第一篇：淺析拉丁舞的美感要素解讀

淺析拉丁舞的美感要素

目錄

一、拉丁舞簡(jiǎn)介............................................................................................................1

二、拉丁舞的特點(diǎn)........................................................................................................1

（一）拉丁舞的姿態(tài)美感....................................................................................2

（二）拉丁舞的動(dòng)作美感....................................................................................2

（三）拉丁舞的音樂美感....................................................................................3

（四）拉丁舞的服飾美感....................................................................................3

（五）拉丁舞的藝術(shù)美感....................................................................................4

（六）拉丁舞的結(jié)合之美....................................................................................4 總結(jié)................................................................................................................................5 參考文獻(xiàn)........................................................................................................................5 致謝................................................................................................................................5

摘要：拉丁舞是一項(xiàng)綜合性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集體育、舞蹈、藝術(shù)于一身，還包含了各種各樣的美學(xué)內(nèi)涵。拉丁舞既有非常具有活力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也具有豐富的浪漫主義色彩，并且包容了激情澎湃的特點(diǎn)，因此，拉丁舞非常受人們，尤其是愛美女性們的喜愛。由此可見，對(duì)拉丁舞美感的淺析是比較重要的，本文主要運(yùn)用了歸納總結(jié)法，資料文獻(xiàn)法，再加上實(shí)際觀察法來對(duì)拉丁舞的美感進(jìn)行研究從另外一種更加細(xì)致和全面的角度來欣賞，并且學(xué)習(xí)拉丁舞。

關(guān)鍵詞：拉丁舞；美感分析；體育運(yùn)動(dòng)

Abstract: Latin dance is a comprehensive and artistry are strong sport, which combines sports, dance, art in one, also contains a variety of aesthetic connotation.Latin dance forms of artistic expression both very dynamic, but also has a wealth of romanticism and passion inclusive characteristics, therefore, is very popular with Latin people, especially women who love beauty.Thus, for the analysis of the Latin beauty is more important, the paper summarizes the main use of the method, information literature, coupled with the actual observation to study from another more detailed and comprehensive information on the Latin beauty perspective to appreciate and learn Latin.Keywords: Latin dance;aesthetic analysis;sports

一、拉丁舞簡(jiǎn)介

拉丁舞又被稱為體育拉丁舞，主要的舞種包括恰恰、倫巴、斗牛舞、牛仔舞、桑巴等?，F(xiàn)如今拉丁舞已成為體育舞蹈競(jìng)標(biāo)賽的必選項(xiàng)目。拉丁舞的發(fā)源地是非洲和拉丁美洲，所以拉丁舞也具有這兩個(gè)地區(qū)的特色，即是浪漫、熱情和奔放，另外拉丁舞的舞步具有活潑和注重情節(jié)性的特點(diǎn)。拉丁舞中的倫巴是最具代表性的舞蹈，它也被稱為拉丁之魂。學(xué)習(xí)拉丁舞的人通常會(huì)把入門的學(xué)習(xí)方向選為倫巴。這是因?yàn)閭惏偷囊魳废啾容^更柔美和纏綿，在動(dòng)作上能使女伴的柔媚和胯部、臀部的曲線充分展現(xiàn)出來，男伴和女伴之間若即若離同時(shí)也是表現(xiàn)異性之間的愛情故事的舞蹈，十分優(yōu)美。拉丁舞的另外一種代表性的舞蹈是恰恰，恰恰更注重動(dòng)作的瀟灑和活力，所以它更加俏皮歡快，雖然動(dòng)作上與倫巴有很多相同的地方，但在風(fēng)格上與倫巴是截然不同的。但是倫巴和恰恰在練習(xí)和比賽中有很多舞步和姿勢(shì)都是差不多的，比如方步和圓步、定點(diǎn)轉(zhuǎn)等等。其實(shí)拉丁舞的同一種舞蹈套路用不同的舞步來跳，可以跳出截然不同的風(fēng)格和感覺來。這是因?yàn)槲璺N的不同導(dǎo)致音樂的不同，也會(huì)有技術(shù)動(dòng)作處理上的不同，同時(shí)會(huì)帶來欣賞效果與情景的不同，這也造就了拉丁舞一種別樣的美。

二、拉丁舞的特點(diǎn)

拉丁舞的美感主要是通過跳舞者的姿態(tài)、動(dòng)作、服飾、音樂、表現(xiàn)，外加各要素的和諧統(tǒng)一來充分展現(xiàn)的。作為一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)，拉丁舞對(duì)舞者展現(xiàn)自己的藝術(shù)魅力的能力要求特別的高。本文通過查閱和分析一些具有代表性的拉丁舞的相關(guān)文獻(xiàn)和資料，再加上結(jié)合自己對(duì)拉丁舞鍛煉的經(jīng)驗(yàn)來較為詳細(xì)的闡述拉丁舞的美感，其中也包括拉丁舞的塑形美體的功效和長(zhǎng)期進(jìn)行拉丁舞運(yùn)動(dòng)

對(duì)人體本身的改善情況。對(duì)拉丁舞美感的正確理解和認(rèn)識(shí)，不僅需要建立在對(duì)拉丁舞欣賞層次的提高上，還需要建立在提高舞者的最基礎(chǔ)的練習(xí)效果上，只有這樣拉丁舞才會(huì)真正的陶冶人的情操。

（一）拉丁舞的姿態(tài)美感

拉丁舞的姿態(tài)美是由拉丁舞者的身體各個(gè)部位，通過配合而展現(xiàn)出來的外部形態(tài)之美。好的拉丁舞者可以和好的反應(yīng)本身的風(fēng)度和氣質(zhì)，所以拉丁舞對(duì)舞者的姿態(tài)相當(dāng)注重。拉丁舞的一些基本要求包括眼平視、直頸、展肩、立腰、收腹、松膝、收臀等，這些動(dòng)作需要舞者在跳舞做動(dòng)作的時(shí)候自始自終保持，優(yōu)秀的拉丁舞者甚至可以做到一個(gè)邁步、一個(gè)舉手、一個(gè)抬頭、一個(gè)挺胸都能給人以美感。而且這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作或習(xí)慣，會(huì)增快淋巴循環(huán)，增強(qiáng)脖子的肌肉，減少下巴和面頰的肥肉，看起來頭部變小，而脖子變長(zhǎng)變粗，并能讓人有很美好的姿態(tài)。尤其是女士穿露肩的禮服裙時(shí)非常明顯，而穿帶領(lǐng)結(jié)襯衫的男士也能突出頭頸的姿態(tài)。

最主要的是經(jīng)常進(jìn)行拉丁舞運(yùn)動(dòng)可以對(duì)身體尤其是腰、腹、臀部的曲線塑形作用非常顯著。在進(jìn)行身體鍛煉的同時(shí)既可以養(yǎng)成端莊秀麗、高雅大方的氣質(zhì)，也可以保持優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱而和諧的形體，所以進(jìn)行拉丁舞鍛煉對(duì)人體本身的好處也是顯而易見的，這就是為什么會(huì)有那么多的女性從事拉丁舞的鍛煉。而拉丁舞者們通過長(zhǎng)期艱苦磨練和比賽實(shí)踐形成的各種運(yùn)動(dòng)技術(shù)，使得他們?cè)诟鱾€(gè)場(chǎng)合始終保持著抬頭，挺胸，立腰，收腹，肩放平，膝放松，大腿和臀部夾緊上提的姿勢(shì)，也正是通過這種嚴(yán)格的身體姿勢(shì)的要求，拉丁舞者們才能夠達(dá)到姿態(tài)美的層次，才能具有特殊的身體和各個(gè)方面的氣質(zhì)的美感。這也是為什么拉丁舞者能夠達(dá)到拉丁舞健美的效果。

（二）拉丁舞的動(dòng)作美感

拉丁舞主要是加強(qiáng)身體靈活性的訓(xùn)練，突出在舞蹈中身體的語言，最主要的三個(gè)要素就是轉(zhuǎn)動(dòng)、律動(dòng)和移動(dòng)。拉丁舞的轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)作要領(lǐng)是兩腳跟并緊，雙腳尖外開大約十五厘米，腳跟用力踏地前腳五指抓地板施力于地板，重心應(yīng)在腳心，膝部超伸，臀部向前推，使腹股溝外開，雙足的力通過地板的反作用力由腹溝延伸到肋骨，使身體最大限度垂直地板，將跨向左后和右后轉(zhuǎn)動(dòng)。從這個(gè)動(dòng)作中就可以看出拉丁舞的動(dòng)作是非常美的。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)是集運(yùn)動(dòng)員身姿的柔和、舞步的輕盈以及其矯健之美而融合為一體的。體育舞蹈集藝術(shù)與體育鍛煉為一身,所以其舞蹈步伐是以體育鍛煉為基,以舞蹈的藝術(shù)形態(tài)美為準(zhǔn),其步伐主要包括有幅度較大的跳步、跨步以及較小的小跳、碎步等。拉丁舞的動(dòng)作之美體現(xiàn)在它的每一個(gè)頭部、步伐和手勢(shì)上，就像英國(guó)的著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根曾經(jīng)說過：優(yōu)秀柔美的動(dòng)作的美才是美的精華。體育舞蹈講究的是一種平衡,這種平衡在舞蹈者四肢的上下左右交替轉(zhuǎn)換上,全身各肌肉組織之間的緊張與松弛。在舞蹈過程中,通過音樂的引導(dǎo),富有節(jié)奏與方位、旋轉(zhuǎn)與升降以及身體隨著音樂的節(jié)拍而進(jìn)行擺蕩的細(xì)膩性技術(shù)要求,以此在舞蹈過程中掌握這種平衡。對(duì)于舞蹈者而言,掌握這種身體的平衡,可以有效糾正人體的不良姿態(tài),從而塑造挺拔身姿。體育舞蹈講究節(jié)奏與旋律,這樣才能給觀眾帶來心情愉悅的效果,這與音樂表演的效果是相同的。音樂是注重旋律與節(jié)拍,所以在體育舞蹈表演中,通常會(huì)以音樂進(jìn)行引領(lǐng)，舞蹈者通過轉(zhuǎn)身、跳躍以及小腰等基本動(dòng)作來表現(xiàn)音樂的節(jié)拍,給觀眾展現(xiàn)出一場(chǎng)自身優(yōu)美的、健康的體魄之美。除此之外,體育舞蹈的表演者給觀眾展現(xiàn)的不僅是自身身體的勻稱、體魄的和諧,還表現(xiàn)了自身的文化修養(yǎng)、禮儀風(fēng)度以及體育舞蹈者所特有的素質(zhì)美。拉丁舞的動(dòng)作美就是靈活的運(yùn)用身體的力量并且巧妙的借用外力，再加上身體的優(yōu)美律動(dòng)，來向人們呈現(xiàn)一種順暢和諧的動(dòng)作，絕對(duì)不是怪異的身體扭曲，這都需要舞者對(duì)自身身體的嚴(yán)格與控制。

