第一篇：馬克思主義基本原理哲學(xué)部分原理方法論總結(jié)

唯物論的基本原理與方法論總結(jié)

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

(1)原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性;世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

(2)方法論：要求我們在想問題、辦事情時要一切從實際出發(fā)，實事求是。

2．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，人既能夠能動地認(rèn)識世界，也能夠能動地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

(2)方法論：

①一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。

②重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3．物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)是不存在的。

(2)方法論：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。

4．運動和靜止的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

(2)方法論：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，要肯定相對靜止的存在。

5．規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。

(2)方法論：

①一切從實際出發(fā)，實事求是。

②既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

唯物辯證法原理與方法論總結(jié)

一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。

2、方法論要求：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立、片面地看問題。

二、因果關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

2、方法論要求：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物、進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性；反對倒因為果，倒果為因。

三、整體和部分關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，整體也離不開局部，全局高于局部。

2、方法論要求：整體和部分關(guān)系原理要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；樹立整體觀念和全局觀念。

四、事物是變化發(fā)展的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

2、方法論要求：用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，反對形而上學(xué)靜止地看問題。

五、規(guī)律的客觀性原理及方法論要求

1、原理歸納：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、方法論意義：我們要發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事，解放思想，實事求是，否則會遭到規(guī)律的懲罰。

六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識具有能動作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

2、方法論意義：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。認(rèn)識客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。

七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。

（2）方法論要求：堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

八、矛盾普遍性的原理及方法論要求

（1）原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。

（2）方法論要求：不僅要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，防止片面性，反對一點論。

九、矛盾的特殊性原理及方法論要求

（1）原理歸納：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

（2）方法論要求：具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。

十、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義

（1）原理歸納：矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

（2）方法論意義：這一原理，要求我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。

我們黨在長期的革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)的工作方法，如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運用。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）

十一、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：主要矛盾和次要矛盾是互相依賴、互相影響的。主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾不是絕對的，一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論要求：要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＜纫磳Σ环种鞔巍懊济右话炎ァ?，又要反對只抓主要矛盾、忽視次要矛盾的“單打一”?/p>

十二、矛盾的主次方面關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。

（2）方法論要求：要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯誤傾向。

正確認(rèn)識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

：

一、內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點

二、量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系，用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情，堅持適度原則

三、事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

四、辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題 知識整理： 基本概念

內(nèi)因：是事物的內(nèi)部矛盾。是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。

外因：事物的外部矛盾叫做外因。外因是事物變化發(fā)展的條件。

量變：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。在量變階段，事物的根本性質(zhì)沒有改變，仍然是這個事物。

質(zhì)變：事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變。

基本原理

十三、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

2方法論要求：我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，或否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用都是錯誤的。

9量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這兩種狀態(tài)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

2方法論要求：要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，急噪冒進(jìn)；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機；反對不顧分寸，盲目亂干，做事過頭。

十四、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

2方法論要求：正確對待社會主義事業(yè)前進(jìn)中的困難，把自己的命運與改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，既要反對把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，盲目樂觀，又要反對看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折便灰心喪氣、悲觀失望的傾向。

十五、唯物辯證法和形而上學(xué)分歧的原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展和發(fā)展。

2方法論要求：它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察分析問題，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

認(rèn)識論原理與方法論總結(jié)

一、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）〖原理內(nèi)容〗

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

2、認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。（2）〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、真理的反復(fù)性和無限性

（1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

四 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理 ⑴尊重客觀規(guī)律、（從客觀實際條件出發(fā)）是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。、⑵認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律。

方法論：⑴既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（從客觀實際條件出發(fā)）；⑵又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。⑶反對①片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；②也要反對片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

五、創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)：

⑴唯物論依據(jù)：是意識能動性（和主觀能動性）的表現(xiàn)，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；是堅持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一、是堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。⑵辯證法依據(jù)：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（即新事物代替舊事物）。

⑶認(rèn)識論依據(jù)：認(rèn)識總是隨實踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的：實踐是有意識、有目的的能動性活動；實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。

現(xiàn)實依據(jù)：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。沒有創(chuàng)新就沒有人類的進(jìn)步，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

歷史唯物主義原理與方法論總結(jié)

1：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

〖方法論〗：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

2：兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

〖方法論〗：樹立改革創(chuàng)新的意識，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

3：社會歷史發(fā)展的總趨勢原理

〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

〖方法論〗：要求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長，又要不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

4：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：樹立群眾觀點，堅持群眾路線。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

5、價值觀原理

〖原理內(nèi)容〗：價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用

〖方法論〗：（1）樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

6、如何人生價值的實現(xiàn)原理 

（1）樹立正確價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

（2）在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。

（3）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，人的價值，只能在社會總實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的價值。

（4）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導(dǎo)。

命題研究：

1、為什么說內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用？

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物內(nèi)部矛盾的雙方既相互依賴又相互斗爭，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。

外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用的。所以，事物的發(fā)展不可能離開一定的外部條件。外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展能夠起加速或延緩的作用。

外因通過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過促使內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不可能撇開內(nèi)因單獨地起作用。

2、在個人成長過程中，怎樣正確對待內(nèi)因和外因？

要重視內(nèi)因的作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。個人的成長首先要靠自己的主觀努力。這就要求我們不斷提高自己的思想素質(zhì)和科學(xué)文化水平，善于捕捉和利用機遇，做到身處順境頭腦清醒，身處逆境，不悲觀、不消沉。

不能忽視外因的作用。外因是事物變化發(fā)展的條件，因此，不能忽視外部環(huán)境對個人成長的影響。這就要求我們對周圍環(huán)境作“一分為二”的分析，做到趨力避害。

3、為什么說任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一？

（1）一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。

（2）事物的量變達(dá)到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這樣兩種狀態(tài)，永不停息地變化、向前發(fā)展。

