認知和誠信行為結(jié)合起來，企業(yè)應(yīng)當做到（ABC）。(多選)A加強對職工的誠信知識教育 B通過“灌輸”與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式 C加強職工的誠信道德體驗 D要自下而上

18．精神文明創(chuàng)建的載體作用體現(xiàn)在（），工作要緊密配合中央整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的部署，充分發(fā)揮在倡導(dǎo)誠信、弘揚正氣、動員群眾參與、形成社會氛圍等方面的重要為整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制夯實社會基礎(chǔ)

19．抗戰(zhàn)以來，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“三三制”政權(quán)，包含（ACD）。(多選)A共產(chǎn)黨員占1/3B國民黨員占1/3C非黨的左派進步分子占1/3D中間派占1/3 20．領(lǐng)導(dǎo)干部自我測評方式具有（BCD），如此就增加了測試結(jié)果的真實性和完整性。(多選)A被動性 B非功利性 C非競爭性 D非強制性

21．民營征信機構(gòu)包括（ABC）。(多選)A芝麻信用管理有限公司 B騰訊征信有限公司 C鵬元征信有限公司 D央行征信中心

22．扭曲移位表現(xiàn)在（ACD）。(多選)A自私自利 B追名逐利 C唯利是圖 D急功近利

23．啟蒙思想下的規(guī)范論誠信觀，現(xiàn)代的誠信觀念與生命權(quán)的維護和財產(chǎn)的保護掛鉤，將美德和理性思想相聯(lián)系并共同衡量。該時期最具代表性的誠信觀念有（AB）。(多選)A康德的道義論誠信觀 B盧梭的公意性誠信觀 C亞里士多德的美德思想 D柏拉圖的美德思想

24．社會整體誠信檔案的建設(shè)應(yīng)（ABCD）。(多選)A營造良好的誠信氛圍，動員全社會誠信檔案建設(shè)的共同參與 B建立健全社會誠信檔案工作標準 C重視政府誠信檔案管理制度建設(shè) D整合整個社會的誠信檔案需要一個專業(yè)的監(jiān)管機構(gòu)以及負責機構(gòu) 25．失信成本包括（ABCD）。(多選)A失信行為本身的成本 B受法律懲罰的成本 C受輿論批評的成本 D受良心譴責的成本

26．事業(yè)單位理應(yīng)按照有關(guān)規(guī)定及時公布（ABCD）。(多選)A開展業(yè)務(wù)活動情況 B資產(chǎn)損益情況 C績效 D涉及訴訟情況

27．是財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的誠信體現(xiàn)。（ABCD）(多選)A保證客觀性和獨立性 B實事求是 C拒絕利益誘惑 D一切以誠信原則優(yōu)先

28．是建立教師誠信的一個重要保障，有助于實現(xiàn)教師誠信意識和行為回歸。（ABCD）(多選)A完善而健全的法律 B公正、嚴明、清明的法治環(huán)境 C法律的強制手段 D嚴格的規(guī)章

29．屬于實物投資的有（AB）。(多選)A廠房建設(shè) B投資開發(fā)項目 C以貨幣資金投入建廠、投產(chǎn)和開發(fā)項目 D股票交易

30．宋代理學客觀唯心主義的代表有（BC）。(多選)A董仲舒 B程頤 C朱熹 D陸九淵

31．提升單位從業(yè)人員誠信意識的重要內(nèi)容包括（ABCD）。(多選)A誠信是興業(yè)之寶的意識B誠信是交友之道的意識C誠信是齊家之要的意識D誠信是立人之本的意識

32．我國城市居民的消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯的升級趨勢，家庭消費逐步向（ABC）等方面轉(zhuǎn)移。這種消費僅通過家庭的現(xiàn)金積累是難以快速滿足的，客觀上要求發(fā)展信貸消費。(多選)A住房 B汽車 C教育 D糧食

33．西方發(fā)達國家的誠信思想呈現(xiàn)出（ABD）顯著特點。(多選)A將誠信同利益的追求相聯(lián)系，把誠信作為實現(xiàn)自身利益的工具 B誠信具有廣泛的社會性 C誠信缺乏廣泛的社會性D西方發(fā)達國家的誠信觀念具有相當發(fā)達的系統(tǒng)和制度來約束

34．總書記表示，政府信用建設(shè)的重點是（ABCD）。(多選)A轉(zhuǎn)變工作作風 B提高工作效率 C提高管理水平D切實解決以權(quán)謀私等失信規(guī)范問題。35．狹義的教育，主要指學校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，（ABD）地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。(多選)A有目的 B有計劃 C無組織 D有組織

36．下列體現(xiàn)儒家的誠信觀念的有（B C D）。(多選)A“志不強者智不達，言不信者行不果?！盉“與朋友交而不信乎” C“人而無信，不知其可也?！盌“言必信，行必果”

37．信用是一種（AC）。(多選)A資源 B有形資產(chǎn) C無形資產(chǎn) D物權(quán) 38．醫(yī)患矛盾的深刻的社會根源是（CD）。(多選)A醫(yī)生職業(yè)缺乏道德 B醫(yī)療水平滯后 C現(xiàn)行醫(yī)療體制存在弊端 D社會保障制度不夠完善

39．醫(yī)療服務(wù)按照功能可劃分為（ABD）。(多選)A在醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生中心等的醫(yī)療 B防病局、防疫站的預(yù)防醫(yī)療 C防病局、防疫站的保健醫(yī)療 D婦幼保健站等的保健醫(yī)療

40．醫(yī)療事故是指醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中，違反（ABCD），過失造成患者人身損害的事故。(多選)A醫(yī)療衛(wèi)生管理法律B醫(yī)療衛(wèi)生管理部門規(guī)章C醫(yī)療衛(wèi)生管理行政法規(guī)D診療護理規(guī)范、常規(guī)

41．應(yīng)加大對（ABCD）等各方面的資金支持力度。(多選)A個人公共信用信息數(shù)據(jù)庫建設(shè) B信息應(yīng)用 C宣傳教育 D人才培訓

42．運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會共享，建立“查詢系統(tǒng)”，及時對教師誠信的情況進行更新，動態(tài)化地反映其（ABCD）方面的誠信狀態(tài)，使社會和高校都能快速、充分、準確了解教師的誠信情況，提高誠信檔案利用的針對性和實效性。(多選)A教學 B學術(shù) C經(jīng)濟 D工作

43．再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)主要貼現(xiàn)的是（AB）。(多選)A政府債券B商業(yè)票據(jù)C企業(yè)債D資產(chǎn)支持證券

44．在社會主義全面建設(shè)時期，由于黨的“左”傾錯誤逐漸凸顯，言行與實際不一致，或者言行前后不一致的有失誠信的問題日趨嚴重。其中的典型就是（C、D）。(多選)A三反B五反 C“大躍進” D人民公社化運動 45．在中國經(jīng)濟新常態(tài)的今天，（A）的素質(zhì)對市場經(jīng)濟的穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。(單選)A財務(wù)專業(yè)技術(shù)隊伍 B教師隊伍 C醫(yī)務(wù)工作人員隊伍 D自由職業(yè)者