（三）拉丁舞的音樂美感

拉丁舞音樂的美感必須伴隨著舞者的動(dòng)作才能進(jìn)入舞動(dòng)表演中去，這樣才能使舞蹈的表演達(dá)到一定的效果。拉丁舞音樂的美感在伴隨舞蹈動(dòng)作進(jìn)入舞蹈表演中時(shí)，就能夠體現(xiàn)舞者的最佳表現(xiàn)，強(qiáng)化舞蹈表演的視覺感官，表述舞蹈表演的內(nèi)在含義，同時(shí)加強(qiáng)舞蹈的感情色彩和內(nèi)涵思想。舞蹈中的音樂，對(duì)舞蹈表演中藝術(shù)形象的創(chuàng)造與主題思想的揭示具有重要的作用。美的音樂通過其旋律、節(jié)奏、速度、力度表現(xiàn)出美好的情境，使舞蹈表演者用心靈去感知，進(jìn)入音樂所創(chuàng)設(shè)的意境之中，去體味、去尋覓舞蹈動(dòng)作的源頭。音樂所體現(xiàn)的情感與舞蹈表演的藝術(shù)形象融為一體，舞蹈隨音樂馳騁，音樂被舞蹈宣泄，音樂的美感增添舞蹈的感情色彩，使舞蹈更加生動(dòng)，更加輕靈。同時(shí)，音樂的美感也可以優(yōu)雅的訴諸于觀眾的情感，在舞蹈與觀眾之間系上一條情感的紐帶，使舞蹈表演更加生動(dòng)活潑，更加富有魅力。

不可否認(rèn)音樂是拉丁舞的靈魂，也是其美感的根本。拉丁舞的音樂在對(duì)舞者的動(dòng)作律動(dòng)起著重要的指導(dǎo)和引導(dǎo)作用的同時(shí)，也運(yùn)用音樂的優(yōu)美旋律和鮮美的外在表現(xiàn)，給人以豐富、動(dòng)人和無形的剛?cè)嶂?。這就使得拉丁舞的藝術(shù)表現(xiàn)更加震撼。所以，拉丁舞的音樂即是跳舞者表達(dá)舞蹈內(nèi)涵的主線，也是感染觀眾投入到舞蹈所表現(xiàn)出的情景中的契機(jī)，一段好的拉丁舞音樂往往會(huì)讓人心馳神往，遐想許多，當(dāng)觀眾被舞者引導(dǎo)進(jìn)入那種不可言傳的神妙情景中，這種情況是拉丁舞音樂之美的具體體現(xiàn)。音樂的基本表現(xiàn)是在旋律和節(jié)奏上的。拉丁舞音樂的特色是活潑、鮮明、節(jié)奏強(qiáng)烈、熱情激昂、粗狂動(dòng)人、自由奔放。不同的拉丁舞種類的風(fēng)格反應(yīng)出了舞種不同的類型，也可以調(diào)動(dòng)人們的不同情緒。諸如動(dòng)聽婉轉(zhuǎn)并且抒情甜美的拉美倫巴風(fēng)韻，或者歡快活潑激動(dòng)人心的恰恰風(fēng)格，乃至娓娓傾訴和韻味悠長(zhǎng)的柔媚音樂所制造的一種至善至美的境界非常令人心馳神往。所以，很多人都說拉丁舞是一種催生愛情的舞蹈魔法，這使得很多拉丁舞者不會(huì)輕易去忽略掉音樂，只注重拉丁舞的技術(shù)動(dòng)作。音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲。一首優(yōu)美的音樂蘊(yùn)含著舞蹈的韻味、情感和氣質(zhì)，不僅給舞蹈表演者內(nèi)心以情感暗示，并拓展了想象的空間，使得他們舞蹈表演中通過肢體語言表現(xiàn)出內(nèi)心的歡樂、憂傷、憤怒以及狂熱等等情緒，將音樂的情感和內(nèi)涵生動(dòng)的表現(xiàn)出來，從而達(dá)到舞蹈表演之美與音樂之美的和諧統(tǒng)一。

（四）拉丁舞的服飾美感

拉丁舞者通過不同的服飾為盡情展現(xiàn)自己起到了錦上添花的作用,增加了自身的服飾美感。在拉丁舞中,男性則會(huì)身穿緊身褲,同時(shí)搭配一件寬松式的長(zhǎng)袖衫,女性為了渲染一種熱情的氣氛則會(huì)身穿袒胸露乳的草裙,完美再現(xiàn)濃郁的拉美民族風(fēng)。除了對(duì)服飾本身，服飾所使用色調(diào)也會(huì)起到很好地感染作用，做出舞者情

感傳遞的很好作用，使體育舞蹈所呈現(xiàn)的內(nèi)容更能引起觀眾的共鳴。不同色彩給人的想象空間有著很大的差異,因此體育舞蹈中十分注重服飾的色彩搭配。我們可以看到在一些節(jié)奏較為歡快的體育舞蹈中,如桑巴、恰恰、快步舞中男女表演者的服飾色彩對(duì)比較為強(qiáng)烈,雙方互相襯托映襯,給人強(qiáng)烈的視覺效果,感受到其中熾烈的情感宣泄。

拉丁舞的服飾更加傾向于給人以生動(dòng)活潑和奔放自由的拉丁美洲的情調(diào)與生活風(fēng)格，舞蹈者通過腰胯靈活的動(dòng)作來刻意追求身體舞動(dòng)中的曲線美，這可以更好的表現(xiàn)女性舞者的婀娜多姿和靈巧的夜店。這因?yàn)槿绱?，在拉丁舞的服裝選擇中，男性舞者選擇上緊下松的搭配風(fēng)格，利用緊身寬袖的上身裝配加上收臀式燈籠褲，達(dá)到塑造出魁偉強(qiáng)悍和健壯有力的造型的目的。而女性舞者更多的以不對(duì)稱服飾的線條和露背露腿式草裙來展露身體各個(gè)部位的動(dòng)作，以達(dá)到優(yōu)美線條的目的，同時(shí)更加增強(qiáng)了舞蹈的視覺沖擊力。另外，因?yàn)橛行├∥璐顧n本就是一對(duì)情人舞蹈者，所以女性舞者的服飾也會(huì)加上一些性感的味道。當(dāng)然，對(duì)于這種性感是定位在典雅的風(fēng)格基礎(chǔ)上的一種既大膽但又小心的設(shè)計(jì)，既可以隆重的體現(xiàn)服飾的特點(diǎn)，又可以簡(jiǎn)單直截體現(xiàn)身體的美感，不但若隱若現(xiàn)而且恰到好處的把女性特有的朦朧之美體現(xiàn)在這半遮半掩之中。

（五）拉丁舞的藝術(shù)美感

拉丁舞的藝術(shù)美感的表現(xiàn)是拉丁舞的最高境界。拉丁舞者們通過漂亮的舞蹈技巧和充分的自我表現(xiàn)力給了拉丁舞以特有的動(dòng)作美的靈活性和藝術(shù)表現(xiàn)力。從另一個(gè)方面說，拉丁舞舞者是否能夠把舞蹈內(nèi)在情感通過身體律動(dòng)表現(xiàn)出來，根本上是看舞者的表現(xiàn)力能否充分發(fā)揮，當(dāng)然影響拉丁舞藝術(shù)美感表現(xiàn)的因素有很多種。其中，人文和藝術(shù)素養(yǎng)，動(dòng)作熟練以及技藝精湛等是藝術(shù)表現(xiàn)力的主要考慮方向。當(dāng)然，拉丁舞者需要的藝術(shù)表現(xiàn)力的素質(zhì)是通過長(zhǎng)期的練習(xí)和自我的要求培養(yǎng)起來的，尤其是最主要的兩個(gè)因素的形成絕對(duì)是需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練和培養(yǎng)才可能達(dá)到的。

（六）拉丁舞的結(jié)合之美

拉丁舞者所體現(xiàn)的剛和柔的結(jié)合統(tǒng)一之美是每個(gè)舞者所追求的。拉丁舞的剛?cè)峤Y(jié)合之美是由舞者通過他的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)出來的身體美，加上相應(yīng)的音樂之美結(jié)合起來體現(xiàn)的。拉丁舞中不同的舞種運(yùn)用的音樂是不同的，不過所有的拉丁舞舞步都是要和音樂結(jié)合，這樣才能更好的體現(xiàn)出拉丁舞的美感。從一定程度上來說，拉丁舞展現(xiàn)出了一種不同的結(jié)合美感。在舞蹈中，舞伴之間相互借力，共同用肢體語言來表現(xiàn)舞蹈本身的內(nèi)在情感。拉丁舞蹈男女之間的結(jié)合美除了是指男女雙方身材的協(xié)調(diào)、搭配服飾的統(tǒng)一，以及造型的均稱和動(dòng)作配合的默契等因素都構(gòu)成了形式上的結(jié)合美，更為重要的是指拉丁舞者從自身的審美感官和審美思想出發(fā)所激勵(lì)出的反映最善和最美的異性關(guān)系的內(nèi)在美，也是形式美和內(nèi)容美的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一。在拉丁舞蹈作品中，這種舞伴之間的和諧美絕對(duì)不只是作男女之間關(guān)系的簡(jiǎn)單的記錄和復(fù)制，它所揭示本質(zhì)的是人類社會(huì)中男女之間關(guān)系深刻含義。從深層次的層面來說，拉丁舞蹈的普及進(jìn)一步促進(jìn)了世界各種文化之間的交流，也為人類社會(huì)的和諧和穩(wěn)定做出了一定的貢獻(xiàn)。