4、量變引起質(zhì)變有哪兩種情形？

（1）事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變。

（2）事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。

5、為什么說量變只有達(dá)到一定程度時，才能引起質(zhì)變？ 這是因為，事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。當(dāng)矛盾雙方在斗爭中力量的增減還沒有引起依存關(guān)系的破裂時，事物處于量變狀態(tài)。而當(dāng)矛盾雙方在力量上的變化達(dá)到一定程度時，必然引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，事物的性質(zhì)就會發(fā)生根本的變化。這就是說，在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的存在，不會改變事物的性質(zhì)。量的變化只有超過一定的范圍和限度，事物才會發(fā)生質(zhì)變，由一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

6、為什么說新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物？

（1）因為新事物符合客觀事物，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。（2）因為新事物具有無可比擬的優(yōu)越性。

（3）在社會領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然 會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

7、為什么新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程？

（1）新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）舊事物決不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地方，它總是要竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。這在社會歷史領(lǐng)域中有表現(xiàn)尤為明顯。（3）在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受，需要有一個過程。

8、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)在哪里？

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。它們的分歧表現(xiàn)在以下幾個方面： 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；全面的觀點與片面的觀點的對立。

（2）唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

9、青年學(xué)生為什么要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)？

（1）唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。

（2）高中時期的學(xué)生由于缺乏社會生活經(jīng)驗和唯物辯證法的基礎(chǔ)知識，看問題往往容易偏激，容易絕對化。青年學(xué)生要防止和克服思想方法上的片面性和絕對化，就要學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法。

（3）堅持唯物辯證法與反對形而上學(xué)，是一個問題的兩個方面。只有堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，才能真正堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；才能在學(xué)習(xí)和工作中減少失誤，少走彎路，作出更大的貢獻(xiàn)。

[拓展延伸]

1、區(qū)分事物發(fā)展的動力、源泉、根據(jù)和條件

（1）事物發(fā)展的動力是矛盾，包括事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾，即事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。

（2）事物發(fā)展的源泉是內(nèi)部矛盾。事物的變化發(fā)展主要是由內(nèi)部矛盾引起的，內(nèi)部矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，如果將事物發(fā)展的動力說成是源泉，就會混淆內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中的不同作用。

（3）內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，也即源泉、根本原因、根本動力，第一位原因；外因是事物發(fā)展的條件，也即第二位原因。

2、“事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的”和“內(nèi)因決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向”的說法是否矛盾？

（1）兩種說法不矛盾。他們是從不同側(cè)面思考同一問題，前者是從靜態(tài)來看，后者是從動態(tài)來看。

（2）事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）也分主要方面和次要方面。在外部矛盾的影響下，內(nèi)部矛盾雙方的力量及地位發(fā)生變化，使主、次方面發(fā)生轉(zhuǎn)化。一旦這種轉(zhuǎn)化實現(xiàn)，事物的根本性質(zhì)就會發(fā)生根本改變。因此，這兩種說法是有內(nèi)在聯(lián)系的。

3、澄清在內(nèi)外因關(guān)系問題上的幾種錯誤觀點

（1）不能認(rèn)為外因有時也能起決定性作用 事物的發(fā)展首先是事物本身的運動和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。而事物內(nèi)部的矛盾運動又總是和事物外部的影響分不開的，這種影響是通過加強或削弱矛盾雙方的某一方面而表現(xiàn)出來的，即通過促進(jìn)內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不能撇開內(nèi)因單獨起作用。

（2）不能認(rèn)為內(nèi)因的作用可以離開外因。內(nèi)外因在事物的發(fā)展中同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但不是惟一的原因。

（3）不能認(rèn)為內(nèi)因決定外因。內(nèi)外因是對立統(tǒng)一的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。內(nèi)因決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但不能認(rèn)為內(nèi)因決定著外因。

4、有質(zhì)變不一定有發(fā)展

事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。但質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化，有兩種方向。可以是上升的、前進(jìn)的質(zhì)變，也可以是下降的、倒退的質(zhì)變。只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。

5、澄清量變和質(zhì)變關(guān)系問題上的幾種錯誤觀點

（1）沒有量變就沒有質(zhì)變，所以量變比質(zhì)變更重要。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)，因此，就事物發(fā)展的全過程來說，質(zhì)變比量變更重要。

（2）只要有量變，就一定會發(fā)生質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定程度，引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，才會發(fā)生質(zhì)變

（3）一次量變到質(zhì)變的過程，就是事物變化發(fā)展的終結(jié)。質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開端；事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行著新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變，正是這兩種狀態(tài)的相互交替，才構(gòu)成了事物永恒發(fā)展的過程。

（4）質(zhì)變根源于事物的內(nèi)部矛盾，量變根源于事物的外部矛盾。

質(zhì)變是由于矛盾雙方的斗爭使它們的力量增減和地位對比發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致雙方依存關(guān)系破裂、統(tǒng)一體瓦解，從而使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化；量變是矛盾雙方的斗爭引起它在力量上的增減，但這種變化是在統(tǒng)一體內(nèi)部進(jìn)行，還沒有引起矛盾雙方依存關(guān)系的破裂和統(tǒng)一體的瓦解，事物的根本性質(zhì)未變。但無論是質(zhì)變還是量變，都根源于事物的內(nèi)部矛盾，當(dāng)然也離不開事物的外部矛盾的作用，將其割裂開來是錯誤的。

6、把發(fā)展的實質(zhì)等同于發(fā)展的總趨勢。發(fā)展的實質(zhì)構(gòu)成事物發(fā)展的總趨勢，發(fā)展的總趨勢包含著發(fā)展的實質(zhì)，但二者不能等同。發(fā)展的實質(zhì)是前進(jìn)的、上升的運動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展全過程的總方向和總趨勢，不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向。

7、發(fā)展的含義、原因、狀態(tài)和趨勢的內(nèi)在聯(lián)系

發(fā)展作為哲學(xué)概念，指事物的運動和過程。發(fā)展作為一種運動，從性質(zhì)上講，是前進(jìn)的、上升的運動；從內(nèi)容上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新陳代謝；從狀態(tài)和形式上來看，是從量變到質(zhì)變；從動力和原因上說，發(fā)展的動力和源泉是矛盾；最后從趨勢和途徑上講，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