46．政府誠信的要義主要包括（ABCD）。(多選)A政府必須對公眾懷有善良的動機 B政府必須對公眾有忠誠的行動 C政府必須取得公眾的信任 D政府工作人員必須有善德

47．中國擁有燦爛的（ABCD）的文化，其中大多數(shù)都曾強調(diào)過誠信的作用。(多選)A古代文化 B儒家文化 C道家文化 D諸子百家

填空題

1．（），即包括人在內(nèi)的宇宙萬物將自身潛在的本性或品質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，將它們作為穩(wěn)定的德性或美德充分地呈現(xiàn)出來，是一種屬于古希臘人的獨特世界觀和自然觀。（自然目的）

2．（）敗壞，將引發(fā)社會的混亂，從而導(dǎo)致社會危機的發(fā)生。（社會風氣）3．（）是當今經(jīng)濟全球化以及我國社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展形勢下的必然要求。（轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府）

4．（）是道德的直接基礎(chǔ)。（利益關(guān)系）(填空)5．（）是基于市場經(jīng)濟發(fā)展而形成的與信用經(jīng)濟要求相適應(yīng)的文化體系。信用文化

6．（）是經(jīng)濟道德的核心(填空)（誠信）7．（）是網(wǎng)絡(luò)誠信建設(shè)的關(guān)鍵。（網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者）

8．（）是網(wǎng)絡(luò)文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)平臺，是網(wǎng)絡(luò)社會和諧穩(wěn)定的根本所在。（網(wǎng)絡(luò)誠信建設(shè)）

9．（）是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基石。（信用制度）填空 10．（）是指消費者以對未來償付的承諾為條件的商品或勞務(wù)的交易關(guān)系，又稱為消費者信用。個人信用

11．（）是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，要在全體人民共同奮斗，經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會主義是有重大作用的制度。（公平主義）

12．（）說過：“失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回。（富蘭克林）

13．（）醫(yī)療行為也稱自衛(wèi)性醫(yī)療行為，是指醫(yī)務(wù)人員為了規(guī)避醫(yī)療風險，以求自保而實施的偏離規(guī)范化醫(yī)療服務(wù)準則的醫(yī)療行為。防御性

14．《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確要求全體黨員“忠于黨和人民的事業(yè)，（說老實話，做老實事，當老實人），光明磊落，表里如一，是共產(chǎn)黨應(yīng)有的品質(zhì)。

15．1970年12月7日，西德總理（威利.勃蘭特）在向華沙猶太隔離?? 16．2001年朱镕基視察北京國家會計學院時留下十六字題詞——“（誠信為本），操守為重，堅持原則，不做假賬”。

17．倡導(dǎo)（社會正能量），維護社會和諧的社會主義核心價值體系的及時提出，體現(xiàn)了公共管理者積極主動地面對矛盾、化解矛盾，從而最大限度地促進社會和諧的因素?? 18．誠信對醫(yī)療行業(yè)的重要作用體現(xiàn)在（誠信是創(chuàng)建一流醫(yī)療行業(yè)的關(guān)鍵，誠信是醫(yī)療行業(yè)醫(yī)療質(zhì)量的保證，誠信是建立良好醫(yī)患關(guān)系的前提）

19．創(chuàng)建誠信評價機制，有利于提高主體實施誠信行為的（自覺性）和主動性。

20．打擊制售假冒偽劣，有毒有害食品藥品的黑工廠、黑窩點??..（積極開展突出問題專項整治行動）。

21．單位進行誠信建設(shè)，首先要加強對職工的（誠信意識）教育。22．當前我國社會信用體系不健全主要表現(xiàn)在以下幾個方面（信用記錄缺失，信用信息缺乏，獎懲機制缺位）。

23．當前我國政務(wù)誠信的狀況依然是不容樂觀，其主要問題突出表現(xiàn)在以下幾個方面（有些政府部門制定政策朝令夕改、對群眾的承諾不去兌現(xiàn)、為了所謂的“政績”弄虛作假）。

24．定期開展（民主評議），采用單位自評與互評相結(jié)合、自評與群眾評議相結(jié)合的方式，及時發(fā)展并糾正在誠信建設(shè)中存在的問題。

25．對（人民）忠實是共產(chǎn)黨員講誠信的核心，這是踐行“三嚴三實”的基礎(chǔ)。

26．根據(jù)交易內(nèi)容的不同，劃分為實物交易信用、貨幣交易信用、票據(jù)交易信用（債券信用）。

27．根據(jù)債務(wù)人主體的不同，劃分為公共部門的信用、私人部門的信用、（金融部門）的信用等。(填空)28．廣泛開展誠信主題實踐活動要通過誠信教育引導(dǎo)專業(yè)技術(shù)人員樹立（說誠信話，做誠信人，辦誠信事）的誠信觀念。

29．廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是（教育）。(填空)30．胡錦濤在黨的十八大上的報告中指出：“要深入開展（法制）宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義理念，增強全社會學法遵法守法用法意識。

31．貨幣政策發(fā)揮作用的前提是擁有健全的（資本市場），而其本質(zhì)就是信用資金市場。

32．基礎(chǔ)貨幣的變化要通過（貨幣乘數(shù)）效應(yīng)影響貨幣的供給量，而只有商業(yè)銀行的信用資金才能產(chǎn)生派生存款。

33．加強職業(yè)道德建設(shè)，是“（以德治國）”的重要組成部分，它是法治的重要補充和輔助力量。34．簡單來講，即對個人的誠信水平進行評價。（誠信測評，）

35．建立失信懲戒機制對失信行為進行失擊包括（道義懲戒，行規(guī)處罰，法律懲處）。

36．江澤民同志曾指出：黨的（作風），關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命。

37．經(jīng)濟和社會的發(fā)展是一個不斷的持續(xù)過程，所以，誠信法律的（廢，改，立）也必須是一個長期的過程。

38．開展主題月輿論宣傳引導(dǎo)工作，可以積極借助宣傳欄、（黑板報）、公交候車亭、工地圍墻、電子顯示屏等固定陣地和移動端作為中介來宣傳。

39．每個微觀經(jīng)濟單位都有自己的效用函數(shù)（生產(chǎn)函數(shù)），并受到（預(yù)算線）的制約。(填空)40．企業(yè)走假洋品牌道路的原因很多，其中一個很重要的原因就是不合時的政策誤導(dǎo)，尤其是稅收政策，表現(xiàn)為（稅負持續(xù)加重、厚外薄內(nèi)、重環(huán)節(jié)稅輕資源稅）。

41．錢學森主動請求老師扣分說明（學校）誠信教育的重要性。

42．巧借報關(guān)是“海歸”套路的（關(guān)鍵），達芬奇也是因此被諷“保稅區(qū)一日游”。

43．人的本質(zhì)在于人的（社會性），人只有在一定的社會關(guān)系中才能存在。44．人類在僅依物權(quán)形成財產(chǎn)關(guān)系、僅依物權(quán)作為財產(chǎn)客體時代，可以說只能生活在過去和現(xiàn)在。但是，承認了（債權(quán)制度）制度，就可以使將來的給付預(yù)約，變?yōu)楝F(xiàn)在的給付對價價值。

