第一篇：北大成都附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)習(xí)心得(于靜)

北大成都附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)習(xí)心得

6月21日至23日，我們一行11人帶著使命和責(zé)任來到了成都北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校參觀學(xué)習(xí)。這個(gè)城市非常的美麗，讓我們深刻體會(huì)到了張藝謀“成都，是一座來了就不想走的城市”這句話的含義。

我們按照學(xué)習(xí)交流的安排，首先參觀了學(xué)校。學(xué)校的大門古香古色，大紅木門讓我們覺得很有特色。進(jìn)入大門，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)接待了我們，帶著我們參觀了教學(xué)樓、圖書館、恒溫游泳館、學(xué)生公寓、3D廳、餐廳等。其中我印象最深刻的是學(xué)生公寓和餐廳，看起來干凈衛(wèi)生、一切都井然有序。餐廳里還放置的有鋼琴，看起來很有情調(diào)，就餐環(huán)境很好，伙食也非常的好。

我和張景老師跟的是三年級六班，王瀟老師的班主任。因?yàn)榕R近考試前一天，所以講的復(fù)習(xí)課，但是仍能感受到老師的風(fēng)采和學(xué)生的水平。同學(xué)們勁頭很足在復(fù)習(xí)功課，沒有一個(gè)同學(xué)因?yàn)槲覀兊牡絹矶中淖呱?，精神頭十足，讓我感受到我們和他們還是有些差距，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和超越。

通過聽老師的復(fù)習(xí)課，我總結(jié)出幾點(diǎn)：

1、課堂高效，可以說沒有浪費(fèi)課堂上一秒鐘。

2、老師能力強(qiáng)，很有經(jīng)驗(yàn)，能吸引學(xué)生的注意力。

3、學(xué)生素質(zhì)高，復(fù)習(xí)的都很投入，盡頭很高。

4、老師既有親和力又嚴(yán)格要求學(xué)生，嚴(yán)父慈母的角色做得很到位?？傊彝ε宸@里的老師和學(xué)生吃苦耐勞、好好學(xué)習(xí)，天天向上的精神頭。

下午和老師們交流學(xué)習(xí)的過程中，兄弟學(xué)校毫無保留的把資料經(jīng)驗(yàn)整理出來給我們看。他們在2012年建校，第一年就招了一千多學(xué)生，成績喜人，經(jīng)過三年的努力，教學(xué)質(zhì)量也是成都第一。在這期間，領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生都付出了許多的努力和辛勤的汗水。

小學(xué)教學(xué)部主任梁亞君介紹了學(xué)校的情況，辦學(xué)目標(biāo)，取得的成績以及遇到的困惑。以及談到更深層面的：創(chuàng)業(yè)是一碗淚水、一桶汗水。守業(yè)是需要人與人之間交往的智慧。

教研組組長向老師就自己在學(xué)校這幾年的感受談了幾點(diǎn)：

1、很辛苦。辦學(xué)初期早上6:30起床，晚上加班到1:00多才休息。要有完整的管理制度，大家都尊重制度。

2、課堂上要高效。規(guī)范行為習(xí)慣，學(xué)生的坐姿，回答問題方式等。

3、關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。滲透閱讀，繪本中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題。

4、課堂評價(jià)：老師對孩子的評價(jià)。每個(gè)學(xué)期兩次大的作業(yè)檢查，是否有二次批改等。

德育主任唐金輝老師原來是在廣州教美術(shù)、書法的，已經(jīng)有十來年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他提出“養(yǎng)成教育。得到鍛煉，收獲成長”，并且給我們分享了一些德育經(jīng)驗(yàn)。

一、工作定位。

家委會(huì)：在這里長成什么樣的孩子。價(jià)值取向一致。

二、德育的發(fā)展方向。行為習(xí)慣最重要，養(yǎng)成教育，給孩子辦了養(yǎng)成銀行。低年級孩子喜歡，高年級不喜歡。包括學(xué)校表現(xiàn)和家里表現(xiàn)兩方面：不要太復(fù)雜，學(xué)生會(huì)煩。養(yǎng)成幣可以獎(jiǎng)勵(lì)孩子得到獎(jiǎng)品，與孩子擁抱、共進(jìn)餐、制作明星照片等。