總結(jié)

拉丁舞很能陶冶人的情操,提升人的審美情趣,無論是它的動(dòng)作還是意境都能讓人情不自禁的被吸引住。因此,拉丁舞的很多美感要素是非常值得去探究、發(fā)掘并學(xué)習(xí)的。它能使欣賞者的審美情趣不斷得到陶冶和升華;也能使舞蹈者在不斷發(fā)現(xiàn)和利用這些美感要素的過程中其表現(xiàn)力得到不斷提高,更好地展現(xiàn)拉丁舞的魅力。愛美之心,人皆有之。美的東西大家都喜歡追求,而且要探其究竟,知其然,亦知其所以然。拉丁舞之所以在我國(guó)發(fā)展那么迅速,那是由她本身所具有的魅力所致。拉丁舞很能陶冶人的情操,提升人的審美情趣,無論是它的動(dòng)作還是意境都能讓人情不自禁的被吸引住。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳立農(nóng).我國(guó)體育舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策的研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(4):17-19.[2] 韋佳.國(guó)際體育舞蹈的美學(xué)分析[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(6):71-73.[3] 許昌,陳飛,林碧英.體育舞蹈文化的審美特征與價(jià)值取向[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(8):82-84

致謝

光陰似箭，日月如棱。四年的時(shí)間，在我們漫長(zhǎng)的人生旅途中是那么的短暫，但是，這短短的五年是最真誠的青春，是最純真的歲月，是最美麗的大學(xué)生活……我們的自學(xué)能力在這里得提升，我感謝所有的恩師：是您賦予我們最有意義的收獲;是您帶領(lǐng)我們走進(jìn)知識(shí)殿堂，使我們不但豐富了知識(shí);是您給我們一個(gè)全新的角度去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美，給我們美的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的美，感悟生活的美;是你教會(huì)我們珍惜友誼和時(shí)間;是您給了我們看世界的眼睛，是你們用博大的胸懷，給予我們最無私的關(guān)懷和奉獻(xiàn)。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：把握拉丁舞中最基本的要素和原理

把握拉丁舞中最基本的要素和原理

拉丁舞資料圖

拉丁舞發(fā)展成競(jìng)技項(xiàng)目的一百多年來，流行趨勢(shì)、風(fēng)格隨著時(shí)代的變化和個(gè)人喜好的不同而不斷改變，舞蹈內(nèi)涵比從前更為豐富，但它萬變不離其宗，身為舞蹈的研習(xí)者，不要被拉丁舞搖曳多姿的表象所干擾，而忽略了最基本的要素和原理。

“ABCD”四元素

在長(zhǎng)期的教學(xué)中我總結(jié)出倫巴的四個(gè)元素，簡(jiǎn)單來說這四點(diǎn)就是A.放重心→B.轉(zhuǎn)后背(指準(zhǔn)備離開)→C.立腳踝(用腳踝離開)→D.繼續(xù)延伸(指腳從半掌到腳尖的過程)。

廣場(chǎng)舞 http://004km.cn/

廣場(chǎng)舞 http://004km.cn/

吉他譜 http://004km.cn/

電影http://004km.cn/

廣場(chǎng)舞 http://004km.cn/

吉他譜 http://004km.cn/

電影http://004km.cn/

廣場(chǎng)舞 http://004km.cn/

吉他譜 http://004km.cn/

電影http://004km.cn/

廣場(chǎng)舞 http://004km.cn/

吉他譜 http://004km.cn/

電影http://004km.cn/

廣場(chǎng)舞 http://004km.cn/

吉他譜 http://004km.cn/

電影http://004km.cn

第三篇：讓孩子提高拉丁舞水平的四個(gè)要素

http://d.wudao.com/ 讓孩子提高拉丁舞水平的四個(gè)要素

隨著生活水平的提高，現(xiàn)在孩子的發(fā)展更為全面，舞蹈、美術(shù)、音樂等等。是現(xiàn)在孩子必修的藝術(shù)課程。對(duì)于柔韌性比較好的小孩子，很多的家長(zhǎng)都會(huì)帶他們?nèi)W(xué)拉丁舞，今天就讓專業(yè)的拉丁舞老師介紹一下：讓孩子提高拉丁舞水平的四個(gè)要素。

拉丁舞又稱拉丁風(fēng)情舞或自由社交舞。拉丁舞是大眾民間舞蹈，隨意，休閑，放松是它的特點(diǎn)，有較大的自由發(fā)揮空間，它是拉美人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的具有鮮明特點(diǎn)的激情、浪漫而又富有活力、火熱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受拉美人民的喜愛，成為他們生活中必不可少的重要的組成部分。

舞蹈圈兒里有個(gè)說法：1%的天賦加上99%的努力才會(huì)換來成功。和初學(xué)拉丁舞的孩子們不同，對(duì)于已經(jīng)學(xué)習(xí)了一段時(shí)間拉丁舞，并掌握了基本舞蹈技巧的孩子們而言，如何突破練舞瓶頸，提高舞蹈技術(shù)水平是迫切需要解決的問題。家長(zhǎng)不妨在孩子練舞時(shí)多關(guān)注以下4點(diǎn)：

1、好老師提升好舞技

如果只擁有一個(gè)三流技術(shù)的老師，孩子再怎么有天分，再怎么努力，也只能是個(gè)三流的舞者。好的舞蹈老師的作用不僅僅在教學(xué)上對(duì)孩子有極大的幫助，而且在今后的發(fā)展上也能給孩子明確地指導(dǎo)。當(dāng)然，“跳得好不見得教得好，教得好不見得跳得好”。所以，學(xué)舞的孩子既是學(xué)生也同時(shí)是伯樂，誰是好老師，不僅僅需要依靠口碑等資料，更需要家長(zhǎng)多跟孩子溝通，幫孩子發(fā)現(xiàn)、尋找最適合的老師。

2、用智慧練習(xí)跳舞

“練習(xí)”是獲得舞蹈熟練技巧的重要方法之一。但是，“練習(xí)”絕對(duì)不是“傻練”!練習(xí)不僅僅是單一“重復(fù)”舞步的過程，更重要的是“方法”。如果孩子練習(xí)舞蹈的方法得當(dāng)，效果自然提升。首先在練習(xí)的時(shí)候要想好今天到底要練什么，解決什么問題。然后在練習(xí)的時(shí)候要想，為什么要這么做，甚至可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)想想有沒有更好的表達(dá)方法。我相信這樣練舞會(huì)比那些光知道練老師教的東西，腦子里什么都不想的人更有效果，同時(shí)印象也更加深刻。

3、不斷加強(qiáng)基本功練習(xí)

http://d.wudao.com/

基本舞步就是全世界最基本的指定舞步，也是大家所看到的那些花哨套路花步的基礎(chǔ)。只有真正掌握了基本步法，并且能夠熟練運(yùn)用了，才能把花步跳得更好看。因此，基本技術(shù)是舞蹈基本功的訓(xùn)練。千里之行始于足下，不斷加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練尤為重要。首先是舞蹈姿態(tài)和基本線條的訓(xùn)練;以芭蕾形體為基礎(chǔ)，運(yùn)用拉丁舞的元素，包括對(duì)足部動(dòng)作、腿部線條、身體的垂直線條以及動(dòng)作的穩(wěn)定性和移動(dòng)性。

4、學(xué)會(huì)詮釋舞蹈特性

根據(jù)不同舞種的不同特性去表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵，孩子通過和老師不斷的溝通交流，請(qǐng)老師提出針對(duì)性的意見或建議，是提高孩子舞蹈表現(xiàn)力的好辦法之一。比如：倫巴舞要求婀娜多姿、剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)力與美;恰恰舞要求動(dòng)作利落緊湊，節(jié)奏感強(qiáng)，只有深刻理解舞蹈的不同風(fēng)格，并能合理的展示出來，才能讓舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，有看頭。

練習(xí)身體控制性：孩子練舞時(shí)不妨選用最慢的曲子跳，以保持身體的每一步都不能松懈，做到連綿不斷為主;

練習(xí)控制音樂：把每一拍都跳完，寧愿慢也不能快，以完整的演繹音樂為主;

速度練習(xí)：尤其是旋轉(zhuǎn)的速度，以及每一個(gè)舞種的重拍表現(xiàn)，注意身體的收緊;

表演練習(xí)：做好表情，手位，以及各種表現(xiàn)動(dòng)作，以吸引觀眾目光為主;

綜合練習(xí)：集合以上幾點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)身體控制，音樂控制，速度控制，表現(xiàn)控制，達(dá)到最好水平。

以上就是對(duì)讓孩子提高拉丁舞水平的四個(gè)要素的介紹，對(duì)孩子學(xué)習(xí)拉丁舞可以采用適合自己孩子鍛煉的方法，不可強(qiáng)求和盲從，適合別人的方法不一定適合自己的孩子，更多拉丁舞的提高方法可以去中舞網(wǎng)看看。里面小孩子拉丁舞學(xué)習(xí)的技巧和方法很多。

第四篇：從一見鐘情看美感的心理過程與心理要素

第十講

從“一見鐘情”看美感的心理過程與心理要素

“只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。”

古樂府里曾經(jīng)寫下這樣美妙的句子，用來描寫青年男女的美好情愫。古往今來，已有不少文藝作品，都熱衷于表現(xiàn)這樣的感受。事實(shí)上，在審美活動(dòng)中，美的事物所帶給我們的震撼以及事后的久久回味，又何嘗不是常常像樂府中所描寫的男女情感那般曼妙與深刻呢？！審美愉悅雖然只是當(dāng)下即得的瞬間感受，其伏源卻甚為深廣，個(gè)體的心理能力、人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備，外界的審美風(fēng)尚與文化情境，都會(huì)在其中發(fā)揮著或顯或隱的影響。由此，我們似乎應(yīng)該對(duì)于審美感受的全過程，作一番全景式的探究。而這種探究，主要是對(duì)于美感心理過程和心理要素的分析。