45．人員指依照國家人才法律法規(guī)，經(jīng)過國家人事部門全國統(tǒng)考合格，并經(jīng)國家主管部委注冊備案，頒發(fā)注冊執(zhí)業(yè)證書，在企業(yè)或事業(yè)單位從事專業(yè)技術(shù)工作的技術(shù)人員及具有前述執(zhí)業(yè)證書并從事專業(yè)技術(shù)管理工作，在1983年以前評定了專業(yè)技術(shù)職稱或在1984年以后考取了國家執(zhí)行資格并具有專業(yè)技術(shù)執(zhí)業(yè)證書的人員。（專業(yè)技術(shù)）(填空)46．社會誠信檔案主要包括個人信用檔案、企業(yè)信用檔案（政府信用檔案，銀行保險信用檔案）。

47．社會誠信體系建設(shè)的條件之一，就在于處于不同職業(yè)、不同崗位的人們都能夠遵循誠信的道德理念，誠信首先應(yīng)當建立在從業(yè)人員的（職業(yè)道德）上。

48．社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、（公正）、（法治），愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

49．社會主義榮辱觀要求經(jīng)營者要以“（誠實守信）為榮、（見利忘義）為恥”。(填空)50．生存于社會中的人應(yīng)時刻思考著如何（堅守誠信、維護誠信、實現(xiàn)誠信）在算經(jīng)濟賬的同時也要好好地算算誠信賬。

51．所謂（個人信用）制度，是指國家建立的用于監(jiān)督、管理和保障個人信用活動的一系列具有法律效力的規(guī)章制度和行為規(guī)范。

52．推動誠信進企業(yè)，要把企業(yè)誠信文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)營理念相結(jié)合，培育企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)員工（誠信經(jīng)營，誠信服務(wù)）?..。

53．我國正在摸索一條以（科學發(fā)展觀）為指導(dǎo)，構(gòu)建誠信社會的新道路。54．我們生活在一個和諧音友好的朋友交際圈中，對朋友們誠實守信則是極為重要的，也只有這樣，我們才能贏得（稱贊，尊重）。

55．我們相信，在每個公民內(nèi)心都潛藏著忠誠的力量，正國為有這種力量，所以他們才能（堅忍不拔，任勞任怨，真心誠意，盡心盡力）???.。

56．無論是個人還是組織以至國家，都會犯各種失誤以至嚴重的錯誤，面對失誤是冷靜面對、坦率承認，極力補救??.（道德，品性，文化素養(yǎng)）。57．信用的基本內(nèi)涵就是（信任），各種信用所指都是以（信任）為基本內(nèi)容的。

58．信用文化是基于市場經(jīng)濟發(fā)展而形成的與信用經(jīng)濟要求相適應(yīng)的文化體系。(填空)59．幸福的家庭具有相似點是（對愛情忠貞不渝，相互信任，關(guān)系和睦）。60．醫(yī)生們需要樹立“人性化服務(wù)”的意識，首先要明確自己所醫(yī)治所要進行工作的目標對象是“人”的觀念，其次是建立治病的現(xiàn)代化醫(yī)療模式。(填空)61．以（誠實守信）為重點是社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的一個重要要求。(填空)62．以還本付息為條件的（資金借貸）是現(xiàn)代意義信用的核心。

63．營造網(wǎng)絡(luò)誠信文化氛圍，必須實現(xiàn)誠信文化教育“六進”??六進指（進機關(guān)、進企業(yè)、進學校、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進家庭）。

64．在黨的七大上，“（實事求是）”被確立為中國共產(chǎn)黨的思想路線。(填空)65．在西方，人們普遍認為誠信是一種美德，在談到誠信時，人們更多地將它與（公道、正義）聯(lián)系在一起。

66．造成社會大眾對單一失信教師的蔑視異化為對整體教師所代表的知識缺乏敬畏，繼而出現(xiàn)（反智主義）。

67．賬目造假究其產(chǎn)生的原因大致可歸納為以下三個方面：（職責難守，背離道德，追求私利，監(jiān)守自盜，違背準則，弄虛作假）。

68．中國的誠信建設(shè)法律規(guī)程保障尚不完善，如何強化政府對醫(yī)療行業(yè)的管理和監(jiān)督（政府在整個醫(yī)療誠信管理體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用??.，政府及行政部門要從市場經(jīng)濟體制規(guī)范的角度出發(fā)?..，醫(yī)療衛(wèi)生行政部門要加強政府宏觀調(diào)控醫(yī)療行業(yè)制度建設(shè)力度??，增加醫(yī)療投入，建立由政府承擔的針對低收入??）。69．中國式聽證會制度說明政府（操縱行為）。70．專業(yè)化（征信體系）是建設(shè)個人信用制度的關(guān)鍵。

71．專業(yè)技術(shù)人員的誠信考核與獎懲是專業(yè)技術(shù)人員誠信管理的重要內(nèi)容，對加強政府誠信建設(shè)、規(guī)范專業(yè)技術(shù)人員從政行為具有重要作用（要建立完善專業(yè)技術(shù)人員誠信檔案和專業(yè)技術(shù)人員征信制度，要建立專業(yè)技術(shù)人員誠信考評機制，創(chuàng)新誠信評價體系，要建立行政行為責任倒查和終身負責制度）。

72．專業(yè)技術(shù)人員指依照國家人才法律法規(guī)，經(jīng)過國家人事部門全國統(tǒng)考合格，并經(jīng)國家主管部委注冊備案，頒發(fā)注冊執(zhí)業(yè)證書，在企業(yè)或事業(yè)單位從事專業(yè)技術(shù)工作的技術(shù)人員及具有前述執(zhí)業(yè)證書并從事專業(yè)技術(shù)管理工作，在1983年以前評定了專業(yè)技術(shù)職稱或在1984年以后考取了國家執(zhí)行資格并具有專業(yè)技術(shù)執(zhí)業(yè)證書的人員。(填空)73．尊重客觀事實，尊重客觀規(guī)律，不口是心非，不陽奉陰違，這是（實事求是，言行一致）的表現(xiàn)。

簡答題

一、從全局的高度來看，當前我國社會誠信文化缺失主要集中在哪些方面？ 第一，社會失信頻率高發(fā)化。第二，社會失信主體多元化。第三，社會失信手段多樣化。第四，社會失信后果嚴重化。

二、簡述《辭?！罚?999年縮印本）對“信用”的解釋。

《辭?！?1999 年縮印本)對“信用”的解釋：一為“信任使用”；二為“遵守諾言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”；三為“以償還為條件的價值運動的特殊形式，多產(chǎn)生于貨幣借貸和商品交易的賒銷和預(yù)付之中，其主要形式包括國家信用、銀行信用、商業(yè)信用和消費信用”?？偟膩碚f，信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。

三、個人征信對于建設(shè)個人信用制度起到了基礎(chǔ)性的作用，主要表現(xiàn)在哪幾方面？ 其一，集中信用數(shù)據(jù)的來源。其二，降低征信行業(yè)成本。其三，協(xié)助作出公平的信用決定。其四，形成高效的客戶服務(wù)。其五，保障消費者的個人隱私。