管理方面包括

1、安全：制度。特異體制的說明表，要有安全責(zé)任書。

2、德育隊(duì)伍建設(shè)：觀念意識提升，服務(wù)為主。約談家長。

3、主題教育。

4、心理健康教育，要規(guī)避責(zé)任。開設(shè)家長課堂：教育家長，了解家長資源（例如：醫(yī)生，可以講課）家長給家長，給孩子講。

總之，德育工作瑣碎繁重，需要我們有足夠的耐心和奉獻(xiàn)精神，在經(jīng)歷過成都之行后，我非常佩服成都學(xué)校的每一位領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生，沒有他們每一個(gè)人的努力付出，就不會(huì)有今天的北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校。同樣，沒有我們漯河的每一個(gè)北大人的努力付出貢獻(xiàn)，就不會(huì)有今天的漯河北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校。我想：“通過我們漯河的北大人的努力貢獻(xiàn)，我們有信心有希望趕超成都北大實(shí)驗(yàn)學(xué)校！”

第二篇：劉嘉倩 我遇見了春天(北大成都附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校)

我遇見了春天(劉嘉倩）

春天悄悄地來了，世界上的萬物也復(fù)蘇了

星期六的中午我們回到家鄉(xiāng)，這里陽光明媚，就連油菜花也開了。于是我們吃完后，媽媽叫我們一起騎自行車，我也叫上了我的好朋友一起去。咱們走吧！媽媽說道。我們一邊騎一邊看著這良辰美景，剛騎了不久，我們就看見許多人在草莓基地摘草莓。于是我們走過去問了問老板，老板說：“因?yàn)榻裉靵淼目腿吮容^多，所以草莓比較少，建議你們明天再來吧！”但我們趁著暖和的陽光來摘草莓！所以我們還是想摘，于是老板帶我們進(jìn)去了?？吹侥切┯执笥旨t的草莓我們都忍不住去摘，于是我的妹妹說：“我好想吃啊”我說：不行！草莓是打了農(nóng)藥的，現(xiàn)在不能吃！” 但連我也禁不草莓的誘惑，所以我就同意了，然后我們就擦了擦，悄悄的把草莓給放進(jìn)嘴里去了，草莓的味道棒極了。

春天不止有綠色，還有紅色呢！是草莓給春天又添加了一層新的色彩!摘完草莓后，我們又開始騎自行車，微微的風(fēng)從我們耳邊吹過。此時(shí)此景我想說:“春天是多么美好啊!”但今年的春天唯一讓我不滿意的地方是空氣質(zhì)量特別差。

所以我希望那些污染環(huán)境的工廠倒閉，我還希望人們能夠彎一彎腰把地上的垃圾撿起來扔到相應(yīng)的垃圾桶李，我還希望人們能夠多走幾步路，沒事少開車，減少車子的廢氣污染，這樣空氣質(zhì)量才好，小草才能更綠，花兒才能更艷。我更希望我能看到一個(gè)更美好的春天。

第三篇：于麗靜傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

通過我校寒假期間對教師進(jìn)行的中國傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我對傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識，過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠(yuǎn)，通過學(xué)習(xí)我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個(gè)國家一個(gè)民族民族小到一個(gè)人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。當(dāng)今不斷地有新的元素融入到我們生活中，沖擊著傳統(tǒng)文化。

中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的。

我們需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)得到大家的肯定和認(rèn)可，才會(huì)給我們的國家和民族做出有利的貢獻(xiàn)，才能是個(gè)有精神有信仰的有靈魂的人

在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦奈幕鳛橹е?，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長歷程。更進(jìn)一步認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性。愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。以身作則，努力踐行。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。

第四篇：北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校初一音樂導(dǎo)學(xué)案9

藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量-----海頓

北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校 初一 年級

音樂 教案（09）第五周

課題

欣賞 《多情的土地》

主備

周俊杰

組長審定

使用時(shí)間

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.聆聽《多情的土地》，能夠認(rèn)識獨(dú)唱這一演唱形式。

2.結(jié)合音樂作品，學(xué)習(xí)音程、大調(diào)式音階等概念，掌握歌曲中的記號。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)：

1．了解這首歌曲的創(chuàng)作的背景和時(shí)代背景。2.掌握小調(diào)作品及兩段體結(jié)構(gòu)。

三、導(dǎo)入

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國正處于一個(gè)百廢待興的時(shí)期，當(dāng)時(shí)詞作者任志萍的親戚多次寫信勸他出國深造，但他對中國的未來充滿信心。于是，有感而發(fā)寫下了這首《多情的土地》。完稿后任志萍直接把歌詞交由施光南譜曲，并由著名女中音歌唱家關(guān)牧村首次演唱。