一、審美感受的心理過程

①美感的心理準(zhǔn)備——自覺審美態(tài)度的確立

美感的獲得，要以美的事物的客觀存在為前提。但美的事物要與主體結(jié)合而成為審美對(duì)象，主體還得進(jìn)入特定的心理狀態(tài)，把自己的全部審美能力投向?qū)ο蟆＿@種心理狀態(tài)，就是自覺的審美態(tài)度。它有以下特征：

首先，日常態(tài)度的暫時(shí)中斷。

日常態(tài)度指的是日常的認(rèn)知和實(shí)用態(tài)度，它是功利性的。用這種態(tài)度看待事物，出發(fā)點(diǎn)是人的日常實(shí)用需要。這時(shí)，人一見到該事物的外觀，就立即想到它是什么、作什么用、是否正合乎需要？甚至立即付諸行動(dòng)，在實(shí)用活動(dòng)中來處置這一對(duì)象。審美態(tài)度則要求暫時(shí)割斷種種實(shí)用功利對(duì)主體的羈絆，而著眼于對(duì)象的結(jié)構(gòu)與形式的直觀，所以它是非功利的。

其次，凝神專注的審美注意。

審美態(tài)度同時(shí)也是一種持續(xù)的、興味盎然的審美注意，是對(duì)審美對(duì)象的一種凝神觀照。這就是莊子所說的“用志不分，乃凝于神”。由于心無利己的雜念而又注意力集中，主體就可能從形式方面充分感知對(duì)象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“第一印象”，同時(shí)也可更為順利地誘發(fā)聯(lián)想和想象，使主體的整個(gè)審美心理活躍起來，如把天上流云看成是白衣蒼狗。

審美注意是不可輕易轉(zhuǎn)移的，更不允許來自主觀和客觀的干擾，否則欣賞興致一遭破壞，便會(huì)頓生幻滅之感，欣賞也就難以繼續(xù)下去。如看云時(shí)突然想到天要下雨，得趕緊收衣服，這時(shí)欣賞就中斷了。

關(guān)于審美態(tài)度，中西方有兩大著名理論。一是布洛的“距離”說，一是道家的“虛靜”說。

瑞士心理學(xué)家布洛（Edward Bullough，1880-1934）曾以“距離”說來強(qiáng)調(diào)

審美態(tài)度與日常態(tài)度的區(qū)別。所謂“距離”說，就是主張審美時(shí)主客體之間要保持一種無功利、非實(shí)用的“心理距離”（既非時(shí)間距離，也非空間距離）。他曾舉了一個(gè)著名的海上遇霧的例子來說明這種心理距離的含義。同樣是在海上遇到大霧，你既可把它看成出行的障礙，由此非常討厭它；也可以把它擺在實(shí)用世界之外，靜靜地欣賞它所造就的如夢(mèng)如幻的美景。這兩種經(jīng)驗(yàn)的不同，完全取決于觀點(diǎn)的不同，也即“距離”的遠(yuǎn)近。

從上述例子可以看出：作為一種審美原則，心理距離包含了積極和消極兩個(gè)方面。就消極方面而言，它拋棄了對(duì)象與主體的實(shí)際距離之間的聯(lián)系，從而使審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及倫理價(jià)值區(qū)別開來。就積極方面而言，心理距離注重的是對(duì)事物形象的觀賞。因此，對(duì)于事物來說，心理距離意味著“孤立”，即把事物的形象與其他方面分離開來；而對(duì)審美主體來說，它則意味著“超脫”，即超越對(duì)于事物的實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、道德的考慮。

布洛的“距離”說強(qiáng)調(diào)日常態(tài)度與審美態(tài)度的區(qū)別，有其合理之處。但是布洛又認(rèn)為，這個(gè)“距離”純粹是主觀設(shè)定的，完全取決于主體對(duì)世界所抱的超功利的態(tài)度，這就不對(duì)了。審美中主客體之間的“距離”，并非完全取決于主觀，它還決定于主體與對(duì)象的客觀聯(lián)系，它是在歷史上形成的人與客觀世界的審美關(guān)系的具體表現(xiàn)，在個(gè)人非功利的觀賞態(tài)度背后，仍然隱藏著歷史性的人類主體對(duì)客觀世界的關(guān)系，因此是超功利而暗含功利的。譬如：原始社會(huì)人與自然尖銳對(duì)立，先民無法欣賞自然界中奇特、反常的事物?，F(xiàn)代社會(huì)中的人之所以能欣賞，究其實(shí)是因?yàn)槿祟愓鞣匀荒芰Φ奶岣?，使得自然界不再是異己的、可怕的?duì)象，不再時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人類生存構(gòu)成威脅。

在中國(guó)，古典美學(xué)家受道家哲學(xué)影響，常標(biāo)舉“虛靜”二字，描述進(jìn)入審美狀態(tài)時(shí)的心理。《老子?十六章》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”。老子所說雖然是體道的心境，但在強(qiáng)調(diào)虛、靜方面卻對(duì)后世審美心胸理論影響極大。經(jīng)過莊子的接引，魏晉南北朝時(shí)，宗炳、陸機(jī)、劉勰等人把老子的理論引入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?神思》中說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神”。①在劉勰看來，虛靜的心胸不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)審美觀照是必要的，而且對(duì)進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思也是必要的。魏晉南北朝之后，講虛靜的人更多。如劉禹錫、蘇軾、如冠九等人。同西方美學(xué)理論相比較，虛靜不僅強(qiáng)調(diào)去欲與專注，它還具有強(qiáng)調(diào)開拓主體心理空間、增強(qiáng)主體感受能力的積極意義。如蘇軾《送參寥師》云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。

無論是“距離”說還是“虛靜”說，都一致肯定，從日常態(tài)度轉(zhuǎn)入審美態(tài)度，實(shí)為進(jìn)入美感的不可或缺的心理準(zhǔn)備。但需要指出的是：從日常態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度 ① 陶鈞，制陶器所用轉(zhuǎn)輪，此處指醞釀文思；瀹，疏通；澡雪，洗滌。這里是借用《莊子?知北游》

（五）當(dāng)中的話。

的轉(zhuǎn)變，是主體審美欲望與審美興趣的內(nèi)在推動(dòng)的結(jié)果。它們作為人的一種無意識(shí)的然而又是強(qiáng)烈的價(jià)值追求，深藏于人的內(nèi)心，只要有合適的審美對(duì)象的引發(fā)，就會(huì)時(shí)時(shí)促使人們排除日常實(shí)用態(tài)度的干擾，而將全部注意力投向?qū)ο蟆Ｋ?，審美態(tài)度又是一種積極主動(dòng)地追求對(duì)象的自覺態(tài)度。在藝術(shù)欣賞過程中，審美主體倘若不能很好地完成這種由實(shí)用態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變，極容易鬧出笑話。

1820年，《奧塞羅》在紐約演出，惡人（牙戈）用手帕計(jì)陷害奧塞羅，座中一軍官一怒之下槍殺了演員，省悟后自殺。紐約人把他們?cè)嵩谝黄穑贡蠈懼白顐ゴ蟮难輪T和最偉大的觀眾”，其實(shí)是最偉大的演員和喪失了審美態(tài)度的觀眾。據(jù)說《亨利四世》當(dāng)年在英國(guó)上演時(shí)，劇中亨利四世逃亡之中遇到一片沼澤地，大喊需要一匹馬：“一匹馬，愿用我的王位來換一匹馬！”一人牽馬經(jīng)過劇場(chǎng)，忙上前與之交換王位。在中國(guó)，看戲時(shí)手刃曹操、槍殺黃世仁的故事也是大家耳熟能詳?shù)氖虑?。之所以有這些笑話，還是因?yàn)橛^眾不能保持一種心理距離。

而在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家也有意地采取一些手段來拉開藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，從而喚起欣賞者的審美態(tài)度。各種藝術(shù)門類中，戲劇用極具體的方法把人情世故表現(xiàn)在眼前，與現(xiàn)實(shí)人生的距離最近，所以也最容易使人離開美感世界而回到實(shí)用世界。因此，戲劇家想出許多方法來把“距離”推遠(yuǎn)。古希臘和中國(guó)古典戲曲中的角色往往戴著面具或穿高跟鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)。一般戲臺(tái)都和觀眾隔開。這些都是推遠(yuǎn)“距離”的方法。此外，象雕刻的體積往往比實(shí)物大一些或長(zhǎng)一些、常安置在臺(tái)座上面；繪畫用畫框、對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象不求形體的逼真而求神骨的妙肖；詩歌要講究音韻格律等等。這些都是為了保持藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)人生的“距離”。所以，藝術(shù)總有幾分形式化、幾分不自然。從這個(gè)意義上說，“妙肖自然”并不是衡量藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)！何況，藝術(shù)無論如何妙肖自然，終不敵真正的自然。

②美感的實(shí)現(xiàn)階段——物我的交流和同一 a、形式感知

在審美活動(dòng)中，主客體猝然相遇，客體總能以它的外觀形式打動(dòng)主體，給“我”留下強(qiáng)烈的“第一印象”。如果主體面臨的是優(yōu)美的對(duì)象，那么它所擁有的形式美諸因素及其有機(jī)組合，首先會(huì)使主體的視聽感官得到生理上的愉悅，使“第一印象”彌漫著和諧、柔麗的色彩；如果主體面臨的是崇高的對(duì)象，那么它數(shù)量上或力量上的“大”，都會(huì)使主體感官似乎受到猛烈的撞擊或威壓，產(chǎn)生突兀、驚訝，以致怵目驚心的感覺。

