第一篇：人教版高中政治哲學(xué)全部原理+方法論

《生活與哲學(xué)》

（一）辯證唯物論（3個(gè)）

一、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

1、物質(zhì)決定意識，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀；

2、意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。要求我們重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

二、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

規(guī)律具有普遍性和客觀性，1、要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

2、人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,利用規(guī)律改造客觀世界，為人類造福。

三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。因?yàn)橐?guī)律是客觀的普遍的，要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就要受到規(guī)律的懲罰。

②認(rèn)識與利用客觀規(guī)律又離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因?yàn)槿说囊庾R具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性的特點(diǎn)，能動(dòng)地認(rèn)識世界與改造世界，可以調(diào)控人的生理活動(dòng)。

③所以要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；將高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

（二）認(rèn)識論（4個(gè)）

四、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性

五、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。要求我們要重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)的理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。要求我們要堅(jiān)持科學(xué)的理論的指導(dǎo)，樹立科學(xué)發(fā)展觀。

六、真理的客觀性、條件性和具體性

1、真理是客觀的的，真理只有一個(gè)，要求我們把真理與謬誤區(qū)分開來。

2、真理是具體的有條件的，任何真理都有自己的適用的條件和范圍；任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

七、追求真理是一個(gè)過程

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

（三）唯物辯證法（18個(gè)）

聯(lián)系觀：（5個(gè)）

八、聯(lián)系的普遍性原理

1、聯(lián)系具有普遍性，要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

九、聯(lián)系的客觀性原理

聯(lián)系是客觀的。

1、要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

2、人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

十、聯(lián)系的多樣性原理

聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

十一、整體和部分辯證關(guān)系的原理

1、整體居于主導(dǎo)地位、整體統(tǒng)率著部分。要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。

2、部分會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分對整體功能起決定作用。要求我們重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展

十二、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要求我們用統(tǒng)合的思維方式來認(rèn)識事物。著眼整體，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合

發(fā)展觀：（4個(gè)）

十三、發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

十四、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

十五、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理

1、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，要求我們對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、支持新事物的成長。

2、事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，要求做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

十六、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

1、要求我們重視量的積累；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；

2、要堅(jiān)持適度原則。

矛盾觀（9個(gè)）

十七、矛盾的對立統(tǒng)一原理

矛盾即對立統(tǒng)一，要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)看問題。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。）

十八、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

十九、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

二十、矛盾的普遍性原理

矛盾具有普遍性。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。

二十一、矛盾的特殊性原理

矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

二十二、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：要求我們堅(jiān)持從普遍到特殊再從特殊到普遍的認(rèn)識秩序，掌握一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。

二十三、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理

1、主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。要求我們抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾。

2、主次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

二十四、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

1、矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，要求我們把握矛盾的主要方面，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)、主流。

2、矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們不能忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。

二十五、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

二十六、辯證否定觀原理

辯證的否定是事物自身的否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

二十七、辯證法的革命批判精神原理

辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。

1、要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；

2、注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第二篇：高中政治《生活與哲學(xué)》原理及方法論匯總

高中政治新人教版必修4 《生活與哲學(xué)》原理及方法論

辯證唯物主義之辯證唯物論（一至六）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

1、〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：我們在想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提，要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處；變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提，尊重社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。）

3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。

二、意識能動(dòng)作用原理及方法論

1、〖原理〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（正確意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對否認(rèn)意識能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用（正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用）。

2、〖方法論〗：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，

起消極的阻礙作用。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

八、真理的客觀性、條件性和具體性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的、有條件的、具體的。（任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

2、〖方法論〗：（1）真理的客觀性、條件性和具體性要求我們，既要堅(jiān)持真理，又要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展真理。

九、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，（由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。）認(rèn)識具有無限性，（認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。）認(rèn)識具有上升性，（人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)，而是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）

2、〖方法論〗：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

辯證唯物主義之唯物辯證法（十至二十六）

十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：（所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。）聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

十一、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：

（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

十六、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（發(fā)展的趨勢）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

十七、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗：①我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3、〖錯(cuò)誤傾向〗反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成（激變論）或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心（庸俗進(jìn)化論）。

十八、矛盾（客觀性）的原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（既要看到矛盾的這一方面，又要看到矛盾的另一方面；既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。）

（2）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促使矛盾雙方向有利的方向相互轉(zhuǎn)化。

十九、矛盾的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的普遍性要求我們在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法前提）（2）要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。

