第一篇：古代漢語學(xué)習(xí)心得

古代文學(xué)學(xué)習(xí)心得

從大一到現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代文學(xué)這門課總共有將近一年的時間了吧，這段時間的學(xué)習(xí)讓我對古代文學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，對中國古代的文學(xué)體系有了更系統(tǒng)的了解，也讓我從總體上了解了中華民族的歷史文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。古代文學(xué)是祖國優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過幾千年的歷史積淀后的給我們后人留下的取之不盡的精神財富。

與其他的像現(xiàn)代漢語、英語之類的課相比，我還是比較喜歡古代漢語。在陽光明媚的日子里，手捧一本《詩經(jīng)》或其他古代文學(xué)方面的書，找一個安靜的地方坐下，拋開心中的一切煩惱，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的喧囂，讓自己走進(jìn)一個遙遠(yuǎn)的時代去體驗古代人的生活百態(tài)，尋找一片屬于自己的精神樂園，這是一件多么愜意的事。

通過對古代文學(xué)這門課的學(xué)習(xí)，我對古代文人們的思想及其作品有了一定的了解。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”中我體驗到愛情的純美；從百家爭鳴的諸子之文中我了解了孔子的“仁者愛人”、孟子的“民貴君輕”“人性本善”和荀子的“人性本惡”，知道了老子“無為而治”的思想和莊子“鼓盆而歌”的樂觀豁達(dá)。在整個先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。讀魏晉文學(xué)我知道了什么是“建安風(fēng)骨”，了解了一代梟雄曹操“周公吐輔，天下歸心” 的雄心壯志。明白了竹林七賢內(nèi)心的苦悶和狂放不羈；看到了王謝世家的繁榮與衰敗。

任何事物都是普遍聯(lián)系的，文學(xué)也是如此。從來就不是孤立的，它與歷史及現(xiàn)實生活有著密切的聯(lián)系。因此我們在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時要把它與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。其實生活中古代文學(xué)的滲透也隨處可見。舉個最通俗的例子，我們所熟悉的歌手周杰倫，他的中國風(fēng)歌曲無不充滿了古代文學(xué)的韻味?！疤烨嗌葻熡辏以诘饶?。炊煙裊裊升起，隔江千萬里?”宛然煙雨朦朧，微風(fēng)中仿佛靜靜流淌石上的山泉溪澗，清泠透亮而又蜿蜒回環(huán)。水云萌動之間依稀可見伊人白衣素袂裙帶紛飛。恰似那“自顧自美麗”的青瓷極品，洗盡鉛華，古樸典雅，清新流暢。這便是古代文學(xué)賦予它的雋永的魅力。還有最近興起的國學(xué)熱，說來其實也是中國古代文學(xué)熱。眾所周知的百家講壇，于丹講論語、易中天品三國、劉心武解紅樓?這些講解不僅是講解單一的某個文學(xué)作品，其實也是講解我們的古代文學(xué)。

學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅要掌握了中國古代著名的作家、作品，更重要的要了解文學(xué)體系，了解了中國文學(xué)的起源、發(fā)展、繁榮的文學(xué)史過程、文體演變和文學(xué)現(xiàn)象，能夠?qū)χ袊糯膶W(xué)思潮學(xué)會從宏觀的歷史的角度對古代文學(xué)作品進(jìn)行分析，能對代表性作家作品進(jìn)行評價。

古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族寶貴的遺產(chǎn)，它展現(xiàn)了中華文化的豐厚博大與民族智慧，具有永久的藝術(shù)魅力，也必將在世界文學(xué)史上熠熠生輝。

第二篇：古代漢語學(xué)習(xí)心得

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須學(xué)習(xí)古代漢語。

古代漢語學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力，而要達(dá)到這一目的，必須既有感性知識又有理性知識。必須把文選的閱讀與文言語法、文字、音韻、訓(xùn)詁等理論知識密切結(jié)合起來，然后我們的學(xué)習(xí)才不是片面的。

以前學(xué)習(xí)古文，是有許多迷糊的，許多地方不理解。就算對照翻譯讀懂了，也是走馬觀花，模棱兩可的感覺。不知道學(xué)習(xí)古文中的樂趣，讀之困難，于是，丟棄一旁。可學(xué)習(xí)古代漢語之后就不是這樣的認(rèn)為了。上課老師講的井井有條，生動又有些幽默，讓整個課堂的學(xué)習(xí)氛圍提升，老師講的孜孜不倦，我們聽得津津有味，不知疲倦與困意。同時，覺得古代漢語是很有生命力的，并為之感興趣。原因如下： 在文字方面，中國的文字是漢子，是表意文字，根據(jù)其字形結(jié)構(gòu)就可以了解一些其字的意義，在老師教的過程中，與我們的理解中，讓我們有了一些畫面感和聯(lián)想、想象的空間。例如，“日”字本是，用圓圈中間加一點來表示太陽的，圓圈代表太陽的形狀。漢字最初是象形字，后通過指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等方式出現(xiàn)的新字，當(dāng)然，錯別字除外。其任是表意字，這種造字的規(guī)律，有利于中國的文化傳播，同時利于我們的學(xué)習(xí)記憶。例如，“暮”本意是日暮，虛詞“莫”字借而用之。古人是很具有創(chuàng)造力的，驕傲；同時，根據(jù)書體得演變由甲骨文到金文再到篆書最后到隸書楷書，我們要根據(jù)其筆畫形態(tài)、風(fēng)格、組裝結(jié)構(gòu)的變化來學(xué)習(xí)，其中都是有豐富的多彩的。

