第一篇：思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)60題答案

思修60道問題與答案

1、大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課?該課程對大學(xué)生成長成才的意義是什么?

學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生了解黨和國家對大學(xué)生在思想、政治、道德和法律素質(zhì)等方面的要求，明確自己努力的方向。有助于大學(xué)生深入思考人生的意義與價值，汲取有益的精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪。有助于大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，成才立業(yè)。

2、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)好“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課?需要掌握的原則和方法是什么? 要以馬克思列寧主義、毛擇東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)；要切實(shí)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則；要正確開展批評與自我批評；要學(xué)習(xí)先進(jìn)入物的優(yōu)良品質(zhì)；要具有高度的自覺性

3、大學(xué)生怎樣才能完成從中學(xué)生向大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換，盡快適應(yīng)大學(xué)新生活?(一)大學(xué)生要盡快認(rèn)識大學(xué)生活的特點(diǎn) 大學(xué)生活與中學(xué)相比，主要具有以下幾個新的特點(diǎn)：寬松與自主并存的學(xué)習(xí)環(huán)境；統(tǒng)一與獨(dú)立并存的生活環(huán)境；豐富與平等并存的人際環(huán)境；多彩與嚴(yán)謹(jǐn)并存的課余環(huán)境

(二)大學(xué)生要盡快培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力

培養(yǎng)獨(dú)立生活能力主要包括以下幾個方面：不斷提高生活上的自理能力，包括一些基本的生活能力；學(xué)會用平等的態(tài)度對待他人；正確地認(rèn)識和評價自己；客觀地對待別人的優(yōu)勢 4、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門對大學(xué)生進(jìn)行社會主義道德教育和法制教育的課程，道德與法律作為調(diào)節(jié)人們社會行為的規(guī)則，二者的區(qū)別與聯(lián)系是什么?(一)區(qū)別：

1二者產(chǎn)生的社會條件與發(fā)展的規(guī)律不同法律是一個歷史范疇，他不是從來就有的，也不是永恒存在的，而是一定歷史階段存在的社會現(xiàn)象。道德則不同，他是任何社會都有的社會的社會意識形態(tài)，可以說，有人的地方，就會有道德的存在。2二者的表現(xiàn)形式不同 法律是一種制度化的規(guī)范，具有明確的，正式的表現(xiàn)形式，通常表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)發(fā)布的各種規(guī)范性文件，道德則不同，道德作為一種純粹的社會意識，通常是約定俗成的，存在于人們的思想和觀念中，不一定有正式的表現(xiàn)形式，往往以風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論、內(nèi)心信念的形式表現(xiàn)出來。3二者調(diào)整的范圍不同 一般來說，道德調(diào)整的范圍比法律調(diào)整的范圍更廣泛。道德調(diào)整的對象不僅僅是人們的現(xiàn)實(shí)行為，而且還包括兒們的思想、品格和行為動，而法律只是對人們違反法律規(guī)范的行為做出審判和制裁。4二者的功能不同 法律作為行為規(guī)范，除了規(guī)定必須怎樣，更多的是表現(xiàn)為否定惡，或者是以否定來肯定它所有肯定的東西。道德除了否定外，更多的表現(xiàn)為肯定善，或者說以肯定來否定。

5二者的特點(diǎn)不同 法律：1特殊的國家強(qiáng)制性、權(quán)威性2嚴(yán)格的規(guī)范性3使用的普遍性、一般性4自身規(guī)定性 道德：1自律性2懲罰的無形性

（二）聯(lián)系1二者在發(fā)生學(xué)上具有同源性2二者在功能上相互支持、相互補(bǔ)充、相得益彰 法律必須獲得道德的支持，才有意義和生機(jī)。道德的傳播的發(fā)展需要法律力量的促進(jìn)。3二者在內(nèi)容上相互交叉、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化

5、如何理解社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵?為什么說學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀是大學(xué)生思想品德教育、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求

榮辱觀就是人們依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價、社會評價的活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和，是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。榮辱觀，無論是對于個人的修養(yǎng)和完善還是對于經(jīng)濟(jì)社會的治理和發(fā)展，都有自生特有的功能和作用。知榮辱是個人道德品質(zhì)養(yǎng)成的前提，是立身處世之術(shù)，也是形成良好社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會安定有序，順利發(fā)展的保障。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀，牢固樹立社會主義榮辱觀，具有非常重要的意義。大學(xué)生足國家未來建設(shè)的生力軍，也是未來整個社會文明素質(zhì)的重要體現(xiàn)者。大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)如何、有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國的前途命運(yùn)，事關(guān)社會的發(fā)展進(jìn)步：，黨和人民對大學(xué)生寄予殷切期望。加強(qiáng)思想品德教育，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，對于提高大學(xué)生整體素質(zhì)具有關(guān)鍵性作用。加強(qiáng)思想品德教育，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什幺、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。因此，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀，牢固樹立社會主義榮辱觀，是大學(xué)生思想品德教育、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律索質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。

6、為什么說社會主義榮辱觀教育是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容? 1明確的方向性：社會主義榮辱觀充分體現(xiàn)了黨和國家對大學(xué)生健康成長成才的基本要求，充分體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育所必須堅(jiān)持的、非常明確的社會主義方向性，是大學(xué)生思想政治教育所必須堅(jiān)持的基本理念和方針原則。

2強(qiáng)烈的時代感：我國正處于完成工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，大學(xué)生作為未來建設(shè)中國特色社會主義的中堅(jiān)力量，必須主動緊抓機(jī)遇，積極創(chuàng)造條件，崇尚科學(xué)，努力創(chuàng)新，辛勤勞動，艱苦奮斗，發(fā)揮青年人精力充沛、思維活躍、敢拼敢闖的諸多優(yōu)勢，以生力軍的姿態(tài)、過硬的素質(zhì)和奮斗的精神，擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。

3鮮明的整體性：以“八榮八恥”為豐要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，全面貫穿著愛國主義、集體主義、社會主義思想，深刻包含著正確的世界觀、人生觀、價值觀，具體體現(xiàn)著家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。每個“榮恥”之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互補(bǔ)充，有機(jī)地聯(lián)系在一起，組成一個完整的思想政治教育目標(biāo)整體，充分體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)的整體性。4突出的針對性：大學(xué)生中存在的各種問題在八恥中都有突出地反映，而八榮則與當(dāng)代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的。八榮八恥是新時期新階段高校思想政治教育的目標(biāo)，也是當(dāng)代大學(xué)生成長成才的自覺追求。

7、理想信念對人生有什么作用?(一)理想信念是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔(二)理想信念是促進(jìn)人生奮斗的動力(三)理想信念是提高人生境界的保障?？傊绺叩睦硐胄拍钐嵘松辰?，引領(lǐng)人的發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步。

8、什么是科學(xué)的理想信念?如何樹立科學(xué)的理想信念?(一)科學(xué)的理想信念的含義及特點(diǎn)

一般來說，理想是建立在理性基礎(chǔ)之上、以客觀可能性為內(nèi)在依據(jù)的、關(guān)于未來的美好構(gòu)想、設(shè)計(jì)和愿望。科學(xué)的理想必須建立在正確的理論和客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，具有潛在的真實(shí)性?？茖W(xué)的理想具有社會的制約性、進(jìn)取的超越性、務(wù)實(shí)的階段性?？茖W(xué)的信念應(yīng)當(dāng)建立在對事物發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，符合辯 2 證唯物主義和歷史唯物主義的要求。科學(xué)的信念具有穩(wěn)定性和執(zhí)著性?？茖W(xué)的理想信念必定建立在正確的理論基礎(chǔ)之上，這類理想信念符合事物運(yùn)動和發(fā)展的客觀規(guī)律，從而對社會實(shí)踐起到積極的促進(jìn)作用。(二)樹立中國特色社會主義的共同理想

1.堅(jiān)定對中國共產(chǎn)黨的信任2.堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念 3.堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心(三)確立馬克思主義的信念

9、怎樣看待個人理想與社會理想、共同理想與遠(yuǎn)大理想的關(guān)系?(一)正確對待個人理想與社會理想

就個人理想和社會理想的關(guān)系而言：一方面，社會理想決定和制約著個人理想。另一方面，社會理想又是個人理想的凝聚和升華。在個人理想與社會理想發(fā)生矛盾時，應(yīng)以社會需要為重，個人理想服從社會理想。(二)正確對待共同理想與遠(yuǎn)大理想

共同理想是遠(yuǎn)大理想的基礎(chǔ)和前提條件，是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段。遠(yuǎn)大理想是共同理想的目的和歸宿，是共同理想的思想基礎(chǔ)和最高原則，指導(dǎo)和引領(lǐng)著其同理想的發(fā)展方向。

10、為什么說大學(xué)生只有把個人的命運(yùn)與祖國和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，才能在奮斗的實(shí)踐中把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?(一)這是由理想的內(nèi)容所決定的

(二)這是由實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性與曲折性所決定的

(三)這是由大學(xué)生確立科學(xué)的人生目的和肩負(fù)的社會責(zé)任所決定的(四)這是由落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀所決定的(五)這是由踐行社會主義榮辱觀所要求的

11、名人名家的成長成功與理想信念關(guān)系不大嗎?(一)理想信念是名人名家成就事業(yè)的航標(biāo)

(二)理想信念是名人名家汲取動力的源泉

不管是在社會政治領(lǐng)域還是在科學(xué)研究領(lǐng)域，人們都會面臨成功和失敗的考驗(yàn)。一個人既要經(jīng)得起失敗也要經(jīng)得起成功，理想信念始終是支持人們經(jīng)受各種考驗(yàn)的強(qiáng)大動力。

12、在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷發(fā)展和我國加入世貿(mào)組織的情況下，為什么還要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)國家意識和民族觀念、維護(hù)國家統(tǒng)一和國家安全? 在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷發(fā)展和我國加入世貿(mào)組織的條件下，國際反華勢力西化、分化我國的政治圖謀不僅沒有停止，反而呈變本加厲之勢。在這種情況下，如果我們的國家意識和民族觀念變得淡薄，維護(hù)國家統(tǒng)一和國家安全的警覺性降低，其危險性是顯而易見的。正因?yàn)槿绱?，我們更需要?qiáng)調(diào)增強(qiáng)國家意識和民族觀念、維護(hù)國家統(tǒng)一和國家安全，否則，我國就有可能淪為西方發(fā)達(dá)國家的原材料產(chǎn)地、加工場地和銷售市場，成為西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的附庸，而無法實(shí)現(xiàn)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

13、在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，為什么必須弘揚(yáng)愛國主義?怎樣弘揚(yáng)愛國主義?(一)在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下必須弘揚(yáng)愛國主義

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下必須弘揚(yáng)愛國主義，其主要依據(jù)有兩點(diǎn)： 1.在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，國家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，民族國家的形式并沒有過時。3 我們所處的時代仍是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢與民族國家并存的時代。只要國家存在，愛國主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有繼續(xù)高舉愛國主義旗幟，才能使每個民族國家，乃至整個世界獲得共同發(fā)展。這是因?yàn)椋?第一，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，國家仍然是民族存在的最高組織形式。第二，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，民族國家仍然是國際社會的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。

2.在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，國外敵對勢力妄圖“西化”和“分化”我國的戰(zhàn)略并未改變 世界上某些超級大國認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國的綜合國力發(fā)展迅速，中華文明在世界上的地位和影響力上升，已經(jīng)成為其潛在的競爭對手，所以，它們企圖遏制中國，繼續(xù)“西化”和“分化”中國。冷戰(zhàn)結(jié)束后的國際斗爭事實(shí)也告訴我們，不論它們對中國采取何種斗爭策略，遏制中國，“西化”和“分化”中國的戰(zhàn)略始終沒有改變。上述情況告訴我們，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，為了建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，并為世界和平、正義與發(fā)展作出貢獻(xiàn)，我們必須弘揚(yáng)愛國主義精神，努力使中國強(qiáng)大起來。

(二)在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下怎樣弘揚(yáng)愛國主義

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下怎樣弘揚(yáng)愛國主義，這主要可從以下 四點(diǎn)來說明:

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，必須加速提高中國的國力；必須積極應(yīng)對挑戰(zhàn)和風(fēng)險；必須堅(jiān)決反對政治、文化一體化、必須高度警惕和堅(jiān)決反對某些大國極力鼓吹的全球政治一體化和文化一體化； 要以寬廣的眼界看待世界

14、大學(xué)生在校學(xué)習(xí)，有必要關(guān)注國家安全，強(qiáng)化憂患意識嗎? 大學(xué)生作為同齡青年中的佼佼者，不僅要搞好自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，掌握報效祖國的知識和本領(lǐng)，而且還應(yīng)注重提高自身的思想政治素質(zhì)。這是時代和社會的要求，也是黨和國家的期望。

首先，國家安全關(guān)系到國家的生死存亡，是全國各族人民的根本利益之所在。其次，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界出現(xiàn)多極化傾向，國際上各種力量在斗爭與合作的并存中相互調(diào)節(jié)關(guān)系，單邊與多邊、單極與多極之爭貫穿整個國際關(guān)系變化的始終，并維持了世界和平與發(fā)展總體態(tài)勢的穩(wěn)定。我國面臨的環(huán)境更加復(fù)雜，我們維護(hù)國家安全的任務(wù)更加艱巨。再次，大學(xué)階段是人生的黃金季節(jié)，它不僅是大學(xué)生生理、心理迅速發(fā)展和成熟的重要時期，也是大學(xué)生形成和確立各種觀念、意識的關(guān)鍵階段。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，要做到以下幾點(diǎn)：第一要牢固樹立國家利益高于一切的觀念。第二要密切關(guān)注國際斗爭形勢，增強(qiáng)敵情觀念和防范意識。第三要努力掌握維護(hù)國家安全的有關(guān)法律、法規(guī)。第四要積極配合國家安全機(jī)關(guān)的工作。

15、為什么說在當(dāng)代中國愛國主義與社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的? 所謂愛國，顧名思義就是愛自己的祖國。什么是祖國？祖國是我們大家的家，是我們腳下的這片土地和土地上的人們。因此，講愛國，愛的就不應(yīng)當(dāng)是自己國家可能是什么樣的虛幻的情形，而恰恰是自己的祖國和人民所選擇成為的現(xiàn)實(shí)的狀況。而社會主義就是中國的選擇，是億萬中國人民的選擇，當(dāng)代中國人所愛的中國，就是已經(jīng)成為了社會主義國家的中國。所以，在當(dāng)代中國，愛國首先應(yīng)該尊重中國人民的選擇，熱愛中國人民所選擇的社會主義道路，愛國主義與社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，否認(rèn)了這個前提下的愛國，只能是一種虛幻的、烏托邦式的情感表達(dá)。

社會主義不是誰強(qiáng)加給中國的，而是歷史的選擇，是中國人民的自覺選擇，這有其深刻的歷史必然性。在以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命取得了偉大的勝利，建立了新中國，并確立了社會主義基本制度?！斑@是中國社會在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)的第二次歷史性的巨大變化?！?/p>

在社會主義制度確立后，我們黨開始探索中國自己的社會主義建設(shè)之路。在這個同樣艱難的探索過程中，我們積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也遇到了各種挫折，吸取了許多教訓(xùn)，但堅(jiān)持走中國特色的社會主義道路的決心和信念愈發(fā)堅(jiān)定。特別市改革開放以來，充滿生機(jī)活力、日漸強(qiáng)大的中國不斷創(chuàng)造奇跡，令世人矚目。今天的中國，正以和諧穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、充滿自信的大國風(fēng)范向世界展示自己的風(fēng)采。實(shí)踐證明，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。因此，在當(dāng)代中國，愛國主義與社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

16、今天應(yīng)怎樣理解“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”、“科學(xué)無國界，知識有產(chǎn)權(quán)”這樣一些命題，并在實(shí)踐中正確處理它們之問的關(guān)系? 一般認(rèn)為，科學(xué)是反映客觀世界(自然界、社會和思維)的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系，它具有客觀性、真理性和系統(tǒng)性，是真的知識體系。作為反映客觀規(guī)律的科學(xué)本身，是沒有階級性和民族性的?？茖W(xué)本身既然沒有階級性和民族性，因此就具有超越性和國際性，可以為任何一個民族、任何一個國家、任何一個階級服務(wù)。這說明，科學(xué)的確是無國界的。但是，作為創(chuàng)造科學(xué)知識的主體的科學(xué)家，則是社會人，他們總是出生和生活在某個國家或地區(qū)；而且現(xiàn)在世界上仍然存在階級，在階級社會中，他們屬于特定的階級；同時，他們的科學(xué)工作，也不能脫離具體的國家或地區(qū)，或者說，總是要依托某個國家或地區(qū)才能進(jìn)行?？茖W(xué)家在社會中生活，就會受到他所在社會的教育、風(fēng)俗、宗教、輿論等的影響，形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀、價值觀，這種世界觀、人生觀、價值觀無不打上社會和階級的烙印。如果單從效果上講，科學(xué)家所掌握的知識是能夠?yàn)槿魏我粋€民族、國家或階級服務(wù)的，但是，他們的世界觀、人生觀、價值觀決定或影響著他們更愿意為某個國家或階級服務(wù)。從這個意義上說，科學(xué)家是有祖國的，這個祖國可能是他出生成長的地方，也可能是他后來自己選擇的結(jié)果。但無論是哪種情況，都是他志愿為其服務(wù)的祖國，是他愿意為之貢獻(xiàn)自己才智的國家。在實(shí)踐中，要正確處理好兩者之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面的問題:

