第一篇：高中政治《生活與哲學(xué)》原理及方法論匯總

高中政治新人教版必修4 《生活與哲學(xué)》原理及方法論

辯證唯物主義之辯證唯物論（一至六）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

1、〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：我們在想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符合，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提，要尊重自然，保護自然，與自然和諧相處；變革社會的活動要以承認(rèn)社會的客觀性為前提，尊重社會發(fā)展的規(guī)律。）

3、〖錯誤傾向〗：反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

二、意識能動作用原理及方法論

1、〖原理〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（正確意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖錯誤傾向〗：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用（正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用）。

2、〖方法論〗：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，

起消極的阻礙作用。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

八、真理的客觀性、條件性和具體性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的、有條件的、具體的。（任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

2、〖方法論〗：（1）真理的客觀性、條件性和具體性要求我們，既要堅持真理，又要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展真理。

九、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，（由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。）認(rèn)識具有無限性，（認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。）認(rèn)識具有上升性，（人的認(rèn)識運動不是圓圈式的循環(huán)，而是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）

2、〖方法論〗：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

辯證唯物主義之唯物辯證法（十至二十六）

十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：（所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。）聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。

十一、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：

（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

十六、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（發(fā)展的趨勢）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

十七、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗：①我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3、〖錯誤傾向〗反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成（激變論）或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心（庸俗進(jìn)化論）。

十八、矛盾（客觀性）的原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（既要看到矛盾的這一方面，又要看到矛盾的另一方面；既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。）

（2）同時要積極創(chuàng)造條件，促使矛盾雙方向有利的方向相互轉(zhuǎn)化。

十九、矛盾的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法前提）（2）要堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

二十、矛盾的特殊性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成

主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

3、〖錯誤傾向〗：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

二十五、辯證否定觀原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。

2、〖方法論〗：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

歷史唯物主義（二十七至三十一）

二十七、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。（有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。）社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。（先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。）

2、〖方法論〗：尊重社會實際，樹立實踐第一的觀點，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。

第二篇：高中哲學(xué)原理：發(fā)展觀(原理+方法論)

發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性和實質(zhì)（原理）

原理內(nèi)容：

1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性（自然界、人類社會、人的認(rèn)識是發(fā)展的）。

2)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：

用發(fā)展的觀點看問題

2.事物的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理

原理內(nèi)容：

1)事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

2)事物發(fā)展的道路是曲折。

3)任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

方法論：

既要對未來充滿信心，支持和保護新事物的成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，接收挫折與考驗。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：

1)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果。

2)質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

3)任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

方法論：

1)積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2)抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3)抓住機遇。

第三篇：哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總結(jié)

高三政治第一輪復(fù)習(xí)材料： 哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總結(jié)

（一）辯證唯物論

一、自然界物質(zhì)性原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】自然界的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。

2、【方法論要求】承認(rèn)自然界的客觀性，是人們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們在利用、改造自然的時候務(wù)必要尊重、順應(yīng)、保護自然學(xué)會與自然的和諧相處。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明堅持人與自然和諧共處的原因，在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。

二、運動和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動根本不存在。物質(zhì)和運動不可分離。

2、【方法論要求】善于在運動中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、【錯誤傾向】既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點（仁者心動），又要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點（刻舟求劍）；

三、靜止和運動的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、【方法論要求】既要承認(rèn)事物的絕對運動，又要看到事物在運動中存在著相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯輪；

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識是社會的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、【方法論要求】這一世界觀要求我們在想問題、辦事情時，要一切從實際出發(fā)，實事求是。理論聯(lián)系實際，解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、【錯誤傾向〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義。

五、意識能動作用原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】人能夠能動地認(rèn)識和改造世界。⑴人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。⑵人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反映作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、【方法論要求】要求我們發(fā)揮主觀能動性,自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【錯誤傾向】反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點.4、【應(yīng)用范圍】說明為什么要樹立求真務(wù)實的精神；重視弘揚中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚載人航天精神、抗洪精神等）；樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅持“八榮八恥”的 榮辱觀；加強“誠信”；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識，落實建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會等。

六、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識；⑵意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、【方法論要求】⑴要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；⑵要重視意識的能動作用（發(fā)揮主觀能動性），能動地認(rèn)識和改造世界，樹立正確的思想意識，克服錯誤思想意識。