在字與意義方面，也是在逐漸的變化，同字古今不同意的古今字，同音同意替換字的通假字，同音同意的異體字，聽著就有種神秘感，很古老。

在古今詞構(gòu)成方面，古漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主。并且，古漢語單音詞具有多義性和靈活性，例如，“謝”字有謝罪、辭別、告誡、凋謝的意思。所以要多記憶。

在詞義的變化方面，變得復(fù)雜了，古今義里，有詞義的縮小、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、褒貶差異、所以我們要好好學(xué)習(xí)，多查字典，不然就望文生義鬧笑話了。

在詞的本義與引申義方面，本義是詞最早的詞義，然后加以時間地域的變化，和人的思維思想變化所形成的文化，我們要去記憶，是很有意思的過程。例如：“間，隙也，從門從月”,指月光透過門縫照進(jìn)來，指“縫隙”，后引申為距離（隔斷就有距離）→隔閡（精神距離）→離間（制造隔閡）→隔間→房間（用墻隔斷）→一會兒（從空間到時間）→間斷（隔斷幾次）；縫隙→參與（插在中間）→中間→窺伺（從中間偷看）→偷偷地（秘密的）。這中間的變化是很有意思的，由具體變得抽象，由個別到一般，有實詞到虛詞。

在詞類活用方面，有名詞用作動詞，使動用法，意動用法，名詞作狀語等，更豐富了古文內(nèi)涵，千變?nèi)f化地感觸。

在學(xué)習(xí)句型方面，有判斷句、敘述句、被動句等。還學(xué)習(xí)了人稱代詞、指示代詞、句首句中語氣詞等，系統(tǒng)的將句子、詞分類學(xué)習(xí)，是很有利于我們學(xué)習(xí)的。

作為一個中國人，尤其是學(xué)習(xí)中國語言的學(xué)生，應(yīng)該對自己的母語—古代漢語有比較充分準(zhǔn)確的了解，也就是說，決不能滿足于會熟練的說漢語，而應(yīng)該是掌握古代漢語內(nèi)部的規(guī)律，了解古代漢語發(fā)展的趨勢。所以聯(lián)系古代漢語學(xué)習(xí)，首先應(yīng)該知其然也要知其所以然，不進(jìn)行有關(guān)的專業(yè)學(xué)習(xí)是絕對達(dá)不到目的的。其次可以幫助我們提高運用古代漢語的自覺意識。第三，對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)有積極的促進(jìn)作用。學(xué)好古代漢語對語言學(xué)概論等其他語言學(xué)課的幫助是不言而喻的；對文學(xué)作品的欣賞、文學(xué)概論的學(xué)習(xí)也是非常有用的。第四，增強對各種語言現(xiàn)象的鑒別能力。語言現(xiàn)象五花八門、千變?nèi)f化的，語言素質(zhì)的一個極為重要的方面，就是能夠?qū)φZ言現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，鑒別其正誤。

學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了；但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點學(xué)習(xí)這一部分詞語，因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。

古代漢語和現(xiàn)代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結(jié)構(gòu)上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現(xiàn)代漢語的語法就成病句了。再比如我們現(xiàn)在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發(fā)生了賓語前置的現(xiàn)象，這并不符合我們現(xiàn)代的語法觀念，為什么呢？因為在古代漢語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學(xué)習(xí)古代語法，就是為了掌握古文的規(guī)律，提升理性認(rèn)識，讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。

四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。

常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。語言是文化的載體，古代漢語記錄的是我國古代的文化，學(xué)習(xí)古代漢語，我們離不開它所在的歷史背景，更離不開它所記載的古代文化。我國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要全部掌握，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以免“書到用時方恨少”。

總之，學(xué)習(xí)古代漢語，我們一定要勤奮，多讀多背多積累，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”就是這個道理。在學(xué)習(xí)過程中穩(wěn)扎穩(wěn)打，積累常用字詞和相關(guān)語法、歷史知識，閱讀大量文選，并選取一些精華篇背誦，堅持不懈，就一定能學(xué)好古代漢語！

學(xué)習(xí)古代漢語，有助于我們了解中國古典的文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，有助于我們知道一些成語的出處、了解它們的內(nèi)涵，很多歷史故事還可以讓我們“以史為鏡”，指導(dǎo)我們的為人處世。一舉多得，何樂而不為呢？

第三篇：古代漢語詞匯語法專題課程學(xué)習(xí)心得

古代漢語詞匯語法專題課程學(xué)習(xí)心得

一、課程簡介：

作為對外漢語的專業(yè)選修課，古代漢語詞匯語法專題是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)語言學(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)古代漢語詞匯和語法方面的專業(yè)知識而開設(shè)的。該課程主要分為兩部分：詞匯專題和語法專題。詞匯方面主要介紹義素分析法，古代漢語詞義的發(fā)展和變化，漢語的詞匯系統(tǒng)及其發(fā)展變化；語法方面主要介紹虛詞詞類的來源，判斷句、被動句、動補結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化等。在我們掌握豐富的古代漢語材料的基礎(chǔ)上，老師利用現(xiàn)代語言學(xué)的最新成果，介紹最新的研究方法，注重從共時與歷時的角度綜合分析古代漢語的詞匯、語法系統(tǒng)。