8、為什么說矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點？

（1）它揭示了普遍聯(lián)系的餓根本內(nèi)容，即既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。

（2）它揭示了發(fā)展的動力和源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化發(fā)展，只能用靜止的觀點去看問題，它否認(rèn)事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化的原因歸結(jié)為外力的推動。所以，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

9、堅持唯物辯證法和堅持唯物論是統(tǒng)一的

（1）馬克思主義哲學(xué)的唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。這是因為，它們的研究對象是統(tǒng)一的，即客觀物質(zhì)世界。只不過兩者研究的角度有所不同罷了。唯物論所要說明的是世界本質(zhì)“是什么”的問題，而辯證法所要回答的是世界的狀況究竟“怎么樣”的問題，兩者相互滲透，不可分割。

（2）馬克思主義哲學(xué)的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它在解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題時是貫穿著辯證法的。因此，唯物論離不開辯證法。

（3）同樣，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物的辯證法，而不是唯心的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”的問題時，是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。

（4）唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每一項原理之中。必須堅持把兩者有機地結(jié)合起來，離開了任何一方，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點。

10、如何理解唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這“兩個對子”？ 哲學(xué)中的這“兩個對子”是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。

（1）二者的區(qū)別表現(xiàn)在：它們所回答的是哲學(xué)中的兩個不同的問題。唯物主義和唯心主義的對立在于對世界本原問題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)是世界的本原的，都屬于唯物主義的觀點；凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識是世界本原的，都屬于唯心主義觀點。辯證法和形而上學(xué)的對立根源于對世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的、片面的觀點看世界的，屬于形而上學(xué)。

二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因為，第一，人們在認(rèn)識世界的過程中，一般說來，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進(jìn)一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題。第二，如何解決世界的本原問題，規(guī)定了在世界的狀況怎么樣問題上的方向。第三，辯證法和形而上學(xué)作為兩種思想觀點從來不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨立的辯證法和形而上學(xué)的哲學(xué)派別。

第二篇：馬克思主義基本原理哲學(xué)部分的參考書目

馬克思主義基本原理哲學(xué)部分的參考書目

2007-11-19 10:33:48|分類： 教學(xué) 閱讀93 評論0字號：大中小 訂閱

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里?！ざ鞲袼埂?、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。

4、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

5、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》

6、毛澤東：《矛盾論》、《實踐論》

7、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

8、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

9、鄧小平：《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》。

10、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年

版。

11、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯

證法》（節(jié)選）

第三篇：哲學(xué)所有原理及方法論總結(jié)

辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識論）

一、辯證唯物論（唯物論4個）

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理: 原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映;同時，意識又具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界，人能夠能動地改造世界。

方法論：要求我們在實際工作中，一方面，要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

物質(zhì)的決定作用的原理及其方法論總結(jié): 原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映。

方法論：要求我們在實際工作中，一方面，要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合。

2、意識能動性原理: 原理：意識具有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目 的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的思想意識則會把人們的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理: 原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，該造客觀世界，造福人類。

方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理: 原理： 規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，實事求是。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰。

二：認(rèn)識論原理(3個）

1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理: 原理： 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對實踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。

方法論：我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合，堅持理論與實踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的原理: 原理：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

方法論：要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中認(rèn)識

和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

認(rèn)識反作用與實踐的原理: 原理：認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對實踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。

方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的客觀性、條件性、具體性原理: 原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己使用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：要求我們真理面前人人平等；實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對待謬誤。

3、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性、上升性原理: 原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的反復(fù)多次才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是時代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的著的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展著的，追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾+創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步）

聯(lián)系觀原理（5個）

1、聯(lián)系的普遍性原理：

原理：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們，要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。

2、聯(lián)系的客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。

方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物無能為力。人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間和地點為轉(zhuǎn)移。、整體與部分辯證關(guān)系原理：

原理內(nèi)容：整體和部分相互區(qū)別：①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位；部分在事物的發(fā)展過程中處于被支配的地位。③整體統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系﹑密不可分:整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不能成其為部分.整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分.方法論： 我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的功能，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：

原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

發(fā)展觀原理（3個）

1、發(fā)展的普遍性原理： 原理：世界是永恒發(fā)展的，（自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的）一切事物都是運動變化發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的觀點看問題，勇于創(chuàng)新。

2、發(fā)展的趨勢（途徑）——發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：

原理：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的/合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)-------量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。方法論：(1)重視量的積累。我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

(2)抓住時機，促成飛躍。在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

(3)堅持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅持適度原則。

（4）堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。（量變包括事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化。事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變）唯物辯證法的實質(zhì)與核心（矛盾8個）

1、矛盾的觀點：矛盾的對立統(tǒng)一性原理：

原理：矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭性的關(guān)系：①同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。方法論：堅持用全面的觀點、一分為二的觀點看問題，反對片面的觀點和一點論。

2、矛盾的普遍性和客觀性的原理：

原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾是客觀的。

方法論：堅持用全面的觀點、一分為二的觀點看問題，反對片面的觀點和一點論。要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：

原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：1．不同事物具有不同的矛盾。（構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）2．同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點。（形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。）3．同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它我們是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理： 原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（科學(xué)的工作方法。）

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：①要善于抓住重點，集中力量解決好主要矛盾。（堅持重點論）②要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（堅持兩點論）

6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理：

原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅持重點論）。但

又不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅持兩點論）

7、兩點論和重點論的統(tǒng)一原理：

主要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

8、矛盾的同一性和斗爭性的表現(xiàn)：

同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。?