四、簡述加強醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信建設(shè)的途徑。

第一，加強醫(yī)德醫(yī)風教育，促進醫(yī)療工作者職業(yè)道德素養(yǎng)的提升。第二，加大對醫(yī)療行業(yè)的財政扶持力度，拓寬醫(yī)療行業(yè)的籌資渠道。第三，健全相關(guān)法律體系，規(guī)范醫(yī)療行業(yè)人員的行為。第四，醫(yī)療機構(gòu)建立監(jiān)督機制，完善對醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的獎懲制度。第五，健全醫(yī)療機構(gòu)的道德建設(shè)、重塑價值觀念。第六，建立醫(yī)療信息的強制披露制度。

五、簡述信用對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的重要意義。

首先，降低交易成本，提高經(jīng)濟效益。市場經(jīng)濟的持續(xù)運轉(zhuǎn)，不可避免地要進行經(jīng)濟資源的融通，這需要經(jīng)濟單位之間的相互信任。沒有信任，資源融通就無法實現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)濟學理性人的假設(shè)人有如下推論：第一，由于信息不對稱，掌握充分信息的一方有欺騙信息劣勢一方的動機，為了使交易平等進行，需要極大的經(jīng)濟資源來提高信息的對稱性，降低資源配置效率。第二，在委托人與代理人關(guān)系中，委托人的權(quán)利要通過代理人來實現(xiàn)，但代理人的目標并不總是和委托人一致，代理人有脫離委托人目標實現(xiàn)自身利益目標的動機和能力。為了降低代理人背離委托人目標的程度需要，對代理人進行監(jiān)督和激勵，這同樣需要耗費大量的經(jīng)濟資源。第三，在一次性博弈中，雙方都有違約的傾向，在多次博弈中通過針鋒相對，市場的均衡點才會是兩個人都遵守諾言。佃用建設(shè)就是要對經(jīng)濟活動的參與者進行履約意愿和能力的評估，增強信息對稱性，實現(xiàn)從一次博弈到重復(fù)博弈的轉(zhuǎn)變，無疑有利于市場效率的提高，交易成本的下降。

其次，擴展預(yù)算線，推動經(jīng)濟快速發(fā)展。每個微觀經(jīng)濟單位都有自己的效用函數(shù)（生產(chǎn)函數(shù))，并受到預(yù)算線的制約。在自然經(jīng)濟中，任何人都不可能超越自身的預(yù)算線進行生產(chǎn)和消費。但信用的產(chǎn)生使得這種超越成為可能，個人和企業(yè)有條件在盡可能的程度上實現(xiàn)效用或利潤最大化。以還本付息為條件的資金借貸是現(xiàn)代意義信用的核心。資金使用權(quán)的轉(zhuǎn)移使整個社會閑散資金得到更有效的利用，對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的推動力。第一，使生產(chǎn)的預(yù)算線外移，擴大投資水平。廠商可以通過商業(yè)信用或銀行信用籌集生產(chǎn)經(jīng)營資金，不再受制于自身的原始投人和利潤積累。銀行貸款、企業(yè)債券、商業(yè)票據(jù)，甚至直接的賒購，都為企業(yè)擴大生產(chǎn)提供了條件，沒有這些現(xiàn)代社會難以想象。第二，使消費者的預(yù)算線外移，提高消費水平。消費者可以通過商業(yè)信用、銀行信用、消費信用融通生活消費所需商品和資金，不受制于自己的財富和收入水平進行消費，從而成為經(jīng)濟持續(xù)增長的強大動力。第三，使整個國家的生產(chǎn)可能性曲線向外移，推動整個國民經(jīng)濟發(fā)展。政府可以通過國家信用的形式從國內(nèi)外的資本市場上籌措財政資金，彌補財政赤字，支持經(jīng)濟發(fā)展，從而擴大本國的資源存量，提高仝社會的生產(chǎn)潛能。第四，有利于消除國家之間、地區(qū)之間和個人之間的貧富差距。創(chuàng)造了貨幣政策的傳導(dǎo)機制。貨幣政策發(fā)揮作用的前提是擁有健全的資本市場，而資本市場的本質(zhì)就是信用資金市場?；A(chǔ)貨幣的變化要通過貨幣乘數(shù)效應(yīng)影響貨幣的供給量，而只有商業(yè)銀行的信用資金才能產(chǎn)生派生存款。公開市場業(yè)務(wù)則主要以政府債券作為交易對象。再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)主要貼現(xiàn)的也是政府債券和商業(yè)票據(jù)。貨幣政策從央行一金融機構(gòu)一企業(yè)和個人的傳導(dǎo)過程就是通過對授信規(guī)模（借貸規(guī)模)和貨幣價格(利率)的影響實現(xiàn)的。信用經(jīng)濟的發(fā)展為發(fā)揮貨幣政策作用創(chuàng)造了外部條件。

六、簡述造成醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的原因。

第一，一些醫(yī)務(wù)工作者自身職業(yè)道德素養(yǎng)缺失，不注重醫(yī)術(shù)的精進，為了獲取更大收益做出違背醫(yī)療倫理的失信行為，導(dǎo)致出現(xiàn)醫(yī)療事故，造成醫(yī)患糾紛，使得信任危機嚴重。第二，除了醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員的個人問題，因發(fā)展資金不足而導(dǎo)致的醫(yī)療機構(gòu)為商業(yè)利益所驅(qū)動是形成醫(yī)療從業(yè)者誠信缺失的內(nèi)在動力。第三，醫(yī)療機構(gòu)的管理體制不合理是導(dǎo)致當前醫(yī)療行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的重要原因。第四，現(xiàn)存針對醫(yī)療行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及失信懲戒機制不健全。

七、簡述加強教育行業(yè)從業(yè)人員誠信建設(shè)的途徑。

首先，教育從業(yè)專業(yè)人員應(yīng)該樹立正確的名利觀，嚴格要求自己，不斷提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。其次，健全學術(shù)誠信制度，形成合理的監(jiān)督懲戒機制。第三，強化社會輿論的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建良好的社會誠信環(huán)境。第四，建立科學的高校教師評價機制。第五，不斷完善教師誡信的法治環(huán)境。

八、加強企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的意義 加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對社會誠信體系的建設(shè)也有著重要意義加強職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國”的重要組成部分，它是法治的重要補充和輔助力量。加強職業(yè)道德建設(shè)，能使職工認識到職業(yè)活動中發(fā)生的各種關(guān)系的本質(zhì)，認識到個人利益和同行業(yè)中其他人利益以及社會廣大群眾利益的一致佳，認識到其對社會承擔的責任和義務(wù)，從而有利于形成正確的職業(yè)責任感，促進誠信觀念的形成。加強職業(yè)道德建設(shè)，有利于提高勞動者整體素質(zhì)。加強職業(yè)道德建設(shè)，有利于規(guī)范市場經(jīng)濟秩序。

九、造成教育行業(yè)從業(yè)人員誠信缺失的因素有哪些？

教育從業(yè)者自身缺乏必要職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)是造成教育行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠信缺失的重要原因。除此之外，教育從業(yè)者專業(yè)素養(yǎng)不達標也是其誠信缺失的原因，從業(yè)者必要的專業(yè)素養(yǎng)、科學素養(yǎng)和科學精神達不到標準，無法合格地履行自身承擔的教書育人以及科研之責，這也是一大重要原因?？蒲性u價機制不合理也導(dǎo)致高校教師的誡值缺失。從社會環(huán)境的角度來講，功利主義思想泛濫，缺乏有力的監(jiān)督懲罰措施也是教育行業(yè)從業(yè)人員不誠信的原因之一。