二、我的幾點心得體會：

通過課堂學(xué)習(xí)與課后相關(guān)資料的閱讀，我對古代漢語詞匯、語法方面的專業(yè)知識有了更深入的了解，學(xué)會了如何分析古代漢語的詞匯、語法發(fā)展變化的歷程，能夠融會貫通進(jìn)行比較性學(xué)習(xí)，同時能夠運用較為科學(xué)的方法對現(xiàn)代漢語中的詞匯語法現(xiàn)象進(jìn)行溯源分析。具體表現(xiàn)在一下幾點：（1）對幾對模糊易混概念的區(qū)分；（2）對詞義的發(fā)展變化、常用詞的歷史演變、實詞虛化、句式演變等問題，有了系統(tǒng)而有效地研究步驟與分析方法；（3）對一些問題——例如“反訓(xùn)”，提出了自己的看法，并通過相關(guān)資料的閱讀，寫了讀書報告；（4）對古代漢語乃至其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)方法的一點看法。

（一）幾對模糊易混概念的區(qū)分：

1、“一字多詞”與“一詞多義”：

語言研究的對象是語言本身，而不是（或者說不僅僅是）記錄語言的符號，因而研究古漢語詞匯要以詞為單位。字和詞的關(guān)系主要有四種：一字記錄一詞；一字記錄多詞；兩字記錄一詞；多字記錄一詞。在區(qū)分是一字多詞還是一詞多義時，主要依據(jù)音和義，同時參考字形。其基本規(guī)律是：音義相同，即使字形不同也是一個詞；音同而義不同，就是兩個同音詞；義同而音不同，就是兩個同義詞。例如：“白”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中就分列為三個詞：白1：像霜或雪的顏色，跟黑相對；光亮，明亮；清楚，明白；副詞徒然；白2：（字音或字形）錯誤；白3：說明，告訴，陳述；戲曲中唱詞之外說的話。從這個例子中，我們可以看出，“白”這個字就包含了三個詞，而“白1”這個詞又有4種不同的意義。

2、“義素”和“義位”：

義位一般對應(yīng)詞典中的義項，只有屬于同一個詞的不同義項才是詞的義位；我們要特別注意“同一個詞”這個限定要素。同樣，以上面的“白”為例，“白1”這個詞有4個義項，這4個義項就對應(yīng)于“白1”的4個義位，與下面的“白2”、“白3”都沒有關(guān)系。

義素是義位的組成成分，是分解義位得到的詞義的區(qū)別特征，義素反映的是該類對象與相關(guān)對象在不同層面上的區(qū)別。如 “白1”的第一個義位是“像霜或雪的顏色，跟黑相對”，那么在顏色場中，通過義素分析法，就可以分解得到兩個義素：顏色、與黑相對。

3、同義詞、等義詞、近義詞：

同義詞是幾個詞的某一個或某幾個義位相同，而不是全部義位都相同，即只是所表達(dá)的概念即理性意義相同，而在其他方面則不一定相同的詞。一般說來，古書中兩個詞能夠互訓(xùn)的，就是同義詞。如《說文》：“吾，我也”，“我，吾也”；“邦，國也”，“國，邦也”等。

等義詞也稱“絕對同義詞”，指除社會意義略有不同外，在任何場合都可以互換的詞。一般都是名詞，主要是因為不同層次語言的積累或者不同方言對同一事物的不同稱呼而形成的。如《爾雅·釋天》：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”又如《方言》：“秦謂之蚊，楚謂之蚋?！?/p>

近義詞是指同一語義場中的同位義，有共同的中心義素，有的還有共同的限定性義素，但又有一個限定性義素不同的詞。如《說文》：“觀，諦視也”，“瞻，臨視也”，“眄，袤視也”，“覘，窺視也”，“相，省視也”，“窺，小視也”。這些詞都有共同的中心義素“視”，但是限定義素有所差別。

（二）一些問題的研究步驟與分析方法：

1、義素分析法：

將義位分析為義素的方法就是義素分析法。義素分析法能夠明確地揭示語義場內(nèi)各義位的關(guān)系，將各義位的組成成分與內(nèi)部結(jié)構(gòu)明確地揭示出來。

義素分析是一種聚合分析，義素分析法是在同一個語義場內(nèi)或鄰近的語義場內(nèi)，通過不同義位的對比，找出它們包含的義素。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要學(xué)會從具體到一般，靈活運用義素分析法，這就要求我們熟練掌握其分析步驟——首先確定分析的范圍，即最小語義場；然后比較義位，尋找義素（分析詞典的釋義較為便捷）；接著列出義素的構(gòu)成。同時，老師在課堂上也做到了“授之以漁”，給我們總結(jié)了一些規(guī)律：對于動詞的義素分析可以從以下幾方面把握：一是動作的主體；二是動作的對象；三是動作的方式狀態(tài)；四是動作的工具等。而對于形容詞：一是性狀的主體；二是性狀的方面；三是性狀的性質(zhì)；四是性狀的程度。

這就告訴我們，要在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而能夠舉一反三（增強概括能力對我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律很有幫助），同時還要注意不同詞類的分析角度也不同，要能夠靈活運用。

2、常用詞演變研究的基本方法：

常用詞是詞匯系統(tǒng)的核心部分，具有常用性和穩(wěn)定性兩個顯著的特點。

常用詞研究的基本步驟——（1）選定語料：最好是能夠反映語言的真實面貌、口語性較強的語料，如漢譯佛經(jīng)、敦煌文書、禪宗語錄、話本小說等；（2）確定對象：選擇與日常生活密切相關(guān)的語義場，進(jìn)行“以人為本”的歷史詞匯研究，因為人類主觀的概念及其結(jié)構(gòu)在語言形成過程中有著重要作用；（3）共時描寫：在共時材料中，初步發(fā)現(xiàn)了A、B、C、D、E五個成員的指稱功能接近，它們是通常意義上的同義詞。對五個成員作句法分布描寫，如果這五個成員是屬于同一共時系統(tǒng)，那么它們的句法分布就應(yīng)該是排斥互補的。（4）歷時考察：考察這一概念場的成員在不同歷史階段的更替情況，總結(jié)不同歷史時期同一概念場的系統(tǒng)演變。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，窮盡性語料分析很重要；其次在學(xué)習(xí)詞匯和語法專題的時候，要特別注意共時描寫與歷時考察的結(jié)合，形式與意義的結(jié)合，這樣才能形成知識架構(gòu)體系，為進(jìn)一步的深入研究打下基礎(chǔ)。