不論屬于何種情況，形式的感知都是審美活動(dòng)的真正起點(diǎn)，它決定著主體在此后的審美活動(dòng)中的心理狀態(tài)。在這一階段，主體獲得的是“悅耳悅目”的美感。

b、物我交感

在形式感知的基礎(chǔ)上，對(duì)象的感性形式常能引起主體的興發(fā)感動(dòng)；主體又將知覺引起的感興投射于對(duì)象。例如：看古松看到聚精會(huì)神時(shí)，我一方面把心中高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松儼然變成一個(gè)人；同時(shí)也把松的蒼老勁拔的情趣吸引于我，不禁抬頭挺胸，于是人也儼然變成一棵古松。這種主客體之間往復(fù)交流的過程，中國(guó)古典美學(xué)稱之為“情往似贈(zèng)，興來如答”（《文心?物色》）。李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”（《賀新郎》）即屬此列。這是“悅心悅意”的美感。

對(duì)于這種審美交感現(xiàn)象的解釋，中西方有一定差異：

西方主要是移情（Empathy）說。所謂“移情”，簡(jiǎn)單地說，就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、感情、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。真正從心理學(xué)出發(fā)，對(duì)移情說作了全面、系統(tǒng)的闡述的是德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。

按照立普斯在《空間美學(xué)》中所作的分析，審美的移情作用其實(shí)只是一種單向投射，它是“物本無情，我自移注”，主體按照以己度物的方式將自身情趣移注到對(duì)象身上去，對(duì)對(duì)象作“人格化的解釋”。這樣一來，審美的對(duì)象表面上看是事物的“空間意象”，其實(shí)是主體的情趣、人格。

這一解釋與中國(guó)古典美學(xué)大不相同。《周易》提出“一陰一陽之謂道”，陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種“氣積”（莊子：天，積氣也）。這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。以這一宇宙觀為基礎(chǔ)，審美中物與我的關(guān)系便不是人與死物的關(guān)系，而是人有生命、物亦有生命，是人的生命與物的生命往復(fù)交流、同頻共振的過程。和西方“移情”說所主張的單向投射不同，中國(guó)對(duì)物我交感的解釋是“物本有情，物我共鳴”，主體與對(duì)象交相感受，從而產(chǎn)生美感。

c、物我同一（物我兩忘）

物我交感的結(jié)果便是“物我兩忘”、“我沒入大自然，大自然沒入我”的審美境界?！肚f子?齊物論》所記的莊周夢(mèng)蝶的故事，最早提出“物化”一語，就是指這種物我界限消融、我與萬物融化為一的心理境界。

莊子所說之“物化”，在審美中也屢見不鮮。看戲看到興會(huì)淋漓時(shí)，常同情于某一個(gè)人物，便把自己當(dāng)作那個(gè)人物，他成功時(shí)陪他歡喜，他失敗時(shí)陪他懊喪。比如看《哈姆雷特》，男子可能會(huì)把自己看成是哈姆雷特，女子可能會(huì)把自己看成皇后。這便是“物我兩忘”的典型例證，主體獲得的是“悅志悅神”的美感。

“物我同一”的現(xiàn)象，西方心理學(xué)家也做過研究。20世紀(jì)中葉，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abranam H.Maslow，1908-1970）提出“高峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為，139 人有各種層次的需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。前四種需要是“缺乏性的”需要，因?yàn)槿鄙倭诉@些需要，就會(huì)引起疾病，有了它們就會(huì)免于疾病。而自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的需要，它是人為了完善自身、充分實(shí)現(xiàn)自己的各種潛力的需要。具體地說，它也就是對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解事物以探求真理的需要，對(duì)于正義、公正的需要，對(duì)于創(chuàng)造美和欣賞美的需要。自我實(shí)現(xiàn)的最高點(diǎn)就是高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生。高峰體驗(yàn)是這樣一個(gè)時(shí)刻，即人處在最佳狀態(tài)的時(shí)刻，這時(shí)他感到強(qiáng)烈的幸福、狂喜、完美和欣慰。在高峰體驗(yàn)中，人暫時(shí)把畏懼、焦慮、壓抑、防御、控制等情緒完全拋在腦后，感到了一種高度的滿足和勃勃的生機(jī)。

馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)存在于眾多領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)、甚至一次完美的性生活，都可以產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。審美活動(dòng)中的高峰體驗(yàn)有以下特征：第一，主客體完全融為一體；第二，是無私的（即無直接功利性）；第三，是超越時(shí)空的。如藝術(shù)家在創(chuàng)作狂熱時(shí)，常常忘卻了周圍的事物和時(shí)間的流逝，等他“醒”來時(shí)竟不知身在何處。第四，能把握審美對(duì)象的獨(dú)特的、具體的本性，同時(shí)，在審美的高峰體驗(yàn)中，對(duì)于對(duì)象的體驗(yàn)仿佛就是當(dāng)時(shí)存在著的一切，世界中一個(gè)很小的部分被感知為似乎它就是整個(gè)世界。①第五，是對(duì)審美主體的本質(zhì)和價(jià)值的肯定，并使他更加奮發(fā)向上（高峰體驗(yàn)?zāi)苁谷司駸òl(fā)、最好地發(fā)揮人的全部智能，達(dá)到一種盡善盡美的境界）。

馬斯洛對(duì)于審美活動(dòng)中高峰體驗(yàn)的論述十分深刻地揭示了審美活動(dòng)的具體形象性、超功利性、超時(shí)空性、主客體交融性以及對(duì)于自我價(jià)值的肯定性等特征，具有十分重要的啟發(fā)作用。然而，馬斯洛離開了廣闊的社會(huì)實(shí)踐來談人的自我實(shí)現(xiàn)和審美活動(dòng)，未免有些片面。

③美感的效應(yīng)階段

審美感受的最終結(jié)果是獲得審美的愉悅，這種愉悅有其自身特質(zhì)：首先，審美愉悅感首先標(biāo)志著對(duì)審美對(duì)象的判斷和評(píng)價(jià)。其次，審美愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。審美愉悅不單來自情感，它與感知、想象、理解等心理功能也有聯(lián)系。再次，審美的愉悅中包含著再創(chuàng)造的喜悅。

審美心理過程并不一定與創(chuàng)作心理過程相對(duì)應(yīng)，欣賞者獲得的美感不一定是重演作者的感受和體驗(yàn)。因?yàn)樵谧髡?，有一個(gè)傳達(dá)問題，辭不稱意、意不稱物也是常見現(xiàn)象；在欣賞者，又有一個(gè)再創(chuàng)造問題。這兩個(gè)問題的存在，決定了兩者之間不能簡(jiǎn)單互逆。正所謂“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”（王夫之《姜齋詩話》）、“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》）。聰明的作者，懂得怎樣給欣賞者留下足夠的心理空間，留下創(chuàng)造的廣大余地；聰 ① [英]布萊克詩：“一花一世界，一沙一天國(guó)。君掌盛無邊，剎那含永劫”。

明的欣賞者，也不會(huì)一味揣摩作者之用意，而是讓自己的感受和體驗(yàn)相對(duì)自由地向前發(fā)展，他完全可以從欣賞對(duì)象中發(fā)現(xiàn)作者不曾發(fā)現(xiàn)的東西，對(duì)作品做出作者始料未及的心理詮釋。①如李商隱的無題詩，究竟是寫愛情還是寫政治（以男女愛情喻君臣遇合）？或者是詩人對(duì)自己詩作的總評(píng)價(jià)？（錢鐘書語）讀者的解釋歷來是眾說紛紜，看來不可強(qiáng)求一致，因?yàn)樾枰鹬刈x者的再創(chuàng)造。

當(dāng)然，對(duì)一個(gè)具體的美感過程來說，上述三個(gè)層次并非截然分開而是相互滲透、相互交織，綜合在同一心理活動(dòng)之中的。三個(gè)層次各自在美感過程中發(fā)揮作用，孰輕孰重、孰強(qiáng)孰弱，要視審美對(duì)象的不同特點(diǎn)（如造型藝術(shù)重感知，詩歌重體驗(yàn)，優(yōu)美重感知，崇高重想象等）、主體的不同審美能力而定。主體在審美的具體情境中會(huì)自行調(diào)節(jié)和控制。

總之，它是一個(gè)既受動(dòng)、亦主動(dòng)；既欣賞、亦創(chuàng)造的過程！

二、美感的心理要素

如前所述，審美的愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。在當(dāng)下即得的瞬時(shí)反應(yīng)中，常常包含了感知、表象、記憶、想象、情感、理解等多種心理功能。這些心理功能在美感中互相誘發(fā)、互相推動(dòng)、互相滲透，處于活躍的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。所以，美感作為經(jīng)驗(yàn)，人人都能體會(huì)，但要分析其心理功能，卻相當(dāng)復(fù)雜。

在眾多的心理要素中，我們主要就感知、想象、情感和理解等幾種主要心理作簡(jiǎn)要分析：

1、感知

感知是感覺和知覺的合稱。主體必須首先通過感覺和知覺才能同周圍世界發(fā)生聯(lián)系，這是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過程的共同特點(diǎn)。感覺和知覺，不論對(duì)于理論認(rèn)識(shí)或是對(duì)于審美心理，都是進(jìn)行高一級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果說，沒有生動(dòng)的直觀，就沒有抽象的思維，也就沒有整個(gè)人類的理論認(rèn)識(shí)；那么，也可以說，沒有生動(dòng)的直觀，就不可能有審美的想象、情感和理解的和諧活動(dòng)，也就無法實(shí)現(xiàn)具體的審美心理功能。毫無疑問，審美感知是美感心理的門戶。

①感覺在審美中的作用和特點(diǎn) 第一，受動(dòng)性

受動(dòng)性表現(xiàn)在審美對(duì)象要適合人的感覺閾限。如視覺，人眼所能感受到的光波波長(zhǎng)介于380到750毫微米之間，低于380的是紫外線，高于750的是紅外線，人眼均感受不到。又如聽覺，人耳的感受范圍是20-20,000赫茲，低于這個(gè)范圍的是次聲波，高于這個(gè)范圍的是超聲波，人耳都聽不到。