第一，需要弄清楚自己做科學(xué)研究的目的究竟是什么，在現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)家只能立足于某個國家或地區(qū)做科學(xué)研究工作，這意味著他在為其所立足的國家或地區(qū)服務(wù)。第二，要正確看待國內(nèi)國外待遇的差別問題。在科學(xué)研究條件和環(huán)境優(yōu)越的國家、地區(qū)容易出成果，而在條件比較差的國家、地區(qū)，出成果相對較難，這是事實(shí)。第三，對青年科學(xué)工作者應(yīng)加強(qiáng)愛國主義教育、“三觀”教育和社會主義榮辱觀教育。目前，在一些青年科學(xué)工作者中間，一定程度上確實(shí)存在著不大關(guān)心祖國前途和命運(yùn)的傾向，其世界觀、人生觀、價值觀受西方個人主義和利己主義思想的影響比較嚴(yán)重。

第四，在國家特殊利益與人類普遍利益發(fā)生沖突的時候，應(yīng)該以國家利益為重?！翱茖W(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，反映了科學(xué)家的愛國主義和國際主義的辯統(tǒng)一。各國科學(xué)家為自己祖國的科學(xué)事業(yè)忘我工作，力爭多出成果，同時又把自己的科學(xué)成果無償或有償貢獻(xiàn)給世界各國人民，為世界和平和全人類幸福服。真正的科學(xué)家，首先是真正的愛國主義者，同時又是國際主義者。

同樣的道理，“科學(xué)無國界，知識有產(chǎn)權(quán)”，就是因?yàn)橹R產(chǎn)權(quán)所有者是有國家的，是有自己的個人利益和國家利益的。保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)在世界上每個國家都在大力提倡的，這既是對知識產(chǎn)權(quán)所有者的尊重，也是對努力追尋科學(xué)知識工作者們的激勵。對國家來講，這是一個國家在世界性的知識經(jīng)濟(jì)浪潮中賴以生存的砝碼，是一個國家創(chuàng)新能力和科技發(fā)展水平的間接體現(xiàn)，也是一個國家國際競爭力得以提高的重要因素。

17、大學(xué)生應(yīng)怎樣大力弘揚(yáng)和培育民族精神和時代精神? 對于大學(xué)生來說，大力弘揚(yáng)和培育民族精神和時代精神，主要應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)和實(shí)踐兩個方面來進(jìn)行。

要大力弘揚(yáng)和培育民族精神和時代精神，首先應(yīng)弄清楚我們的民族精神和時代精神是什么。這主要通過學(xué)習(xí)的途徑來達(dá)成。

大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握這些民族精神和時代精神的基礎(chǔ)上，更重要的是要把它們貫徹落實(shí)，在實(shí)際行動中踐履這些寶貴的精神，否則，無論如何弘揚(yáng)和培育，只是紙上談兵，毫無意義。

大學(xué)生要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，大力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，為豐富和發(fā)展民族精神和時代精神作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

18、如何理解科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀及其相互關(guān)系? 從以上分析可知，世界觀、人生觀、價值觀既非神賜，也不是人的先天稟賦，它們的真正來源在于人的社會性實(shí)踐，是人們在認(rèn)識和改造自然、社會和人自身過程中形成的觀念系統(tǒng)。世界觀、人生觀、價值觀人皆有之，每一個思想健全的人，在實(shí)踐中都會形成一定的世界觀、人生觀、價值觀并用來指導(dǎo)自己的生活。第一，世界觀、人生觀、價值觀通常有自發(fā)形成和自覺構(gòu)建兩種表現(xiàn)形態(tài)。第二，由于實(shí)踐水平、知識結(jié)構(gòu)、思維方式以及社會分工、經(jīng)濟(jì)地位、根本利益的不同，人們的世界觀、人生觀、價值觀自然會相應(yīng)地表現(xiàn)出這樣那樣的不同，存在著正確與錯誤、先進(jìn)與落后的差別。

世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生于人的生活實(shí)踐，三者之間有著密切的聯(lián)系。世界觀是人們關(guān)于世界的總括性觀念，包含著人們對于自然、社會、人、精神和物質(zhì)及其關(guān)系，人在世界中的地位和作用等問題的看法，就此而言，世界觀包括了人生觀，或者說，人生觀可以理解為世界觀在人生這個特殊領(lǐng)域的貫徹和體現(xiàn)。從人生觀與價值觀的關(guān)系角度分析，人的生活是一種主體的自覺活動，無論認(rèn)識還是實(shí)踐總是蘊(yùn)含著人們認(rèn)定的某種價值目標(biāo)，體現(xiàn)著人們的某種價值觀；對價值問題的思考并形成一定的價值觀，是人們對自己的實(shí)踐活動達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。

19、人的本質(zhì)是自私的嗎? 人性，就是指人作為一種存在物的屬性。人是一類存在物，與其他任何一類存在物一樣，同樣也是共性與個性、一般性與特殊性的統(tǒng)一。當(dāng)“人性”作為人生觀的概念時，通常表示的是人與其他物類的界限，即人區(qū)別于包括動物在內(nèi)的其他存在物的屬性，是相對于人以外的其他存在物而言的特殊性、個性。“人性自私”、“人在本質(zhì)上自私的”等觀念，其認(rèn)識誤區(qū)主要在于：

其一，把人性中的自然屬性誤認(rèn)作人的本質(zhì)屬性，同時抹殺人與其他動物的根本界限。人性自私論沒有認(rèn)識到社會性是人性中起主導(dǎo)和決定性作用的因素，片面地把人的自然屬性看成了人的本質(zhì)屬性，把人的自然屬性從人性中分離出來，6 使其變?yōu)閯游锉灸?，并將它作為生活最后的和唯一的目的，?shí)則使人淪為與禽獸為伍了。

其二，混淆了“個人利益”和“自私”兩個不同意義的概念，在邏輯上是不能成立的?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！辈荒芤?yàn)槊恳粋€個體有獨(dú)特的需要和利益就推導(dǎo)出人人都是自私的結(jié)論，個人利益及其實(shí)現(xiàn)是否表現(xiàn)為自私自利，取決于人們在一定的社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)條件之中如何對待和處理個人利益。、其三，將自私作為對人性的一般概括，與歷史事實(shí)不符。不可否認(rèn)，由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因，在我們今天的社會中還有一小部分人將自私看作自己全部生活的動力，這是他們在生活實(shí)踐中受到一些自私的思想和行為的影響而產(chǎn)生的認(rèn)識誤區(qū)，并不是他們生來就有自私觀念，如果因此就以為自私是人性的本質(zhì)，顯然是犯了以偏蓋全的錯誤，是違背歷史事實(shí)的結(jié)論。20、如何面對人生的挫折? 首先，要敢于正視挫折。因?yàn)?，正視挫折是排除挫折的心理基礎(chǔ)和思想前提。其次，要冷靜地對產(chǎn)生挫折的原因進(jìn)行客觀的分析。最后，要積極地尋求恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒☉?zhàn)勝自我。

21、在處理個人與社會的關(guān)系問題上，有人主張“主觀為自己，客觀為別人”，應(yīng)怎樣看待這種觀念? 通過對利己主義理論的歷史考察，不難發(fā)現(xiàn)，“主觀為自己，客觀為別人”的說法并不是如有些人所說的“新人生觀”，而是資產(chǎn)階級所奉行的人生觀的一種形式，其實(shí)質(zhì)上是利己主義。個人與社會的關(guān)系問題，是我們每個人在生活實(shí)踐中必須正確認(rèn)識和處理的重大問題，它制約著我們對人生目的的選擇，從根本上影響著我們?nèi)松鷥r值的實(shí)現(xiàn)。著名科學(xué)家愛因斯坦說過：“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們勝過野獸的主要優(yōu)點(diǎn)在于我們是生活在人類社會之中。個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活?！睈垡蛩固沟倪@番話沒有過時，至今仍給我們以教益和啟發(fā)，值得我們重視和深思

22、人生的自我價值與社會價值關(guān)系怎樣?如何正確評價一個人的人生價值? 人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要變現(xiàn)為對自己物 質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以 實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過程。認(rèn)識自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提；利益方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。

評價一個人的人生價值的大小，就要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，還要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法。人生價值的標(biāo)準(zhǔn)：個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評價，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個人對 社會和他人所做的貢獻(xiàn)越多，其人生的價值也就越大；反之，人生的社會價值就 小。一個人對他人和社會所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會中獲得的人生價值的評價 就越高。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標(biāo)準(zhǔn)就在于一個 人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心

盡力服務(wù)。價值評價的方法：第一，堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；第二，堅(jiān)持物質(zhì) 貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；第三，建成完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一；第四，堅(jiān)持動 機(jī)與效果相統(tǒng)一。

23、在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)有何時代價值? 1.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求

2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是構(gòu)建社會主義和諧社會的要求 3.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的需要 4.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是大學(xué)生健康成長成才的需要 大學(xué)生了解中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中關(guān)于公與私、義與利關(guān)系的合理因素，可以強(qiáng)化自己對社會、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，明確自己應(yīng)當(dāng)履行的人生責(zé)任和必須堅(jiān)持的價值取向，從而樹立正確的人 生觀、價值觀、道德觀。大學(xué)生了解中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理因素，可以增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性和主動性，提高自己的思想道德水平和思想道德素質(zhì)，沿著道德層次的階梯不斷地向更高道德境界攀登。

24、價值導(dǎo)向與價值取向是什么關(guān)系?為什么說發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體主義的價值導(dǎo)向和道德原則? 價值導(dǎo)向與價值取向是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。一般地說，價值取向是相對于個體而言的。由于人們在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的經(jīng)濟(jì)地位、社會地位不同，他們從各自所處的利益關(guān)系中選擇自己行為的價值取向，因而價值取向是多樣的。而價值導(dǎo)向則是相對于整個社會而言的。它是社會的統(tǒng)治階級為了調(diào)整不同階級、階層、集團(tuán)以及個人之間的利益關(guān)系而倡導(dǎo)的一種價值觀，它反映了一定社會占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了這個社會的統(tǒng)治階級的根本利益，因而，價值導(dǎo)向應(yīng)該是一元的、統(tǒng)一的。忽視價值取向的多樣化，不是科學(xué)的態(tài)度；否認(rèn)價值導(dǎo)向的一元化，也不是正確的看法。個體的價值取向只有依附或符合社會的價值導(dǎo)向，才能得到肯定和鼓勵；社會的價值導(dǎo)向只有真正引領(lǐng)并整合大多數(shù)人的價值取向，才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

25、個人主義的本質(zhì)是什么?我們?yōu)槭裁匆磳€人主義? 個人主義是一種適應(yīng)資本主義發(fā)展的新概念，它主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，作為一種價值觀念，個人主義強(qiáng)調(diào)個人本身是目的，具有最高價值，社會只是為達(dá)到個人目的的字段。第二，作為一種政治思想，個人主義強(qiáng)調(diào)個人的“民主”和“自由”，反對集體、社會和國家對個人的干預(yù)和限制。第三，作為一種財(cái)產(chǎn)制度，個人主義強(qiáng)調(diào)維護(hù)個人的私有利益，維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制。個人主義的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其核心就是這三個方面，它既是價值觀念，又是政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。個人主義是一種一切以個人為中心、一切從個人出發(fā)并為了達(dá)到個人目的的思想體系，它同資本主義制度有著不可分割的血肉聯(lián)系。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。在社會主義條件下，工人階級是國家的領(lǐng)導(dǎo)階級，社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而占統(tǒng)治地位的、符合歷史發(fā)展的價值導(dǎo)向和道德原則應(yīng)當(dāng)是而且必須是反映工人階級根本利益和社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相契合相適應(yīng)的集體主義。這是毋庸置疑的，也是必須堅(jiān)持的。我們要建設(shè)中國特色社會主義，構(gòu)建社會主義和諧社會，達(dá)到共同富裕的目的，就不能把個人主義作為一種社會的價值導(dǎo)向和道德原則，就不能一切以個人為中心、一切從個人出 8 發(fā)。因?yàn)樗c中國特色社會主義性質(zhì)的改革開放的推進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建是根本對立的，它只會使人們失去對國家、民族、社會的責(zé)任感，把個人的愿望和要求置于他人、社會和國家之上，從而使自己同他人、集體、國家疏遠(yuǎn)乃至對立起來。

26、在現(xiàn)實(shí)生活中，誠實(shí)守信的人有可能吃虧，而不誠實(shí)守信的人有時候可能占便宜，怎樣看待這種現(xiàn)象?誠實(shí)守信與搞市場經(jīng)濟(jì)是矛盾的嗎? 誠實(shí)守信自古以來就是國人“修身、齊家、治國、平天下”的根本，是個人與社會、個人與個人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是規(guī)范和完善市場經(jīng)濟(jì)的前提條件。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠未有能動者也?！笨鬃诱J(rèn)為：“人而無信不知其可也?！?001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》不僅在20字公民基本道德規(guī)范中提出“誠信”，而且把誠實(shí)守信作為社會主義公民道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。這既是對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德關(guān)系亟待調(diào)整的積極回應(yīng)。

誠信是一個道德范疇，也是一個法律范疇。它要求人們信守承諾，講信譽(yù)，重信用?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中卻存在著一些誠信缺失的現(xiàn)象。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因是諸多方面的。首先，大學(xué)生自身在認(rèn)識和觀念上存在的誤區(qū)是導(dǎo)致誠信缺失的內(nèi)在原因。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們思維活躍，易接受新事物，但又有任性好強(qiáng)、辨別能力差的一面。少數(shù)大學(xué)生不注意加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，對家長、學(xué)校的誠信教育持逆反心理，認(rèn)為“老實(shí)人吃虧”，“講信用過時”，從而降低對自己的嚴(yán)格要求，自身道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡。社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是法治經(jīng)濟(jì)，又是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。因此，誠信與市場經(jīng)濟(jì)是不矛盾的。人們只有遵循誠實(shí)信用等市場道德規(guī)范，并將其升華為自己的內(nèi)在信念，變成自己的行為習(xí)慣，才能有效防止欺詐、投機(jī)在交易活動中的發(fā)生。大學(xué)生正處于正確的觀念、態(tài)度、品質(zhì)、習(xí)慣形成并逐漸定型的關(guān)鍵時期，這位他們的誠信培養(yǎng)提供了良好的契機(jī)。為此，大學(xué)生要自覺接受誠信教育，培養(yǎng)誠實(shí)守信的良好習(xí)慣和道德觀念，抵制社會上各種消極因素的影響。如果在這個關(guān)鍵時期對誠實(shí)守信缺乏正確的認(rèn)識，就可能導(dǎo)致人格的畸形發(fā)展，甚至走上違法犯罪的道路。

其次，現(xiàn)實(shí)生活中監(jiān)管機(jī)制乏力、失信成本偏低是大學(xué)生誠信缺失的直接原因。市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則在運(yùn)用到人際關(guān)系中之后，效率優(yōu)先和利潤最大化成為一些人評價一切的準(zhǔn)繩。經(jīng)濟(jì)上的急功近利，必然造成道德上的唯利是圖，從而不可避免地使一些人道德淡漠和行為失范，誠實(shí)守信的基本道德規(guī)范就容易被物質(zhì)化和功利化。與此同時，與信用制度相關(guān)的法律法規(guī)尚不完備，失信監(jiān)管與懲罰機(jī)制還不健全，難以對各種失信行為形成強(qiáng)有力的管理規(guī)范和約束氛圍，結(jié)果使一些人的失信行為不僅沒有得到應(yīng)有的懲罰，反而在一定程度上得到了“較大的收益”，也就是說，現(xiàn)實(shí)生活中失信者因失信行為而付出的代價（即失信成本“遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于守信所付出的成本。這種現(xiàn)象影響著大學(xué)生的思想和行為。但要認(rèn)識到，這種行為在社會生活抑或是人際交往中，都是不可能長久的。我們必須健全相應(yīng)的法律、法規(guī)，加強(qiáng)誠信教育和監(jiān)管力度，弘揚(yáng)守信行為。

再次，評價機(jī)制和信用體系的不完善也是大學(xué)生誠信缺失的重要原因。一方面，長期以來，對大學(xué)生的評價方面存在著重智輕德的現(xiàn)象，把道德問題簡單地用各種量化的數(shù)據(jù)來衡量，只重結(jié)果，不重過程。這在一定程度上影響了大學(xué)生誠信品德的發(fā)展。另一方面，誠信道德的形成僅僅靠宣傳教育、規(guī)章制度還是不夠的，9 還必須有完善的信用管理體系作保證。因此，高校應(yīng)盡快建立大學(xué)生信用管理體系，規(guī)范信用信息的管理、傳遞和披露機(jī)制?？傊?，誠實(shí)守信反映了一個人的思想品質(zhì)和道德覺悟，反映了一個團(tuán)體的信用程度，更影響到一個人、一個企業(yè)、一個國家的前途和發(fā)展。實(shí)踐證明：不講誠信的人是沒有前途的人，不講誠信的社會是無序的社會，不講誠信的國家是沒有希望的國家。在全面建設(shè)小康社會、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，誠實(shí)守信，不僅體現(xiàn)著加強(qiáng)公民道德建設(shè)的本質(zhì)要求，而且必須貫穿于公民道德建設(shè)的全部過程和各個環(huán)節(jié)。

27、中國古代思想家提出的道德修養(yǎng)方法對今天的大學(xué)生還有用嗎?