十、簡述造成財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠信缺失的因素。

對于財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠信缺失的問題，究其原因，首當其沖的是會計行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員自身的誠信意識淡薄和職業(yè)道德素養(yǎng)缺失。另外，監(jiān)管工作不力，負責監(jiān)督的審計單位獨立性缺失是財經(jīng)從業(yè)人員誠信缺失的外部因素。市場的自發(fā)性、獨立性和滯后性等固有弊端也是導(dǎo)致企業(yè)和從業(yè)人員逐利的重要原因。就財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的自身素養(yǎng)而言，一些從業(yè)人員誠信意識淡薄，自我要求極其不嚴格，只顧個人利益而忽視集體利益和社會利益的思想使其行為容易受到金錢誘惑而導(dǎo)致誠信缺失和行為失范。除了誠信意識，財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的責任意識和風險意識的缺失也是造成其工作過程出現(xiàn)漏洞和違規(guī)現(xiàn)象的重要原因。

十一、我國誠信教育可從哪些方面借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗？

第一，豐富誠信教育方式，培養(yǎng)學生在誠信教育中的主動性。第二，營造良好的校園氨圍，潛移默化中培養(yǎng)學生的誠信意識。第三，加強學校、家庭和社會的溝通聯(lián)系，形成點線面的完美教育合力。第四，完善學校內(nèi)包括誠信檔案、信息公開、獎懲制度的誠信教育機制。第五，社會、政府方面應(yīng)當加大對學校誠信教育的支持力度，給予學校開展誠信教育適當?shù)馁Y金和政策支持。

十二、簡述醫(yī)務(wù)人員誠信缺失的影響。

其一，增加交易成本，造成巨額財產(chǎn)損失。其二，造成醫(yī)者和患者雙輸?shù)木置?。其三，破壞社會和諧穩(wěn)定。

十三、簡述醫(yī)患矛盾突出的主要原因。

其一，法律法規(guī)不夠健全，處理機制存在缺陷。其二，醫(yī)療機構(gòu)息事寧人，政府部門明哲保身。其三，司法機關(guān)打擊不力，相關(guān)人員很少處理。其四，法制宣傳不夠深入，媒體導(dǎo)向把握不當。

十四、論述加強中國社會誠信文化建設(shè)的重要性。

良好的社會信用是建立和規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序的重要保證，也是形成社會主義道德風尚的重要基礎(chǔ)。

加強誠信文化建設(shè)是整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求。

加強誠信文化建設(shè)是適應(yīng)進一步擴大對外開放的新形勢，提高國民經(jīng)濟整體素質(zhì)和競爭力的迫切需要。

加強誠信文化建設(shè)是維護人民群眾根本利益，為群眾多辦好事實事的具體體現(xiàn)。

加強誠信文化建設(shè)是提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度，把用先進思想武裝人民群眾的任務(wù)落到實處的重要內(nèi)容。

加強誠信文化建設(shè)是促進中國夢實現(xiàn)的必要途徑。誠信精神為實現(xiàn)中國夢提供倫理精神支持。誠信精神為實現(xiàn)中國夢避免道德風險和法律風險提供精神支持。

十五、簡述我國當前社會誠信文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在問題的原因。

一、經(jīng)濟發(fā)展水平總體不高且不平衡。

二、轉(zhuǎn)型期價值觀的移位。

三、社會信用體系不健全。

四、誠信制度和法律的后視與近視及前瞻性與預(yù)見性的失去。

五、缺少政府的堆動以及社會和政府的聯(lián)合共建。

六、缺少法治和規(guī)范的發(fā)展。

七、獎懲機制的不完善。

十六、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系，具體而言，以哪幾方面作為切入點？

第一，政府信用監(jiān)督機制的政策制定必須代表的是最廣大人民的根本利益，是人民最直接的要求，是為了人民生產(chǎn)生活水平的提高而制定的，是以最廣大人民為最開始的出發(fā)點而制定的。這就需要站在宏觀立場上，在決策之前采集到足夠多的信息，以最大多數(shù)的人的利益為根本的出發(fā)點，同時也盡量兼顧少數(shù)人群的利益。第二，在維護市場經(jīng)濟運行的過程中，需要時刻地秉持公平公正的信念，以及行動上踐行公平，以事實為基本的準則和決策的根本原則，以實際情況為出發(fā)點，不唯親不唯人只唯事實，才是保證市場經(jīng)濟良好運行的最根本的也是最實際的方式。第三，政府要維護自己的信用，不需要經(jīng)常地向人民作出保證，但是一旦說出的話，應(yīng)該盡量能夠做到。誠信是從一點一滴的小事積累起來的，對于政府也是一樣。

十七、提煉概括總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)誠信文化的思想。

要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)誠信文化；要很好地傳承和弘揚傳統(tǒng)誠信文化；要對傳統(tǒng)誠信文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新惶發(fā)展。

十八、建立誠信制度體系包括哪些方面？

一、建立社會誠信法律法規(guī)體系。

二、健全杜會誠信規(guī)章體系。

三、完善社會誠信宣教制度體系。

四、引經(jīng)據(jù)典地深入擴展誠信的含義，豐富誠信的理論。

五、進一步加強黨組織建設(shè)，不斷提高黨組織的領(lǐng)導(dǎo)水平。

十九、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系，具體而言，以哪幾方面作為切入點？(簡答)答：第一，政府信用監(jiān)督機制的政策制定必須代表的是最廣大人民的根本利益，是人民最直接的要求，是為了人民生產(chǎn)生活水平的提高而制定的，是以最廣大人民為最開始的出發(fā)點而制定的。這就需要

站在宏觀立場上，在決策之前采集到足夠多的信息，以最大多數(shù)的人的利益為根本的出發(fā)點，同時也盡量兼顧少數(shù)人群的利益。第二，在維護市場經(jīng)濟運行的過程中，需要時刻地秉持公平公正的信念，以及行動上踐行公平，以事實為基本的準則和決策的根本原則，以實際情況為出發(fā)點，不唯親不唯人只唯事實，才是保證市場經(jīng)濟良好運行的最根本的也是最實際的方式。第三，政府要維護自己的信用，不需要經(jīng)常地向人民作出保證，但是一旦說出的話，應(yīng)該盡量能夠做到。誠信是從一點一滴的小事積累起來的，對于政府也是一樣。