總之，只有當(dāng)對(duì)象處在人的感覺閾限之內(nèi)時(shí)，才可產(chǎn)生悅耳悅目的美感，并進(jìn)而獲得精神愉悅。

① 譬如，黛玉臨終言：“寶玉，你好……”，引發(fā)無數(shù)猜測(cè)。

第二，感覺的交互作用和同時(shí)反襯

兩種相繼的感覺會(huì)互相削弱或加強(qiáng)，這正如俗話所說，“若要甜，加點(diǎn)鹽”。在審美活動(dòng)中，視覺和聽覺常常可相互映襯，從而使人的感覺更加鮮明。譬如《紅樓夢(mèng)》中寫香菱學(xué)詩，作了“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘”兩句，就是用了視覺和聽覺的映襯。再如柳宗元的《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流，巖上無心云相逐。

“欸乃一聲”，即漁歌一聲，唐時(shí)民間漁歌有《欸乃曲》。一說，欸乃，象聲詞，搖櫓聲?！皻G乃一聲山水綠”，見山水之綠全是“欸乃一聲”所引起，聽覺感受強(qiáng)化了視覺感受。所以蘇軾評(píng)價(jià)它：“熟味之，此詩有奇趣，結(jié)二語雖不必亦可”。（“奇趣”，尤指“欸乃”句）

同一感覺在同一時(shí)間則可產(chǎn)生對(duì)比。如：事物的長(zhǎng)短、高低、明暗、大小、動(dòng)靜等，都可形成反襯，叫做“同時(shí)反襯”。這種反襯常能讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，德國(guó)心理學(xué)家繆勒曾詳細(xì)研究過人的錯(cuò)覺，如果一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段兩端加上向內(nèi)的箭頭，那么前一條線段看起來要比后一條長(zhǎng)些，此外還有其它各種類似情形，這就是著名的繆勒-萊爾錯(cuò)覺（Müller-Lyer illusion）。繆勒由此證明：同時(shí)反襯對(duì)感受心理影響巨大！繆勒所說情況也同樣存在于審美感受中。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）；杜甫“野曠天低樹，江清月近人”。又如南朝梁代王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》），以蟬噪、鳥鳴之“動(dòng)”來襯托山林的幽靜。上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜。宋代王安石不明此理，改為“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽”（《金陵閑居》），遠(yuǎn)比原詩遜色。王籍詩在寧靜中有生命的活動(dòng)，而王安石的“一鳥不鳴”靜則靜矣，卻是一片死寂，沒有生氣。所以黃庭堅(jiān)嘲笑他“真乃點(diǎn)金成鐵手也”。①

王維和王籍詩的妙處是表現(xiàn)了感覺的“同時(shí)反襯”現(xiàn)象，正如錢鐘書在《管錐編》中所云：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深；虛空之遼廣者，每以有事物點(diǎn)綴而愈見其廣”。中國(guó)畫中一葉扁舟、幾點(diǎn)鷗鷺，其余全為空白，卻覺水天空闊、煙波無限。

②審美知覺的三大特性

感覺以反映對(duì)象的個(gè)別屬性為特點(diǎn)，只憑感覺，并不能直接把握對(duì)象的整體。但各感官的感覺又不是孤立進(jìn)行的，不但各種感覺之間存在著相互作用和相互對(duì)比的關(guān)系，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即將個(gè)別感覺迅速組合為有關(guān)對(duì)象的完整印象。

① 因?yàn)橥醢彩米鞣肝恼?，并自詡為“點(diǎn)鐵成金”。

在審美活動(dòng)中，知覺有以下特征： 第一，飽含著情緒色彩

眾所周知，感知的直接產(chǎn)物是表象。在理論認(rèn)識(shí)過程中，是側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì)；在審美心理過程中，則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。這種具體表象，由于不斷滲入主體的情感和思想因素，成為既保留事物鮮明的具體感性面貌，又含有理解因素，浸染著情緒色彩的具有審美性質(zhì)的新表象，即審美意象。如王昌齡《送張四》：

楓林已愁暮，楚水復(fù)堪悲。別后冷山月，清猿無斷時(shí)。

詩中抒發(fā)了深厚的送別之情。暮別之時(shí)，見楓林而生愁，聽楚水而添悲。別后睹山月而心冷，聞愁猿而斷腸。清猿長(zhǎng)啼，愁不可解。寫景凄涼，結(jié)語詞盡而意不盡。清代唐汝詢說：“水流林暝，別時(shí)之景難堪；月冷猿愁，別后之情更慘”（《唐詩解》），頗能體味詩意。在詩人筆下，楓林、楚水、山月、清猿，已非原物，均浸染著離愁別緒，成為審美意象。其他如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、陳毅詩中的“青松”、等等，后者將青松視為鐵骨錚錚的人格形象之象征，在真切謳歌的同時(shí)其實(shí)也為自己寫懷。

正因?yàn)閷徝乐X中帶有濃郁的感情色彩，所以知覺的審美對(duì)象可以隨情感不同而不同，高興時(shí)花歡鳥笑，愁苦時(shí)感到一切都是悲哀凄涼。審美知覺的產(chǎn)物是生動(dòng)、活潑的表象，它觸發(fā)人的想象和理解，并使審美心理得以進(jìn)一步展開，感知到美和精神愉悅。

第二，主觀選擇性

作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的，對(duì)這許多感性事物，人不能同時(shí)接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺才會(huì)鮮明和清晰，才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。如我們?cè)诼短靹?chǎng)看演出，盡管環(huán)境非常雜亂，我們卻能專心知覺舞臺(tái)上的形象，而不去聽環(huán)境的吵鬧聲，不去看過往的行人和車輛。這樣專心知覺舞臺(tái)上的形象而不管環(huán)境的吵鬧，就是審美知覺的選擇性。再如，兩人同時(shí)欣賞一副山水畫，由于選擇不同，一個(gè)特別注意構(gòu)圖技巧和意境，另一個(gè)則特別注意用筆用墨、線條和皴法。雖然兩人都知覺山水畫的完整形象的美，但注意點(diǎn)不同，所得到的美感也各異。正因?yàn)槿说膶徝乐X有選擇性，所以繪畫要有畫框，演戲要有舞臺(tái)，使藝術(shù)家的選擇性與欣賞者的選擇性盡量統(tǒng)一起來，最大限度地產(chǎn)生共鳴。

第三，虛擬性

審美知覺的成果是審美的現(xiàn)實(shí)、假想的現(xiàn)實(shí)、虛擬的現(xiàn)實(shí)。把流云視為白衣蒼狗，見斷垣殘壁而想到奔馬、猛獸，這都是一種虛擬。平常視為幻覺、錯(cuò)覺的 143 想象，在審美中卻承認(rèn)其合理。這種虛擬，與人的想象、聯(lián)想有極大關(guān)系。

關(guān)于審美感知，可引申出兩點(diǎn)結(jié)論：

其一，它既是受動(dòng)的，也是主動(dòng)的。受動(dòng)，它是人接受外界信息的過程，審美對(duì)象也要適合人的感覺閾限；主動(dòng)，它能將雜亂的刺激叢構(gòu)成畫面或形象，如感覺的同時(shí)反襯和交互作用、知覺的選擇性等。這使得審美感知不同于日常感知。

其二，視聽是主要審美感官。這一方面是因?yàn)檠邸⒍@信息量占人從外界所獲信息量的85%以上，另一方面也因?yàn)橐暵犓贸晒捎谐诟杏X的情緒觀念意義（如審美意象），具有認(rèn)識(shí)功能。這為其它感官所不及。

2、想象

如果說，審美感覺是美感的門戶，想象則是美感的樞紐與橋梁，是感性與理性的交會(huì)點(diǎn)。

從心理實(shí)質(zhì)上說，想象是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng)，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。想象在審美心理中占據(jù)著非常重要的地位，法國(guó)詩人波德萊爾就曾說：“在藝術(shù)中，想象是一切心理功能的女皇陛下”。誠然，就藝術(shù)欣賞而言，作品是“有意味的形式”，其言外之意就靠讀者的想象去把握、體會(huì)。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，想象亦能使作家突破身觀目接的局限，超越現(xiàn)實(shí)的有限事物與有限經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中所沒有的藝術(shù)形象，譬如神話故事。這正如劉勰所云：“形在江海之上，心存魏闕之下”。（《文心雕龍?神思》，原出《莊子?讓王》一一）

在美感經(jīng)驗(yàn)中，想象可以進(jìn)一步細(xì)分為以下幾種心理類別：（1）簡(jiǎn)單聯(lián)想 ①接近聯(lián)想

甲、乙兩事物由于在時(shí)間上和空間上非常接近，看到甲便聯(lián)想到乙，或看到乙便想到甲。最淺顯的例子是“睹物思人”、看到瑞雪便想到豐年。

接近聯(lián)想有時(shí)是空間接近而打破時(shí)間距離，許多懷古詩詞都可這么看，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》；有時(shí)是時(shí)間接近而打破空間距離，如“海上生明月，天涯共此時(shí)”（[唐]張九齡）。這兩種接近運(yùn)用到詩歌中，便可產(chǎn)生時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換。如杜甫的名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，一個(gè)“含”字，竟使詩人眼前的窗欞跟遠(yuǎn)離詩人的千秋積雪緊扣在一起；一個(gè)“泊”字，居然把靜態(tài)中的門框同遠(yuǎn)隔萬里的客船聯(lián)成一氣。讀者隨著詩人的聯(lián)想飛騰，突破了“千秋”的歲月，撤消了“萬里”的距離，時(shí)間和空間的限制對(duì)于聯(lián)想似乎是毫無作用的。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家運(yùn)用接近聯(lián)想可以創(chuàng)造出因虛得實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的意境，給欣賞者以一種言有盡而意無窮的美感。如：中國(guó)畫繪一枝竹影（翠竹）、幾葉蘭草，即使不畫背景環(huán)境，而一片空間，宛然在目，風(fēng)光日影，如繞前后。八大山人畫魚，在一張白紙的中間勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動(dòng)的魚，別無所有，然而 144 頓覺滿紙江湖煙波無限。戲曲表演中以搖槳代替行船，揮鞭代替走馬，望空有月，指地有河，幾對(duì)兵丁輪番出入便是千軍萬馬，大都是這個(gè)道理。