3、【錯誤傾向】反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

4、【應(yīng)用范圍】①說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；②說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設(shè)。③聯(lián)系我國國情、省情，圍繞實現(xiàn)全面小康社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會、和諧社會、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級等問題進(jìn)行分析。

七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改變。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。⑵在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

2、【方法論要求】⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰；（2）要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、【錯誤傾向】】⑴反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；⑵也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的形而上學(xué)錯誤。

4、【應(yīng)用范圍】人類在改造自然、改造社會關(guān)系的過程中，首先要服從自然，尊重客觀規(guī)律和客觀實際的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性。說明人類各項成功的活動都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的結(jié)合，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、青藏鐵路三峽工程等各種工程的興建； “三個代表”、科學(xué)的發(fā)展觀等都是對我國社會主義建設(shè)規(guī)律的新的認(rèn)識，堅持以此為指導(dǎo)是按客觀規(guī)律辦事的要求；求真務(wù)實精神，既要求認(rèn)識我國社會主義建設(shè)的實際與發(fā)展規(guī)律（求真），又要求從實際出發(fā)，按規(guī)律辦事（務(wù)實），做到主觀與客觀相符合；處理人與自然的關(guān)系要尊重規(guī)律八、一切從實際出發(fā)、實事求是

1、是什么：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性作為我們行動的依據(jù)

2、為什么：（1）原因：世界觀決定方法論，是由物質(zhì)決定意識所要求的（2）意義：是我們做好各種事情的基本要求；是無產(chǎn)階級政黨制度和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；是國家發(fā)展、民族振興、現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行、黨的理論順利發(fā)展的保障

3、怎么做：（1）尊重客觀實際，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（3）把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起 來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

（二）辯證唯物主義認(rèn)識論

一、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

（辯證唯物主義認(rèn)識論）

1、【世界觀內(nèi)容〗⑴實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①實踐是認(rèn)識的唯一來源，②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。⑵認(rèn)識對實踐具有反作用：①正確的認(rèn)識推動實踐的發(fā)展②錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的改造世界的活動有巨大的推動作用。

2、【方法論要求】⑴它要求我們首先要參加實踐，在實踐中追求和發(fā)展真理；⑵要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀來自于我國當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，并對其有指導(dǎo)作用；投身實踐積極參加三下鄉(xiāng)活動；鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用

二、真理的客觀性原理

（辯證唯物主義認(rèn)識論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性。

2、【方法論要求】堅持真理面前人人平等。

3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國特色設(shè)主義的偉大實踐中，促進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、【方法論要求】把握真理的適用范圍和條件，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、真理（認(rèn)識）的反復(fù)性和無限性、上升性原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（3）認(rèn)識具有上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是不斷完善和向前發(fā)展的。

2、【方法論要求】要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義中國化的發(fā)展過程；中國特色社會主義建設(shè)的新認(rèn)識，新探索，人類在認(rèn)識和研究自然和社會過程中要不斷深化、發(fā)展。第三單元 思維方法與創(chuàng)新意識 唯物辯證法

一、聯(lián)系的普遍性原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的：⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、【方法論要求】聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、【應(yīng)用范圍】說明科學(xué)的發(fā)展觀中的五個統(tǒng)籌的關(guān)系；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系；我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說明我國要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說明當(dāng)前世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越強，對外開放是我國的基本國策；說明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。

二、聯(lián)系的客觀性原理(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、【方法論要求】⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、【應(yīng)用范圍】改變事物的狀態(tài)建立新的聯(lián)系例如青藏鐵路的修建、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

三、聯(lián)系的多樣性原理

（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是多樣的，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、【方法論要求】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）

3、【應(yīng)用范圍】循環(huán)經(jīng)濟、食物鏈

四、聯(lián)系的條件性原理（唯物辯證法）（老教材了解即可)

1、【世界觀內(nèi)容】普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，但世界上每一具體聯(lián)系又是有條件的。

2、【方法論要求】認(rèn)識、把握任何具體聯(lián)系要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系（2）整體和部分是相互區(qū)別的。①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（3）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的