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性實質(zhì)矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步（2個）

1、辯證否定觀原理：

原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實質(zhì)就是“揚棄”。方法論：辯證的否定要求我們，立足實踐，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

2、辯證法的革命批判精神原理：

定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

方法論：?辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

原理：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否

歷史唯物主義（6個）歷史觀（3個）

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理：

原理：①.社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的放映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②.社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展具有阻礙作用。方法論：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要樹立先進(jìn)的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理：

原理：①.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。②.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為

人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。堅持群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中

來到群眾中去。

歷史唯物主義（人生觀價值觀3個）

1、社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一原理：

原理：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。對一個人的價值的評價歸根到底看他的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢

獻(xiàn)中實現(xiàn)自我價值。

2、價值觀的導(dǎo)向作用原理：

原理：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點。1.價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。2價值觀是人生的重要向?qū)?。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場

上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，樹立正確的價值觀，堅持集體主義價值觀，反對個人主義價值觀。

3、人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)原理：

1.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著和奉獻(xiàn)著的人是幸福的。

2.在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。社會提供的各種客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

3.在砥礪自我中走向成功。①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要有正確的價值觀的引導(dǎo)。

第四篇：馬克思主義基本原理概論電子教案(哲學(xué)部分)

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

課時安排：8學(xué)時 教學(xué)目的要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

教學(xué)要點：

1.世界的物質(zhì)性

2.社會生活本質(zhì)上實踐的

3.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 4.對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 5.唯物辯證法是根本方法 6.自然規(guī)律和社會規(guī)律

7.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀實在性

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：

第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題； 第二方面，思維和存在有無同一性的問題。

對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

依據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著世界狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的世界觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革。

（二）物質(zhì)的客觀實在性

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀

樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子；原子的屬性就是物

質(zhì)的屬性

2、列寧的物質(zhì)范疇及其重大意義 列寧對物質(zhì)概念作了科學(xué)界定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識的起源和本質(zhì)

（1）意識的起源：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

三個環(huán)節(jié)：

無機物的反映特性——低等生物的刺激感應(yīng)性 ——動物的感覺和心理 ——人的意識 b意識是社會勞動的產(chǎn)物

勞動創(chuàng)造了人本身： 勞動——解放了人的雙手

人腦的發(fā)育

語言

實踐活動

（2）意識的本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)世界的反映

a意識是人腦的機能

人腦是意識的物質(zhì)器官

人腦通過內(nèi)在的生理機制進(jìn)行意識

活動

b意識是物質(zhì)的反映

意識的形式是主觀的 意識的內(nèi)容是客觀的

是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）在世界統(tǒng)一性問題上的幾種觀點 一元論：唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論

（2）辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的觀點

世界有統(tǒng)一性

世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)

世界是多樣性的統(tǒng)一

2、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）運動的含義：運動是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。

（2）運動和物質(zhì)的關(guān)系：

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。

運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動：物質(zhì)是運動的主體和擔(dān)當(dāng)者

割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系會導(dǎo)致：唯心主義、形而上學(xué)

（3）運動和靜止的關(guān)系 ①靜止的含義及其表現(xiàn)：

含義：標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下處于暫時平衡和靜止?fàn)顟B(tài)的哲學(xué)范疇。表現(xiàn)：

第一，是指機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動。

第二，是指事物處在量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運動和靜止的關(guān)系

a運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。

b運動和靜止相互包含，相互滲透?！皠又杏徐o，靜中有動”。

c割裂運動和靜止的辯證關(guān)系將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論。

③把握相對靜止的意義：

第一，只有認(rèn)識了事物的相對靜止，才能認(rèn)識事物的絕對運動；

第二，只有認(rèn)識了事物的相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；

第三，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用不同事物。

3．時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

(1)時間空間 的含義

時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。其特點是具有一維性或不可逆性。

空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。其特點是三維性。

(2)物質(zhì)運動與時間、空間的關(guān)系： 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。具體表現(xiàn)在兩個方面：

一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的；

另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。

(3)時間與空間的絕對性與相對性 絕對性：時空的客觀實在性不變。相對性：時空的具體特性的可變性(4)時空是無限性和有限性的統(tǒng)一 1)有限性：任何一個具體的物質(zhì)運動的時空是有限的。

2)無限性：時間無始無終，空間無邊無際。

無限包含有限 有限包含無限

4．社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：一切從實際出發(fā)

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1．實踐的含義和基本形式

實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。

實踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐 處理社會關(guān)系的實踐 科學(xué)實驗。

2．實踐的基本特征。

第一，客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

社會生活的實踐性表現(xiàn)：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。8

總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。

第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇

世界發(fā)展的狀態(tài)問題上的幾種觀點：

辯證法： 聯(lián)系的觀點 發(fā)展的觀點 形而上學(xué)：否認(rèn)聯(lián)系的孤立的觀點 否認(rèn)發(fā)展的靜止的觀點

相對主義：夸大聯(lián)系 夸大運動

一、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2、聯(lián)系的特點：

客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的

普遍性； 多樣性。

3、用聯(lián)系的觀點看問題。

整體的觀點：整體大于部分之和。

全面的觀點：看到與事物聯(lián)系的各個方面。

條件的觀點： “一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”。

（二）事物的永恒發(fā)展

1．發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

2.新生事物是不可戰(zhàn)勝的：

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。

第三，在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

二、唯物辯證法的基本規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力

量變質(zhì)變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

這是因為：

這個規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。

（1）矛盾的同一性：

指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

（2）矛盾的斗爭性：

指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾斗爭有兩種基本形式：對抗性矛盾、非對抗性矛盾。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。

矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

2、矛盾是事物發(fā)展的動力

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。

（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用： 第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，推動事物的量變。

第二，矛盾雙方的斗爭推動事物的質(zhì)變。

（3）矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。

兩種表述：

矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的動力。

矛盾是事物發(fā)展的動力。

（4）正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的統(tǒng)一。

和諧是在解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾無處不在，無時不有。

具體表述為：其一，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；其二，存在一切事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

（2）矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一方面各有其特點。

矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程、不同階段上各有不同的特點。

三是構(gòu)成事物的不同矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)：

主要矛盾與非主要矛盾

矛盾的主要方面與矛盾非主要方面 做到兩點論、重點論的統(tǒng)一

反對一點論、均衡論（教材第49頁）（3）矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。

任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）量變質(zhì)變規(guī)律

1、質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。掌握適度原則。

2、量變、質(zhì)變的相互關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，是漸變。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。又稱為突變、飛躍