二十、如何建立良好的社會信用秩序？(簡答)答：要建立良好的社會信用秩序，我們必須從以下方面著手：

一、大力倡導(dǎo)信用文化建設(shè)；

二、建設(shè)以誠信為價值取向的單位文化；

三、建設(shè)以公正為導(dǎo)向的制度文化；

四、建設(shè)以誠信為本的單位管理文化。

二十一、論述加強中國社會誠信文化建設(shè)的重要性。(簡答)加強誠信文化建設(shè)是促進中國夢實現(xiàn)的必要途徑。誠信精神體現(xiàn)中國夢的倫理氣質(zhì)。中國夢是一種社會理想，包含著人們的追求和抱負。中國傳統(tǒng)社會是高度重視誠信價值的社會，傳統(tǒng)儒家認為廣人無信不立”，將“信”作為五種德牲之一，并把“信守諾言”作為君子的美德，更把“取信于民”作為國家統(tǒng)治的民本根基。中國傳統(tǒng)社會是倫理型的社會，在從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會過程中，傳統(tǒng)社會的倫理佳也得以延續(xù)。倫理是社會性、客觀性的精神，是“社會意識”或“民族精神”。中國夢立足于中國社會現(xiàn)實土壤，不能脫離中國社會倫理特性。中國夢必須弘揚中國精神，從精神的延續(xù)性來看，中國精神也應(yīng)當具有倫理文明因子；民族精神是活著的倫理，所以中國夢必須是倫理性的。倫理是在它概念中的意志和個人的意志即主觀意志的統(tǒng)一，誠信精神是意識和意志的統(tǒng)一，是個體德性和共體格性的統(tǒng)一，因此它就是倫理精神。因此，誠值精神體現(xiàn)中國夢的倫理氣質(zhì) 誠信精神為實現(xiàn)中國夢提供倫理精神支持。根據(jù)黑松爾《精神哲學〉的觀點認為：“精神的本質(zhì)從形式上看就是自由，即概念的作為自身同一佳的絕對否定性。”“精神的實體是自由，就是說，對子他物的不依賴性、自己與自己本身相聯(lián)系。精神是自為存在著的、以自己本身為對象的現(xiàn)實了的概念。精神的真理和自由就在于這個在它里面存在著的概念和客觀性的統(tǒng)一。其理使精神——如基督已說過的耶樣——自由；自由使精神其實”從現(xiàn)實維度來說，中國夢的實現(xiàn)，它與我國社會現(xiàn)實緊密相連。尤其與我國社會主義市場經(jīng)濟相聯(lián)系，市場經(jīng)濟應(yīng)該為中國夢的實現(xiàn)提供堅實的經(jīng)濟條件。市場經(jīng)濟與精神具有天然的聯(lián)系，同時市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)定其具有誠實性，即市場經(jīng)濟講究信用、不欺詐、公平正義等。誠信精神就是市場經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)定性，是市場經(jīng)濟的意義世界。市場經(jīng)濟發(fā)展，為中國夢提供行動邏輯，是中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實手段，市場經(jīng)濟內(nèi)在的誠信精神，為中國夢的實現(xiàn)提供倫理精神支持。

誠信精神為實現(xiàn)中國夢避免道德風險和法律風險提供精神支持。中國夢面對瞬息萬變的社會，可能會遭遇道德風險和法律風險。尤其在市場經(jīng)濟條件下踐行中國夢，更要應(yīng)對這兩種風險。這是因為，市場經(jīng)濟是一種以市場規(guī)則調(diào)控社會資源的經(jīng)濟，它本身內(nèi)含著道德風險。這種由市場經(jīng)濟內(nèi)在的道德風險主要表現(xiàn)為：利益驅(qū)動的正負效應(yīng)、利益均衡的知行難易，以及效率與公平的兩難等方面。市場經(jīng)濟的道德風險具體表現(xiàn)為欺詐、違約和投機取巧等，這些市場經(jīng)濟的道德風險表現(xiàn)形態(tài)的實質(zhì)是不誠信。另外，市場經(jīng)濟還存在著法律風險。雖然法律是保障市場經(jīng)濟的法寶，但是市場經(jīng)濟存在法律規(guī)避法律沖突，法律規(guī)避和法律沖突的實質(zhì)也是誠信缺失的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟所遭遇的道德風險和法律風險，實際上就是誠信問題，它嚴重阻礙中國夢的實現(xiàn)。但是，誠信精神能從意識和意志兩個方面來抑制道德風險和法律風險的出現(xiàn)，為實現(xiàn)中國夢避免道德風險和法律風險。

二十二、從全局的高度來看，當前我國社會誠信文化缺失主要集中在哪些方面？(簡答)

一、社會失信頻率高發(fā)化

二、社會失信主體多元化

三、社會失信手段多樣化

四、社會失信后果嚴重化

二十三、簡述造成財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠信缺失的因素。(簡答)對于財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員誠信缺失的問題，究其原因，首當其沖的是會計行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員自身的誠信意識淡薄和職業(yè)道德素養(yǎng)缺失。另外，監(jiān)管工作不力，負責監(jiān)督的審計單位獨立性缺失是財經(jīng)從業(yè)人員誠信缺失的外部因素。市場的自發(fā)性、獨立性和滯后性等固有弊端也是導(dǎo)致企業(yè)和從業(yè)人員逐利的重要原因。

就財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的自身素養(yǎng)而言，一些從業(yè)人員誠信意識淡薄，自我要求極其不嚴格，只顧個人利益而忽視集體利益和社會利益的思想使其行為容易受到金錢誘惑而導(dǎo)致誠信缺失和行為失范。除了誠信意識，財經(jīng)行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員的責任意識和風險意識的缺失也是造成其工作過程出現(xiàn)漏洞和違規(guī)現(xiàn)象的重要原因。

較長一段時間以來，審計從業(yè)人員一直肩負著對財經(jīng)行業(yè)監(jiān)管工作，是財經(jīng)行業(yè)健康運行的保障。但當前我國注冊會計師和事務(wù)所對市場經(jīng)濟的變化情況存在必要的分析和研判不到位的情況，致使其知識結(jié)構(gòu)不斷老化和滯后，難以全面適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展要求。于是，在審計活動中，專業(yè)知識的瓶頸和專業(yè)技能的短板最終導(dǎo)致在經(jīng)濟預(yù)警、風險管理等環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了大量漏洞，導(dǎo)致其監(jiān)管工作不到位，也對我國資本市場的發(fā)展帶來不良的影響。

除了審計機構(gòu)和從業(yè)人員專業(yè)素養(yǎng)不達標外，其獨立性缺失也是一個嚴重的問題。獨立性是注冊會計師審計的靈魂，決定著審計意見的客觀、公正性。審計獨立性是指注冊會計師不受那些削弱或縱是有合理的估計仍會削弱注冊會計師做出無偏審計決策能力的壓力及其他因素的影響。其對審計工作來講至關(guān)重要，也對市場經(jīng)濟的利益公平水平產(chǎn)生重要影響。

從資本市場的角度來說，資源配置是市場的核心功能。當前我國市場存在相關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度不健全的情況，存在資源配置不合理的情況。較長一段時間以來，我國民營企業(yè)、中小、小微企業(yè)卻無法獲得企業(yè)發(fā)展所需的資金，“貸款難、難貸款”的狀況持續(xù)了多年，嚴重阻礙了我國民營企業(yè)與中小企業(yè)、小微企業(yè)的發(fā)展步伐。

二十四、簡述加強教育行業(yè)從業(yè)人員誠信建設(shè)的途徑。首先，教育從業(yè)專業(yè)人員應(yīng)該樹立正確的名利觀，嚴格要求自己，不斷提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。