②類似聯(lián)想

由于甲、乙兩物在某一點(diǎn)上有些相類似之處，因而想到物甲時(shí)又可聯(lián)想到類似的物乙。我國(guó)古代詩歌中的比、興表現(xiàn)手法，就是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。如《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這便是用雎鳩鳥的和鳴來比喻窈窕淑女與君子的融洽（相傳雎鳩鳥愛情專一）。高爾基用暴風(fēng)雨來象征革命，二者都有摧枯拉朽之勢(shì)，所以引起人們的類似聯(lián)想。

需要指出的是，類似聯(lián)想中聯(lián)想的對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象既有類似的一面，又有著明顯的差異。錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》說：“兩者不合，不能相比；兩者不分，不須相比”。唐代牛希濟(jì)有“記得綠羅裙，處處憐芳草”，由所愛之人的綠羅裙而聯(lián)系綠色的芳草，因色彩的相似從而產(chǎn)生聯(lián)想。秦觀的《浣溪沙》“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁”，飛花與夢(mèng)、絲雨與愁，雖然物類不同，但在輕、細(xì)這兩種特征上，則相似，于是激起聯(lián)想。

③對(duì)比聯(lián)想

建立在甲、乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系之上的聯(lián)想，謂之對(duì)比聯(lián)想。如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、魯迅的“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”、曹植的《七步詩》等；電視連續(xù)劇《四世同堂》起始曲，駱玉笙唱京韻大鼓：“千里刀光影，仇恨燃九城。月明之夜人不歸，花香之地?zé)o和平。一腔無聲血，萬縷慈母情。為雪國(guó)恥身先去，重整河山待后生”。

借助對(duì)比聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。還可以將兩種具有對(duì)立關(guān)系的事物粘合起來，構(gòu)成乖謬的意象，如“死火”。再如當(dāng)代詩人非馬的《失眠》，當(dāng)中有這樣一句：“被午夜╱陽光╱炙瞎╱雙眼的╱那個(gè)人╱發(fā)誓╱要扭斷╱這地上╱每一株╱向日葵╱的脖╱子”。陽光屬于白天，這本是自然時(shí)序的常識(shí)。然而，在詩人的作品中，午夜竟然有陽光，不僅有陽光，而且還相當(dāng)強(qiáng)烈，竟然把“那個(gè)人”的雙眼“炙瞎”了！表面上看來悖乎常理，似乎不可思議，然而，詩人正是用這種自相矛盾、荒誕的思維方式和結(jié)構(gòu)，成功地表現(xiàn)了失眠者極度痛苦的強(qiáng)烈感受。失眠者因?yàn)樗恢X，不得不睜大雙眼，似乎直視著熾烈的陽光一般。而由于無法入眠，心中產(chǎn)生怨恨心理，才遷恨于像陽光一般光明燦爛的向日葵身上，而“發(fā)誓╱要扭斷╱這地上╱每一株╱向日葵╱的脖╱子”，雖是詩人夸飾技巧的運(yùn)用，然無可否認(rèn)的，詩中將失眠者極度痛苦的感受鮮明地加以呈現(xiàn)，足見詩人筆力之深厚。

④感覺聯(lián)想（通感）

所謂通感，就是五官感覺在感受中互相挪移，各感官交互為用，互換該感官 145 的功能領(lǐng)域。這是“本感覺而生聯(lián)想”的心理現(xiàn)象。借用佛家語，就是“耳中見色，眼里聞聲”。佛經(jīng)里稱這種現(xiàn)象為“六根互用”（六根——耳、眼、鼻、舌、身[觸]、藏，“藏”為心靈感官、內(nèi)在感官）。

通感在中國(guó)古典詩詞中很常見，如賈唯孝《登螺峰四顧亭》“風(fēng)來花底鳥語香”。宋代宋祁《玉樓春》“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”；清代黃仲則《醉．．花陰》“隔竹捲珠簾，幾個(gè)明星，竊竊如私語”。這在小說中亦有，如《老殘游記》中寫王小玉說書。

（2）再造性想象

再造性想象有兩種情況，一種是指這些形象不是重新創(chuàng)造出來的，而是根據(jù)別人描述或示意再造出來的，它與原有形象有些相似，但又不是原型。如：不認(rèn)識(shí)諸葛亮，通過《三國(guó)演義》而有諸葛亮的表象；不認(rèn)識(shí)林黛玉，讀了《紅樓夢(mèng)》而有林黛玉的表象。

再造性想象的另一種情況則是指經(jīng)過自己的大腦對(duì)過去感知的材料加工，再根據(jù)個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象再造出來的形象。如：王昌齡雖然未必曾親歷過邊塞生活，但他同樣能采用樂府詩中（按：王昌齡邊塞詩大都用樂府舊題）有關(guān)從軍、出塞詩慣用的地名，如“玉門”、“陰山”、“青海”等，吸收了前人這方面的文化歷史地理知識(shí)，選取了同時(shí)代出塞從戎的有關(guān)題材，加上他的才華，寫出深情幽怨、言微旨遠(yuǎn)的邊塞詩。如《從軍行》、《出塞》等，這便得力于他的再造性想象。又如：我們讀毛澤東的詩“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”，在我們每個(gè)人腦子里都會(huì)出現(xiàn)“百萬雄師過大江”的形象，但由于每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)以及欣賞水平的不同，他們總是把自己獨(dú)特的個(gè)性融會(huì)進(jìn)去，因而出現(xiàn)“百萬雄師過大江”的浩蕩形象也是各不相同的。這種不同是每個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。因此，雖是再造性想象也具有創(chuàng)造性。

（3）創(chuàng)造性想象

創(chuàng)造性想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述，獨(dú)立地創(chuàng)造出新的形象的心理過程。一般說來，在美的欣賞過程中，再造性想象占優(yōu)勢(shì)；在美的創(chuàng)造過程中，則是創(chuàng)造性想象占優(yōu)勢(shì)。文學(xué)藝術(shù)作品中那些眾多的、永不重復(fù)的新穎藝術(shù)形象，便是創(chuàng)造性想象的成果。如毛澤東的《七律二首?送瘟神》，①縱覽全詩，由小蟲→瘟神→瘟君→送瘟君，意象不斷地衍生推移，想象豐富縱貫古今，看似天馬行空不拘理路，但卻飽含了對(duì)人民群眾改造自然的偉大力量的贊嘆、對(duì)新舊社會(huì)變化的感慨以及消滅災(zāi)害的喜悅。這是想象中的抒情；作者的想象還將我們引向一 ① 1958年5月，江西余江縣在全國(guó)第一個(gè)消滅血吸蟲，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)此作了報(bào)道。毛澤東看到這則消息后，夜不能寐、浮想聯(lián)翩，寫下了這兩首詩。其一：綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。其二：春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。

種不確定的理解：唯有人民群眾，才是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性力量；唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能使整個(gè)社會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，才能從根本上改變?nèi)嗣袢罕姷拿\(yùn)。由此可知：創(chuàng)造性想象體現(xiàn)了理解性和抒情性的統(tǒng)一！

又如臧克家《有的人》（1949），開篇也是借助出奇想象、矛盾語，既表現(xiàn)了對(duì)魯迅先生深切的緬懷之情，也表現(xiàn)了作家對(duì)生命價(jià)值的判斷。

3、情感

情感是美感心理中最活躍、最重要的因素。它廣泛滲入其他心理因素之中，使整個(gè)審美過程浸染著情感色彩；它又是觸發(fā)其他心理因素的誘因，推動(dòng)它們的發(fā)展、起著動(dòng)力作用。因此，審美心理因素中情感因素的特點(diǎn)和作用問題，向來受到美學(xué)家和藝術(shù)理論家的重視。

與日常情感，審美情感有著皆然不同的兩大特征：

首先，它是凈化了的情感。審美情感作為一種精神性的愉悅，有別于單純的生理快感。日常情感和生理快感的區(qū)別不太嚴(yán)格，生理需要的滿足所產(chǎn)生的快感通常并不排除在日常情感之外；審美情感卻要求“悅目賞心”，要在生理快適的基礎(chǔ)上求得精神的滿足。這便是審美情感的非實(shí)用、無功利性。從這個(gè)意義上說，審美情感是“凈化”了的情感、是“形式化”了的情感，譬如小孩哭與演員哭之間的區(qū)別。

其次，它是一種反思的情感。日常情感都是一次性的，不能分析反思，一經(jīng)反思則完全消失。開懷大笑時(shí)不能想：我為何這樣高興？一想，你就不再大笑了。可是審美情感既不象日常情感那樣鋒芒外露，也不要求立即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而允許主體在內(nèi)心作持久反復(fù)的內(nèi)省體驗(yàn)。事實(shí)上藝術(shù)的功能就在于情感的反思、再體驗(yàn)。日常情感事過境遷，很容易淡忘。藝術(shù)卻能把這種情感體驗(yàn)作為一個(gè)長(zhǎng)過程從容地展開。讀者在欣賞作品時(shí)，就可根據(jù)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的情感來體驗(yàn)別人的情感，由此加深對(duì)人生世相的理解。

正因?yàn)閷徝狼楦惺且环N反思情感，所以藝術(shù)應(yīng)該是痛定思痛的結(jié)果，感情太激動(dòng)時(shí)作詩，只會(huì)將“詩美”殺掉。

情感在審美活動(dòng)中起著重要的動(dòng)力作用，具體表現(xiàn)在： ①滲入感知，推動(dòng)想象，深化理解

對(duì)于審美情感的這一特點(diǎn)，我們可以舉唐代李益的（748-829）《上汝州①郡樓》（作于805年）為例來進(jìn)行分析：

黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋。“黃昏鼓角”，目所見、耳所聞?！八七呏荨保乃?。李益曾久佐戎幕六出兵間，所以對(duì)邊塞生活非常熟悉。這時(shí)，他登上汝州城樓，眼前是暗淡的黃昏景 ① 今河南臨汝縣。