（一）中國古代思想家提出的主要道德修養(yǎng)方法 學(xué)思并重的方法

這種方法主要是通過虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考，從而辨別善惡，學(xué)善戒惡，以形成良好的德性。中國古代思想家認(rèn)為，道德修養(yǎng)的重要一步或基本前提就是學(xué)習(xí)，其次強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要學(xué)思結(jié)合，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行反思，在反思中深化學(xué)習(xí)。省察克治的方法

這種方法主要是通過自我反省來發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭，并加以抑制和克服。內(nèi)省或省察是修身養(yǎng)性必不可少的方法之一，它是指從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻地認(rèn)識自己、檢查自己、剖析自己。

慎獨(dú)自律的方法

這種方法是指在沒有外在監(jiān)督的情形下堅(jiān)守自己的道德信念，自覺按照道德要求行事，不因?yàn)闊o人監(jiān)督而為所欲為。慎獨(dú)是儒家對個人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行管理和自律的一種修養(yǎng)方法。慎獨(dú)要求不欺人、不自欺，從外在的言行到內(nèi)心的思想活動都要自我約束。積善成德的方法

這種方法是通過不斷積累“善行”或“美德”，使之鞏固強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。道德修養(yǎng)并非一日之功，成性成德不可一蹴而就，但也不是高不可攀、遙不可及的，關(guān)鍵在于積累和重微。知行統(tǒng)一的方法

這種方法是將提高道德認(rèn)識與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。作為道德修養(yǎng)方法，知行統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識與道德實(shí)踐二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）中國古代道德修養(yǎng)方法的局限性和合理性 對于中國古代道德修養(yǎng)方法，我們應(yīng)該運(yùn)用兩分法來看待，科學(xué)分析，認(rèn)真鑒別。從總體上看，古代道德修養(yǎng)方法是建立在抽象人性論的基礎(chǔ)上的，唯心主義色彩濃厚，其中有許多不科學(xué)甚至是不切實(shí)際的地方，尤其是在封建社會末期。因此，我們應(yīng)該看到古代道德修養(yǎng)方法的歷史局限性和階級局限性，看到其在那個時代下落后、消極的因素。但是，我們也不能否定古代思想家對人性以及人生問題探索的積極成果，不能因此而否定古代思想家提出的許多道德修養(yǎng)方法在一定程度上反映了道德修養(yǎng)的普遍規(guī)律，不能因此而否定古代道德修養(yǎng)方法在中國歷史上對知識分子乃至整個中華民族的民族精神、人生態(tài)度、人生追求以及人格塑造等都產(chǎn)生過積極的作用和影響。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承的原則，剔除古代道德修養(yǎng)方法中消極的、落后的成份，汲取其中積極的、合理的因素，結(jié)合新的實(shí)際，正確加以運(yùn)用。

（三）中國古代的道德修養(yǎng)方法對當(dāng)今大學(xué)生的道德修養(yǎng)具有借鑒意義和參考作用

有助于培養(yǎng)大學(xué)生明智好學(xué)的精神

《禮記·中庸》把智與仁并稱為“天下之達(dá)德”。古代思想家賦予明智豐富的道德內(nèi)涵和要求，最主要的是明辨是非，不受蒙蔽，為此，就要學(xué)習(xí)。包括文化知識和倫理道德知識。借鑒古代思想家提出的學(xué)思并重、學(xué)以成性等道德修養(yǎng)方法進(jìn)行修養(yǎng)，可以使大學(xué)生認(rèn)識到自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的重要性和必要性，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和倫理道德知識，達(dá)到一個較高的道德境界。有助于培養(yǎng)大學(xué)生知行統(tǒng)一的精神

古代思想家不僅重視學(xué)習(xí)知識的重要性，而且強(qiáng)調(diào)要將所學(xué)的知識與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”，“君子恥其言而過其行”。一個有道德的人，必須理解行為所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，更必須在生活上遵循這些準(zhǔn)則而行動，做到知行統(tǒng)一。知行相互為用，共同促進(jìn)著道德人格的完善。有助于培養(yǎng)大學(xué)生愛人助人的精神 古代思想家非常注重仁德修養(yǎng)。這在現(xiàn)代仍然是必須的。大學(xué)生必須借鑒古代思想家提出的積善成德、友賢成德、責(zé)己成善等道德修養(yǎng)方法培養(yǎng)自己的社會責(zé)任感和愛人樂群的精神，建立和諧的人際關(guān)系。

有助于培育大學(xué)生塑造道德人格的自律意識和自律精神

道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質(zhì)、道德意識等方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，也即個體道德自覺的過程。尤其在社會轉(zhuǎn)型的時期，必須有高的的自律意識和自律精神，否則是不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華的。有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理素質(zhì) 隨著社會物質(zhì)條件的改善、人際關(guān)系和利益沖突的復(fù)雜化、社會變革的不斷深化，社會對人們心理素質(zhì)的要求越來越高。當(dāng)代大學(xué)生大部分心理素質(zhì)比較脆弱，意志相對薄弱，承受挫折的能力和調(diào)節(jié)心理適應(yīng)社會環(huán)境的能力不強(qiáng)。古代思想家提出的道德修養(yǎng)方法可以使大學(xué)生腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，持之以恒，努力培養(yǎng)自己用于克服困難的頑強(qiáng)意志力。

28、在社會主義初級階段，宣傳和提倡共產(chǎn)主義道德是否脫離實(shí)際? 社會主義初級階段不是停滯不前的，而是要向社會主義的較高階段以至共產(chǎn)主義社會發(fā)展的。道德也必然要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。因此，社會主義初級階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)，啟示人們把視野越過當(dāng)前利害關(guān)系的界限，看到更深遠(yuǎn)、更根本的東西。離開現(xiàn)實(shí)的道德狀況，只談共產(chǎn)主義道德的崇高理想，就會脫離實(shí)際；忘記共產(chǎn)主義道德的遠(yuǎn)大理想，只談道德的基本要求和最低要求，就會失去前進(jìn)的方向。宣傳和提倡共產(chǎn)主義道德，不僅有充分的理論依據(jù)，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義。共產(chǎn)主義道德不僅僅是人類的道德理想，而且深深根植于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會主義的實(shí)踐中，根植于中國特色社會主義的道德建設(shè)中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。

29、公共生活與大學(xué)生成長有什么關(guān)系?

（一）活動范圍的廣泛性和活動內(nèi)容的公開性 在公共生活這個廣闊的舞臺上得到錘煉，才能盡情地釋放自我，全面地展示自我。

（二）社會生活和交往對象的復(fù)雜性

通過參與公共生活，有助于大學(xué)生認(rèn)識和了解社會的多樣性、復(fù)雜性，培養(yǎng)大學(xué)生觀察社會現(xiàn)象、分析思考問題的能力，克服認(rèn)識問題易于偏見的缺陷，形成理論與實(shí)際相結(jié)合、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的作風(fēng)。

（三）活動方式的多樣性 大學(xué)生在課余生活中，通過參與豐富多樣的公共生活，可以提高與人交往的能力，提高處理復(fù)雜多樣的人際關(guān)系中的矛盾的能力，提高應(yīng)對復(fù)雜局面的能力，培養(yǎng)尊重他人、富有社會責(zé)任感和愛心的精神。

（四）公共生活的規(guī)范性 積極參與公共生活，有助于加強(qiáng)大學(xué)生的社會化進(jìn)程，培養(yǎng)遵守社會規(guī)則的意識，使之成為合格的社會公民。大學(xué)生可以通過公益活動、義務(wù)勞動、志愿者活動以及社會實(shí)踐活動等多種形式和途徑，積極主動參與公共生活，提高自己對社會的認(rèn)識水平和適應(yīng)能力，掌握必要的進(jìn)入社會角色的知識和技能，不斷促進(jìn)自身的社會化進(jìn)程，在參與公共生活的實(shí)踐中促進(jìn)自己的成長和發(fā)展。

30、為什么要自覺遵守社會公德，不斷強(qiáng)化公德意識? 社會公德規(guī)范的體系，指導(dǎo)和規(guī)范人們在社會公共生活領(lǐng)域有序地生活，保障了人們在社會公共生活領(lǐng)域的合法權(quán)益，提高了人們在社會公共生活領(lǐng)域的生活質(zhì)量。

社會公德的作用在于解決在社會公共生活中社會對其成員的要求與其實(shí)際行為之間的差距，引導(dǎo)社會成員自覺遵循公德要求，認(rèn)真改進(jìn)自身的不足，以適應(yīng)社會公共生活的需要。

社會公德維持良好的公共秩序，化解社會公共生活中的利益沖突和交往摩擦，使不同利益群體和個人能夠在社會公共生活中各顯其能、各得其所，而又和諧相處，人們的各種權(quán)利與義務(wù)得到相應(yīng)的保障。

31、社會上某些人看見有人落水見死不救，看到有人被撞傷不聞不問，對見義勇為者不屑一顧。應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象? 面對現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系?？傊?，面對道德冷漠現(xiàn)象，我們要作出理性的分析。必須看到，社會公德建設(shè)是一個長期的艱巨的系統(tǒng)工程。所以，弘揚(yáng)社會主義社會公德，消除道德冷漠現(xiàn)象，提高全民的公德意識，需要全體社會成員，尤其是廣大大學(xué)生長期的不懈努力與積極參與。作為社會，要不斷加強(qiáng)制度建設(shè)與社會公德的宣傳普及，明辨是非，揚(yáng)善抑惡，弘揚(yáng)社會正氣，讓見義勇為成為社會稱頌、贊美和人們崇敬、效仿的行為。作為社會成員，要努力提高自己的公德意識，自覺踐行社會公德崇尚美德，從我做起，社會才會變得更加美好和諧。

32、怎樣認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德的關(guān)系?大學(xué)生應(yīng)如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律? 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使我們的生活方式發(fā)生了重大變革。它是一把“雙刃劍”，既為我們帶來了許多便利，同時也引發(fā)了許多前所未有的新問題。網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬的社會，它不僅虛擬了現(xiàn)實(shí)社會中的正面，也虛擬了現(xiàn)實(shí)社會中的負(fù)面，因此，現(xiàn)實(shí)社會中的不道德和犯罪現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中皆有體現(xiàn)。但是，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性的特點(diǎn)，使許多網(wǎng)民出現(xiàn)網(wǎng)上道德感的弱化與淡漠，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的誤判。

改善網(wǎng)絡(luò)世界的生活環(huán)境，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的公共道德秩序，首先要改變部分網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)世界的不正確認(rèn)知，了解網(wǎng)絡(luò)生活與真實(shí)生活的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)生活是現(xiàn)實(shí)生活的延伸。原因如下：

（一）網(wǎng)絡(luò)生活的主體仍然是生活在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的人。

網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)生活不是對立的，它是從現(xiàn)實(shí)社會生活中分化出來的，是社會生活中的人通過網(wǎng)絡(luò)這一特殊中介進(jìn)行交往的過程，它必然以現(xiàn)實(shí)社會生活為基礎(chǔ)和背景。雖然網(wǎng)絡(luò)生活會極大地改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和人的交往方式，但人生存和發(fā)展的種種需求，包括物質(zhì)的需要和精神的需求，仍然需要在物質(zhì)世界里也就是現(xiàn)實(shí)社會生活中才能得到直接的滿足。

（二）網(wǎng)絡(luò)生活所反映的人際交往關(guān)系，從本質(zhì)上看仍然是人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)生活的表現(xiàn)形式是虛擬的，但是在虛擬交往的背后，人是真實(shí)的，反映的人與人之間的關(guān)系也是真實(shí)的，這種交往關(guān)系事實(shí)上反映著社會各種關(guān)系的整體風(fēng)貌。從這一點(diǎn)看，它與真實(shí)社會所反映的社會關(guān)系并無根本區(qū)別。

（三）網(wǎng)絡(luò)生活產(chǎn)生和存在與現(xiàn)實(shí)社會生活當(dāng)中，受到現(xiàn)實(shí)社會生活的影響，并且服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會生活。網(wǎng)絡(luò)生活來源與現(xiàn)實(shí)生活，很多場景、行為和現(xiàn)象都是現(xiàn)實(shí)生活的模擬，使現(xiàn)實(shí)社會的另一種表現(xiàn)方式。網(wǎng)絡(luò)的部分功能也是現(xiàn)實(shí)實(shí)際生活的另一種表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)并沒有改變。因此，才有網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的鏡像、升華，是一種特殊的現(xiàn)實(shí)等等說法。

雖然我們強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)生活是現(xiàn)實(shí)生活的延伸，但是網(wǎng)絡(luò)生活的虛擬性也不容否認(rèn)。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)生活的虛擬性，使得它和社會現(xiàn)實(shí)道德有不同之處。在現(xiàn)實(shí)世界里，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗的監(jiān)督是行為一經(jīng)表現(xiàn)就會體現(xiàn)出來，行為當(dāng)事人馬上就會接受到監(jiān)督的信息反饋。而在網(wǎng)絡(luò)世界，行為當(dāng)事人在行為發(fā)生后，可能就離開了網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)上議論熱火朝天，當(dāng)事人卻可能一無所知，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗監(jiān)督的信息滯后，所起的作用就不如面對面監(jiān)督那樣直接、有效。網(wǎng)絡(luò)行為主要依靠人們內(nèi)心的道德信念發(fā)揮作用。

近年來，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度很快。由于寬帶網(wǎng)的普及和計(jì)算機(jī)價格的下降，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生不可或缺的信息來源的重要工具，也成為大學(xué)生交流思想觀點(diǎn)以及業(yè)余休閑的主要園地。有關(guān)資料顯示，大學(xué)生已經(jīng)成為我國網(wǎng)民的主體。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不僅是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的迫切需要，更是大學(xué)生成長成才的迫切需要。營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了重視法制建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法之外，同時要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，特別要強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民的網(wǎng)上行為自律。作為網(wǎng)民主體的大學(xué)生應(yīng)如何加強(qiáng)自律？人們在這方面提出了許多有益的建議。有人認(rèn)為，關(guān)鍵在于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生的道德意志，激發(fā)大學(xué)生的自我教育意識，引導(dǎo)大學(xué)生自律。開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，豐富校園文化內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，培養(yǎng)大學(xué)生的自我約束力。在學(xué)校的思想政治教育中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺做文明網(wǎng)民。還可以在網(wǎng)上開展網(wǎng)德大討論等活動，增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德和法制觀念。

33、職業(yè)道德教育對大學(xué)生有什么意義? 職業(yè)道德，是從事特定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的特殊道德要求和行為準(zhǔn)則。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，大學(xué)生作為社會一員也應(yīng)恪守以“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。職業(yè)道德教育對大學(xué)生的成長成才具有重要的意義。

（一）職業(yè)道德教育是大學(xué)生迎接知識經(jīng)濟(jì)時代挑戰(zhàn)，培育自身綜合素質(zhì)的迫切需要。

21世紀(jì)的一個重要特征就是知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨。知識經(jīng)濟(jì)時代對大學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了比以往更高的要求。大學(xué)生不只在于學(xué)多少知識，而更在于學(xué)會認(rèn) 13 知，更重要的是學(xué)會如何做事和怎樣做人的知識。知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，要求大學(xué)生學(xué)會更好地尊重人、理解人、寬容人，善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，用理智與恰當(dāng)?shù)姆绞教幚砟切┎豢杀苊獾拿芎蜎_突，從而把自己培養(yǎng)成有社會責(zé)任感和事業(yè)心，有科學(xué)文化知識和創(chuàng)新開拓能力，有志有為的德才兼?zhèn)涞娜?。人的一生既是有社會決定的，也是由我們的自主選擇和行動決定的。當(dāng)代大學(xué)生站在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，若要矚目未來、立志高遠(yuǎn)、心胸博大、有益社會和建功立業(yè)，就應(yīng)當(dāng)在努力提高自己的科學(xué)文化知識和專業(yè)技能的同時，加強(qiáng)自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，在關(guān)注個人利益的同時更加關(guān)注民族利益和現(xiàn)代化大業(yè)，并為社會良好風(fēng)氣的形成和精神文明的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）職業(yè)道德教育是大學(xué)生在高等教育大眾化時代擺正心態(tài)、自信自立，敢于和善于競爭的客觀需要。