3、反義詞辨析方法：

（1）從義素角度來分析：A、B兩個詞如果中心義素和部分限定性義素相同，只有一個義素不同，而這個不同的義素或是互補，或是極性對立，或是反向，那么這兩個詞就是反義詞；（2）考察詞的實際使用情況。

但要注意的是如果兩個詞其他義素完全相同，只有一個義素不同，而這個不同的義素又是反義的，這兩個詞未必就是反義詞，也可能是近義詞。如課上列舉的例子：“無底曰囊，有底曰橐”；“有墻曰苑，無墻曰囿”；“厚曰牘，薄曰牒”；又如“偃”和“仆”。因而要學(xué)會具體情況具體分析。

4、常見副詞的來源與發(fā)展：（1）語義基礎(chǔ)是副詞形成的基本條件，包括由實詞本義直接引申虛化（如：首：頭?首先，開始）和由實詞間接引申虛化（如：極：房屋的棟梁?頂點?最）；（2）所處句法結(jié)構(gòu)是副詞形成的決定性條件，誘發(fā)實詞虛化為副詞的句法結(jié)構(gòu)主要有三種：以謂詞性成分為賓語的動賓結(jié)構(gòu)，連動結(jié)構(gòu)，聯(lián)合結(jié)構(gòu)；（3）語用因素是副詞形成的外部條件，這里的語用因素是指該詞出現(xiàn)的句子環(huán)境，句中成分之間的語義關(guān)系，上下文關(guān)系等。

對于具體某一個副詞的發(fā)展演變，我們就可以從以上三個方面進(jìn)行分析。

（三）對兩個問題的異議：

1、關(guān)于反訓(xùn)：

（1）討論“反訓(xùn)”，首先要把“反訓(xùn)”的概念搞清楚。它應(yīng)該指的是在同一個歷史平面上的同一個詞具有兩個相反的意義；（2）根據(jù)這一概念，把一些似是而非的情況排除在外，比如：一個詞的詞義從不同角度引申而形成反義，“廢”，本義“屋頓”，后引申出“放置”和“棄去”兩義，我覺得這就不能稱之為“反訓(xùn)”，因為“放置”和“棄去”是一件事的兩個方面。A置某物于B處，就B來說，是放于其上，對A來說，是棄于其手。再如：一個詞具有兩個相對立的下位義，在不同的語境中分別顯示出來，也不能稱之為“反訓(xùn)”。“祥”，本義是指“兇吉的預(yù)兆，預(yù)先顯露出來的跡象”，后來發(fā)生分化，單指吉兆或單指兇兆，這種一開始表示泛指，后來特指的現(xiàn)象只是概念上的種屬關(guān)系，從語義學(xué)的角度來說，就是上位詞與下位詞的關(guān)系（這個在詞義的發(fā)展那一講里面也提到過）。

2、關(guān)于特殊的被動句：

古漢語被動句一般可分為兩類,即形式被動句和意念被動句。在我們學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，被動句的判定是一個重點，下面列舉幾種特殊被動句的辨析：

（1）形似被動,實為主動的句子。這種句子就形式而言，同被動句一樣；就所表達(dá)的意思而言，卻是主動的。嚴(yán)格說起來，這不能說是被動句，而應(yīng)說是主動句。例如“生孩六月，慈父見背?！?潘允中就認(rèn)為，這是動詞后頭的施動者提到前面，以示強調(diào)，形式上看似主語，實則是介賓倒裝。

（2）主動亦可、被動亦可的句子。這種句子也比較特殊，既可看成是主動句，也可看成是被動句。例如“ 舜有臣五人而天下治。”這句話，過去有的說古漢語的語法書上都作為被動句的例子。就邏輯而言，“天下”不會主動地“治”，而只能是被動地“治”，因此，把它作為被動式看待是有道理的。但還有的資料把“天下治”譯為“天下太平了”，這時“治”就成了形容詞，整個句子也就成了主動句，這樣說也很有道理。這類句子就難以確定是主動還是被動，也不必勉強去判斷，兩種說法都有道理。

（四）對本課程學(xué)習(xí)的心得總結(jié)：

1、要學(xué)會運用各種研究方法、步驟，對相關(guān)問題進(jìn)行分析；

2、要在研究過程中，將共時與歷時相結(jié)合，形態(tài)與意志相結(jié)合，能夠進(jìn)行比較性學(xué)習(xí)；

3、善于將不同的語料進(jìn)行分析，不能只聽一家之言；同時在學(xué)習(xí)的過程中，還要學(xué)會從不同的角度思考問題；

4、學(xué)會運用現(xiàn)代語義學(xué)及其他最新研究方法，解釋、分析古代漢語的一些重難點問題，融會貫通；

5、一定情況下，可以通過不同地區(qū)方言，甚至是不同民族語言的比較，對古代漢語進(jìn)行研究，這不僅有利于我們的理解，也能夠讓我們能夠更好地了解語言背后的文化內(nèi)涵。