二十、矛盾的特殊性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成

主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

二十五、辯證否定觀原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。

2、〖方法論〗：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

歷史唯物主義（二十七至三十一）

二十七、社會(huì)存在與社會(huì)意識的辨證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。（有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識；社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識的變化發(fā)展。）社會(huì)意識具有相對的獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有反作用。（先進(jìn)的社會(huì)意識可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。）

2、〖方法論〗：尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識，反對落后的消極的社會(huì)意識。

第三篇：高中政治 哲學(xué)生活 世界觀方法論 總結(jié)

一．唯物辨證論

1、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系

世界觀：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用（正確的意識對物質(zhì)具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對物質(zhì)有阻礙作用）

方法論：①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是②重視意識的作用，樹立正確的意識。

2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

世界觀：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。

方法論：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，造福人類。

二、辯證唯物主義認(rèn)識論

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

世界觀：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

2、真理的客觀性、條件性和具體性

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和適用范圍，任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧真理的條件和范圍，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。錯(cuò)誤在所難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

3、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性

原理：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識具有無限性。人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升

方法論：我們要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法

（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)

1、聯(lián)系的普遍性

原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，事物內(nèi)部各部分之間也互相聯(lián)系，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識和把握事物之間的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：①要求我們從事物固有的聯(lián)系把握事物，切忌主觀隨意性②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：既有直接、表面和眼前的聯(lián)系，也存在間接、本質(zhì)和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。方法論：我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

4、整體和部分的關(guān)系

原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

方法論：①要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，從而使整體功能大于部分功能之和②搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

原理：著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分之和。

方法論：用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各部分、各要素聯(lián)系起來，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成對事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

1、發(fā)展的觀點(diǎn)

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是事物的前進(jìn)與上升，新事物代替舊事物的過程。方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。

方法論：①要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展

3、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持和鼓勵(lì)新事物的成長，又要做好思想準(zhǔn)備，克服各種困難和挫折，最終取得事業(yè)的成功。

（三）矛盾的觀點(diǎn)

7、矛盾的普遍性

原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性，敢于承認(rèn)矛盾；要善于分析矛盾并解決矛盾。

8、矛盾的特殊性

原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn)。方法論：具體問題具體分析

9、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系

原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：馬克思主義的普遍原理和中國特色社會(huì)主義理論相結(jié)合

10、主次矛盾關(guān)系

原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

11、主次方面關(guān)系

原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

12、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理

方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（四）辯證否定的觀點(diǎn) 原理：含義、環(huán)節(jié)、實(shí)質(zhì)

方法論：（1）樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)

（2）尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是。

第四篇：高中政治 馬哲原理方法論歸納

一、唯物辨證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

原理：聯(lián)系是普遍的。（1）世界上的一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系；（2）聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

方法論：要求我們樹立聯(lián)系的觀點(diǎn)，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是客觀的。（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移；（2）人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系，切忌主觀隨意性。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：（1）事物的來聯(lián)系是多種多樣的；（2）人們?nèi)菀卓吹街苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。

方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分的辨證關(guān)系

原理：整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。（1）整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對整體的功能起決定作用；（2）整體處于主導(dǎo)地位，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

方法論：要求我們堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。（1）樹立全局觀念，立足全局，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法

原理：（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；（2）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）用綜合的思維方式來認(rèn)識事物；（2）要著眼于事物的整體性；（3）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（4）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

二、唯物辨證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)

原理：（1）事物是變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要我們樹立發(fā)展的觀點(diǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；支持新事物的發(fā)展。

2、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性

前進(jìn)性：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的。

（1）克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西；（2）汲取了舊事物中其中積極的、合理的因素；（3）增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求。符合人民群眾的根本利益和要求。

曲折性：事物發(fā)展的道路是曲折的。（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程；（3）舊事物在開始的時(shí)候往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

方法論：要求我們對未來充滿信心，做好充分打擾思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

3、量變和質(zhì)變的關(guān)系

原理：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

方法論：（1）積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）要果斷地

抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

三、唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾

1、對立統(tǒng)一規(guī)律

原理：（1）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面；（2）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，用一分為二的全面分析方法看問題。

2、矛盾的普遍性

原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。

方法論：要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性

原理：（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；（2）構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（3）形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。

方法論：要求我們具體問題具體分析。

4、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系

原理：（1）矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中 ②特殊性包含著普遍性；（2）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合。堅(jiān)持馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