四、新授

這首歌曲是作曲家施光南20世紀(jì)80年代改革開放初寫的一首優(yōu)秀藝術(shù)性抒情歌曲。歌曲采用e小調(diào)，2/4拍，為前奏+A+B+尾聲的兩段體結(jié)構(gòu)。作者在全曲中巧妙地運(yùn)用三連音、倚音、波音及弱起節(jié)奏等藝術(shù)性很強(qiáng)的細(xì)膩手法，與歌詞抒情性風(fēng)格性水乳相溶，充分表達(dá)了作者對祖國無比眷戀的感情。激越的前奏，首尾呼應(yīng)的主題，使全曲即深刻展開又完整統(tǒng)一。

前奏采用第一部分的第一樂句主題材料寫成，意境甜美，隨著音樂的層層遞進(jìn)，在第六小節(jié)處形成一個(gè)小的高點(diǎn)，像是微風(fēng)輕拂湖面突然落入一粒石子濺起的晶瑩水花。而后情緒回落，漣漪漸漸散去，優(yōu)美的主題進(jìn)入。

A段作者以“

”的節(jié)奏為核心，主題（兩小節(jié)）經(jīng)過模進(jìn)、變形等手法，發(fā)展成為一個(gè)具有“散文式”特征的內(nèi)在音樂發(fā)展邏輯的部分。波浪式、環(huán)繞式的旋律線，掀動(dòng)著情感的的起伏，弱起、三連音、附點(diǎn)等節(jié)奏推動(dòng)著情感脈絡(luò)的進(jìn)行。B段，形象地表達(dá)了游子對故土山水、人情往事深深的眷戀。尾聲對A段的材料進(jìn)行了鏡頭式的回顧，對核心曲調(diào)“多情的土地”一句旋律的呈現(xiàn)進(jìn)行了深化。

作者介紹

施光南（1940—1990）祖籍浙江金華，生于四川重慶，作曲家。其代表作品有歌曲《祝酒歌》、《吐魯番的葡萄熟了》、《打起手鼓唱起歌》、《在希望的田野上》、《多情的土地》、《我的祖國媽媽》、《潔白的羽毛寄深情》、《第十一屆亞運(yùn)會(huì)歌曲》、大合唱《神舟吟》；合唱組歌《在祖國大家庭里》；聲樂套曲《革命烈士詩抄》；歌劇《傷逝》、《屈原》；芭蕾舞劇《白蛇傳》等。

五、小結(jié)

今天欣賞的這一首《多情的土地》從歌詞我們就能體會(huì)出作者對于祖國無限的熱愛和眷戀之情，情感濃厚，歌詞質(zhì)樸，曲調(diào)抒情。值得我們這代人傳唱。

第五篇：珠海北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二歷史10月月考試題

珠海北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校高中部2016-2017學(xué)年第一學(xué)期10月月考試題 高 二 年級 歷史（文科）試卷 滿分100分，考試用時(shí)90分鐘。命題人： 審核人：

一、單項(xiàng)選擇題（24題，每題2分，共48分）

1.春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別代表（）

A．儒、道、墨、法 B．道、法、墨、儒 C．法、儒、道、墨 D．墨、儒、法、道

2.先秦時(shí)期的諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的是（）A．道家、法家 B．法家、儒家 C．儒家、道家 D．墨家、道家

3.“信奉者應(yīng)拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、強(qiáng)壯的肌肉和空空如也的腦袋；??”。材料反映的這一思想流派的核心主張是()A．以法治國 B．克己復(fù)禮 C．無為而治 D．兼愛非攻

4.漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為（）①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn) A．①②③④ B．①③

C．②③ D．②③④

5.董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。在此，董仲舒提出的治國理念是（）

A．竭力濟(jì)貧以安撫廣大民眾 B．政治的最高目標(biāo)是仁政 C．維護(hù)大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治

D．實(shí)行變法獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

6.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強(qiáng)行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了（）

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與調(diào)整 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

7.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為（）

A、促進(jìn)文化教育普及 B、成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C、壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D、重建了人們的價(jià)值信仰

8.有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）A．孔子 B．董仲舒

C．朱熹 D．陸九淵

9.宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象是

A．知識分子埋頭科舉不問政事

B．封建的倫理道德行為規(guī)范形成 C．早期民主啟蒙思想在潛滋暗長

D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé) 10.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損??我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女平等思想被普遍接受

B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求

11.明清（前期）時(shí)期的科技文化大多反映了商品經(jīng)濟(jì)和君主專制制度衰落的時(shí)代特征，下列事實(shí)并不順應(yīng)時(shí)代特征的是（）

A．黃宗羲：“為天下之大害者，君而已矣！” B．顧炎武：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

C．宋應(yīng)星：“此書（按：《天工開物》）與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！”

D．明末,一官員奏：“蜀昔有沃野之稱,近為王府者什有七,軍屯者什二,民間者僅什一而已”