第四篇：古代漢語整理

填空題

《十三經(jīng)注疏》

《周易》 魏·王弼、晉·韓康伯注、唐·孔穎達(dá)等正義

《尚書》舊題孔安國傳、唐.孔穎達(dá)等正義

《詩經(jīng)》 漢·毛亨傳、鄭玄箋、唐·孔穎達(dá)等正義

《周禮》 漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《儀禮》 漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《禮記》 漢·鄭玄注、唐·孔穎達(dá)等正義

《春秋左傳》晉·杜預(yù)注、唐·孔穎達(dá)等正義

《春秋公羊》 漢何休注、唐·徐彥疏

《春秋谷梁傳》 晉·范寧注、唐·楊士勛疏

《孝經(jīng)》 唐玄宗注、宋·邢昺疏

《爾雅》 晉·郭璞注、宋·邢昺疏

《論語》 魏·何晏集解、宋·邢昺疏

《孟子》 東漢·趙岐注、宋·孫奭疏

名詞解釋 古注的術(shù)語

1、曰，為，謂之

不僅用來釋義，且分別同義詞間的差別，解釋為叫做，稱作

2、謂

解釋詞義，使用謂時，被釋的詞放在謂前，用具體釋抽象，用一般釋特殊

3、言（用于串講句意，往往緊接古書原文，直接串講古書句義，若古書原文中有難詞需解釋，則先注釋難詞，然后用“言”串講句義

4、猶

釋者與被釋者是同義或近義的關(guān)系，解釋為“等于說”，“相當(dāng)于”，被解釋詞放在猶的前面

5、貌，之貌

一般用來解釋動詞或形容詞，表示事物的性質(zhì)或狀態(tài)，解釋為“??的樣子”

6、之言，之為言

被解釋詞放在前面，用“聲訓(xùn)”，有時是雙聲疊韻

7、讀為，讀曰

被解釋詞放在前面，表明被釋詞與解釋詞之間是通假關(guān)系

8、讀若，讀如

被釋詞放在前面，有時用來解釋假借字

9、如字

用來標(biāo)明多音字讀音，如字表示其本音

10、當(dāng)為，當(dāng)作

用來改正古書中的錯字，有時用來表明通假

11、脫，衍（1）脫

這里專指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象（2）衍文，簡稱衍，也叫衍字

這里用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象 中古三十六字母

1、五音：唇音、齒音、舌音、牙音、喉音

2、七音：唇音、齒音、舌音、牙音、喉音、半舌音、半齒音

3、全清：發(fā)音時不送氣，聲帶也不振動的塞音、擦音和塞擦音

4、次清：發(fā)音時送氣聲帶不振動的塞音和塞擦音

5、全濁：發(fā)音時聲帶振動的塞音、擦音和塞擦音

6、次濁：發(fā)音時聲帶振動的鼻音、邊音、半母音

隋 陸法言《切韻》 北宋 陳彭年《廣韻》

《廣韻》共分為206韻，后又減少為106韻，這106韻稱為平水韻，一般叫做詩韻 中古音以切韻為代表，平聲57韻，上聲55韻，去聲60韻

陰聲韻：以元音收尾或沒有韻尾的韻； 陽聲韻：以鼻音-m、-n、-長n收尾的韻； 入聲韻：以塞音-p、-t、-k收尾的韻。

中古聲母到現(xiàn)代聲母的演變

一、全濁聲母的清音化，邪、禪、匣這三個濁聲母變成部位相同的清聲母，其余起個遵循：平聲送氣，仄聲不送氣的演變規(guī)律，若是平聲，變?yōu)橥课坏乃蜌獾那迓暷福羰秦坡?，變?yōu)橥课坏牟凰蜌獾那迓暷?/p>

二、唇音分化為重唇和輕唇兩種

三、見“精”組分化出新的舌面音

四、知、莊、章三組音合流為zhi、chi、shi

五、零聲母字大量增加

中古聲調(diào)到近代聲調(diào)的演變

1.平分陰陽：指中古的平聲到現(xiàn)代普通話里分化為陰平和陽平兩類。其分化的條件是聲母的清濁，即古平聲清聲母變?yōu)殛?，古平聲濁聲母變?yōu)殛柶?。周德清《中原音韻?2.濁上變?nèi)ィ褐钢泄诺娜珴崧暷傅纳下曌?到現(xiàn)代漢語普通話里聲調(diào)變?yōu)槿ヂ暥螡崧暷傅纳下曌致曊{(diào)不變.。

3.入派三聲（周德清）——入派四聲（后人）：指現(xiàn)代漢語普通話里沒有入聲,古代入聲已經(jīng)消失,分別派入到陰平陰平, 陽平,上聲,去聲四個聲調(diào)中去了。分派的規(guī)律是古全濁聲母入聲字的聲調(diào)變?yōu)殛柶?次濁聲母入聲字的聲調(diào)變?yōu)槿ヂ? 為陽平次濁聲母入聲字的聲調(diào)變?yōu)槿ヂ? 清聲母入聲字的聲調(diào)變?yōu)樯下暋?/p>