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：

第一，相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路

第二，相互滲透。總的量變過程中有部分質(zhì)變（階段性、局部性）；質(zhì)變中有量的擴(kuò)張

第三，相互轉(zhuǎn)化 反對兩種錯誤觀點

否認(rèn)質(zhì)變的重要性：庸俗進(jìn)化論、改良主義

否認(rèn)量變的重要性：激變論、冒險主義

意義：遠(yuǎn)大理想和腳踏實地的努力結(jié)合起來

（三）否定之否定規(guī)律

1、辯證否定

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。意義：對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切、否定一切。

2、否定之否定

（1）事物發(fā)展的否定之否定過程 兩次否定，三個階段：

肯定——否定——否定之否定。反對兩種錯誤觀點：循環(huán)論和直線論

（2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

意義：正確認(rèn)識和處理事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

毛澤東：前途是光明的，道路是曲折的。

三、唯物辯證法的基本范疇（簡要解釋）

（一）原因和結(jié)果

1.定義：原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因在先，結(jié)果在后，這是因果聯(lián)系的一個顯著特點。2.原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。

其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在： 第一，原因和結(jié)果相互依存。

第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

3.原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學(xué)，是唯物主義決定論。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性(必然性)的哲學(xué)是唯心主義非決定論。與唯物主義決定論對立的還有神學(xué)目的論，它雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，卻把萬事萬物的原因歸之于神的目的。唯心主義非決定論和神學(xué)目的論都是錯誤的。

4.因果聯(lián)系的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的：有一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果等情況。

5.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，更好指導(dǎo)今后的行動。

（二）必然性和偶然性

1.定義： 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

2.必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，其背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論。機械決定論把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在。唯心主義非決定論則把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的，否認(rèn)事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性。這兩種觀點都是錯誤的。

3.意義： 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。首先，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。其次，我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后的必然性。

（三）可能性和現(xiàn)實性

1.定義： 必然性通過偶然性為自己開辟道路時，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分以下幾種復(fù)雜情況。

第一，要區(qū)分可能性和不可能性。切忌去干那些不可能的、勞而無功的事情。

第二，要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性?，F(xiàn)實的可能性是在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而在目前無法實現(xiàn)的可能性。

第三，要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實可能性——好的可能性和壞的可能性。第四，區(qū)分可能性的大小。或然率(或叫“概率”)是對可能性大小的一種科學(xué)說明和測定。

2.可能性與現(xiàn)實性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。

其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，從壞處著想，向好處努力。

（四）內(nèi)容和形式

1.定義： 任何現(xiàn)實事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動的過程、發(fā)展的趨勢等等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2.內(nèi)容與形式的關(guān)系。

首先，內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，二者是有區(qū)別的，對立的。同時，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

其次，內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。形式和內(nèi)容之間的矛盾運動，就是由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發(fā)展過程。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動中，二者的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。

在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。必須堅持具體問題具體分析，全面認(rèn)識事物的內(nèi)容和形式。

3.掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。在觀察和處理問題時，要首先重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。

（五）本質(zhì)和現(xiàn)象

1.定義： 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)和必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，但比較起來，本質(zhì)的含義要更寬泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

現(xiàn)象是指事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。根據(jù)表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，可以把現(xiàn)象分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣，是客觀存在的，是由各種客觀的實際條件造成的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。2.本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。

3.掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研

究的可能性。我們在實際工作中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，透過現(xiàn)象，去認(rèn)識事物的本質(zhì)。

四、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（簡要解釋）

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法 世界觀與方法論是統(tǒng)一的。由于世界觀本來就是普遍理想和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學(xué)地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的方法同與認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維個工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理方式。歸納就是從個別事實概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補充。

分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解成各個部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個整體的思維活動。但這是在思維中把對象的各個方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是通過從具體的抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到了對事物真理性的認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認(rèn)識事物的起點，通過分析把事物的整體分解成各個方面，再通過抽象，分別認(rèn)識事物各個方面的本質(zhì)特征，這就是從具體到抽象的過程。在這基礎(chǔ)上運用綜合的方法，把對事物各個本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來，這就是從上升到具體的方法。

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對象歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴(kuò)大實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)

識的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，邏輯與歷史是一致，邏輯進(jìn)程爺爺歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。

第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四，規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。

唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。

（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識的能動作用

（一）意識的能動作用、意識能動性、主觀能動性

意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用的主要表現(xiàn)：

第一，意識活動具有目的性和計劃性； 第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

（二）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系 首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。

其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。

（三）要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：

第一，要從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

思考題：

1．辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其意義？

2．新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義？ 3．矛盾同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實意義? 4．為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？ 5．矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實意義？

6.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義？ 7.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義？ 8.規(guī)律的含義及其特征

9.意識的能動性及其表現(xiàn)？

10.主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系是什么

閱讀書目：

1．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革）第一編哲學(xué)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學(xué)的批判）（節(jié)選）有關(guān)章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

課時安排：4學(xué)時 教學(xué)目的要求：

了解和理解實踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映以及實踐和認(rèn)識的相互作用；理解和掌握認(rèn)識過程的辨證運動機制

及其發(fā)展規(guī)律；樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)要點：

1.辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論

2.實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點 3.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 4.人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 5.真理的客觀性、絕對性和相對性 6真理

教學(xué)內(nèi)容：

認(rèn)識論中的基本派別： 可知論與不可知論

可知論：反映論和先驗論（認(rèn)識論上的兩條根本對立的認(rèn)識路線）

反映論：能動的反映論和消極被動的反映論

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；

客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用

1．實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2．實踐為認(rèn)識提供了可能。3．實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（一）實踐是認(rèn)識的來源

（二）實踐是認(rèn)識的動力

（三）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

（四）實踐是認(rèn)識的目的

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。

三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

認(rèn)識發(fā)展的總過程：從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高。

（一）從實踐到認(rèn)識

1、感性認(rèn)識的含義、形式、特點、重要性、缺陷

2、理性認(rèn)識的含義、形式、特點、重要性

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 對立 統(tǒng)一

相互依賴 相互滲透

毛澤東：只有理解了的東西，才能夠深刻的感知它。

反對唯理論和經(jīng)驗論

4、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍——認(rèn)識過程的第一次飛躍 的條件

（二）從認(rèn)識到實踐——認(rèn)識過程的第二次飛躍

1、必要性

2、條件

（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1、認(rèn)識過程的不斷反復(fù)