2、【方法論要求】⑴整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，⑵同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、【應(yīng)用范圍】中央與對方的關(guān)系，必須維護國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；建設(shè)全面小康社會，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明全面發(fā)展；國家綜合實力對提高航天水平的作用，航天技術(shù)的發(fā)展對整個國民經(jīng)濟的促進(jìn)作用；國家與個人利益，眼前利益與長遠(yuǎn)利益；在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟潛能，又要加強國家的宏觀調(diào)控

六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的基本特征。

2、【方法論要求】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

3、【應(yīng)用范圍】指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作結(jié)構(gòu)的調(diào)整

七、發(fā)展的原理(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、【方法論要求】用發(fā)展的觀點看問題。

3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展；堅持創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題；我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們觀念的變化，新詞匯層出不窮；認(rèn)清我國目前所處的發(fā)展階段，看到我國社會的發(fā)展受歷史條件的制約水平還不高；要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大思想武器

八、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理（發(fā)展的總趨勢）(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】（1）事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的；⑵事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

2、【方法論要求】⑴我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；⑵又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3、【應(yīng)用范圍】正確認(rèn)識社會主義發(fā)展過程中的曲折；實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一過程中的困難；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；人類在科學(xué)探索中遇到的失敗。

九、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、【方法論要求】⑴我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；⑵在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3、【錯誤傾向〗反對兩種傾向：⑴拔苗助長、急于求成，“激變論”⑵優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，“庸俗進(jìn)化論”

4、【應(yīng)用范圍】我國社會主義建設(shè)要堅持分階段、有步驟（三步走）、循序漸進(jìn)的進(jìn)行；部分先富與實現(xiàn)共同富裕的關(guān)系；對待我國黨和國家中存在的腐敗等問題，要防微杜漸，防止質(zhì)變的發(fā)生；改革和建設(shè)要量力而行，考慮社會的承受度，堅持適度原則。

十、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）（唯物辯證法）（老教材了解即可)

1、【世界觀內(nèi)容】事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用

2、【方法論要求】堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點

3、【應(yīng)用范圍】說明建設(shè)有中國特色社會主義，既要堅持獨立自主、自力更生的原則，又要進(jìn)一步擴大開放，處理好二者的關(guān)系；說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時需要外部力量的支持；說明企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營機制，又離不開一定的外部環(huán)境；說明個人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時也不能忽視外在條件的作用。

十一、對立統(tǒng)一規(guī)律原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、【方法論要求】要求我們必須用一分為二的全面的觀點看問題。要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

十二、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有普遍性、客觀性：⑴矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；⑵矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。

2、【方法論要求】矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，⑴我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。⑵堅持兩分法、兩點論（一分為二的觀點看問題）。

3、【應(yīng)用范圍】堅持黨的基本路線不動搖，必須處理好堅持四項基本原則和堅持改革開放兩個基本點的關(guān)系；我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；在經(jīng)濟生活中，要正確處理市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控、效率與公平、生產(chǎn)與消費、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境等矛盾；在政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個人利益與集體利益等矛盾；在改造自然的過程中，做到利用自然和保護自然的統(tǒng)一；加入wto的利弊

十三、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有特殊性：（1）矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、【方法論要求】要具體問題具體分析

3、【應(yīng)用范圍】我國處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾采用不同的方法；西部開發(fā)要因地制宜，發(fā)揮各地的優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟；在我國社會主義市場經(jīng)濟中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、部門、行業(yè)和時期，二者相結(jié)合的范圍、程度、形式也應(yīng)有所差別

十四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。⑵矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。②反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、【方法論要求】要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、【意義】是關(guān)于事物矛盾問題的精髓；是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)

4、【應(yīng)用范圍】毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表的思想、科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國化的關(guān)系

十五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論要求】方法論要求：堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。⑴善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾⑵又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

3、【應(yīng)用范圍】在我國社會主義初級階段，必須把經(jīng)濟建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說明在經(jīng)濟建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)

十六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。⑴事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑵矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論要求】要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。⑴既要著重把握矛盾的主要方面，善于抓住主流；⑵又不忽視矛盾的次要方面即支流。

十七、具體問題具體分析

⑴是什么：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，指出解決矛盾的正確方法 ⑵為什么：①地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂，是矛盾分析法的精髓②意義：是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵

十八、辯證否定觀原理 〈唯物辯證法〉

1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。（即：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素）。

2、【方法論要求】辯證的否定要求我們，⑴必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。⑵不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉

1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；⑵辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；⑶辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、【方法論要求】辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；⑵注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

二十、創(chuàng)新意識 1.為什么要創(chuàng)新 ⑴原因（哲學(xué)依據(jù)）

樹立創(chuàng)新意識是辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的要求 ⑵創(chuàng)新的作用

①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟主更廣闊的勞動對象）

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 ⑶意義：實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。2.怎樣樹立創(chuàng)新意識

（1）不唯上，不唯書，只唯實。要尊重書本知識，尊重權(quán)威，要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）要有革命精神和批判性思維。（3）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（4）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。二

十一、堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

1、唯物辯證法與形而上學(xué)的內(nèi)容

（1）辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。（2）形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

2、唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧

是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（▲矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法）

3、唯物辯證法的要求

唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇 歷史唯物主義

（一）歷史觀

一、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理

（唯物史觀）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。⑵社會意識具有相對的獨立性，并反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

2、【方法論要求】⑴用實踐觀點把握社會生活的本質(zhì)，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；⑵同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律）（唯物史觀）

1、【世界觀內(nèi)容】在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2、【方法論要求】尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理（上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）（唯物史觀）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、【方法論要求】尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，適時調(diào)整生上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適合先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)

3、【應(yīng)用范圍】國家機構(gòu)改革，政治體制改革，民主法制建設(shè)

四、人民群眾是社會歷史主體的原理〈唯物史觀之群眾觀〉

1、【世界觀內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②是精神財富的創(chuàng)造者③是社會變革的決定力量。

2、【方法論要求】⑴堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。⑵樹立群眾觀點，堅持群眾路線，反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

3、【應(yīng)用范圍】新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的主體都是人民群眾。分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無小事，自覺實踐“三個代表”重要思想；牢固樹立群眾觀念，走群眾路線。

（二）人生觀、價值觀

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理（唯物史觀之人生觀、價值觀)

1、【世界觀內(nèi)容】價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。⑴價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用⑵價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

2、【方法論要求】堅持正確價值觀的引導(dǎo)。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

二、如何實現(xiàn)人生的價值 1.堅持正確價值觀的引導(dǎo)

2.在自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺站在最廣大人民的立場上，做出正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值

4.社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，只有在個人與社會的統(tǒng)一中才能實現(xiàn)價值 5.實現(xiàn)人生價值還需要發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要樹立堅定的理想信念，在砥礪自我中走向成功。

第四篇：生活與哲學(xué)原理方法論整理

生活與哲學(xué)原理方法論整理

一、辯證唯物主義(辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認(rèn)識論3)(共30條原理)第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性)(共8條原理)

一、世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、【方法論】：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。

3、【反對】：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。☆☆如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：

(1)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、【方法論】要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、【反對】：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義(教條主義)、經(jīng)驗主義。

三、意識能動作用原理(或意識反作用于物質(zhì)原理)

1、【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。

(2)人能夠能動地改造世界。

①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、【方法論】：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、【方法論】：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

2、【方法論】：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事(即堅持實事求是)，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、【反對】： 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件;尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。)

2、【方法論】：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、【反對】：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤;也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì);運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

2、【方法論】：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、【反對】：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的;靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài);動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、【方法論】：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、【反對】：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法(聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2)(共19條原理)

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本

昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、【方法論】：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、【反對】：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認(rèn)識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)

2、【方法論】：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、【反對】：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、【反對】：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、【原理內(nèi)容】：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、【方法論】：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、【反對】：反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，(1)整體和部分是相互區(qū)別的：

①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、【方法論】：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、【反對】：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法;又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

3、【注意】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(4條原理)

一、世界是永恒發(fā)展的原理(發(fā)展的普遍性原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、【方法論】：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。(即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。)

3、【反對】：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題);破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(發(fā)展的原因)

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、【方法論】：要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、【反對】：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響;否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理(或事物發(fā)展的總趨勢原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、【反對】：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、【方法論】：(1)我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;(2)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(簡而言之，即重視量的積累;不失時機，促成質(zhì)的飛躍;堅持適度原則)

3、【反對】：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干;反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)(7條原理)

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、【方法論】：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。(即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系;既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方;同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。)

3、【反對】：反對片面看問題(一點論)，割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、【方法論】：要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅持一分為二，兩分法。