在知識經(jīng)濟(jì)的時代背景和經(jīng)濟(jì)全球化的國際背景下，教育的任務(wù)是深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔劍創(chuàng)新人才。知識經(jīng)濟(jì)時代的激烈競爭，高校畢業(yè)生數(shù)量的急劇增加，在給大學(xué)生提供了更多機(jī)會的同時也提出了更高的挑戰(zhàn)，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題日益突出。此外，大學(xué)生在職業(yè)適應(yīng)過程中的浮躁心理、功利心理、自傲心理、依賴心理和矛盾心理開始呈現(xiàn)出來并受到人們的關(guān)注。這就要求在實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的同時，更加重視大學(xué)生的職業(yè)道德教育，要將職業(yè)能力與職業(yè)素質(zhì)的教育和培養(yǎng)統(tǒng)一起來，使大學(xué)生擺正心態(tài)，自信自立，敢于競爭，善于競爭，忠于職守，愛崗敬業(yè)，干一行，愛一行，有吃苦耐勞的實(shí)干精神，又認(rèn)真踏實(shí)的工作作風(fēng)。正確處理過高的擇業(yè)期望值與社會職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾，正確處理激烈的職業(yè)競爭與自信心不足的矛盾，正確處理主動地?fù)駱I(yè)意識和消極的工作態(tài)度及誠信欠缺的矛盾。

（三）職業(yè)道德教育是大學(xué)生適應(yīng)社會和發(fā)展自己的內(nèi)在需要 社會發(fā)展需要決定和制約著大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展及其在社會經(jīng)濟(jì)中的地位與作用，職業(yè)道德教育一定要適應(yīng)社會發(fā)展需要。職業(yè)化是社會化大生產(chǎn)的普遍形式和社會個體生活的根本手段。大學(xué)生能否正確處理好個人與社會的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系，其職業(yè)道德修養(yǎng)水平的高低，對于能否實(shí)現(xiàn)職業(yè)勞動的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的意義重大。加強(qiáng)和改善大學(xué)生的職業(yè)道德教育，使大學(xué)生在校期間接受職業(yè)道德教育，走上社會之后具有較高的職業(yè)道德素質(zhì)，這將對改善行業(yè)風(fēng)氣及凈化整個社會風(fēng)氣產(chǎn)生積極的推動作用，將對整個社會道德，特別是社會公德的建設(shè)和踐行起到積極的帶動作用。這既會促進(jìn)我國公民道德建設(shè)的進(jìn)程，又會使大學(xué)生更加適應(yīng)社會，真正成為構(gòu)建社會主義和諧社會的生力軍。

職業(yè)道德水平的發(fā)展是大學(xué)生知、情、意、行相統(tǒng)一的不斷自覺修養(yǎng)的辯證過程，只有通過個人的職業(yè)道德修養(yǎng)和不斷實(shí)踐，才能把外在的影響內(nèi)化為自己的品質(zhì)并外化為職業(yè)生活中自覺地行動。無數(shù)事實(shí)證明，職業(yè)道德教育既有利于大學(xué)生一入校就明確自己成才的努力方向和前進(jìn)目標(biāo)，又有助于大學(xué)生走向社會后邁出成功的第一步，順利成為合格的人才。

34、人生價值觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀在擇業(yè)活動中將如何表現(xiàn)出來? 人生價值觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。一個人具有什么樣的人生價值觀，往往決定或制約著具有什么樣的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀。擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀在嚴(yán)格意義上說，是一個人的人生價值觀在人生實(shí)踐過程中擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)這兩個方面的具 14 體體現(xiàn)。人生價值觀會通過擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀而具體化為人生的物質(zhì)力量，而擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀也總是體現(xiàn)著人生價值觀。

就業(yè)是民生之本，安邦之策。大學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，不僅關(guān)涉大學(xué)生本人和千家萬戶的利益，而且關(guān)涉到國家和社會的利益。在確定的人生價值觀的指導(dǎo)下，擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)時緊密相關(guān)的。擇業(yè)是創(chuàng)業(yè)的前提，沒有擇業(yè)也就沒有創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)和目標(biāo)；在一定意義上創(chuàng)業(yè)是擇業(yè)的必然要求，是擇業(yè)的價值體現(xiàn)，沒有創(chuàng)業(yè)，擇業(yè)就會失去目的和意義。

在我國當(dāng)前就業(yè)情況還不太盡如人意的情況下，大學(xué)生的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的需要，既要追求自己的人生價值理想和職業(yè)理想，更要符合社會的實(shí)際需要，將這兩個方面有機(jī)地結(jié)合起來。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在正確人生價值觀的指導(dǎo)下形成或確立自己的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，并將其貫徹和體現(xiàn)在擇業(yè)活動中。

（一）實(shí)事求是，科學(xué)定位，找準(zhǔn)自己在社會上的位置，積極參與競爭，勇敢面對挑戰(zhàn)。

隨著社會時代的變化，大學(xué)生的擇業(yè)變得越來越務(wù)實(shí)。一些人對人生價值實(shí)現(xiàn)的評價多以物質(zhì)收入為表轉(zhuǎn)，這種人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)對大學(xué)生的擇業(yè)觀產(chǎn)生了深刻的影響。在追求自身價值實(shí)現(xiàn)的問題上，大學(xué)生不能片面化、極端化。一方面不能表現(xiàn)為極端個體化，凡事以“自我”為中心，對集體利益漠不關(guān)心、責(zé)任意識淡漠、奉獻(xiàn)意識缺乏；或者表現(xiàn)為僅僅追求物欲，認(rèn)為“有錢就有一切”，甚至為了追逐金錢不擇手段；另外一方面不能表現(xiàn)為價值迷失。大學(xué)生應(yīng)對諸多社會現(xiàn)象的是非曲直保持清醒的頭腦，確立正確的人生理想與奮斗目標(biāo)，實(shí)事求是，科學(xué)定位，找準(zhǔn)自己在社會上的位置，積極參與競爭，勇敢面對挑戰(zhàn)，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，先就業(yè)，再擇業(yè)，后創(chuàng)業(yè)。

（二）樹立科學(xué)的人生價值觀，克服不良的擇業(yè)觀 面對種種不正確的擇業(yè)觀，科學(xué)的人生價值觀的引導(dǎo)就顯得尤為重要。社會主義市場經(jīng)濟(jì)中多樣化的生產(chǎn)關(guān)系必然影響到大學(xué)生的價值觀念。部分大學(xué)生會產(chǎn)生實(shí)用主義、享樂主義、金錢至上的價值取向。有的畢業(yè)生因向往、追求奢華生活為果，或個人非正當(dāng)需求不能獲得滿足，遷怒他人、歸罪領(lǐng)導(dǎo)或老師、毀損公物直至違紀(jì)違法；有的畢業(yè)生受錯誤思潮的影響，不能把理想前途與自身優(yōu)勢、個人特點(diǎn)及專長聯(lián)系起來加以分析，對自己畢業(yè)后的出路和從事何種職業(yè)缺乏正確的思考和選擇。因此，必須樹立科學(xué)的人生價值觀。

（三）樹立系統(tǒng)的、積極的、快樂的、高尚的、有效的擇業(yè)觀，面對現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)自我。

我們不能回避目前大學(xué)生就業(yè)中的許多問題。基于此，我們應(yīng)該樹立系統(tǒng)的、積極的、快樂的、高尚的、有效的擇業(yè)觀。對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯的指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立個人的自我價值與社會價值相結(jié)合、個人價值的實(shí)現(xiàn)以國家和人民的需要為前提的正確擇業(yè)觀；正視現(xiàn)實(shí)、調(diào)整心態(tài)，正確分析自己與就業(yè)市場，保持積極健康的求職心態(tài)；改變一次就業(yè)、一步到位的觀念，不能因?yàn)榈谝淮螕駱I(yè)不夠理想就喪失信心，應(yīng)逐步樹立多次擇業(yè)的觀念。

（四）樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀，將主動擇業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來，要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣。

擇業(yè)只是起點(diǎn)，創(chuàng)業(yè)才是保證。創(chuàng)業(yè)是拓展生活、一顯身手的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主動擇業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)是當(dāng)今社會發(fā)展對大學(xué)生提出的客觀要求。盡管擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個人的主動性，但這并不是個人隨心所欲、純粹由自己的興趣和意愿所決定的。擇業(yè)實(shí)質(zhì)上是個人基于社會的需要和自己的意愿，來選擇和確定的。創(chuàng)業(yè)實(shí)質(zhì)上 15 是通過富有創(chuàng)造性的職業(yè)活動，把自我價值的實(shí)現(xiàn)與社會的需要統(tǒng)一起來的過程。

（五）在艱苦中鍛煉，在實(shí)踐中成才 當(dāng)代大學(xué)生生活經(jīng)歷比較單一，缺少必要的艱苦生活的磨練和挫折的考驗(yàn)，盡管同學(xué)們可能滿腹經(jīng)綸，但一步入社會立即就顯得捉襟見肘。大學(xué)生原來對社會充滿的美好希望可能在挫折后就變得煙消云散。大學(xué)生應(yīng)自覺地將個人的需要與國家的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這樣，才會避免好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的現(xiàn)象，解決自我較高期望值和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

每一種職業(yè)活動都包含著明確的責(zé)任和要求，任何從業(yè)者都必須受到約束和規(guī)定。在艱苦中鍛煉的本質(zhì)，是社會責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，也是對人生歷程的自覺準(zhǔn)備。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，大學(xué)生必須善于在艱苦的環(huán)境中磨練，這是今天大學(xué)生成長、成人、成才的必要條件。

35、面對當(dāng)前我國的就業(yè)形勢，大學(xué)生應(yīng)做好哪些方面的準(zhǔn)備?

一、樹立競爭性的擇業(yè)觀。

二、培養(yǎng)良好素質(zhì)。

三、樹立正確擇業(yè)觀。

四、樹立終身教育觀。

五、樹立正確創(chuàng)業(yè)觀。

近幾年來，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻。原因是多方面的。第一，我國人口基數(shù)大，需要就業(yè)的人員多，就業(yè)高峰持續(xù)時間長。第二，就業(yè)機(jī)制有待完善。第三，就業(yè)觀念有待更新。我們一方面要對大學(xué)生就業(yè)問題及其產(chǎn)生原因有一個正確的認(rèn)識，另一方面要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，改變片面的就業(yè)認(rèn)知，更新自己的思想觀念。面對當(dāng)前我國的就業(yè)形勢，大學(xué)生主要應(yīng)做好以下幾個方面的準(zhǔn)備：

（一）要具有明確的生涯概念，即人生職業(yè)目的要明確，做好充分的就業(yè)準(zhǔn)備 今天的大學(xué)生基本是就業(yè)準(zhǔn)備不足，生涯概念模糊，人生的職業(yè)目的不明確。我們的大學(xué)普遍進(jìn)行的是較為理想的人生觀、價值觀和，理想教育，而較少有結(jié)合大學(xué)生本人具體生命發(fā)展的生涯教育，即人生職業(yè)目的教育，大學(xué)生對自己一生的發(fā)展也少有設(shè)計(jì)，普遍缺乏生涯概念和職業(yè)目的。要解決這一問題，大學(xué)生在校期間就應(yīng)做好人生職業(yè)目的即生涯規(guī)劃，進(jìn)行如下流程的自我規(guī)劃：

自我評估→生涯評估→職業(yè)選擇→職業(yè)生涯→路線選擇→確定目標(biāo)→行動計(jì)劃與目標(biāo)→執(zhí)行→評估與反饋；同時，在校期間進(jìn)行不間斷的完善和補(bǔ)充，進(jìn)而使自己發(fā)展與社會發(fā)展、所學(xué)知識與專業(yè)進(jìn)步、自身潛力與將來人生職業(yè)發(fā)展能夠同頻共振。

（二）要具有合理的知識結(jié)構(gòu)，能夠適應(yīng)多種工作的需要

據(jù)有關(guān)調(diào)查研究表明，大學(xué)生所謂的“就業(yè)難”不完全是供給大于需要，在某種程度上，是就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出與大學(xué)生所學(xué)的知識相對陳舊，其應(yīng)用價值轉(zhuǎn)化率低造成的一種階段性社會現(xiàn)象。在就業(yè)結(jié)構(gòu)矛盾方面，主要有兩個問題：一是高校專業(yè)設(shè)置與快速變化的市場需求錯位。二是人才結(jié)構(gòu)失衡，供求矛盾加大。因此，大學(xué)生在校期間一定要注意多種知識的學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)會鑒別知識，而且敢于“拋棄”知識，由此而善于轉(zhuǎn)化知識。用智慧統(tǒng)帥知識，才能在現(xiàn)實(shí)社會中靠自己的實(shí)力生活，用自己的能力取勝。把知識和才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為，并能夠適應(yīng)不同工作需要的人，才是真正的人才。大學(xué)生的就業(yè)評價體系應(yīng)不斷創(chuàng)新和完善。

（三）要自覺增強(qiáng)獨(dú)立生活能力，樹立適應(yīng)時代發(fā)展的就業(yè)理念

今天我國的大學(xué)生，普遍存在著依賴性強(qiáng)，創(chuàng)造力弱的問題。我國部分大學(xué)生表現(xiàn)出“五靠”：考大學(xué)靠壓（家長監(jiān)督學(xué)習(xí)）；報志愿靠拍（家長定）；上大學(xué)靠 16 供（家長投資）；找工作靠關(guān)系（家長運(yùn)作）；選擇職業(yè)靠感覺（沒有科學(xué)的分析，家長憑經(jīng)驗(yàn)）。這種長期以來養(yǎng)成的依賴性，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的就業(yè)意向成交率。因此，樹立正確的就業(yè)理念是大學(xué)生走好人生的第一步。注意能力培養(yǎng)是大學(xué)生就業(yè)、從業(yè)的核心支點(diǎn)。當(dāng)今社會已開始從身份社會向能力社會轉(zhuǎn)變，職業(yè)再生能力一直伴隨著大學(xué)生就業(yè)和從業(yè)的職業(yè)生涯始終。提高就業(yè)率，要從提高就業(yè)能力入手。我們在日常人才市場的運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)，就業(yè)率高的專業(yè)畢業(yè)生和易于找到工作的大學(xué)生，自身的就業(yè)指數(shù)都很強(qiáng)。這些大學(xué)生平時注重自己適應(yīng)性的培養(yǎng)，按就業(yè)崗位說明書指標(biāo)進(jìn)行修煉，不斷增強(qiáng)自己適應(yīng)用人單位需要的崗位能力，善于挖掘自己從事崗位工作的潛力，這些都屬就業(yè)指數(shù)，把握這些并不斷提升自己，就業(yè)就變成了快樂的事情。

（四）要不怕挫折，敢于讓社會挑選 從社會客觀方面來看，解決大學(xué)生的就業(yè)問題，需要著重解決我國中小企業(yè)選人、用人的思想觀念問題，培養(yǎng)戰(zhàn)略性思考，養(yǎng)成正確選人、科學(xué)用人、合理擇人的習(xí)慣；大力培育發(fā)展專業(yè)化公司，為大學(xué)生就業(yè)提供指導(dǎo)性、技能性、專業(yè)化的服務(wù)，同時規(guī)范就業(yè)市場；整合就業(yè)信息渠資源，形成全國統(tǒng)一的就業(yè)發(fā)布渠道。從大學(xué)生主觀方面來看，由于上述實(shí)際問題的存在，大學(xué)生在面對就業(yè)時，絕對不能靠等，靠別人決定自己的命運(yùn)，而是應(yīng)該不怕挫折，敢于讓社會挑選。在大學(xué)期間，在即將進(jìn)入社會工作之前，積極地通過培訓(xùn)、咨詢和測試來提高上崗前的職業(yè)能力；揚(yáng)長避短，百折不撓，勇敢地讓社會挑選，努力的參加競爭，全面地鍛煉自己，以便更好地適應(yīng)社會和工作崗位的需求。

36、大學(xué)生談戀愛是利大于弊，還是弊大于利? 對于這個問題，我們不能簡單地回答，也不能像某些辯論會那樣，非此即彼，硬是要給某一辯題“強(qiáng)詞奪理”，尋找理由。