色，耳邊是悲涼的鼓角聲音，曾經(jīng)對(duì)他如此熟悉的邊塞生活重又浮上心頭，記憶的閘門被一下子撞開。但明明是在唐王朝的腹地，為何卻有“似邊州”的感慨？這份感慨，或許是因?yàn)閭€(gè)人的身世、或許是因?yàn)樯鐣?huì)的**，我們均難以確切推知。但這份沉重的感慨，不僅使他將一切都看得悲哀蒼涼——“似邊州”。而且還推動(dòng)他去追憶那漫長(zhǎng)的已經(jīng)逝去的歲月?！叭昵吧洗藰恰?，寫得極簡(jiǎn)單。既沒描繪三十年前登樓的情景，也沒敘說三十年來的人事變化。但聯(lián)系作者生平及所處時(shí)代可知，這三十年他自己郁郁不得志，而社會(huì)也是藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍。三十年的變化竟如此之大！他舊地重來，想到自己，由少壯變衰老；想到此地，經(jīng)受干戈洗禮，是腹地卻似邊陲。城郭依舊，人事全非。撫今追昔，怎能不為歲月更迭而感慨？怎能不為國(guó)運(yùn)升降而悲愴？個(gè)人的落魄、社會(huì)的動(dòng)蕩，全部濃縮在“三十年前上此樓”這一句中（是為不確定的理解）。因此，山川不再是一堆死物，“今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋”，但山川何以會(huì)“垂淚”，“傷心”為何“不獨(dú)為悲秋”，詩人沒作說明，就戛然而止。其韻外之致、言外之音，只有靠讀者去慢慢體悟。

②在意象結(jié)構(gòu)中的磁力作用

藝術(shù)的基本單元是意象，但意象不是散亂的、支離破碎的，而是以情感為中心組成有機(jī)整體。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，先以一堆零碎的意象點(diǎn)出清冷、凄涼的氛圍，最后一句“斷腸人在天涯”，點(diǎn)明旅人的孤寂處境，以浪跡天涯的羈旅愁思，串起前面諸多意象，益增孤寂之苦。

相形之下，白樸的《天凈沙?秋》則境界全無：

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下，青山綠水，白草紅葉黃花。白曲之拙，則在前兩句與后兩句的感情脈絡(luò)了不相屬（音“主”）。落日殘照、老樹寒鴉，不失凄清意味；而飛鷗影下，何等自在？青、綠、紅、黃，轉(zhuǎn)成熱烈，意象既很零碎，情緒又難融貫，有何意境可言？

4、理解

美感中究竟有沒有理解因素？至今仍是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。因?yàn)椋趯徝佬蕾p活動(dòng)中，并沒有、也不需要橫插一個(gè)獨(dú)立的抽象思維階段，人們不必中斷自己的感受，半途里停下來進(jìn)行判斷和推理；更不需要把欣賞——這個(gè)始終不脫離表象的感性活動(dòng)——處處都“翻譯”成相應(yīng)的概念，另搞一套與欣賞平行的理論認(rèn)識(shí)。但是，在最終獲得的審美愉悅中，又總是蘊(yùn)含著對(duì)于對(duì)象所具有的社會(huì)理性內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。這種理性認(rèn)識(shí)，便是美感中的理解因素。所以我們認(rèn)為，不承認(rèn)美感中的理解因素是不對(duì)的！

美感中的理解因素有著自身的特殊性，它具有具體生動(dòng)的形象性和直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)。它突出的是用形象說話而不是用概念說話，它是超越感性而由不離開感 148 性，是趨向概念而又不歸結(jié)為某一概念。它在感性形式中展示理性的本質(zhì)，而又非任何概念所能窮盡和表達(dá)。這正如司空?qǐng)D所說“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉難，已不堪憂”。正因?yàn)槿绱?，美感中的理解才不同于邏輯的概念，而具有“言有盡而意無窮”和“只可意會(huì)而難以言傳”的特點(diǎn)。

譬如海德格爾從他的存在主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于將存在者(das seiende)的存在(das sein)從遮蔽狀態(tài)顯現(xiàn)出來。且看他對(duì)凡高《農(nóng)鞋》的分析：

“在鞋具磨損的內(nèi)部，那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的，是那永遠(yuǎn)在料峭寒風(fēng)中、在一望無際的單調(diào)田垅上堅(jiān)韌而滯緩邁動(dòng)的步履。鞋幫上沾著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地的無聲召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧靜饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹?/p>

雖然海德格爾的分析和凡高的本意完全是兩回事，但在“只可意會(huì)難以言傳”這點(diǎn)上卻是一致的。又比如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”（《登鸛雀樓》）和朱熹的《觀書有感》（其二）②，同樣有此妙處。

審美理解通常包括的兩種類型： ①前提性理解 A、自覺的審美態(tài)度

審美能力的發(fā)揮，有待于主體對(duì)對(duì)象采取明確的觀賞態(tài)度——日常實(shí)用態(tài)度的暫時(shí)中斷。人們不論是讀小說還是看戲看電影，即使被感動(dòng)得痛哭流涕或義憤填膺，也不應(yīng)當(dāng)忘記這是“小說家言”或“假戲真做”，不能將藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界混同起來。否則，看曹操戲就跳上臺(tái)去手刃“曹操”，看《奧塞羅》就立即槍擊“雅戈”，就演員說，不失為成功的表演；就肇事的觀眾而言，人們就不能不責(zé)備他喪失了觀賞時(shí)應(yīng)存的理智。

B、相關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)

生活經(jīng)驗(yàn)的有無也是理解藝術(shù)的必要條件。如國(guó)破家亡時(shí)讀《春望》，年輕人就不如老人理解得深。黑格爾就曾說，同樣一句格言，在未諳世事的少年人嘴里和一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人嘴里說出是不一樣的。如“少壯不努力，老大徒傷悲”，年輕人說這句話時(shí)可能覺得來日方長(zhǎng)，老年人則會(huì)覺得時(shí)不我待。

今人讀歷史小說、國(guó)人看域外小說、下層人民讀反映宮廷生活的作品，終覺 ①② 海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》，載《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社2004年第1版，第18-19頁。

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

霧里看花水中望月，只因相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺。但也有“距離”，易產(chǎn)生美感。

C、必要的欣賞經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)類似于上一講所說的審美主體的知識(shí)儲(chǔ)備和文化教養(yǎng)等等，在此不再贅述。

②融匯性理解

所謂融匯性理解，就是將理解“融匯”到其他心理形式中。如：

融匯到感知中，將不相交的三條線看成是相交的，視對(duì)象為整體。又如溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，只用六樣景物就巧妙地組合成鮮明而獨(dú)特的生活畫面，詩人雖沒有用一個(gè)字說明旅客思鄉(xiāng)的焦急和趕路的辛苦（霜晨奔波），但人們完全可以領(lǐng)略、理解到它包含的這種意義。再如司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，屋外秋雨蕭蕭落葉萎黃，屋內(nèi)一盞昏燈兩鬢斑白。想起身世飄零、韶光易逝、事業(yè)未竟，想起人情澆薄、去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏，怎不悲從中來？樹與人這兩個(gè)意象互相重疊，“樹”也是“人”，“人”也是“樹”。

融匯到想象中，《夢(mèng)游天姥吟留別》中奇特的想象蘊(yùn)含著作者鄙棄世俗、蔑視權(quán)貴和追求自由的思想。

融匯到情感中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”反映了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憎恨，以及對(duì)造成這種現(xiàn)狀的原因的反思。“少壯不努力，老大徒傷悲”，既有人生易逝之感慨，也有要年輕人惜時(shí)如金的勸誡。

總之，美感中的理解因素總是滲透于、沉淀于感知、想象、情感諸心理因素之中的，并與之合為一體，構(gòu)成鮮明、生動(dòng)的形象。這種融匯在藝術(shù)中是不著痕跡的，正如錢鐘書所云：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味”。①清人沈德潛也曾云：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語?！保ā肚逶妱e裁?凡例》）

① 錢鐘書：《談藝錄》，第231頁，中華書局，1984年

150

第五篇：要素式教學(xué)模式解讀

“要素式”教學(xué)模式解讀 ◆何謂“要素式”教學(xué)模式？

所謂“要素式”教學(xué)模式，是指通過對(duì)課堂教學(xué)的方法、形式、時(shí)間分配等做一些原則性規(guī)定，要求教師課上必須體現(xiàn)，從而保證學(xué)生課堂主體地位突出、教師能有效主導(dǎo)的高效課堂教學(xué)模式?！簟耙厥健苯虒W(xué)模式主要包括哪些要素？

“要素式”教學(xué)模式包括以下六個(gè)要素：

1、利用“導(dǎo)學(xué)案”組織學(xué)生課前學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)針對(duì)“學(xué)生已經(jīng)自學(xué)”來設(shè)計(jì)。

2、充分使用學(xué)習(xí)小組，全面發(fā)揮小組功能。

3、及時(shí)全面反饋學(xué)情，當(dāng)堂進(jìn)行有效矯正。

4、給學(xué)生提供質(zhì)疑問難的時(shí)間。

5、恰當(dāng)使用多媒體。

6、講授時(shí)間累計(jì)不超過10分鐘。

六個(gè)要素的出現(xiàn)不分先后，不定次數(shù)，因勢(shì)而用，渾然天成。◆“要素式”教學(xué)模式對(duì)教師講課要求“三講三不講”，具體內(nèi)容是什么？

“三講”是指：講重點(diǎn)，講難點(diǎn)，講易錯(cuò)點(diǎn)、易混點(diǎn)和易漏點(diǎn)。“三不講”是指：學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了的不講，學(xué)生通過自己學(xué)習(xí)能夠?qū)W會(huì)的不講，講了也不會(huì)的不講。

◆小組劃分的基本原則是什么？

小學(xué)劃分應(yīng)遵循“同質(zhì)結(jié)對(duì)，異質(zhì)編組，組間平行”的基本編組原則。

◆教學(xué)中我們應(yīng)緊抓哪三個(gè)環(huán)節(jié)的問題反饋與矯正？

一是預(yù)習(xí)中的問題反饋與矯正。二是探究中的問題反饋與矯正。三是檢測(cè)中的問題反饋與矯正。