第一，從認(rèn)識對象看，客觀事物是極其復(fù)雜的，必須經(jīng)過多次反復(fù)才能認(rèn)識它； 第二，從認(rèn)識的主體看，認(rèn)識還受到主體自身條件的限制；

第三，主體對客體的認(rèn)識還受到一定社會歷史條件的、物質(zhì)手段、認(rèn)識工具及科技條件的限制。

2、認(rèn)識過程的無限發(fā)展

世界上的事物是無限的，事物的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展也是無限的，因此，人們對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會終結(jié)，人類的認(rèn)識是永無止境的無限發(fā)展的過程。

人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性（教材75頁）

第二節(jié) 真理

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

（一）真理的客觀性

1、真理的含義：

2、真理客觀性的含義： 首先，真理的內(nèi)容是客觀的； 其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。反對主觀真理論

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。

第一，真理是客觀的。承認(rèn)真理的客觀性，就承認(rèn)了真理的絕對性；

第二，人類能夠認(rèn)識無限發(fā)展的世界。承認(rèn)了世界的可知性，就承認(rèn)了真理的絕對性。

2、真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

第一，從整個客觀世界看，真理性認(rèn)識還有待于進(jìn)一步擴(kuò)展；

第二，從特定事物看，真理性認(rèn)識還有待于進(jìn)一步深化。

3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一

第一，真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

第二，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。

第三，相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

反對絕對主義，反對相對主義。

意義：馬克思主義作為科學(xué)真理，同其它一切真理一樣，也是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。因此，既要堅持，又要發(fā)展。

（三）真理與謬誤

毛澤東：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。

真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。對立：

統(tǒng)一：相互依存：相比較而存在

相互轉(zhuǎn)化

在一定條件下，真理轉(zhuǎn)化為謬誤

在一定條件下，謬誤轉(zhuǎn)化為真理

二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

邏輯證明：實踐標(biāo)準(zhǔn)的必要而又有效的補充。

（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（不講）

（一）價值及其特性

人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。

哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。

（二）價值評價及其特點

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識性認(rèn)識。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向是作用。

樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

2、認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用

思考題 ：

1、實踐和認(rèn)識的關(guān)系及其意義？

2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系及其意義？ 3．如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？ 4．真理的客觀性并批判實用主義真理觀 5．真理和謬誤的辨證關(guān)系？

6．絕對真理和相對真理的關(guān)系及其意義？ 7．為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

參考書目：

1.毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。2.羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1981年版。3.列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年版。

4.馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1985年版。

馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義：唯物論 辯證法 認(rèn)識論 歷史唯物主義

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

課時安排：6學(xué)時 教學(xué)目的要求：

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

教學(xué)要點：

1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 4．社會意識的相對獨立性原理及其意義 5．階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 6．革命和改革在社會發(fā)展中的作用 7．科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 8．人民群眾和個人在歷史上的作用

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點：

唯物史觀：社會存在決定社會意識 唯心史觀：社會意識決定社會存在 唯心史觀的表現(xiàn)形態(tài)：唯意志論、宿命論

唯心史觀的兩個根本缺陷：

沒有考察思想動機背后的物質(zhì)動因； 沒有看到人民群眾的作用。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式（1）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發(fā)展 地理環(huán)境決定論是錯誤的

十八世紀(jì)法國的孟德斯鳩認(rèn)為，地理環(huán)境影響民族性格和心理上的差異，從而使他們創(chuàng)造出不同的社會制度。

（2）人口因素在社會發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發(fā)展 人口決定論是錯誤的

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為，人口增長的“法則”是以幾何級數(shù)增加，生活資料增長則是以算術(shù)級數(shù)增加，所以人口的增加總是超過生活資料的增加，這就導(dǎo)致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困、饑餓和其他社會災(zāi)難。這是典型的夸大人口數(shù)量作用的人口“決定論”。他主張用戰(zhàn)爭、傳播病菌等手段消滅過剩人口的辦法是極其反動的，不人道的。

（3）生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

第一，生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性

質(zhì)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。

2、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會意識的構(gòu)成

從意識的主體范圍看，社會意識分為個體意識和群體意識；

從高低不同的層次關(guān)系角度看，社會意識區(qū)分為社會心理和社會意識形式；

從是否屬于上層建筑的角度看，社會意識分為上層建筑的意識形成和非上層建筑的社會意識形式。

3、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，一是社會存在是社會意識的基礎(chǔ)和根源；

二是社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化

（2）社會意識反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性 a與社會存在發(fā)展的不平衡性 b具有歷史繼承性

c對社會存在具有能動的反作用:促進(jìn)或阻礙

其他：與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性

社會意識形式之間的相互作用

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

a含義：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力是人類改造自然的能力。b生產(chǎn)力的三要素

勞動者： 勞動者在生產(chǎn)力諸因素中居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)資料同勞動者相結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

勞動資料：是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要尺度，又是劃分經(jīng)濟(jì)時期的物質(zhì)標(biāo)志。勞動對象

c科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

鄧小平：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

第一，科學(xué)技術(shù)本身不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而是以知識形態(tài)存在的潛在的生產(chǎn)力；

第二，它可以滲透到生產(chǎn)力的各個基本要素中去，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力；

第三，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素

2、生產(chǎn)關(guān)系

a含義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

b三個方面：從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生

產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位與相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系三個方面所構(gòu)成；

c四個環(huán)節(jié)：從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。

第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，就會對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

包含著兩方面的內(nèi)容：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系的反作用于生產(chǎn)力。

意義

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2、上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

3、國家

國家的起源：是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

國家的實質(zhì)：是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展； 當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