大學(xué)生談戀愛既可能是有利的，也可能是不利的。究竟是有利還是不利，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識和對待。戀愛是發(fā)生在人類兩性之間的一種帶有社會化性質(zhì)的過程，戀愛也是一個人生命過程中的必要環(huán)節(jié)之一。因此，戀愛并不是 人類生命存在和歷史進(jìn)程的全部，也不是個體生命在每一個階段或者在全部生命進(jìn)程中都必需的環(huán)節(jié)。大學(xué)生不是什么自然的完全本我的個體人，而是社會與歷史的產(chǎn)物，具有社會與歷史的責(zé)任，戀愛也不是一個人在大學(xué)期間必須要經(jīng)歷或完成的過程。所以，嚴(yán)格地講，“大學(xué)生談戀愛利大于弊”，或者“大學(xué)生談戀愛弊大于利”，都并不具有充分必要的實(shí)證基礎(chǔ)。

戀愛觀人們對于愛情及其戀愛問題的根本看法和態(tài)度。戀愛的基礎(chǔ)是愛情。所謂愛情，就是男女之間基于共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。愛確實(shí)具有一種引人向上的力量，它能將人在兩性差別的基礎(chǔ)之上平等而完全地融合為一體，愛顯示為一種在保存人的完整性、人的個性條件下融合。愛是人的一種主動能力，一種突破把人和其異性相分離之圍墻的能力，一種使人和他人相聯(lián)合的能力。愛不僅能使人類克服孤獨(dú)、空虛、失意和分離的感覺，也同時能保持愛者雙方人格的完整性，允許人成為他自己。在愛中，兩個人變成一個，而人仍然是兩個。正如德國著名哲學(xué)家黑格爾所說：“愛情是確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂希秋@出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達(dá)到統(tǒng)一。”

我們沒有理由去否認(rèn)愛情是一種復(fù)雜的、多方面的、內(nèi)容豐富的生命現(xiàn)象，正因?yàn)閻蹧]有性的淡出，才使人從自然的狀態(tài)中升華為人的狀態(tài)。愛情聚集的是人的一種強(qiáng)烈的情感，對此，恩格斯曾深入指出：“性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說既是不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲?！?大學(xué)生遲早要碰到戀愛問題，談戀愛也罷，不談戀愛也罷，都一定要樹立正確的戀愛觀，并在正確立戀愛觀的指導(dǎo)下處理好戀愛問題。如果做到這樣，談戀愛就可能利大于弊；如果沒有做到這樣，談戀愛就可能弊大于利。一般來說，除了對上述愛與戀愛本質(zhì)的準(zhǔn)確把握外，正確的戀愛觀應(yīng)該包括以下四方面的基本內(nèi)容：

（1）以共同的理想、信念、追求和優(yōu)良的道德品質(zhì)為愛情的基石。理想、信念、追求、道德品質(zhì)與人生目標(biāo)若一致，戀愛雙方就會互相關(guān)心、理解與支持。共同的理想、信念、追求往往反映著雙方習(xí)慣和情趣上的相投和一致，它們會成為一種激勵因素，促使雙方進(jìn)一步發(fā)展完善自己，在人生道路上攜手共進(jìn)，即使在嚴(yán)峻的生活環(huán)境中也能相互鼓勵、相互扶助。正確的戀愛觀不主張“以貌取人”，更反對愛情商品化。

（2）事業(yè)高于愛情，愛情服從于事業(yè)。愛情是人生的一件大事，在人生道路上，愛情無疑占有重要的地位。但是，愛情并不是人生最主要的事情，更不是生活的全部或唯一的內(nèi)容。首先，愛情在一定程度上是一種狹隘的私人感情，過分追求愛情，或把愛情視為生活的唯一目標(biāo)，必然會降低人生的價值。其次，樂觀向上、不斷進(jìn)取的人生態(tài)度是建立在事業(yè)基礎(chǔ)上的，人們只有在追求事業(yè)、成就事業(yè)的過程中，愛情生活才能常新常美，源泉不斷。

（3）戀愛要受到社會條件及個人因素的制約。這告訴我們，絕對自由的戀愛是不存在的。戀愛自由的實(shí)現(xiàn)，要求青年首先在觀念上認(rèn)識到戀愛必然受到一定社會條件的制約，在行為上要正確把握、遵從社會現(xiàn)實(shí)條件所認(rèn)可的方法和形式。其次是要認(rèn)識戀愛也將受到個人思想品德素質(zhì)、知識水平、外貌氣質(zhì)等個性因素的影響。這些主觀個性因素的狀況決定著當(dāng)事人愛的能力，即正確選擇對象的能力，感受愛的能力以及接受、處理愛的能力。

（4）嚴(yán)肅認(rèn)真、忠貞專一。這是正確戀愛觀區(qū)別于其他戀愛觀的重要原則。它要求男女雙方在建立戀愛關(guān)系后，互信互守、忠貞不二，反對心猿意馬、見異思遷。愛情與責(zé)任、義務(wù)是不可分割的。它既反對尋花問柳、朝三暮四，或者草率處理，傷人感情，也反對勉強(qiáng)湊合，留下后患。

37、名人名家正確處理愛情、婚姻與家庭問題，對今天的大學(xué)生有何啟示借鑒?

（一）愛情應(yīng)以學(xué)習(xí)和事業(yè)為中心，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展

（二）愛情應(yīng)以情感和理想為基礎(chǔ)，自覺擔(dān)當(dāng)責(zé)任

38、我又不犯法，學(xué)法有什么用? 法律時時和我們相伴，法律就在我們身邊。在加強(qiáng)社會主義民主法制建設(shè)的今天，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)法律，懂得用法律來維護(hù)自身的權(quán)益并規(guī)范自己的行為，正確認(rèn)識法律與我們的密切關(guān)系。

每一個人從呱呱落地就依法成為我國公民，就與法律結(jié)下不解之緣，既受到法律的保護(hù)，又受到法律的約束。在人生經(jīng)歷的兒童、少年、成年和老年階段，每一個階段都與法律聯(lián)系密切、息息相關(guān)。現(xiàn)實(shí)生活中存在一些大學(xué)生因欠缺法律意識而犯罪的現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)增強(qiáng)法律意識，做高素質(zhì)公民。具體應(yīng)該做到以下幾個方面：

（一）要以法律作為評價尺度。無論審視自己還是審視他人，是合法的，還是違法的，是受法律保護(hù)的，還是不受法律保護(hù)的，這個評價尺度既不能是你的好惡，也不能使他的意志，只能是客觀的法律。作為大學(xué)生，一個有完全行為能力的人，應(yīng)該懂得，只有依法辦事，才有自由可言，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，而違反法律，是一定要受到法律的追究的。

（二）要維護(hù)自身權(quán)益，自覺履行義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)是法律的主要內(nèi)容。法律所規(guī)定的權(quán)利是不容侵犯的，我們要理直氣壯地拿起法律武器，勇敢地捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。

（三）要樹立法律信仰，維護(hù)法律權(quán)威?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)?！狈尚叛鍪欠ㄖ紊鐣木竦滋N(yùn)和心理基礎(chǔ)，也是法律意識培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境界。自覺守法是具有法律意識的具體體現(xiàn)，使法律信仰的外在表現(xiàn)形式。我們提倡的守法精神，不僅表現(xiàn)為要遵守法律，更重要的是能夠把守法精神內(nèi)化為道德、道義上的義務(wù)。變被迫守法為自覺守法，他律守法為自律守法，把守法上升到道德自律的高度。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，社會主義民主法制建設(shè)與道德建設(shè)的推進(jìn)和加強(qiáng)，大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和掌握必要的法律知識，為今后運(yùn)用法律手段管理經(jīng)濟(jì)和管理社會奠定基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用法律的過程中，進(jìn)一步樹立法律信仰，不斷地維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。

39、如何正確認(rèn)識學(xué)法、知法與護(hù)法?

（一）學(xué)習(xí)法律，不僅是為了預(yù)防和減少違法犯罪，更重要的是為了明確自己的權(quán)利和義務(wù)，依法維護(hù)和行使自己的權(quán)利并履行自己的義務(wù)。

（二）“知法”不僅要求對法律條文有完整準(zhǔn)確的理解，而且要求對法律精神，法治原則等有一個正確的認(rèn)識，同時要求有一個健康的法律心理

（三）護(hù)法，一是努力樹立法律信仰，二是積極宣傳法律知識，三是敢于同違法犯罪行為作斗爭

40、如何理解法的古老含義和現(xiàn)代特征?

（一）傳說中的法是公平正義的象征

（二）我國傳統(tǒng)社會的法是“刑”的代名詞

（三）現(xiàn)代社會法的特征 現(xiàn)代社會的法，雖然也有刑法，對犯罪分子也要有刑事制裁，但比較傳統(tǒng)社會，法的含義和職能要寬泛得多。除刑法外，有大量的民事立法和行政立法；除對犯罪分子的制裁外，法律更多的是發(fā)揮對社會的管理職能?，F(xiàn)代社會的法是由國家制定或認(rèn)可的，以權(quán)利義務(wù)為主要內(nèi)容的，具有普遍性、明確性、肯定性，并以國家強(qiáng)制力為后盾的人們行為規(guī)范的總稱。在階級社會中，法代表掌握國家權(quán)力的階級的意志（當(dāng)代中國社會主義法體現(xiàn)的是全國人民的共同意志）。而這種意志歸根結(jié)底是由社會物質(zhì)生活條件決定的，并植根于民族的歷史、文化傳統(tǒng)之中。

41、如何理解和區(qū)分社會主義法制觀念、法治觀念和法治理念?

（一）社會主義法制觀念的理解：一是泛指對法律制度的看法和態(tài)度：

（二）是專指人們重視，遵守和自覺地執(zhí)行法律的思想意識。社會主義法治觀念的理解：就是對法制理性精神和文化意識的抽象，是法治的基本傾向或人們對法治的態(tài)度，信念，及對法治價值、法律制度、法官等等的認(rèn)識、評價、反應(yīng)及期望等。

（三）社會主義法治理念的理解：是人們對法律的功能、作用和法律的實(shí)施所持有的內(nèi)心信念和觀念，是指導(dǎo)一國法律制度設(shè)計(jì)和司法、執(zhí)法、守法實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和主導(dǎo)價值追求。

（四）區(qū)分：“法治”是一種治理社會的理論、原則、理念和方法，是一種社會意識；而“法制”通常是“法律制度”的簡稱，是一種社會制度。

42、如何正確理解法治思維與法律思維? 二者各有什么特征？ 1.完善的法律體系，是依法治國的前提和基礎(chǔ)。

2.法律的思維方式就是法律職業(yè)者的思維方式。特點(diǎn)有：第一，通過程序進(jìn)行思考，運(yùn)用法律術(shù)語進(jìn)行觀察，思考和判斷；第二，遵循向過去看的習(xí)慣，表現(xiàn)得較為穩(wěn)妥，甚至保守；第三，注重縝密的邏輯，謹(jǐn)慎地對待情感因素（即客觀公正，以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩）；第四，法律思維追求的程序中的真，不同于科學(xué)中的求真；第五，判斷結(jié)論總是非此即彼，不同于政治思維的權(quán)衡特點(diǎn)。3.法治思維是指人們按照法治的理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)判斷、分析和處理問題的理性思維?；咎攸c(diǎn)：第一，法律至上，法律的不可違抗性是指任何人都不允許違反法律，違反了法律就要受到法律的懲罰；第二，權(quán)利制約，國家權(quán)力是人民所賦予的，應(yīng)為人民而行使，因此權(quán)利運(yùn)行必須受到有效制約和監(jiān)督；第三，人權(quán)保障，人權(quán)是人作為人所享有或應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利；第四，正當(dāng)程序，人們應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)程序追求實(shí)體公正的結(jié)果，因?yàn)橹挥邪凑照?dāng)程序處理問題，處理結(jié)果才具有公信力和權(quán)威性。

43、“究竟是黨大，還是憲法大?”

黨與憲法和法律的關(guān)系：黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律;黨也要模范地遵守憲法和法律；黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動。

44、憲法是高高在上的，還是與公民生活息息相關(guān)的? 憲法和每一個公民的生活都是緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的。1.憲法既是確定公民權(quán)利的”寶典“，同時也是規(guī)范國家權(quán)力的”規(guī)約“。2.憲法的修改不僅有利于保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的順利進(jìn)行，為各項(xiàng)立法提供憲法依據(jù)，更重要的是反映了人民的愿望，使憲法與百姓更”親近“。3憲法進(jìn)入司法程序，是憲法貼近公民的重要標(biāo)志。

45、如何理解人民代表大會制度的優(yōu)越性?.1.人民代表大會制度保障了人民當(dāng)家作主2.人民代表大會制度動員了全體人民以國家主人翁的地位投身社會主義建設(shè)3.人民代表大會制度保證了國家機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)4.人民代表大會制度維護(hù)了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

46、我國為什么不實(shí)行多黨制? 由中國革命和建設(shè)的歷史條件，以及中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)決定，我們必須堅(jiān)決維護(hù)和不斷完善適合我國國情的人民代表大會政治制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度基本政治制度

47、我園為什么不實(shí)行“三權(quán)分立”的政治制度? 三權(quán)分立是西方資本主義國家的基本政治制度，是西方資本主義民主形式，不符合我 國國情，不應(yīng)照搬。這是因?yàn)椋?第一，三權(quán)分立制度的確立有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。它是同以生產(chǎn)資料私有制為基 礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活所導(dǎo)致的利益多元化的狀況相適應(yīng)。在確立和發(fā)展資本主義民主的過程中，資 產(chǎn)階級通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部不同利益的沖突，防止某個集團(tuán)或階層的專制，維護(hù) 資產(chǎn)階級的長久統(tǒng)治。第二，隨著資產(chǎn)階級政黨政治的發(fā)展，三權(quán)分立制度已經(jīng)同資產(chǎn)階級多黨制融為一體。三權(quán)分立框架內(nèi)的權(quán)力制約，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級政黨之間的競斗。例如，今天的美國，立法權(quán)（國會）和行政權(quán)（總統(tǒng)）之間的制約，基本上是民主黨和共和黨之間的制約。第三，三權(quán)分立本質(zhì)上是占社會少數(shù)的資產(chǎn)階級所享有的民主形式，總統(tǒng)也好，首相也 好，議員也好，大法 20 官也好，都是資產(chǎn)階級的政治家或代表人物。廣大的人民群眾在這種制 度內(nèi)的作用和影響是無足輕重的。第四，這種制度的根本缺陷在于，一是影響國家權(quán)力的統(tǒng)一，特別在一些重大問題上，往往造成幾個權(quán)力機(jī)關(guān)各說一套，多個聲音，造成社會上人們的思想混亂，無所適從。這是 西方國家普通民眾對政治冷漠的一個重要原因。二是由于三權(quán)之間的互相牽扯，往往導(dǎo)致議 而不決、決而不行的現(xiàn)象發(fā)生?？傊龣?quán)分立是同資本主義經(jīng)濟(jì)和政治特征相適應(yīng)的基本政治制度。它不適合我國的 國家性質(zhì)和基本國情，我們不能照抄照搬

48、如何理解公民的權(quán)利與義務(wù)? 1.公民的權(quán)利與義務(wù)是對立統(tǒng)一的，相輔相成的。2.義務(wù)是享有和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的基礎(chǔ)，權(quán)利是承擔(dān)和履行義務(wù)的前提。3.忠實(shí)的履行憲法規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀念，培養(yǎng)社會主義公民意識，正確.行使權(quán)利，自覺履行義務(wù)。49、如何理解權(quán)利的主張與權(quán)利的放棄? 行使權(quán)利，不只是權(quán)利人對自己本身的義務(wù)，而且是對國家機(jī)關(guān)、公共團(tuán)體、社會組織。生產(chǎn)者、經(jīng)營者等的監(jiān)督義務(wù)。2.對權(quán)利的主張有利于促進(jìn)法律的不斷完善。3.為良善而放棄一定的權(quán)利具有高尚性。50、如何實(shí)現(xiàn)司法公正? 1.前提：首先應(yīng)處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)與司法獨(dú)立的關(guān)系，其次應(yīng)理順上下級人民法院之間的關(guān)系，最后，應(yīng)切實(shí)提高法官的地位與權(quán)威，進(jìn)一步健全各種保障機(jī)制。2.根基：樹立法律權(quán)威，強(qiáng)化平等意識，確立控權(quán)觀念，明確權(quán)利義務(wù)。3.保障：落實(shí)權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督，改善黨委監(jiān)督，完善輿論監(jiān)督的規(guī)則，切實(shí)保障群眾監(jiān)督的權(quán)利。

51、怎樣實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等? 1反對特權(quán)，懲治腐敗，維護(hù)法律的權(quán)威2 ．改變地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡的格局，保護(hù)困難群體，促進(jìn)社會的事實(shí)平等3 ．進(jìn)一步健全和完善法律援助制度