12.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想（）

A．經(jīng)世致用思想

B．君主批判思想

C．自由平等思想

D．重農(nóng)抑商思想

13.海洋文明與大河文明在政治體制方面呈現(xiàn)出“民主與專制”的明顯差別，形成差別的主要原因是（）

A．思想觀念不同

B．經(jīng)濟(jì)形式不同

C．地域位置差別

D．人口數(shù)量差別

14．某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說：“今天的風(fēng)涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f法與誰的觀點(diǎn)類似（）

A．泰勒斯

B．普羅泰格拉

C．蘇格拉底

D．柏拉圖

15.馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧的化身”。關(guān)于他的表述，不正確的是（）A.他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上 B.強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為無知是一切罪惡的首要根源 C.認(rèn)為“人是萬物的尺度”

D.他使哲學(xué)開始成為一門研究“人”的學(xué)問

16.小說《巨人傳》中有這樣一段描寫：“1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！边@里“重新恢復(fù)”的“真理”是指

A．專制主義思想

B．自由主義思想

C．理性主義思想

D．人文主義思想 17.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了

()A、人定勝天的唯物主義思想

B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征 C、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想

18.文藝復(fù)興 ??雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。??文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是

A ．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽

B ．羅馬天主教會(huì)勢力日漸衰落

C ．資產(chǎn)階級革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起 D ．人們熱衷于追求理性、民主、自由

19.英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜 C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革

20.馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝成為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于

A．率先揭露了教會(huì)的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位

21.宗教改革時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的 “抗議” 是指()A．抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威 B．抗議國王的權(quán)威 C．抗議天主教會(huì)的權(quán)威 D．抗議貴族的權(quán)威

22.“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場運(yùn)動(dòng)是()A． 實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B． 擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C． 揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D． 規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)

23.某學(xué)者評價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識支配世界繁榮 C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級平等

24.啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談道：“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由的人?！辈牧媳磉_(dá)的主要思想是()A、天賦人權(quán) B、三權(quán)分立,相互制約 C、主權(quán)在民 D、農(nóng)民、貴族共同守法

二、非選擇題（3大題，共52分）25.閱讀下列材料，回答問題。（25分）材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！?“處無為之事，行不言之教?！?“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！?/p>

材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?/p>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。

——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等

（1）概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（10分）

（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會(huì)的影響。（6分）

（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。（6分）

（4）綜上，談?wù)勀銓λ枷胛幕l(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識。（3分）

26.（12分）閱讀材料 回答下列問題

材料 有學(xué)者認(rèn)為，與其他國家相比，中國最獨(dú)特之處在于，我們是唯一保持了兩千年中央集權(quán)制度的國家。中國歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來說，都圍繞著四大基本制度展開。這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”，歷經(jīng)上千年的打磨和探索，日漸趨于精致完善，在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。圖示如下：

郡縣制度尊儒制度科舉制度國有專營制度

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析圖1中每項(xiàng)制度是如何加強(qiáng)中央集權(quán)的。（12分）

27.閱讀下列材料，回答問題。

材料 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷??黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊幕耪摗?/p>

(1)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同的原因是什么？中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么？(6分)

（2）中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇指的是什么？（4分）

（3）為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（5分）

中央集權(quán)與四大基本制度

圖1

高二歷史10月月考文科試卷參考答案：

一、選擇題

1——5 BCCCC 6——10 BDDBC 11——15 DABBC 16——20 DCADB 21——24 CDAA

二、非選擇題 25.【答案】

（1）三種主張：實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。

（2）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。

影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

（3）特點(diǎn)：多元性（兼收并蓄）。

原因：唐朝實(shí)行開放政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對外交往頻繁等。

（4）認(rèn)識：思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。26.【答案】

（1）郡縣制度：地方官吏由中央任免，實(shí)現(xiàn)了中央對地方政權(quán)直接有效的控制；

尊儒制度：儒家思想成為正統(tǒng)思想，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了思想基礎(chǔ)；

科舉制度：把選拔人才和任免官吏的權(quán)力收歸中央，為中央集權(quán)擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；

國有專營制度：有效控制國家重要資源，擴(kuò)大了中央財(cái)政收入，加強(qiáng)了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

27.【答案】

(1)原因：資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專制統(tǒng)治的腐朽；封建文化專制嚴(yán)酷。

共同之處：批判君主專制統(tǒng)治，在不同程度上主張實(shí)行民主。

（2）不同：中國明清時(shí)期的思進(jìn)步思想本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇；18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級反封建的思想運(yùn)動(dòng)。

（3）原因：①明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。②中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。③高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系