3、【反對】：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(一點論，絕對化，片面化)。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)

展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、【方法論】：要做到具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)

3、【反對】：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序;有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。)

3、【反對】：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別;又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、【反對】：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、【反對】：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主

昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、【方法論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

3、【反對】：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新(2條原理)

一、辯證的否定原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

2、【方法論】：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、【反對】：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

2、【方法論】：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、【反對】：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識論(包括實踐觀和真理觀)(共3條原理)

一、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實踐決定意識)：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。

(2)認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、【方法論】：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識;還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認(rèn)識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導(dǎo)實踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。)

3、【反對】：反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn);反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實

踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、【方法論】：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、【方法論】：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義(歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4)(共8條原理)

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用;落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2、【方法論】：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

3、【反對】：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

1、【原理內(nèi)容】：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、【方法論】：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;是社會變革的決定力量。

2、【方法論】：(1)堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

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護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

(2)樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。(或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾

1、【原理內(nèi)容】：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

2、【方法論】：要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求;又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。服務(wù);要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。)

3、【反對】：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價值觀、人生觀(5條原理)

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界;對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

2、【方法論】：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3、【反對】：反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(社會價值);同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(自我價值)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

2、【方法論】：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值，3、【反對】：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統(tǒng)一原理

1、【原理內(nèi)容】：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個人自由。

2、【方法論】：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。(即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。)

3、【反對】：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義;又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

1、【原理內(nèi)容】：人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

2、【方法論】：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理

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第五篇：生活與哲學(xué)原理與方法論總結(jié)

《生活與哲學(xué)》原理與方法論總結(jié)

一、辯證唯物論（唯物論）

1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）的原理及其方法論

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生，存在，發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題，辦事情要一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識符合客觀實際。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則會受到規(guī)律的懲罰。

3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關(guān)系的原理及其方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮人的主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論：我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機的結(jié)合起來。

4、物質(zhì)決定意識的原理及其方法論

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)

方法論：一切從實際出發(fā)，實際求是

5、意識對物質(zhì)具有能動作用的原理及其方法論

原理內(nèi)容：人能夠能動的認(rèn)識世界，意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；人能夠能動的改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方法論：重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

6、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動的認(rèn)識世界和改造世界，正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識能夠阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求事，要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

二、認(rèn)識論

1、實踐的特點：

2、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決家認(rèn)識）實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識能 1

夠指導(dǎo)實踐，錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐引入歧途。

方法論：堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動，堅持理論與實踐相結(jié)合，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

3、真理的條件性和具體性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：真理都是有條件的，任何真理都有適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀理論與實踐具休的歷史的統(tǒng)一。

方法論：隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展和完善，在人們探索真理的過程中正確對待錯誤。

4、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，人的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（辯證法）

（一）聯(lián)系觀

1、聯(lián)系普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）

3、聯(lián)系的多樣性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性

方法論：我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

方法論：應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化方法

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重

系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

（二）發(fā)展觀

1、發(fā)展普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。

方法論：要有發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及其方法論

原理內(nèi)容：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的，迂回的。

方法論：既要對未來充滿信心，支持、保護新事物，促使其成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

1、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量度變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

方法論：做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅持適度的原則。

（三）矛盾的觀點（矛盾分析法）

1、矛盾是對立統(tǒng)一的（矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系）原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾是對立統(tǒng)一的，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。矛盾雙方相互排斥，相互對立，又相互依存。在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持一分為二，全面的觀點看問題。

2、矛盾普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。

方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，用全面的，一分為二的觀點看問題。

3、矛盾特殊性原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，不同的事物有不同的矛盾，同一事物在不同的發(fā)展階級和過程有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問題具體分析

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：共性與個性，一般與個別的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。

矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論；是關(guān)于事物矛盾的精髓。是馬克思主義原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我堋?/p>

6、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：在矛盾的兩個方面中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，也不可忽視矛盾的次要方面。

7、強調(diào)主要矛盾的原理及其方法論

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，要求我們辦事情要著重把握主要矛盾，抓主流。

8、強調(diào)矛盾的主要方面的原理及其方法論：

在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

9、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

（四）辯證的否定觀

1、辯證的否定觀的原理及其方法論

原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神原理及其方法論

原理內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。簡單的說：辯證法的革命批判精神。

方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。