《黎丘老人》

梁北有黎丘部⑴,有奇鬼焉,喜效人之子侄,昆弟之狀⑵.邑丈人有之市而醉歸者⑶,黎丘之鬼效其子之狀⑷,扶而道苦之.丈人歸,酒醒而誚其子⑸,曰:“吾為汝父也,豈謂不慈哉⑹ 我醉,汝道苦我,何故 ”其子泣而觸地曰⑺:“孽矣⑻!無此事也!昔也⑼,往責(zé)于東邑人⑽,可問也.”其父信之,曰:“嘻!是必夫奇鬼也⑾,我固嘗聞之矣⑿!”明日端復(fù)飲于市⒀,欲遇而刺殺之.明旦之市而醉⒁,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之⒂.丈人望見其子,拔劍而刺之.丈人智惑于似其子者,而殺其真子.夫惑于似士者,而失于真士,此黎丘丈人之智也.翻譯：魏國的北部有個叫黎丘的鄉(xiāng)村,(那)有個奇怪的鬼,(那個奇鬼)喜歡裝扮別人的兒子,侄子,兄長,弟弟的樣子.鄉(xiāng)村的一個老人到街市上喝醉酒回家,黎丘的鬼裝扮成他的兒子的樣子,扶他卻在路上折磨他.老人回到家,酒醒后就責(zé)罵他的兒子,說:“我是你的父親啊,難道所我對你不夠好嗎 我喝醉了,你在路上折磨我,是為什么 ”他的兒子哭著磕頭碰地說:“冤枉啊!沒有這樣的事啊!昨天我去村東向人討債,可以問他的.”他的父親相信他的話,說:“呵!那就肯定是那奇鬼啊,我本來曾經(jīng)聽說過的!”第二天特意又到街市上喝酒,想碰上那鬼將它刺死.第二天前往街市上喝醉了,他真的兒子擔(dān)心父親不能回家,就前去迎接他.老人看見兒子,拔出劍就刺他.老人的頭腦竟被像他兒子的鬼弄糊涂了,因而殺死了自己真正的兒子.那些被冒牌的賢士搞糊涂的人,見了真的賢士,反而不能辨認(rèn),他們的頭腦其實是和黎丘老人一樣啊!《蘇代為燕說齊》

蘇代為燕說齊，未見齊王，先說淳于髡曰：“人有賣駿馬者，比三旦立于市，人莫知之。往見伯樂曰：?臣有駿馬，欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還而視之。去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之賈。?伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。今臣欲以駿馬見于王，莫為臣先后者，足下有意為臣伯樂乎?臣請獻(xiàn)白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食?！贝居邝赵唬骸爸?jǐn)聞命矣?！比胙灾醵娭?，齊王大說蘇子。

翻譯：蘇代為燕國去游說齊國，沒有見齊威王之前，先對淳于髡{(diào)kūn}說道：“有一個賣駿馬的人，接連三天守候在市場里，也無人知道他的馬是匹駿馬。（賣馬人很著急，于是）去見伯樂說：?我有一匹駿馬，想要賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒有哪個人來問一下，希望先生您能繞著我的馬看一下，離開時還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費用。?伯樂接受了這個請求，于是就繞著馬轉(zhuǎn)了幾圈，離開時還回頭再看了一眼，結(jié)果一下子馬的身價暴漲了十倍?，F(xiàn)在我想把?駿馬?送給齊王看，可是沒有人替我前后周旋，先生有意做我的伯樂嗎?請讓我送給您白璧一雙，黃金千鎰，以此作為您的辛苦費吧。”淳于髡說：“愿意聽從您的吩咐?！保ㄓ谑谴居邝眨┻M(jìn)宮向齊王作了引薦，齊王接見了蘇代，而且很喜歡他。

《子產(chǎn)為政》

范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之，二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書于子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之意，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎？

翻譯：范宣子當(dāng)權(quán)，諸侯向晉國貢獻(xiàn)的負(fù)擔(dān)很沉重。鄭國的人把這事看作憂患。二月，鄭國國君往晉國，子產(chǎn)（公孫僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫）委托書信給子西（子西隨鄭伯如晉），帶給范宣子，信上說：“您為政于晉國，四鄰諸侯沒聽說（您的）的美德（令：善，美），卻聽說（向諸侯索取的）貢納很重，我呢，對此很不理解。我聽說君子掌管國家的，不是擔(dān)憂沒有財物，而是擔(dān)憂沒有好名聲。好名聲，是載德以行的車子；德行，是國家的根基。有基礎(chǔ)就不致毀壞，為什么不致力于此呢？ 《漢書.藝文志》

雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官.播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨.孔子曰：“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。翻譯：雜家這個流派，大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到放蕩的人來實行雜家的學(xué)術(shù)，就散漫雜亂而沒有中心目標(biāo)。

農(nóng)家這個流派，大概出于古代掌管農(nóng)業(yè)的官職。他們勸導(dǎo)人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題?？鬃诱f：「要重視人民吃飯的問題?！惯@就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農(nóng)家的學(xué)術(shù)，認(rèn)為用不著圣明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

第五篇：古代漢語

一．單項選擇題

1.下列加著重號的詞語不屬于雙音合成詞的是（）

A、若舍鄭以東道主，行李之往來，共其乏困 ．．

B、乃筑諸侯之館、．．

C、寡君聞命矣 ．．

D、使天下之人，不敢言而敢怒，日益驕固 ．．

2.下列各組詞中，全部是聯(lián)綿詞的一組是

A、憔悴經(jīng)濟(jì)頒發(fā)B、倉卒參差流離

C、匍匐輾轉(zhuǎn)男女D、琵琶清靜組織

3.下列詞語中，屬于疊韻連綿詞的是

A．猶豫、參差、蟬娟

B．扶搖、磅礴、逍遙

C．霹靂、窈窕、徘徊

D．紛缊、荒忽、蕭瑟

4.下列各句加著重號的詞中，古今詞義相同的是

A．若其不捷，表里山河，必?zé)o害也 ．．

B．獸蹄鳥跡之道交于中國 ．．

C．吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也 ．．

D．若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 ．．

5.下列各句加著重號的詞中，未用本義的是

A．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道 ．．

B．回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣 ．．

C．叔山冉搏人以投，中車折軾 ．．

D．?dāng)匾皇渍呔粢患?．

二、多項選擇題

6.下列注釋既有注音又包括釋義的是（）

A． 《左傳?昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；將奉質(zhì)幣，以無失時，則國家多難，是以不獲?！币袅x：“朝，如字。難，乃旦反?！?/p>