52、什么是人權(quán)? 在一個國家中，人權(quán)客體主要包括：(l）人身權(quán)利，分為人格權(quán)和身份權(quán)。人格權(quán)是作為主體的人參與社會各個領(lǐng)域和各種社會生活的一種資格，是人享有其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)和前提，是人作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)、個性和最基本自由的必要條件，包括姓名權(quán)、生命權(quán)、身體健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)、肖像權(quán)等。身份權(quán)是基于特定身份關(guān)系產(chǎn)生的，為維護(hù)該種關(guān)系所體現(xiàn)的利益所必需的權(quán)利，是人格權(quán)的具體體現(xiàn)和必然延伸，包括榮譽(yù)權(quán)、親屬權(quán)、配偶權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、繼承權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)中的身份權(quán)等。（2）政治權(quán)利，作為一個國家的公民參與國家管理和政治生活的權(quán)利和自由，包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由，以及請?jiān)?、罷工等權(quán)利。（3）經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利，是作為社會一員的人參與經(jīng)濟(jì)、社會和文化領(lǐng)域活動的資格，是人享有人身權(quán)利和政治權(quán)利的前提條件、基礎(chǔ)保障和具體體現(xiàn)，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)、社會保障權(quán)和社會救濟(jì)權(quán)等。人權(quán)在一個國家的法律表現(xiàn)是公民權(quán)。

53、“拾金不昧”在道德和法律上是怎樣要求的? 第一，拾金不昧在今天仍然是不可撼動的一個重要道德要求。拾金不昧是義利觀 念在生活中的具體表現(xiàn)。君子不能獲取不義之財(cái)，不義既包括不正當(dāng)獲取錢財(cái)，例如欺詐、騙取錢財(cái)，搶劫盜用錢財(cái)；也包括不適當(dāng)獲取錢財(cái)，例如拾取別人遺 失錢財(cái)，因失誤而獲取了超過所應(yīng)得的錢財(cái)?shù)鹊?。拾金不昧之昧，既是不昧物，也是不昧心。拾金不昧沒有條件，沒有因金的數(shù)量多少而有不同。

第二，拾金不昧是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中保護(hù)主體財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的法律義務(wù)。拾金不昧”不僅是道德的要求也是法 律的義務(wù)。在拾金歸還的過程中如果為此付出一定的物質(zhì)代價，則可以遵從民法的公平原則 和等價有償原則得到補(bǔ)償。

54、培養(yǎng)法治思維方式要正確認(rèn)識和把握好哪幾個方面的關(guān)系? 1著作權(quán)指著作人對作品所享有的權(quán)利，其中包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而著作權(quán)的內(nèi)容是指著作人享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)，其中著作權(quán)在于保護(hù)作品的表達(dá)形式，而不是作品的內(nèi)容。

2對著作權(quán)的合理使用，有倆類情形A在特定情況下在使用他人作品時，可以不通過著作人的同意，不支付報酬，但要注明作者名、作品名稱或出處B在特定情況下在使用他人作品時，可以不通過著作人的同意，但應(yīng)要按照規(guī)定向著作權(quán)人支付報酬

3在未經(jīng)過著作權(quán)人允許情況下，不得使用他人作品來盈利等行為，因?yàn)檫@是違反了國家的法例法規(guī)

55、親屬間有哪些權(quán)利義務(wù)? 1．夫妻間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

其一，夫妻雙方均有各用自己姓名的權(quán)利。這種權(quán)利是人格的體現(xiàn)。夫妻都有各用自己姓名的權(quán)利，均不得要求對方改姓。

其二，夫妻均有參加生產(chǎn).工作、學(xué)習(xí)和社會活動的權(quán)利。其三，夫妻對其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。夫妻可以約定婚姻關(guān)系存續(xù)期問所得的財(cái)產(chǎn)以及婚前財(cái)產(chǎn)歸各自所有、共同所有或部分所有、部分共同所有。

其四，夫妻有相互扶養(yǎng)的權(quán)利義務(wù)。這里的扶養(yǎng)，是指夫妻雙方在物質(zhì)上和生活上的互相幫助。

此外，夫妻之間還有計(jì)劃生育的權(quán)利義務(wù)；相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利等。2．父母子女間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

其一，父母對于女有撫養(yǎng)教育的權(quán)利義務(wù)。其二，子女隨父姓或者隨母姓的權(quán)利。其三，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。

其四，父母子女互有繼承權(quán)。在法定繼承中，父母、于女互為第一順序繼承人。3.兄弟姐妹問的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

1有負(fù)擔(dān)能力的兄、姐，對于父母已經(jīng)死亡或者父母無力撫養(yǎng)的未成年弟、妹+有扶養(yǎng)的義務(wù)．由兄、姐扶養(yǎng)長大的有負(fù)擔(dān)能力的弟、妹，對于缺乏勞動能力又缺乏生活來源、孤獨(dú)無依的兄、姐．有扶養(yǎng)的義務(wù)。2在法定繼承中，兄弟姐妹是第二順序繼承人．

4，祖父母、外祖父母與孫子女、外孫于女間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系 1有負(fù)擔(dān)能力的祖父母、外祖父母，對于父母已經(jīng)死亡或者父母確無撫養(yǎng)能力的末成年的孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務(wù)。有負(fù)擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，對于子女已經(jīng)死亡或者子女確無贍養(yǎng)能力的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務(wù)。2在法定繼承中，祖父母、外祖父母是第二順序繼承人。孫子女在父親先于祖父、祖母死亡，外孫子女在母親先于外祖父、外祖母死亡的情況下，為代位繼承人

56、如何正確理解正當(dāng)防衛(wèi)?

（一）正當(dāng)防衛(wèi)概述

我國《刑法》第20條規(guī)定：“為了使國家、公共利益、本人或他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對不法侵害人造成損害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不負(fù)刑事責(zé)任。正當(dāng)防衛(wèi)明顯超過必要限 22 度造成重大損害的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任，但是應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰。對正在進(jìn)行行兇、殺人、搶劫、強(qiáng)奸、綁架以及其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，采取防衛(wèi)行動，造成不法侵害人傷亡的，不屬于防衛(wèi)過當(dāng)?！闭?dāng)防衛(wèi)的客觀特征是，在合法權(quán)益正在受到不法侵害的時候，采取對不法侵害人造成損害的方法，制止不法侵害，保護(hù)合法權(quán)益。正當(dāng)防衛(wèi)的主觀特征是，在認(rèn)識到不法侵害正在進(jìn)行的情況下，意圖保護(hù)合法權(quán)益。

當(dāng)然，公民享有正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)，并不意味著公民可以任意實(shí)施防衛(wèi)。由于正當(dāng)防衛(wèi)施采用損害不法侵害的方式實(shí)施的，行使不當(dāng)也會造成不應(yīng)有的損害。因此，正當(dāng)防衛(wèi)必須符合一定條件，否則就會造成新的不法侵害。

（二）正當(dāng)防衛(wèi)的條件

1、存在現(xiàn)實(shí)的不法侵害——這是正當(dāng)防衛(wèi)成立的起因條件 正當(dāng)防衛(wèi)是制止不法侵害、保護(hù)合法權(quán)益的行為，當(dāng)然要以存在現(xiàn)實(shí)的不法侵害為前提。不法侵害包括犯罪行為和其他違法行為。有些行為是犯罪行為還是其他違法行為往往難以區(qū)分，如果將不法侵害限定為犯罪行為，則不利于公民行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)；刑法使用“不法”一詞，而沒有使用“犯罪”一詞，表明對其他違法行為可以進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。但是，也并非對任何違法犯罪行為都可以進(jìn)行防衛(wèi)，只是對那些具有攻擊性、破壞性、緊迫性的不法侵害，在采取正當(dāng)防衛(wèi)可以減輕或者避免危害結(jié)果的情況下，才適宜進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。

1、不法侵害正在進(jìn)行——這是正當(dāng)防衛(wèi)成立的時間條件

不法侵害正在進(jìn)行，是指不法侵害已經(jīng)開始并且尚未結(jié)束。關(guān)于不法侵害的開始時間，在一般情況下，應(yīng)以不法侵害人著手實(shí)行不法侵害行為開始，但在不法侵害的現(xiàn)實(shí)威脅十分明顯、緊迫，待其著手實(shí)行后來不及減輕或者避免危害結(jié)果是，也應(yīng)認(rèn)為不法侵害已經(jīng)開始。關(guān)于不法侵害的結(jié)束時間，從實(shí)質(zhì)上而言是指合法權(quán)益不再處于緊迫、現(xiàn)實(shí)的侵害、威脅之中，或者說不法侵害已經(jīng)不可能（繼續(xù)）侵害或者威脅和法權(quán)益。

2、具有防衛(wèi)意識——這是正當(dāng)防衛(wèi)成立的主觀條件

一般認(rèn)為，正當(dāng)防衛(wèi)也是諸客觀相統(tǒng)一的行為，具有防衛(wèi)意識的行為，才可能成立正當(dāng)防衛(wèi)。就正當(dāng)防衛(wèi)的主觀條件講，我們要注意區(qū)分形式似正當(dāng)防衛(wèi)而實(shí)為違法犯罪的集中情況：防衛(wèi)挑撥、相互斗毆和偶然防衛(wèi)。

3、針對不法侵害人本人進(jìn)行防衛(wèi)——這是正當(dāng)防衛(wèi)成立的對象條件 不法侵害是由不法侵害人直接實(shí)施的，針對不法侵害人進(jìn)行防衛(wèi)，使不法侵害人不再繼續(xù)實(shí)施不法侵害行為，才可能制止不法侵害、保護(hù)合法權(quán)益。即使在共同違法犯罪的情況下，也只能對正在進(jìn)行不法侵害的人進(jìn)行防衛(wèi)，不能針對沒有正在進(jìn)行不法侵害的人進(jìn)行防衛(wèi)。

4、沒有明顯超過必要限度造成重大損害——這是正當(dāng)防衛(wèi)成立的限度條件 防衛(wèi)行為必須沒有明顯超過必要限度造成重大損害，否則便是防衛(wèi)過當(dāng)。其中的“必要限度”，應(yīng)以制止不法侵害、保護(hù)合法權(quán)益所必需為標(biāo)準(zhǔn)。是否“必需”，應(yīng)通過全面分析案情來判斷。一方面要分析雙方的手段、強(qiáng)度、人員多少與強(qiáng)弱、在現(xiàn)場所處的客觀環(huán)境與形勢。另一方面，還要權(quán)衡防衛(wèi)行為所保護(hù)的合法權(quán)益性質(zhì)與防衛(wèi)行為所造成的損害后果。

57、怎樣構(gòu)筑國家安全的法律防線?(一）國家安全及其主要內(nèi)容

1政治安全2軍事安全.3經(jīng)濟(jì)安全4科學(xué)技術(shù)安全5情報安全6民族問題7意識形態(tài)安全

23(二）我國有關(guān)國家安全的法律規(guī)定

在我國，有關(guān)國家安全的法律主要有《憲法》、《刑法》和專門的《國家安全法》(三）我國公民和組織維護(hù)國家安全的權(quán)利和義務(wù) 權(quán)利：公民和組織維護(hù)國家安全中享有控告檢舉權(quán)。

義務(wù)：公民和組織維護(hù)國家安全的義務(wù)主要包括：1機(jī)關(guān)、團(tuán)體和其他組織應(yīng)當(dāng)對本單位人員進(jìn)行維護(hù)國家安全的教育，動員組織本單位人員防范、制止危害國家安全的行為；2為國家安全工作提供便利和協(xié)助；3發(fā)現(xiàn)危害國家安全的行為向國家安全機(jī)義和公安機(jī)關(guān)及時報告；4遇調(diào)查如實(shí)提供情況的義務(wù)；5保守國家秘密的義務(wù)；6不得非法持有屬于國家秘密的文件、資料和其他物品；7不得非法持有、使用竊聽、竊照等專用間諜器材等。8任何組織和個人進(jìn)行危害中華人民共和國國家安全的行為都必須受到法律追究。

58、民法的訴訟時效制度是不是對權(quán)利人的一種懲罰?

（一）訴訟時效制度

訴訟時效制度并非我國民事立法的獨(dú)創(chuàng)，它最早起源于羅馬法的裁判官法中的“時效訴訟”。我國《民國通則》對訴訟時效給予了明確規(guī)定：“向人民法院請求保護(hù)民事權(quán)利的訴訟時效期間為二年，法律另有規(guī)定的除外?！?/p>

對于訴訟時效，我們應(yīng)該有正確的全面的認(rèn)識。首先，訴訟時效是指權(quán)利人請求人民法院依強(qiáng)制程序保護(hù)其合法權(quán)益而提起訴訟的法定有效期限。其次，訴訟時效制度的目的不是簡單地針對一個具體的案件，處罰權(quán)利人不及時行使請求權(quán)的行為，更不是保護(hù)義務(wù)人不履行義務(wù)的行為。

（二）訴訟時效制度的作用 第一，及時結(jié)束民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的不確定狀態(tài)，從而有利于維護(hù)市場交易安全與市場經(jīng)濟(jì)秩序、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定。

第二，可以督促權(quán)利人盡快行使權(quán)利，最大限度地保護(hù)自己的利益，客觀上有利于提高當(dāng)事人的法律意識和權(quán)利意識。

第三，可以減輕被告人的舉證負(fù)擔(dān)，維護(hù)義務(wù)人利益，也有利于法院及時正確地處理民事糾紛，防止訴訟案件的累積，降低訴訟成本，提高訴訟效率，使有限的司法資源得到喝了分配和充分利用。第四，是民法誠實(shí)信用原則的要求。

訴訟時效制度不是對違約的縱容和對權(quán)利人的懲罰，而是基于民法所固有的精神，基于個人合法權(quán)益和社會公共利益的保護(hù)，結(jié)合民法自身的特點(diǎn)，在司法公正與效率之間做出的選擇與平衡。

59、黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對青年成才標(biāo)準(zhǔn)是如何論述的?學(xué)習(xí)這些論述對青年大學(xué)生有什么現(xiàn)實(shí)意義?

他們的論述為包括大學(xué)生在內(nèi)的青年加強(qiáng)修養(yǎng)，提高素養(yǎng)、鍛煉成才指出了方向、明確了目標(biāo)、提出了要求，闡述了方法，論述了途徑。

意義：

一、可以激勵青年大學(xué)生樹立理想、堅(jiān)定信念。

二、可以激勵青年大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮成才。

三、可以激勵青年大學(xué)生與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

四、可以激勵青年大學(xué)生陶冶情操、錘煉品德。

五、可以激勵青年大學(xué)生腳踏實(shí)地、艱苦創(chuàng)業(yè)。

60、社會主義“四有”新人的科學(xué)內(nèi)涵是什么?當(dāng)代大學(xué)生為什么要立志成為社會主義“四有”新人? 有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律作為培養(yǎng)社會主義新人的標(biāo)準(zhǔn)，這四個方面之間足相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可的。，在這“四有”中，有理想是靈魂支柱，24 是成人成才的奮斗動力；有道德是立身處世之本，是成人成才的人格基石；有文化是基礎(chǔ)，是成人成才的智力支持；有紀(jì)律是保征，是成人成才的制度保障。這四個方面構(gòu)成一個有機(jī)整體，共同體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化度對社會成員在政治覺悟、精神狀態(tài)、道德風(fēng)貌和文化素養(yǎng)方面的要求。應(yīng)該肯定，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。但是，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的條件下，在各種思想文化相互激蕩的環(huán)境中，大學(xué)生思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，受到各種思想文化的影響明顯增多．因而，在一部分大學(xué)牛中也存在著這樣那樣的問題。所以當(dāng)代大學(xué)生要立志成為四有新人。

第二篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 答案

單項(xiàng)選擇題（20選10）

1、某學(xué)生在大學(xué)期間努力學(xué)習(xí)，刻苦掌握專業(yè)知識，希望將來做一個建筑工程師，他這個理想是（職業(yè)理想）

2、經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時代發(fā)展的重要趨勢。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下弘揚(yáng)愛國主義精神，必須(堅(jiān)決維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán))

3、新時期愛國主義的主題是（建設(shè)有中國特色社會主義）。

4、即使在個人獨(dú)處、無人監(jiān)督時，也要堅(jiān)守自己的道德信念，對自己的言行小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。這說的是個人在進(jìn)行自我修養(yǎng)時，應(yīng)該（堅(jiān)持“慎獨(dú)”，純潔品質(zhì)）

5、理想信念是在實(shí)踐中形成的，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)?？匆粋€人是不是真有理想，主要是看他(在行動上是否能為追求理想而奮斗)

6、人的生活實(shí)踐對于社會、他人或自己需要的滿足，稱為(人生價值)

7、社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志是，社會主義道德建設(shè)（以為人民服務(wù)為核心）

8、有序的公共生活對經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展具有重要意義。由一定規(guī)則維系的人們公共生活的有序化狀態(tài)，稱為（公共秩序）

9、在與人交談的行為舉止中，正確體現(xiàn)了人際交往基本方法和技巧的是（虛心傾聽對方講話，對自己認(rèn)可的觀點(diǎn)報以贊許的微笑）

10、我們應(yīng)當(dāng)確立的高尚的人生目的是(為人民、為社會服務(wù)的人生目的)