5、主次矛盾的辯證關(guān)系

主要矛盾的重要性原理：主要矛盾在發(fā)展過程中處于支配地位、事物的發(fā)展起決定作用。

方法論：要求我們看問題、辦事情要抓住重點(diǎn)。

主次矛盾關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

6、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系

主要方面的重要性原理：矛盾的主要方面在在事物的發(fā)展中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。

方法論：要求我們看問題、辦事情要抓住重點(diǎn)。

主次方面關(guān)系原理：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

四、創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步

1、辯證否定觀

原理：（1）辯證的否定是事物自身的否定；（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；（4）辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論：辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的、創(chuàng)新的。要求我們必須樹立革命的、批判的精神和創(chuàng)新的意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和時(shí)間的穿那個(gè)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是名族進(jìn)步的靈魂

（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

第五篇：高中政治必修4 原理及方法論

2011年高考高中政治《生活與哲學(xué)》原理與方法論要求

Ⅰ辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）（共8條原理）

一．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

〖原理內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的（人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性）。意識是物質(zhì)的派生（人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。）。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。堅(jiān)持唯物主義一元論。

〖反對〗二元論&唯心主義&實(shí)際工作中的主觀主義（違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)）。

二．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

〖方法論〗要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

〖反對〗離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義）或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（機(jī)械唯物主義）。割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

三．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

〖反對〗反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

四．物質(zhì)決定意識原理

〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

〖方法論〗想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

〖反對〗反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。

五．意識能動(dòng)作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。人的意識活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自主選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（反作用)，正確意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤意識，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

〖方法論〗重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

〖反對〗反對否認(rèn)意識能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

六、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起阻礙作用。〖方法論〗想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

〖反對〗夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗規(guī)律的概念：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

八、客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合（辯證關(guān)系）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

〖方法論〗既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

〖反對〗片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

Ⅱ辯證唯物主義認(rèn)識論

一、實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

（3）〖方法論〗①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識；②重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖反對〗教條主義地對待理論，思想僵化；不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

三、認(rèn)識過程的反復(fù)性&無限性&上升性 〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。〖方法論〗與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

Ⅲ唯物辯證法（聯(lián)系6+發(fā)展3+矛盾7+創(chuàng)新2）18 辯證法的聯(lián)系觀6

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

〖方法論〗用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

〖反對〗割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來認(rèn)識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對〗否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

三．聯(lián)系的多樣性

〖原理內(nèi)容〗事物的聯(lián)系是多種多樣的。

〖方法論〗注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

〖反對〗以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

〖方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性?！挤磳Α胶鲆暵?lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②事物的發(fā)展過程中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

〖方法論〗樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

〖反對〗只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

★整體重要性

〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。

〖方法論〗樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

★部分重要性

〖原理內(nèi)容〗整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

〖方法論〗重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、優(yōu)化趨向。

〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。）〖反對〗形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（事物發(fā)展的總趨勢）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

〖方法論〗既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

〖反對〗把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；看不到光明前途的悲觀失望思想。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

〖方法論〗：（1）任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則）

〖反對〗忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)的兩個(gè)方面。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

〖方法論〗用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

〖反對〗：反對片面看問題（一點(diǎn)論）。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

〖反對〗回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，片面地看問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。〖方法論〗具體問題具體分析。

〖反對〗：對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗睫k事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

〖反對〗既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

〖反對〗把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

七、主次矛盾、矛盾主次要方面辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑簣?jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。〖反對〗：形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

〖方法論〗樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

〖反對〗把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

〖原理內(nèi)容〗辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。〖方法論〗密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對〗因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

▉歷史唯物主義（歷史觀

3、價(jià)值觀

1、人生觀4）（共8條原理）Ⅰ歷史觀（3條原理）

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識具有相對的獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

〖方法論〗樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識，樹立正確的價(jià)值觀，反對落后的消極的社會(huì)意識，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)?！挤磳Α綑C(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

〖原理內(nèi)容〗（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

〖方法論〗尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（2）樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（或：在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，堅(jiān)持“從群眾中來，到時(shí)群眾中去”的工作方法。）

〖反對〗從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

Ⅱ價(jià)值觀、人生觀（5條原理）

一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【重點(diǎn)掌握】 〖原理內(nèi)容〗價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

〖方法論〗遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

〖反對〗忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

二、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

〖方法論〗要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，〖反對〗割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

三、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理

〖原理內(nèi)容〗社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

〖方法論〗在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）

〖反對〗超脫社會(huì)，企圖孤立于社會(huì)的個(gè)人英雄主義；又要反對片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

〖原理內(nèi)容〗人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。〖方法論〗要求我們在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗①理想來源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

〖方法論〗要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。