B．《禮記?玉藻》：“君羔幦虎犆。”鄭注：“讀如?直道而行?之直。”

C．《孟子?滕文公下》：“勇士不忘喪其元。”趙注：“勇士，義勇者也。元，首也。”

D．《禮記?大學(xué)》：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”音義：“其惡惡，上如字，下烏路反?！?/p>

E．《左傳?文公十七年》：“往年正月，燭之武往朝夷?！倍抛ⅲ骸皩⒁耐瘯x?！?/p>

7.下列訓(xùn)釋屬于名物制度的是（）

A．《文選?江淹?別賦》：“至如一赴絕國，詎相見期，視喬木兮故里，決北梁兮永辭?！崩钭ⅲ骸巴醭洹墩摵狻吩唬?睹喬木知舊都。?《孟子》曰：?故國者，非為喬木，有世臣也。?《楚辭》曰：?濟(jì)江海兮蟬蛻，決北梁兮永辭。?”

B．《孟子?梁惠王上》：“仲尼曰：?始作傭者，其無后乎！?為其象人而用之也?！敝祆渥ⅲ骸皞?，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以傭，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣?！?/p>

C．《左傳?桓公六年》：“九月丁卯，子同生，以太子之禮接之，接以大牢，卜士負(fù)之，士妻食之?！倍抛ⅲ骸笆雷由眨肥控?fù)之，射人以?；?、蓬矢射天地四方，卜士之妻為乳母?！?/p>

D．《孟子?滕文公下》：“且志曰：?枉尺而直尋?，宜若可為也?！苯寡x：“《文子?上義篇》：?屈寸而申尺，小枉而大直，圣人為之。?《尸子》引孔子曰：?詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。?文子?xùn)|周初人，而尸佼為商鞅師，《谷梁傳》嘗引其言，亦略前于孟子。陳代所引?志?，或者即此等書?！?/p>

E．《左傳?莊公十二年》：“衛(wèi)人歸之亦請南宮萬于陳以賂陳人使婦人飲之酒而以犀革裹之?！笨资瑁骸皵?以賂?為句，言用賂請于陳也。

8.下列句中加著重號的詞語不屬于復(fù)合詞的有

A、天地盈虛，與時消息 ．．．．

B、許子必織布而后衣乎 ．．

C、是社稷之臣也 ．．

D、良人者，所仰望而終身者也 ．．

9.下列加著重號的詞在句中的意義與現(xiàn)代常用義不同的有

A、遂乃開倉廩，假貧民

B、天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也

C、齊國雖褊小，吾何愛一牛

D、平原君乃免冠謝

10.下列各句中加著重號的詞語屬于單純詞的是

A、平原君猶豫未有所決。

B、九月肅霜，十月滌場。

C、若仆大質(zhì)已虧缺矣。

D、于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。

E、一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。

11.下列各句中加著重號的詞語屬于詞組的是

A、上閔之，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”

B、都城過百雉，國之害也。

C、是社稷之臣也，何以伐為？

D、將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。

E、為此詩者，其知道乎？

12.下列各句中加著重號的詞語屬于復(fù)合詞的是

A、小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。

B、男女同姓，其生不番。

C、人主之子也，骨肉之親也。

D、而謀動干戈于邦內(nèi)。

E、故日月不高，則光輝不赫。

13.下列各句中加點的詞在句中用本義的是

A．我君景公引領(lǐng)西望。．．

B．陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。．

C．若火之始然，泉之始達(dá)。．

D．孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚。．

E．大叔命西鄙、北鄙貳於己。．

14.以下各句中的“其”用為詞頭的是（）

擊鼓其鏜，踴躍用兵（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）．

北風(fēng)其涼，雨雪其雱（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》）．．

八月其獲，十月隕籜（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）．

吾其還也。（《左傳·僖公三十年》）．

其是之謂乎？（《左傳·隱公元年》）．

君其問諸水濱（《左傳·僖公四年》）．

15.“言”作詞頭

言告師氏，言告言歸。（《詩經(jīng)·周南·葛覃》）．

翹翹錯薪，言刈其楚。（《詩經(jīng)·周南·漢廣》）．

陟彼南山，言采其蕨。（《詩經(jīng)·召南·草蟲》）．

詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）．

天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘?。” 《左傳·隱公元年》 ．

16.“于”作詞頭的有（）

肅肅鴇羽，集于苞栩。（《詩·唐風(fēng)·鴇羽》）．

之子于歸，宜其室家，（《詩經(jīng)·周南·桃夭》）．

君子于役，不知其期。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》）．

聲聞于天。（《詩·小雅·鶴鳴》）．

先民有言，詢于芻蕘。（《詩·大雅·板》）．

17.下面加點字中不屬于雙音詞的是（）

優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（《詩經(jīng)·關(guān)雎》）．．

取彼狐貍，為公子裘。（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）．．

蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《詩經(jīng)·蒹葭》）．．

弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。（《詩經(jīng)·公劉》）．．

心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。（《哀郢》）．．

顏色憔悴、形容枯槁。（《漁父》）．．

三、討論與思考“而”的用法：

盛服將朝，尚早，坐而假寐。（《晉靈公不君》）

子路拱而立。（《子路從而后》）

觸槐而死。（《晉靈公不君》）

左右皆惡之，以為貪而不知足。（《馮諼客孟嘗君》）

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。（《北冥有魚》）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《勸學(xué)》）