其次，健全學術(shù)誠信制度，形成合理的監(jiān)督懲戒機制。第三，強化社會輿論的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建良好的社會誠信環(huán)境。第四，建立科學的高校教師評價機制。第五，不斷完善教師誡信的法治環(huán)境。

二十五、建立并逐步完善政府的信用監(jiān)督和管理體系，具體而言，以哪幾方面作為切入點？

第一，政府信用監(jiān)督機制的政策制定必須代表的是最廣大人民的根本利益，是人民最直接的要求，是為了人民生產(chǎn)生活水平的提高而制定的，是以最廣大人民為最開始的出發(fā)點而制定的。這就需要站在宏觀立場上，在決策之前采集到足夠多的信息，以最大多數(shù)的人的利益為根本的出發(fā)點，同時也盡量兼顧少數(shù)人群的利益。第二，在維護市場經(jīng)濟運行的過程中，需要時刻地秉持公平公正的信念，以及行動上踐行公平，以事實為基本的準則和決策的根本原則，以實際情況為出發(fā)點，不唯親不唯人只唯事實，才是保證市場經(jīng)濟良好運行的最根本的也是最實際的方式。第三，政府要維護自己的信用，不需要經(jīng)常地向人民作出保證，但是一旦說出的話，應(yīng)該盡量能夠做到。誠信是從一點一滴的小事積累起來的，對于政府也是一樣。

二十六、簡述醫(yī)患矛盾突出的主要原因。(簡答)其一，法律法規(guī)不夠健全，處理機制存在缺陷。其二，醫(yī)療機構(gòu)息事寧人，政府部門明哲保身。其三，司法機關(guān)打擊不力，相關(guān)人員很少處理。其四，法制宣傳不夠深入，媒體導(dǎo)向把握不當。

二十七、簡述信用對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的重要意義。(簡答)首先，降低交易成本，提高經(jīng)濟效益。其次，擴展預(yù)算線，推動經(jīng)濟快速發(fā)展。第三，使整個國家的生產(chǎn)可能性曲線向外移，推動整個國民經(jīng)濟發(fā)展。第四，有利于消除國家之間、地區(qū)之間和個人之間的貧富差距。二

十八、論述加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)的意義。(簡答)加強社會主義職業(yè)道德建設(shè)，不僅對于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著非常重要的意義，而且對社會誠信體系的建設(shè)也有著重要意義。

加強職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國”的重要組成部分，它是法治的重要補充和輔助力量。它具有一定的廣泛性和社會性，它滲透干各行各業(yè)和各種人群，并與不同的社會關(guān)系和社會行為相融合。它同社會公德和家庭美德相互聯(lián)系，相互促進，共同推動著社會主義道德建設(shè)的不斷發(fā)展和進步。職業(yè)道德在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。加強職業(yè)道德建設(shè)，能使職工認識到職業(yè)活動中發(fā)生的各種關(guān)系的本質(zhì)，認識到個人利益和同行業(yè)中其他人利益以及社會廣大群眾利益的一致佳，認識到其對社會承擔的責任和義務(wù)，從而有利于形成正確的職業(yè)責任感，促進誠信觀念的形成。

加強職業(yè)道德建設(shè)，有利于提高勞動者整體素質(zhì)。放眼當今世界，國際競爭日趨激烈，我們面臨著嚴重挑戰(zhàn)。一個國家和民族的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟的發(fā)展水平，而且取決于人的基本素質(zhì)。當前，改

革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深人發(fā)展，對人的素質(zhì)提出了新的更高的要求，人的素質(zhì)是多方面的，而職業(yè)道德素質(zhì)作為道德的一個基本方面和重要組成部分，它的高低直接影響著道德素質(zhì)的高低，從而影響著人的整體素質(zhì)的高低。只有適應(yīng)時代要求，不斷提高職工的職業(yè)道德素質(zhì)才能提高人的整體道德素質(zhì)，從而全面促進入的素質(zhì)的不斷提高，推動建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

加強職業(yè)道德建設(shè)，有利于規(guī)范市場經(jīng)濟秩序。誠實守信是職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。大量事例證明，社會的腐敗現(xiàn)象，許多都是由行業(yè)不正之風引起的。如果行業(yè)不正之風長期盛行，市場上不守信譽，假冒偽劣等現(xiàn)象得不到遏制，就會造成經(jīng)濟無序、腐敗嚴重、社會不穩(wěn)的結(jié)果。一個行業(yè)、一個企業(yè)、一個單位的職業(yè)道德水平如何，不僅影響到自身形象，而且也直接影響到他們的經(jīng)濟效益。這不僅是企業(yè)自身生存發(fā)展的需要，也是推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。在西方社會，人們普遍重視職業(yè)道德建設(shè)。德國著名社會學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，視職業(yè)道德為天職的倫理價值使西方社會成員普遍以誠實為準則，職業(yè)本身就是目的的職業(yè)態(tài)度為近代西方經(jīng)濟發(fā)展提供了精神動力和道德力量。在實踐中，西方國家把誠信原則作為評價職業(yè)生涯的一個標準，納入了職業(yè)道德規(guī)范。

第四篇：《誠信建設(shè)學習讀本》學習心得體會

《誠信建設(shè)學習讀本》學習心得體會

《誠信建設(shè)學習讀本》從政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信、司法公信四個方面，論述了誠信體系建設(shè)的重要意義、主要原則和重大舉措?，F(xiàn)代社會誠信體系是包括現(xiàn)代誠信文化、制度機制及社會信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個廣泛的社會系統(tǒng)。其中，誠信觀念和文化是思想道德基礎(chǔ)，制度機制是保障，信用服務(wù)組織是工具?，F(xiàn)代社會誠信體系正是以上各子系統(tǒng)有機配置、互相支持的完整的社會規(guī)范體系。下面談一談我的學習心得。

一、要加強現(xiàn)代誠信觀的宜傳和養(yǎng)成教育。在中國傳統(tǒng)誠信觀已難以適應(yīng)今天飛速發(fā)展的時代的條件下，要發(fā)揮社會信用體系的強大功能和現(xiàn)代誠信觀的輿論作用，從思想上廓清人們的認識誤區(qū)，確立義利并重的現(xiàn)代誠信價值理念。一方面，讓守信者充分享受到誠信所帶來的種種便利，獲得更多的效益；另一方面，加大失信懲罰力度，使失信者付出沉重的代價，也就是將道德理想主義與道德實用主義整合在一起。在市場經(jīng)濟條件下，誠信不僅僅是一種內(nèi)在德性價值，而且還具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。繼承中國傳統(tǒng)誠信觀中合理的文化元素，借鑒西方視職業(yè)為神圣的法則，以職業(yè)誠信觀為突破口，使誠信從業(yè)、誠信工作成為每個從業(yè)者的底線倫理；把傳統(tǒng)的人格信任、“熟人”誠信擴展到職業(yè)生活、社會公共生活的交往領(lǐng)域，進而廣泛推行到“陌生人”的社會信用體系中，逐漸使現(xiàn)代誠信觀真正成為政府、企業(yè)、社會的倫理準則，成為每個公民的自覺意識和基本品質(zhì)，從而為建立和完善我國的社會信用體系提供堅實的思想道德支撐。只有這樣，它才能成為大眾普遍接受的原則。但是普遍的誠信意識和文化并不能完全自發(fā)地生成，必須依靠教化的力量，即通過社會提倡和全方位的教育來實現(xiàn)。在學校教育體系中，應(yīng)該將誠信教育納人到教育教學體系當中；從小學到大學，都應(yīng)該開設(shè)誠信教育課程，并逐步形成一套完善的基礎(chǔ)誠信教育制度。在社會教育體系中，應(yīng)培植各種誠信教育中介機構(gòu)、教育網(wǎng)絡(luò)以及企業(yè)誠信教育機構(gòu)等。此外，還應(yīng)充分利用大眾傳媒宣傳誠信觀念。通過宣傳守信典型、譴責失信行為，對公眾進行“守信光榮，失信可恥”的誠信教育。只有通過全方位的教育，才能逐漸使誠信意識深人人心，內(nèi)化為社會成員心中的道德習俗和道德義務(wù)，形成一種講求誠信的文化氛圍，奠定誠信社會的文化道德基礎(chǔ)。