上層建筑服務(wù)的性質(zhì)，不是看其是否服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是要取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，是先進(jìn)的，那么它的服務(wù)性質(zhì)就是進(jìn)步的，就會促進(jìn)社會發(fā)展；當(dāng)它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，是落后、腐朽的，那么它的服務(wù)性質(zhì)就是反動的，就會阻礙或破壞社會發(fā)展。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包含兩方面內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展； 第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

它包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

統(tǒng)一性：五大社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

多樣性：

縱向：在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況，橫向：同一種社會形態(tài)，在不同國家或民族顯現(xiàn)不同的特點。

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（簡要解釋）

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律，它并不否定人們歷史活動的能動性。

（四）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性（簡要解釋）

社會形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，但這一過程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)

展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

1、囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，2、貫穿人類社會發(fā)展始終，3、是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。

所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

再次，社會基本矛盾從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展的直接動力

（一）階級的實質(zhì)

（二）階級斗爭的作用

首先，階級斗爭推動同一社會形態(tài)的量變；

其次，階級斗爭一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的質(zhì)變。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法

第五篇：《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義部分

一、辯證唯物論（第二單元第四至五課）

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(第二單元第四課P30)

〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識是社會的產(chǎn)物，意識是客觀存在的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗：這一原理要求⑴人們改造自然、變革社會活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提；⑵在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。

⑶我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。

（二）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為（1）物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。

〖方法論〗：（1）考慮問題辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；（2）要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)、從實際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神促進(jìn)偉大的事業(yè)；一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實際?制定措施?）

（1）物質(zhì)決定意識原理

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兿雴栴}辦事情應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀?！挤磳Α椒磳Σ粡膶嶋H出發(fā)的主觀主義（包括反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)從實際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實。

（2）意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。意識對于人體生理活動還具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。（唯意志主義）

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家大政方針、從“發(fā)展到科學(xué)發(fā)展”、“中國夢”、各種民族精神對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動作用；吃一塹，長一智；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。

（1）哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)為，①物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。這要求我們想問題辦事情應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)、實事求是；

②物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的,又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們實事求是。（2）現(xiàn)實意義【了解】：①是我們做好各種事情的基本要求；

②是我們黨制定正確的路線、方針和政策的理論依據(jù)。

③是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動性的基本要求；④是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。

3、怎么辦？（要求）

（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。

（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）從實際出發(fā)要做到把握具體的實際，全面的實際，變化發(fā)展的實際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）反對兩種錯誤傾向：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（宿命論）；反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點。

（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第二單元第四課P33）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。

〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

〖錯誤傾向〗： 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的思想和行為。

（四）客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論（第二單元第四課P33-34）

〖原理內(nèi)容〗: 辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（注意：發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）

〖方法論〗：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

〖錯誤傾向〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類改造自然及受到懲罰、神舟系列飛船順利升空并順利返回、嫦娥奔月計劃、抗災(zāi)自救取得勝利、可持續(xù)發(fā)展問題、霧霾治理、求真務(wù)實。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時度勢；大型工程建設(shè)；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長。

難點：

【怎樣做到按客觀規(guī)律辦事？】①按客觀規(guī)律辦事，就要尊重客觀規(guī)律。②按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。

重、難點：[一切從實際出發(fā)、實事求是]

1、是什么？就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固

有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第二單元第六課）

2、為什么?1

實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。實踐及其特點——略（第二單元第六課P42-43）

（一）實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（第二單元第六課P44—46）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識，表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖錯誤傾向〗：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

4、【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明學(xué)以致用；事實勝于雄辯；說了不算，做出來看；不打不相識；近水知魚性、近山識鳥音；百聞不如一見，百見不如一干；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚性，樵多識樹木；吃一塹，長一智；神農(nóng)嘗百草；書到用時方恨少。

認(rèn)識對實踐具有反作用：這一原理主要應(yīng)用于分析說明馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（二）真理的客觀性、條件性和具體性原理（第二單元第六課P47-48）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的，是具體的有條件的。（真理之中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理面前人人平等；任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。）〖方法論〗：（1）真理的客觀性要求我們在實踐中堅持真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時要正確對待錯誤。

【應(yīng)用】對待馬克思主義理論，要與具體實際和社會實踐相結(jié)合。

（三）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理（在實踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P48-49）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識受到各種條件的限制；認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程；認(rèn)識是不斷向前發(fā)展的。

〖方法論〗：認(rèn)識（真理）的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）

（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）

1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P54-55）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點看問題、辦事情。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實科學(xué)發(fā)展觀必須堅持的“統(tǒng)籌思想”；中國共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P55-56）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對〗：反對離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P56-57）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對事物存在和發(fā)展起不同作用。同時聯(lián)系又是具體的，有條件的。

〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P57-58）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

〖反對〗：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國興則家昌，國破則家亡；兩個大局；樹立全國一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對地方保護(hù)主義；反對民族分裂勢力，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一；“中國夢”與“個人夢”的關(guān)系。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國務(wù)院機構(gòu)改革。

【提示】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）唯物辯證法的運動觀

1、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

〖方法論〗：我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，要善于在運動中把握事物?！挤磳Α剑悍磳γ撾x運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點和脫離物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。

2、運動和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗要求我們既要看到任何事物都處于絕對運動、變化之中，又要看到事物相對靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識事物，解決問題。

〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）

1、發(fā)展的含義和實質(zhì)（P63）：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，反對用靜止的觀點看問題。（具體要求：即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）

〖反對〗：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明神舟系列、登月計劃的發(fā)展演變過程；建設(shè)社會主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國在前進(jìn)。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P64-65）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。

〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。

4、量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，要堅持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

〖錯誤傾向〗 反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號到神舟十號的發(fā)展過程，……；嫦娥系列工程。我國的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

5、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）

〖方法論〗我們在分析問題和解決問題時，要堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。

〖反對〗：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強不息；抓住重要戰(zhàn)略機遇期；發(fā)展中國特色社會主義需要處理好獨立自主、自力更生與對外開放的關(guān)系；等等。