11、下列選項(xiàng)中，符合男女戀愛中基本道德要求的是（尊重對方的情感和人格，平等履行道德義務(wù)）

12、為人民服務(wù)是社會主義道德要求的集中體現(xiàn)。為人民服務(wù)有不同層次的要求。全心全意為人民服務(wù)是高層次要求。下列選項(xiàng)中，也體現(xiàn)了為人民服務(wù)要求的是（“我為人人，人人為我”）

13、馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德作為一種特殊的意識形態(tài)，產(chǎn)生于(人類社會發(fā)展的需要)

14、為保證和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義方向健康發(fā)展，在社會主義道德建設(shè)中，必須弘揚(yáng)(為人民服務(wù)精神)

15、大千世界，蕓蕓眾生，各種各樣性格、各種各樣愛好的人都有，不能只用一種標(biāo)準(zhǔn)去要求他人。即使十分要好的朋友，也會有個性差異。因此，在人際交往中建立和發(fā)展友誼，應(yīng)當(dāng)(學(xué)會寬容，善于原諒)

16、下列選項(xiàng)中，屬于家庭美德基本要求的是（尊老愛幼）

17、在我國社會主義法律體系中，一切國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和全體公民必須遵循的最高行為準(zhǔn)則是(憲法)

18、體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的，由國家制定或認(rèn)可的，并由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的社會規(guī)范是（法律規(guī)范）

19、民事主體在行使民事權(quán)利時，應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益和他人利益。這體現(xiàn)了我國民法基本原則中的(禁止權(quán)利濫用原則)

20、調(diào)整在創(chuàng)造、使用、轉(zhuǎn)讓和保護(hù)智力成果或工商業(yè)標(biāo)志過程中發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范，稱為(知識產(chǎn)權(quán)法)

多項(xiàng)選擇題（10選5）

1、遵守職業(yè)道德是對每個從業(yè)人員的要求。從業(yè)者在職業(yè)工作中的下列行為，符合職業(yè)道德要求的有（干一行愛一行，熱愛自己的工作崗位、尊重職業(yè)對象的利益，滿足他們的需要、遵守規(guī)章制度，秉公辦事，不濫用職權(quán)、主動承擔(dān)社會義務(wù)，為社會、為他人作出貢獻(xiàn)）

2、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)包含（占有、使用、收益、處分）。

3、根據(jù)《中華人民共和國行政處罰法》規(guī)定，我國行政處罰的種類有（警告、罰款、行政拘留、責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)）

4、下列行為符合家庭美德要求的有(某丈夫辭勞苦，20多年精心待候臥病在床的妻子、某夫婦長年熱情主動地照顧身邊無子女的鄰居大媽、某兒媳每逢周未都去看望不在一起生活的公婆，幫他們洗刷打掃做家務(wù))

5、關(guān)于競爭與合作的關(guān)系中正確的說法有（競爭需要借助作才更有可能獲勝，合作增強(qiáng)了競爭的能力、爭中有合作，合作中競爭，二者相互滲透，相輔相成、合作是為了更好地競爭，合作愈好，競爭中成功的可能性就愈大、競爭層次的客觀性決定了無論何種競爭都離不開合作，合作的基礎(chǔ)在于競爭）

6、人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。下列選項(xiàng)屬于人生觀范疇的有(人為什么活著、怎樣生活才有價值、如何對待人生道路上的困難和矛盾)

7、在下列犯罪分子中，人民法院根據(jù)其犯罪情節(jié)和悔改表現(xiàn)，可以宣告緩刑的有（被判處拘役的犯罪分子、被判處二年有期徒刑的犯罪分子）

8、楊某與劉某在日常生活中有矛盾。楊某為了泄私憤，造謠說劉某生活作風(fēng)有問題，致使劉某的生活和工作受到很不利的影響。在這種情況下，劉某可以要求楊某承擔(dān)的民事責(zé)任有（停止侵害、消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉）

9、理想是人們在實(shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求。在確立理想之時，要充分認(rèn)識到理想的實(shí)現(xiàn)具有(長期性、艱巨性、曲折性)

10、現(xiàn)實(shí)生活中，人們對待人生的態(tài)度千差萬別、多種多樣，但歸納起來無外乎兩種：積極進(jìn)取的人生態(tài)度和消極無為的人生態(tài)度。下列選項(xiàng)中，屬于積極進(jìn)取的人生態(tài)度的有(身處逆境而百折不饒、笑對人生，盡力為社會作出貢獻(xiàn)、滿懷希望與激情，不斷開拓人生新境界)

5、緩刑是我國刑法規(guī)定的刑種之一。（×）

6、社會主義國家的公民與人民都是構(gòu)成法律關(guān)系的主體。因此，其地位都是平等的。

（×）

7、法是統(tǒng)治階級的國家意志，所以體現(xiàn)國家意志的規(guī)范性文件都是法律。

（×）

8、犯罪客體即指犯罪對象。

（×）

9、凡是民事法律行為都是合法行為。（√）

10、依法治國是針對領(lǐng)導(dǎo)而言，以德治國是針對百姓。

（×）

簡答題（10選6）

1、簡述理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。答：①正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ) ②堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件 ③勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑

2、簡述愛國主義的含義及愛國主義的基本要求。

答：含義：愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚情感，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一?；疽螅孩賽圩鎳拇蠛煤由?②愛自己的骨肉同胞 ③愛祖國的燦爛文化 ④愛自己的國家

3、人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)和原則分別是什么? 答：標(biāo)準(zhǔn)：勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。原則：①堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一 ②堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一 ③堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一 ④堅(jiān)持動機(jī)與效果相統(tǒng)一

4、簡述中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。答：①注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 ②推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 ③講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 ④倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信 ⑤追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要 判斷題（10選5）

1、法是從來就有的,但不是永恒存在的。(×)

2、我國的政權(quán)組織形式即政體是人民代表大會。

(×)

3、甲某19歲，在校的本科生，由于自己的過錯給他人造成500元的經(jīng)濟(jì)損失，依法應(yīng)該由甲某自己承擔(dān)賠償責(zé)任。

(√)

4、婚姻自由是男女婚戀自由和解除婚約的自由。

（×）

⑥重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

5、簡述社會主義集體主義原則的基本內(nèi)涵。答：原則：在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。社會主義集體原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。基本內(nèi)涵：①社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一 ②社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益 ③社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益

6、簡述進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本方法。

答：①學(xué)思并重的方法 ②省察克治的方法③慎獨(dú)自律的方法 ④積善成德的方法 ⑤知行統(tǒng)一的方法

7、簡述社會公德的含義及主要內(nèi)容。

答：含義：社會公德是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會成員之間最基本的社會關(guān)系秩序、保證社會和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求。主要內(nèi)容：①文明禮貌 ②助人為樂 ③愛護(hù)公物 ④保護(hù)環(huán)境 ⑤遵紀(jì)守法

8、憲法的特征和原則是什么？

答：特征：①在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面 ②在效力上，憲法的法律效力最高 ③在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格

原則：①黨的領(lǐng)導(dǎo)原則 ②人民主權(quán)原則 ③公民權(quán)利原則 ④法治原則 ⑤民主集中制原則

9、簡述我國社會主義法律體系的概念與構(gòu)成。

答：概念：中國特色社會主義法律體系是以我國全部現(xiàn)行法律規(guī)范按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則劃分為不同的法律部門，并由這些法律部門所構(gòu)成的具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。構(gòu)成：①憲法及憲法相關(guān)法 ②民法商法 ③行政法 ④經(jīng)濟(jì)法 ⑤社會法 ⑥刑法 ⑦訴

訟與非訴訟程序法

10、簡述刑法的概念及我國刑法的基本原則。

答：概念：刑法是統(tǒng)治階級為了維護(hù)其階級利益和統(tǒng)治秩序，根據(jù)自己的意志，以國家的名義頒布的，規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任與刑罰的法律規(guī)范的總稱。

基本原則：①罪刑法定原則 ②罪行相當(dāng)原則 ③適用刑法一律平等原則

案例分析題（2選1）

1、張三夫妻共有存款5萬元。張三有一老

母親，兒子甲工作，女兒乙上學(xué)。一天

張三突然死亡，在清理遺物時發(fā)現(xiàn)張三親筆簽名書寫的遺囑一份，并注明年月日。遺囑中提到5000元留給女兒乙讀書。張三死時，妻子懷孕4個月。問：（1）誰有權(quán)繼承張三的遺產(chǎn)？

（2）張三的遺囑是否有效？為什么？

（3）5萬元財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)怎樣分割？

答：（1）老母親、兒子、女兒、妻子

（2）有效；（為什么自己分析）

（3）因?yàn)槭欠蚱薰灿胸?cái)產(chǎn)，所以張三只有2萬5千元的個人財(cái)產(chǎn)，而又說要給女兒5000元讀書，所以只剩下2萬元。這2萬元要分給老母親、兒子、女兒、妻子和肚子里的孩子共五人。

2、某日上午，農(nóng)民甲與農(nóng)民乙為地界爭議發(fā)生爭吵，進(jìn)而發(fā)展成相互廝打，后被人拉開。農(nóng)民乙感到在剛才發(fā)廝打中，自己吃了虧，折了面子，遂回家拿出一把剔骨刀要砍殺農(nóng)民甲。甲見狀趕忙逃走并躲了起來，直到傍晚，才回到村中，不想乙還是持刀追了過來。眼看乙就要追上來了，甲急忙從路邊的村民丙手中奪過鋤頭朝乙頭上打去，乙當(dāng)既倒地身亡。問，農(nóng)民甲是否構(gòu)成犯罪，說明理由？

答：農(nóng)民甲不構(gòu)成犯罪；（理由主要以自衛(wèi)，為話題整點(diǎn)字?jǐn)?shù)就行）

第三篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)答案

2.當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和成才目標(biāo)是什么？

不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是歷史發(fā)展對大學(xué)生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)所要求的德智體美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。

德是人才素質(zhì)的靈魂；智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)；體是人才素質(zhì)的條件；美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力成長為主動發(fā)展、健康發(fā)展、和諧發(fā)展的一代新人。

1.結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成長成才的重要意義。

理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向的作用，指引人生的奮斗目標(biāo)；理想信念提供人生的前進(jìn)動力，激勵人們向著既定目標(biāo)

奮斗前進(jìn)；理想信念提高人生的精神境界，它一方面使人的精神生活的各個方面統(tǒng)一起來，另一方面又引導(dǎo)著人們不斷地

追求更高的人生目標(biāo)。

理想信念引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。只有樹立起高尚的理想信念，才能夠解答在大學(xué)“做什么人”這一重要的人生課題。

理想信念指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。

理想信念激勵大學(xué)生為什么學(xué)。對當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一

起的。不論今后從事什么職業(yè)，我們都要把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個人今天的學(xué)習(xí)

進(jìn)步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起。

2.在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要發(fā)揚(yáng)愛國主義精神？

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各

國經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜?/p>

力資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨(dú)立主體。只要國家繼續(xù)存

在，愛國主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就

更需要愛國主義的支撐。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立這樣一些觀念。人

有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別?？茖W(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

4.如何正確地理解和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神？

在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上，這是中華人民共和國每一個公民必須堅(jiān)持的立場和態(tài)度。

愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會主義制度的建立，為祖國的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障，它集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。

其次，要堅(jiān)持愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，這是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。在這里，愛國與否是最基本的政治原則。任何旨在制造國家分裂、損害國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的言行，都會遭到具有強(qiáng)烈愛國

主義精神的海內(nèi)外中華兒女的堅(jiān)決反對。

6.做一個忠誠的愛國者需要在哪些方面作出努力？

自覺維護(hù)國家利益，承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù)，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，樹立民族自尊心和自豪感。

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，自覺做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)

行堅(jiān)決的斗爭。

增強(qiáng)國防觀念，它是新時期愛國主義的重要內(nèi)容，是報效祖國、弘揚(yáng)愛國主義精神的重要體現(xiàn)，是履行國防義務(wù)、關(guān)

心支持國防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求，是提高綜合素質(zhì)、促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。

以振興中華為己任，努力做到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以

改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把自己的真才實(shí)學(xué)同報效國家的志向結(jié)合起來，身體力行，為國家和民族作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)做一個忠誠的愛國者的人生追求。

3.人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關(guān)系？如何理解當(dāng)代大學(xué)生人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致？(如何在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值人生)

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面.人生的自我價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值,主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度.人生的社會價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值.衡量人

生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn).人生的社會價值和自我價值既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系,相互依存,共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體.一方面,人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面,人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ).社會主義核心價值體系是中國特色社會主義的主流價值,體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求,是人們觀

察世界,判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn).我們大學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論,正

確認(rèn)識社會發(fā)展的基本規(guī)律,正確把握社會

思想意識中的主流和支流,正確辨識社會現(xiàn)象中的是非,善惡,美丑,確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo).4.如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

健康是生理健康、心理健康、社會適應(yīng)良好與道德良好等方面因素的整合與統(tǒng)一，這是對健康更為科學(xué)、系統(tǒng)、深刻的理解和闡述。

（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀，能為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心

理活動提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

（2）掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。要掌握科學(xué)的思維方法，還要學(xué)習(xí)心理健康知識，提高心理健康意識，自覺維護(hù)

自身的身心健康。

（3）合理地調(diào)控情緒。在產(chǎn)生心理困惑時，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對不良的情緒和生活中的煩惱要及時合理地

宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)適。

（4）積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個性完善、情緒穩(wěn)定。積極參

加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。

3.中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面？（弘揚(yáng)這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)對大學(xué)生成長成才有什么重要意義）

（1）注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神；（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；（3）講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信；（5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；（6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動

作用。

4．聯(lián)系實(shí)際談一談樹立社會主義榮辱觀的重大意義。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，對于大學(xué)生成長成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。

踐行正確的榮辱觀能夠增強(qiáng)個人作出正確道德選擇的能力，使個人自覺進(jìn)行自我反省、自我批判、自我激勵，努力提升

道德境界。

踐行社會主義榮辱觀對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。應(yīng)深入領(lǐng)會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求，使社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則。

踐行社會主義榮辱觀，能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強(qiáng)化道德自

律意識，堅(jiān)定道德意志和信念。

6.談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生為什么要樹立誠信品質(zhì)。

大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上

關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺加強(qiáng)誠信道德建

設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。只有養(yǎng)成誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能真正忠誠于國家和民族的事業(yè)，牢固確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興終身奮斗的理想信念。

誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生只有以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思

想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。只有樹立誠信為本、操守為重的信用意識和道德觀念，努力培養(yǎng)誠實(shí)守信的優(yōu)良

品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會的道德基石，才能成為高素質(zhì)的人才，承擔(dān)起社會責(zé)任和歷史使命。

3．社會公德的基本特征和主要內(nèi)容是什么？

社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則。

基本特征：

基礎(chǔ)性。社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，被視為每個社會成員應(yīng)遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是社會為維護(hù)公共

生活而提出的最基本的道德要求。

廣泛性。社會公德是全體社會成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。

簡明性。社會公德大多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說明就能被人們理解。

繼承性。千百年來，人類在共同生活、相互交往的過程中，形成了共同遵守的為人處世的道德傳統(tǒng)，這些道德傳統(tǒng)中

凝結(jié)著人類的道德智慧，構(gòu)成了社會公德的重要組成部分。

主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。

5．遵守網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求的重要意義是什么？

正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。

健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。大學(xué)生應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的交往活動，在網(wǎng)絡(luò)交往中樹立自我保護(hù)意識。

自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己的身心健康發(fā)展出發(fā)，學(xué)會理性對待網(wǎng)絡(luò)。養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾

矩”。

網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，使人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會公

德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。它指導(dǎo)人們文明上網(wǎng)、養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康上網(wǎng)習(xí)慣。

3.面對當(dāng)今的就業(yè)形勢，你打算如何進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)？

樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實(shí)現(xiàn)。樹立崇高的職業(yè)理想，不僅是為了拓展職業(yè)的價值領(lǐng)域，更是為了提升人生

觀、價值觀的境界。樹立崇高的職業(yè)理想和堅(jiān)定的職業(yè)信念具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵺`性，不應(yīng)單純地把職業(yè)看成是謀求生

存的手段，更應(yīng)把職業(yè)視為一生所追求的事業(yè)，它蘊(yùn)涵著人們的人生理想和信念。服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益。人選擇職業(yè)，職業(yè)也選擇人，這是一個雙向選擇的過程。擇業(yè)固然要考慮個人的興趣

和意愿，但是，社會需求對擇業(yè)有很大的制約性。從當(dāng)前我國的就業(yè)形勢來看，大學(xué)生在就業(yè)問題上要更多地考慮到社會的需要，把自己對職業(yè)的期望與社會的需要統(tǒng)一起來，著眼現(xiàn)實(shí)，面向未來，既不好高騖遠(yuǎn)，也不消極被動，以積極主動的態(tài)度面對就業(yè)問題。

打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。擇業(yè)需要以自身的能力和素質(zhì)為基礎(chǔ)。大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)，就應(yīng)當(dāng)樹立獨(dú)立生活