二、搭建誠信體系的制度框架。打造誠信社會，既要重視道德教育，培育誠信的文化氛圍，更要重視法制建設(shè)，為“誠信”提供制度支持。我們在繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)誠信揚善抑惡的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用的同時，又要通過加強誠信立法、健全制度，建立一套適合我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的誠信法 制體系。為此，首先要重視政府誠信制度建設(shè)。在當代中國，政府自身的誠信無疑是整個社會誠信體系建設(shè)的前提和關(guān)鍵，對公眾起著示范和表率作用。政府推動誠信制度建設(shè)包含兩方面的內(nèi)容：一方面，要加強政府系統(tǒng)內(nèi)部的誠信制度建設(shè)，包括實行政務(wù)信息公開和失信懲戒等；另一方面，要積極推進信用管理制度的建設(shè)，政府要制定市場準人、失信約束和處罰機制，建立信用評估準則、評估方法和管理辦法等符合市場規(guī)律的誠信體系的“游戲規(guī)則”，充分調(diào)動社會各方面參與誠信體系建設(shè)。其次，要建立穩(wěn)定有效的產(chǎn)權(quán)制度，切實保護私有產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)是信譽的載體，信任的基礎(chǔ)，其主要功能是給人們提供一個追求長期利益的穩(wěn)定預(yù)期和復(fù)雜交易的規(guī)則。此外，在對產(chǎn)權(quán)的保護從政策保護走向法律保護的同時，還應(yīng)重視文化方面的保護，即在全社會形成私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念意識和文化環(huán)境。正如張維迎所說“只有政府尊重產(chǎn)權(quán)是不夠的，只有每個老百姓都尊重別人的產(chǎn)權(quán)時，私有財產(chǎn)才能得到真正有效的保護。”第三，要建立和完善個人信用制度。個人信用制度是社會誠信制度的核心，完善高效的個人信用制度是建立我國社會誠信體系的突破口。西方發(fā)達國家在個人信用制度的建設(shè)方面積累了許多成功經(jīng)驗。在美國，伴隨一個人終身的信用安全代碼如影隨形地跟蹤著這個人的信用記錄，不良的信用將讓這個人付出致命的成本，而為社會節(jié)約著巨大的成本。當前，應(yīng)借鑒發(fā) 達國家信用管理的先進經(jīng)驗，盡快實行個人信用實碼制，并逐步擴展個人基本賬戶，逐步建立起包括個人信用登記、查詢、評估制度以及個人信用風險預(yù)替、管理及轉(zhuǎn)嫁制度在內(nèi)的完備的個人信用制度，引導(dǎo)個人增強誠信觀念，抵制失信行為。另外，根據(jù)世界各國的經(jīng)驗，社會誠信體系中的失信懲罰機制能夠有效地消除絕大部分失信現(xiàn)象，改善市場秩序和社會生活秩序，因此也必須予以特別重視。

三、培育社會化信用服務(wù)組織。在中國社會經(jīng)濟生活中，企業(yè)之間、個人之間、企業(yè)與個人之間、政府與企業(yè)和個人之間，信用信息的嚴重不對稱是導(dǎo)致社會誠信危機的重要原因之一。因此，有必要積極培育和發(fā)展信用信息服務(wù)組織，并建立起對公眾開放的社會信用信息網(wǎng)絡(luò)和信用信息數(shù)據(jù)庫。一方面要鼓勵信用中介組織注重自身信用數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，另一方面政府有關(guān)部門要建立行業(yè)或部門的數(shù)據(jù)庫，待條件成熟時，將這些數(shù)據(jù)庫中的內(nèi)容提供給信用中介組織共享，最終建立起統(tǒng)一的社會信用信息網(wǎng)絡(luò)。在發(fā)展信用中介組織時，首先要明確諸如會計師事務(wù)所、信用評估公司、信用擔保公司等必須是獨立于政府之外的產(chǎn)權(quán)明晰的企業(yè)，否則它們不會有維護信用的積極性，也會喪失中立、公正的性質(zhì)。其次，信用中介組織必須在法律的規(guī)范下開展信用數(shù)據(jù)的收集、評估和使用，并應(yīng)遵循公正、客觀的原則從事信用服務(wù)。再次，有必要建立嚴格的行業(yè)退出機制，淘汰違規(guī)的 中介組織，規(guī)范信用服務(wù)行業(yè)的行為，使其進人良性發(fā)展的軌道。應(yīng)鼓勵發(fā)展非盈利性的中介組織，而且政府不應(yīng)壟斷這類組織，以免非盈利的中介組織成為少數(shù)人尋租的手段，而不是維護社會誠信的有效工具。

第五篇：誠信文化建設(shè)方案

誠信文化建設(shè)方案

建設(shè)平臺：班會主題活動校園廣播站

班會課：

主題選擇：承諾做到哪些事情，例如：認真做好值日生；不遲到；放學前按時完成作業(yè)；學會跳繩等。可以全班一個主題，高年級可以自行定承諾內(nèi)容。中年級可分類制定。

形式：寫一張便利貼，貼在后板上，由同學，老師，家長，自己進行監(jiān)督。下次班會課進行總結(jié)，做到的收回，沒完成的繼續(xù)進行。

副班主任：協(xié)助教師指導(dǎo)學生的小節(jié)目。朗誦、主題、版面設(shè)計等。校園廣播站：

隔周一次，五年級---三年級進行。時間15分鐘。下周播出。欄目設(shè)置：

一、誠信少年報告會。一周總結(jié)后評出一個學生班主任負責稿件審

核，說說自己怎樣講誠信的。

二、誠信故事或者誠信詩歌。音頻文件或?qū)W生講故事都可以。

三、校園趣聞。

四、班級特色節(jié)目。

以體藝2+1為例：

學生承諾通過一個學期的活動參加做到什么，認真上課準備學具按時上課遵守課堂記錄，在學期末測評成績?yōu)閮?yōu)、良等。上交給選修課教師，教師搜集好后在學期末進行測評的時候負責個評價。

主題活動：

誠信詩歌朗誦：班級每個學生必須會。低年級一首高年級二首 誠信課本劇表演賽

德育滲透教案書寫。在教學目標中體現(xiàn)德育目標。教學過程中出現(xiàn)的地方用雙波浪線標注。