胡不下！吾乃與而君言，汝何為者也？（《毛遂自薦》）

四．詞語解釋（用現(xiàn)代漢語的詞、詞組或句子，簡單解釋例句下所給詞在例句中的詞義）：

（1）《秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰……。”

望洋：

（2）《許行》：“后稷教民稼穡?！?/p>

稼：

穡：

五、判斷題（對的在題后的括號中標(biāo)注“1”，錯的標(biāo)注“0”。）

（）1．我國古書的注釋，開創(chuàng)于東漢。

（）2．使用《說文解字》有兩部必須參考的書，它們是清段玉裁的《說文通訓(xùn)定聲》和朱駿聲的《說文解字注》。

（）3.史記三家注是指裴骃的《史記集解》司馬貞的《史記索隱》張守節(jié)的《史記正義》（）4．訓(xùn)是對古代詞語作形象性的描繪與說明，側(cè)重于解釋單詞的意義；詁是以今言釋古言，側(cè)重于解釋由兩個相同的單音節(jié)詞構(gòu)成的詞語（重言），并兼言其比興意義。

（）5．傳，是傳述的意思，原本指解釋儒家六經(jīng)的書。后來，傳也作一般的注釋名稱。

六、古書閱讀練習(xí)

1．閱讀下面帶古注的文章，并依注回答問題。

1．韓厥夢子輿謂己曰旦辟左右子輿韓厥父故中御而從齊侯居中代御者自非元帥御者皆在中將在左Ο帥所類反[疏]注居中至在左Ο正義曰韓厥為司馬亦是軍之諸將也以夢之故仍居中為御明其本不當(dāng)中先非御者若御不在中又不須云代御以此知自非元帥其余軍之諸將皆御者在中將在左邴夏曰射其御者君子也公曰謂之君子而射之非禮也齊侯不知戎禮Ο射食亦反下并注皆同[疏]注齊侯不知戎禮Ο正義曰僖二十二年傳曰雖及胡耇獲則取之明恥教戰(zhàn)求殺敵也宣二年曰戎昭果毅以聽之之謂禮殺敵為果致果為毅是戎事以殺敵為禮齊侯謂射君子為非禮者乃是齊侯不知戎禮也射其左越于車下越隊也Ο隊直類反射其右斃于車中綦毋張喪車從韓厥請寓乘綦毋張晉大夫寓寄也Ο綦毋音其下音無喪息浪反乘繩證反從左右皆肘之使立于后以左右皆死不欲使立其處Ο處昌慮反[疏]皆肘之Ο正義曰說文云肘臂節(jié)也謂左右為兇處故以肘排退之韓厥俛定其右俛俯也右被射仆車中故俯安隱之Ο俛音勉仆音赴又蒲北反[疏]韓厥俛定其右Ο正義曰言此者為下丑父與公易位由厥之俯故不覺其易綦毋張蓋助厥定右故并不見之逢丑父與公易位居公處

古代軍車的座位應(yīng)如何安排？韓厥本應(yīng)在哪個位置？為什么換位置？

為什么說“齊侯不知戎禮”？

韓厥為什么不讓綦毋張“從左右”，而讓他“立于后”？

“肘”和本義是什么？在文中是什么詞類？如何翻譯？

“越，隊也”是形訓(xùn)、義訓(xùn)、還是聲訓(xùn)？

根據(jù)注釋，“斃”的意思是什么？

逢丑父跟齊侯交換位置，韓厥與綦毋張為什么沒有發(fā)現(xiàn)？

2、屈原疾王聽之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也故憂愁幽思而作《離騷》離騷者猶離憂也夫天者人之始也父母者人之本也人窮則反本故勞苦倦極未嘗不呼天也疾痛慘怛未嘗不呼父母也屈平正道直行竭忠盡智以事其君讒人間之可謂窮矣信而見疑忠而被謗能無怨乎屈平之作離騷蓋自怨生也（《史記·屈原賈生列傳》）

3、齊王使使者問趙威后書未發(fā)威后問使者曰歲亦無恙耶民亦無恙耶王亦無恙耶使者不說曰臣奉使使威后今不問王而先問歲與民豈先賤而后尊貴者乎威后曰不然茍無歲何以有民茍無民何以有君故有舍本而問末者耶乃進(jìn)而問之曰齊有處士曰鐘離子無恙耶是其為人也有糧者亦食無糧者亦食有衣者亦衣無衣者亦衣是助王養(yǎng)其民也何以至今不業(yè)也葉陽子無恙乎是其

為人哀鰥寡恤孤獨振困窮補不足是助王息其民者也何以至今不業(yè)也北宮之女嬰兒子無恙耶徹其環(huán)至老不嫁以養(yǎng)父母是皆率民而出于孝情者也胡為至今不朝也此二士弗業(yè)一女不朝何以王齊國子萬民乎於陵子仲尚存乎是其為人也上不臣于王下不治其家中不索交諸侯此率民而出于無用者何為至今不殺乎

（戰(zhàn)國策·齊策）

七、解釋題：

1.解釋下列注解術(shù)語的作用，并把作用類似的歸在一起：

曰、謂、為、猶、貌、謂之、之貌、讀為、之言、讀曰、讀若、之為言、讀如、之猶言、猶言。

2.解釋下列注解體例的名稱：

傳、正義、疏、箋、注、章句、集解。

3.解釋下列跟古書音韻有關(guān)的問題。

韻母、韻、韻部的區(qū)別是什么？

從詩經(jīng)用韻的韻腳的相互距離來看，主要有哪幾種情況？

什么是古音通假？主要有幾種情況？

八、用繁體字默寫：

《關(guān)雎》《桃夭》《木瓜》《碩鼠》《伐檀》《蒹葭》