（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）

1、矛盾（對立統(tǒng)一）的觀點及方法論（矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理）（P67-69）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭性指矛盾雙方相互排斥、相互對立。聯(lián)系：同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們（1）必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（堅持兩點論、兩分法。）（2）在認(rèn)識事物時要在同一中看到對立，在對立中看到同一，在實踐中要在同一中把握對立，在對立中把握同一。（3）同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

〖反對〗：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析人與自然；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對人類的影響。

【提示】哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P69-70）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和客觀性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅持兩點論，用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

〖反對〗：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對人類的影響。

3、矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、73-74）

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。）

〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；對任何事物的個性分析；發(fā)展中國特色社會主義。

【提示】具體問題具體分析

（1）什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的方法。

（2）為什么要堅持具體問題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性

地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。

意義：①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵；（3）怎樣做到具體問題具體分析？

第一，一切從實際出發(fā)，實事求是。第二，分析不同事物的不同矛盾。

第三，分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。

第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個不同方面。第五，反對不顧時間、地點、條件的“一刀切”。

4、矛盾的普遍性和特殊性（共性與個性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P71-72）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。反之，在一定場合是普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)。）

〖反對〗：既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

【應(yīng)用】這一原理主要用于①把馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展中國特色社會主義。②馬克思主義中國化。③先進(jìn)經(jīng)驗的推廣與運用；④改革試點與總結(jié)推廣。

5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P72-73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，（次要矛盾的解決的好壞對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＃?）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅持兩手抓兩手都要硬。①正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅持以發(fā)展為中心不動搖，同時要注意經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。反對單純以GDP的增長來衡量政績的做法。②黨和國家把“三農(nóng)”問題作為工作的重中之重；③把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，（支流（矛盾次要方面）也能促進(jìn)或阻礙主流（矛盾的主要方面）的發(fā)展，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）看問題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。（2）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。

【應(yīng)用】①“一國兩制”下兩制的地位不同，國家的主體和未來發(fā)展方向是社會主義；②理解我國的基本經(jīng)濟(jì)制度中堅持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；④對互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識與評價；文化的雙重性、網(wǎng)絡(luò)文化；④對腐敗問題的認(rèn)識與評價。

7、堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）兩點論和重點論的含義

兩點論：是一種辯證的思維方法，與一點論相對立。是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點論。而一點論：是指在觀察和處理問題時，只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個矛盾方面。這種觀點從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。

重點論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。而把各種矛盾或矛盾各方面平均看待或在實踐中平均使用力量，會陷入均衡論的錯誤。

（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。

（4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的要求：看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，同時，也不能忽視次要矛盾和支流。要反對一點論和均衡論。

〖反對〗：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

8、矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。怎樣用矛盾分析方法解決問題？

（1）矛盾的普遍性要求我們必須堅持兩點論，用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。

（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識（第三單元第十課）

1、辯證否定觀原理及方法論（P75-76）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

〖方法論〗：辯證的否定要求我們（1）必須樹立創(chuàng)新意識，要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實。（2）樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識。

〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論（P77）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

〖方法論〗：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對〗：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

3、樹立創(chuàng)新意識

（1）哲學(xué)依據(jù)：

[辯證唯物論的角度]規(guī)律客觀與人的主觀能動性辯證關(guān)系要求的。——尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新。

[唯物辯證法角度]（1）發(fā)展的普遍性、永恒性：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！笈c時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。（2）辯證否定觀要求必須樹立創(chuàng)新意識。

（3）辯證法的本質(zhì)是批判的、革命和創(chuàng)新的，辯證法的革命和批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識、突破成規(guī)陳說，敢于提出新問題，解決新問題，開拓新境界。

[辯證唯物主義認(rèn)識論的角度]認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識的發(fā)展，追求真理是一個永無止境的過程，要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

4、創(chuàng)新的作用。（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。（任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。）

（六）唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動力。

馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）

（一）社會歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)

1、社會存在與社會意識的辯證證關(guān)系原理（第十一課P87-88）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；（2）社會意識具有相對的獨立性；（3）社會意識對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：從社會實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。

〖反對〗：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的原因；實施公民道德建設(shè)；建立健全社會誠信體系；民族精神的產(chǎn)生及作用。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動（社會基本矛盾運動）原理（第十一課P89-90）

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

【應(yīng)用】這一原理主要用于分析經(jīng)濟(jì)體制改革，如用它來說明我國所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運動原理：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。）（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。）表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律?！緫?yīng)用】這一原理主要用于分析國務(wù)院機構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。如用它來說明我國憲法修改、加強法制建設(shè)、進(jìn)行政府機構(gòu)改革的理論依據(jù)。

（整合1、2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P93-95）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：

1、堅持群眾觀點。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對于青年學(xué)生來說，要堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。

2、堅持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

注意：此原理是堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)。

〖反對〗：反對否認(rèn)社會存在決定社會意識，或者認(rèn)為社會的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。

（二）價值觀、人生觀部分（第十二課）

1、價值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P97-98）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。（價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價值觀是人生的重要向?qū)?。）正確的價值觀對人的認(rèn)識世界、改造世界的活動及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯誤的價值觀對人們認(rèn)識世界、改造世界的活動及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用。

〖方法論〗：（1）應(yīng)樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明先進(jìn)人物的價值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅持集體主義價值觀；堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

2、價值判斷和價值選擇的原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價值判斷和價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。（3）價值判斷與價值選擇，往往因人而異。人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同，在階級社會中，價值判斷與價值選擇具有階級性。

因此，價值判斷正確與否，價值選擇能否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。評價價值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。

〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價值判斷和價值選擇的正確性。

3、人生的真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)原理及方法論（個人的社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價值包括兩個方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個人的社會價值）；二是社會對個人的尊重和滿足（個人的自我價值）。人生的真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！挤椒ㄕ摗剑?）要認(rèn)識到人生價值是個人自我價值和社會價值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實踐，在為社會、為人民的奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值。

〖反對〗：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價值。

4、個人和社會相統(tǒng)一的原理及方法論（P108-109）

【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

5．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）

⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。

⑵正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

⑷只有把自己的價值選擇和理想追求與國家民族的命運和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。