意識，克服消極依賴思想。充分利用大學(xué)的美好時光，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，打牢專業(yè)基礎(chǔ)，鍛煉能力，提高素質(zhì)，完

善自我。

1．如何理解我國社會主義法律的本質(zhì)？

我國社會主義法律，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期孕育，在社會主義制度建立后確立并在社會主義建設(shè)

中不斷發(fā)展的。我國社會主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。我國社會主義法律既具有鮮

明的階級性，又具有廣泛的人民性，體現(xiàn)了階級性與人民性的統(tǒng)一。

從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。

從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展的有力保障。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面、政治建

設(shè)方面、社會建設(shè)方面社會主義法律都發(fā)揮著重要的作用。

3．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫夥蓹?quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

從法律的歷史和實(shí)踐來看，法律權(quán)利與法律義務(wù)之間存在著多方面的復(fù)雜關(guān)系。一般說來，可以把法律權(quán)利與法律義

務(wù)的關(guān)系，概括為結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系、總量上的等值關(guān)系、功能上的互補(bǔ)關(guān)系等三個方面：

結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系。法律權(quán)利和法律義務(wù)是對立統(tǒng)一的。法律這一事物中兩個分離的、相反的成分和因素，是兩個互

相排斥的對立面。同時，法律權(quán)利和法律義務(wù)又相互依存、相互貫通，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。

總量上的等值關(guān)系。法律權(quán)利和法律義務(wù)在總量上是等值的。首先，一個社會的法律權(quán)利總量和法律義務(wù)總量是相等的。其次，在具體法律關(guān)系中，法律權(quán)利與法律義務(wù)互相包含。

功能上的互補(bǔ)關(guān)系。法律權(quán)利和法律義務(wù)各有其獨(dú)特的、總體上又是相互補(bǔ)充的功能。法律義務(wù)以其強(qiáng)制某些積極行

為發(fā)生、防范某些消極行為出現(xiàn)的特有約束機(jī)制而更有助于建立社會秩序；法律權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向和激勵機(jī)制而更

有助于實(shí)現(xiàn)人的自由。

1.如何認(rèn)識我國憲法的特點(diǎn)和原則？

特點(diǎn)：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面；在效力上，憲法的法律效力最高；在制定和修改的程序

上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

原則：

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主的根本保證。憲法從

法律上保證了中國共產(chǎn)黨在國家中的執(zhí)政地位，體現(xiàn)了中國最廣大人民的意志。人民主權(quán)原則。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力。我國憲法體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，強(qiáng)調(diào)國家的一

切權(quán)力屬于人民。

保障公民權(quán)利原則。以憲法和法律保障公民基本權(quán)利，是社會主義民主與法治發(fā)展的重要標(biāo)志。憲法確認(rèn)和保護(hù)的公

民權(quán)利也就是人權(quán)保障在國家根本法中的體現(xiàn)。

法治原則。我國憲法明確規(guī)定實(shí)行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。

民主集中制原則。我國憲法規(guī)定，中華人民共和國的國家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則。國家權(quán)力統(tǒng)一由全國人民代表

大會和地方各級人民代表大會行使，全國人民代表大會和地方各級人民代表大會由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)

督。

第四篇：思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)

思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)—“育人”

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個重要組成部分。

一、思想道德修養(yǎng)—“德”

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。它包括了：

1、適應(yīng)轉(zhuǎn)變，確定目標(biāo)！

“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)” “21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命” “正確對待交往、友誼和愛情”等 這些都是確定目標(biāo)，制定計(jì)劃的正確渠道！

2、樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。

人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。

3、加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。

針對當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。

4、追求高尚人格，不斷完善自身。

思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修

養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德方面依然具有重要的意義。

二、法律基礎(chǔ)—“法”

現(xiàn)在法律精神與道德觀念在價值導(dǎo)向的全過程中。

首先，從價值形成過程看，法律是這樣促進(jìn)道德建設(shè)的：法律通過確認(rèn)或吸收道義標(biāo)準(zhǔn)，使之成為法定標(biāo)準(zhǔn)而直接促進(jìn)道德目標(biāo)；或者借助于自身機(jī)制和內(nèi)在準(zhǔn)則，以間接方式促進(jìn)道德目標(biāo)。我們在高校道德與法的長期教育教學(xué)實(shí)踐中體會到，道德觀念在很大的程度上與法律觀念是相重合的。法律是維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的最低和最基本的道德要求，道德觀的基本要求不僅是法律構(gòu)成的基礎(chǔ)，而且在很多層面上直接表現(xiàn)為具體的法律規(guī)范。在這一價值層次上，道德與法律一脈相承，法律精神與道德觀念趨于融合。

其次，從社會需求和發(fā)展的角度來看，法律精神需要道德觀念在價值內(nèi)容上進(jìn)行不斷充實(shí)，才能滿足司法審判的需求，才能獲得可持續(xù)發(fā)展。道德是立法的基礎(chǔ)并引導(dǎo)著法律進(jìn)步和發(fā)展。但要注意的是，道德與法律的融合，必須立足于二者價值內(nèi)容上的相互交融和區(qū)別。既不能將道德與法律的內(nèi)容完全合一，不分彼此；也不能將道德與法律的內(nèi)容完全隔離開來。而應(yīng)該充分發(fā)揮德與法的同質(zhì)同向性，在二者的價值內(nèi)容上以道德融入法律的指導(dǎo)性和先進(jìn)性，引導(dǎo)和推進(jìn)法律的完善與發(fā)展?，F(xiàn)代法律精神首先應(yīng)確立憲法至上的理念，在二者價值內(nèi)容上的融合上，把理想的道德通過立法表現(xiàn)為憲法中的原則性、指導(dǎo)性和倡導(dǎo)性規(guī)范，從憲法這一根本法角度來確認(rèn)和宣告理想道德的地位、性質(zhì)和目標(biāo)；同時，通過道德的導(dǎo)入來完善法律的形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，完成理想道德從應(yīng)然到實(shí)然的躍進(jìn)。

再次，中國古代“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想與行為，就是法與德在價值內(nèi)容上的融合。理想道德所主張和倡導(dǎo)的價值觀，往往會融合為法律價值所追求的內(nèi)容。

最后，現(xiàn)代法律精神不僅表現(xiàn)于外在的司法審判制度的運(yùn)行，而且更代表了一種內(nèi)在的價值追求和價值評判。現(xiàn)代法律精神主導(dǎo)下的法院公平審判是以法律和訴訟制度來扶植正氣、壓制邪氣，使社會公眾切身感受到國家法律以具體審判活動的形式對高尚道德的推崇和推行，從而弘揚(yáng)理想道德觀念。

三、“德”與“法”的結(jié)合第一，從國家戰(zhàn)略高度看，構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義法治國家，不僅需要倫理道德的支撐，而且需要法律和制度的保障。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的道德與法律發(fā)展史告訴我們，從道德與法律的產(chǎn)生到德與法融合治國的實(shí)現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。這種“德與法融合”的治國理念體現(xiàn)出法律和道德在維護(hù)社會長期穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展方面是相輔相成，缺一不可的，二者相融相長，相得益彰。依法治國和以德治國相結(jié)合，要求我們將社會成員的法律意識和道德素質(zhì)的提高要納入思想政治教育視野，通過加強(qiáng)社會成員的法制意識來保障其道德素質(zhì)的提高，通過先進(jìn)的道德精神來引導(dǎo)社會成員遵循法律義務(wù)，自覺養(yǎng)成守法習(xí)慣。

第二，從人才培養(yǎng)高度看，在教育理念上奉行道德與法律相結(jié)合，是培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。法律與道德作為社會規(guī)范，在調(diào)整、規(guī)范人們的社會行為中發(fā)揮著不同的作用。法律著重調(diào)整人們的外部行為并明確規(guī)定人們的權(quán)利與義務(wù)，是社會對人們行為的最低要求；道德側(cè)重從支配人們行為的內(nèi)在思想意識進(jìn)行規(guī)范，側(cè)重于人們的義務(wù)而不是權(quán)利，它不同于法律，法律憑借國家的強(qiáng)制力實(shí)施，而道德主要是依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺維護(hù)。大學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)有著內(nèi)在的不可分性，把道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來，相互聯(lián)結(jié)、相互貫通、相互影響、相互促進(jìn)，符合大學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，有助于當(dāng)代大學(xué)生從總體上提高自身的綜合素質(zhì)。充分發(fā)揮德與法兩種作用，融兩種作用于一體，對于實(shí)現(xiàn)人的道德追求、塑造高尚人格、約束人的不良陋習(xí)、規(guī)范人的文明行為方式都將起到積極作用。

第三，從學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)高度看，將道德與法律融為一體，對于學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新課程體系，整合知識結(jié)構(gòu)，以科學(xué)的理論架構(gòu)，發(fā)揮思想政治理論課綜合實(shí)效性有著積極意義。從德法認(rèn)知與社會德行現(xiàn)象的關(guān)系看，一種社會德行現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往包含著道德與法律兩個層面的誘發(fā)原因，僅僅從任何一個方面著手解決都會遇到困難，因此，只有將二者相融合起來，綜合考慮，發(fā)揮兩種手段各自效果優(yōu)勢，互相輔佐，問題才可能解決得比較圓滿。

總上所言：“德“育人心，“法”育人品！在當(dāng)今社會里，只有“德”“法”兼容，才能共同培養(yǎng)青年大學(xué)生的綜合素質(zhì)！二者缺一不可，為自己樹立目標(biāo)，并且努力去實(shí)現(xiàn)；在社會上要講道德明法律；作為大學(xué)生要講誠信，要努力鉆研；感恩家人；自我反省，學(xué)會做人，做事。

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課后題答案

1.大學(xué)生怎樣盡快適應(yīng)大學(xué)新生活？

（1）認(rèn)識大學(xué)生活特點(diǎn)，了解大學(xué)生活的變化。

大學(xué)生活的新特點(diǎn)：寬松與自主并存的學(xué)習(xí)環(huán)境；統(tǒng)一與獨(dú)立并存的生活環(huán)境；豐富與平等并存的人際環(huán)境；多彩與嚴(yán)謹(jǐn)并存的課余環(huán)境。

（2）提高獨(dú)立生活能力。

確立獨(dú)立生活意識；虛心求教、細(xì)心體察；大膽實(shí)踐、不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。不斷提高生活上的自理能力，包括一些基本的生活能力；學(xué)會用平等的態(tài)度對待他人，正確地認(rèn)識和評價自己，客觀地對待別人的優(yōu)勢。

（3）樹立新的學(xué)習(xí)理念。

樹立自主學(xué)習(xí)的理念；樹立全面學(xué)習(xí)的理念；樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念；樹立終身學(xué)習(xí)的理念。

（4）培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

高度要求自己，努力做到“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求是、創(chuàng)新”。

2.當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和成才目標(biāo)是什么？

不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是歷史發(fā)展對大學(xué)生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)所要求的德智體美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。

德是人才素質(zhì)的靈魂；智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)；體是人才素質(zhì)的條件；美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力成長為主動發(fā)展、健康發(fā)展、和諧發(fā)展的一代新人。

3.談?wù)勀銓ι鐣髁x核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵極重要意義的理解？

科學(xué)內(nèi)涵：鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈得用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量；用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)更新為核心的時代精神鼓舞斗志；用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各民族人名團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

意義：它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)。錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動力，明確了基本途徑。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，才能健康的成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人。

4.當(dāng)代大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)為什么要自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系？

社會主義核心價值體系是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系在構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化中應(yīng)運(yùn)而生；社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本；建設(shè)社會主義核心價值體系是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證；建設(shè)社會主義核心價值體系是適應(yīng)新形勢、迎接新挑戰(zhàn)、完成新任務(wù)的迫切需要。

社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動力，明確了基本途徑。

5.結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法。

意義：1.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理，選擇正確地成才之路；2.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ)；3.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。方法：1.注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論；2.注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識；3.注重聯(lián)系實(shí)際；4.注重知行統(tǒng)一。

一.追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高理想

1.結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成長成才的重要意義。

理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向的作用，指引人生的奮斗目標(biāo)；理想信念提供人生的前進(jìn)動力，激勵人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)；理想信念提高人生的精神境界，它一方面使人的精神生活的各個方面統(tǒng)一起來，另一方面又引導(dǎo)著人們不斷地追求更高的人生目標(biāo)。

理想信念引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。只有樹立起高尚的理想信念，才能夠解答在大學(xué)“做什么人”這一重要的人生課題。

理想信念指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。

理想信念激勵大學(xué)生為什么學(xué)。對當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。不論今后從事什么職業(yè)，我們都要把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起。

2．如何理解馬克思主義指導(dǎo)思想在社會主義核心價值體系中的地位？

馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的。馬克思主義作為人類歷史上最科學(xué)，最先進(jìn)，最嚴(yán)密的思想體系，是人們認(rèn)識世界，改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全黨全國各族人民的共同精神支柱。

馬克思主義具有持久的生命力。馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就是要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。

馬克思主義以改造世界為己任。在我國社會主義核心價值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

馬克思主義指導(dǎo)思想決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。只有用馬克思主義的觀點(diǎn)來認(rèn)識人類社會，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中明確方向，在認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐活動中不斷提高預(yù)見性，增強(qiáng)主動性，克服片面性，減少盲目性。

總之，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

3.如何認(rèn)識個人理想與社會主義共同理想的關(guān)系？

個人理想與社會理想之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，社會理想決定和制約個人理想。社會理想居于高層次，是最根本的、起主導(dǎo)作用的。個人理想居于低層次，并從屬于社會理想。個人理想只有自覺地順應(yīng)社會理想并以此為基本方向來進(jìn)行選擇和確立，才有可

能實(shí)現(xiàn)，才能更好地、更順利地達(dá)到自己的理想目標(biāo)。

其次，個人理想不同程度地體現(xiàn)著社會理想。社會理想反映著人們的共同愿望，代表著人們的共同利益，它要靠千百萬人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。沒有每一個人的實(shí)踐活動的積累，社會理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。

社會理想有賴于個人理想地整合，個人理想又不能脫離社會理想和人類理想。在我國，社會主義理想依靠每一個公民把自己的理想同社會主義共同理想緊密的結(jié)合起來才能真正的實(shí)現(xiàn)。個人理想如果同建設(shè)有中國特色社會主義理想違背，就失去了客觀地依據(jù)，因此就會受到社會輿論的譴責(zé)。

4.結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性的認(rèn)識。

理想的實(shí)現(xiàn)具有長期性。理想變?yōu)閷?shí)現(xiàn)是一個過程。一般來說，理想目標(biāo)越小越低，它的實(shí)現(xiàn)需要的時間就越短；而理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)需要的時間就越長。人們對實(shí)現(xiàn)理想所需要時間的估計(jì)往往偏少，然而事實(shí)上理想的實(shí)現(xiàn)常常比事先所預(yù)料的時間要長，特別是比較高遠(yuǎn)的理想。理想實(shí)現(xiàn)的長期性是對人們的耐心和信心的考驗(yàn)，對此必須作好充分的思想準(zhǔn)備。

理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。通向理想的道路并不是筆直的，往往是充滿了曲折。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，由于主觀和客觀因素的影響，面對困難挫折的時候，人們往往容易犯一些錯誤，走一些彎路。追求理想的道路是彎彎曲曲的，正是在曲折中不斷地接近目標(biāo)。正如中國革命道路的探索過程一樣。

理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的。因?yàn)槔硐雽ΜF(xiàn)實(shí)的超越性并不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的簡單延伸，而是需要對現(xiàn)實(shí)和自我作出比較大的改變才能夠?qū)崿F(xiàn)。這種改變必然會遇到各種各樣的困難、阻礙和波折，充滿著曲折和坎坷。要實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，就必須有戰(zhàn)勝種種艱難險阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)韌不拔的毅力。在實(shí)現(xiàn)理想的征途中，遭遇到一點(diǎn)挫折就灰心喪氣、悲觀失望甚至動搖理想信念的人，不可能將理想最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人類社會主義社會的運(yùn)動就是如此。

5.如何認(rèn)識立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系？

立志當(dāng)高遠(yuǎn)。青年時期是理想形成的重要時期，也是立志的關(guān)鍵階段。志向高遠(yuǎn)，就是要放開眼量，不滿足于現(xiàn)狀，也不屈服于一時的困難與挫折，更不要斤斤計(jì)較于個人私利。事實(shí)告訴人們，那些取得偉大成就的人，都是在青年時期立志，并為之努力奮斗。樹雄心、立壯志，是關(guān)系大學(xué)生一生前途命運(yùn)的重大課題。立志做大事。個人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。青年人應(yīng)以國家民族的命運(yùn)為己任，把個人命運(yùn)與國家和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，立志為祖國和人民的利益而奮斗，真正做到“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。

立志須躬行。漫長的征途需要一步一步地走，崇高理想的實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。實(shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的工作做起。