第一篇：玄奘之路旅游策劃方案

“重走玄奘之路，感受絲綢文化”宗教旅游

活動策劃方案

一、旅游活動主題

隨玄奘西游，取“真經(jīng)”。重溫歷史的經(jīng)典，感受絲綢文化，聆聽深遠(yuǎn)梵音。玄奘、古道、大漠戈壁、烈日風(fēng)沙、駝鈐、石刻、壁畫??讓您追尋先人們的足跡，感受那穿越時空，沉重而又亙古不變的呼吸。

二、旅游活動目的

（一）宗教朝拜

玄奘西游之路就是一條舍身求法，虔誠的朝圣之路。帶著一顆虔誠的心，感受著無所不在的佛，領(lǐng)悟佛學(xué)的博大精深與不可思議，接受心靈的洗禮。

（二）感悟玄奘精神

按照歷史記載，在一千四百年前的唐朝，玄奘孤身一人遠(yuǎn)行萬里，翻過雪山，穿過沙漠，到了遙遠(yuǎn)的天竺，九死一生。他的西行之路被現(xiàn)代人認(rèn)為是一條由信念、堅韌和智慧澆鑄而成的求知之路。重走玄奘之路，使您的精神得到凈化與升華，使您的意志得到磨礪與錘煉。

（三）體會佛教文化及絲綢之路

佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。領(lǐng)略佛學(xué)文化，帶您走進(jìn)一個新的世界。

（四）領(lǐng)略西域自然風(fēng)光及風(fēng)土人情

玄奘之路自然風(fēng)光奇特、人文景觀眾多，民族色彩濃郁。雪山湖泊、落日余暉，悠悠鈴聲喚起人們塵封已久的記憶，名勝古跡、沙漠奇觀、傳奇人物、民族風(fēng)情，通過您的游歷都將使您更深地觸摸絲綢之路古文化和文明的脈搏。

三、旅游活動策劃背景及意義

宗教旅游以朝拜、求法為目的，是一種專門層次的旅游活動。宗教圣地對于宗教信徒來說具有不可抵擋的吸引力，而且，博大精深的宗教文化以及歷史悠久、豐富多姿的宗教建筑形式和文物古跡，也吸引著參觀、游覽的旅游者。

隨著傳統(tǒng)人文精神的失落，惡性商業(yè)化的泛濫和主流文化的缺席，人們紛紛把視角投向民族的歷史，希望能從中尋找一份精神家園，以寄托對傳統(tǒng)文化的懷舊心理，填補(bǔ)傳統(tǒng)文化日漸世俗化、商業(yè)化形成的精神文化真空。

2005年10月底，中央電視臺聯(lián)合《中國企業(yè)家》雜志社，共同舉辦了玄奘之路“體驗(yàn)之旅”戈壁徒步活動。2006年為中印友好年，中央電視臺籌辦了大型的重走玄奘之路的活動。這一次次大型的活動，讓人們對這條神秘而又文化淵遠(yuǎn)流長的古道充滿向往與期待。

四、旅游活動線路安排

陜西西安——甘肅天水——新疆吐魯番——巴基斯坦伊斯蘭堡——印度阿格拉——印

度那爛陀

五、旅游活動與景點(diǎn)介紹

D1.活動主題：禪坐聽法，凈化心靈

活動內(nèi)容：從西安出發(fā)，參觀大慈恩寺，在大慈恩寺聽僧人布經(jīng)講法。學(xué)習(xí)佛教的基本禮儀和禁忌，了解將要旅游城市的基本風(fēng)土人情。

D2.活動主題：覽“東方雕塑博物館”，體古商道絲綢之路

活動內(nèi)容：從天水驅(qū)車前往麥積山風(fēng)景名勝區(qū)，游覽素有“東方雕塑博物館”之稱的麥積山石窟，欣賞1600余年的雕塑藝術(shù)史，了解古絲綢之路上的東方微笑，之后游覽三教合一、曾有仙人隱居的圣地仙人崖。

D3.活動主題：火焰山下的高昌故城

活動內(nèi)容：抵達(dá)吐魯番后, 游覽“絲綢之路”上的歷史名城——交河故城；游覽集維吾爾人歷史變遷、生產(chǎn)勞動、居民建筑、風(fēng)土人情與宗教信仰的維吾爾古村；游覽與萬里長城、京杭大運(yùn)河齊名的中國古代三大工程之一的坎兒井。午餐后騎“驢的”游高昌故城遺址，晚上舉行篝火晚會。

D4.活動主題：年年葡萄甜相似，今朝活動又不同

活動內(nèi)容：參加中國絲綢之路吐魯番葡萄節(jié)，欣賞葡萄溝美景，體驗(yàn)濃郁的吐魯番農(nóng)家生活，品嘗葡萄、葡萄汁、葡萄酒和烤斗雞的美味。

D5.活動主題：尋找法顯與玄奘

活動內(nèi)容：參觀塔克西拉遺址博物館和塔克西拉。品味當(dāng)?shù)孛朗?，自由購物，休息調(diào)整。

D6.活動主題：一滴“愛之眼淚”

活動內(nèi)容：參觀世界文化遺產(chǎn)之一的泰姬陵，騎乘駱駝一覽沙漠風(fēng)情 D7.活動主題：參拜祈福，完美落幕

活動內(nèi)容：參拜那爛陀寺古遺址，請高僧解惑、渡苦海，講述千年前玄奘西游一路的奇遇。習(xí)佛教音樂。

六、旅游活動的可行性分析

（一）區(qū)位可行性分析

玄奘取經(jīng)的路線是從長安出發(fā)，向西走，穿越河西走廊，進(jìn)入哈密，再穿越吐魯番盆地、塔里木盆地，登上帕米爾高原，到了中亞。后又拐向南方，翻越興都庫什山達(dá)坂，進(jìn)入印度。這一路有被狂風(fēng)雕琢得奇形怪狀的雅丹地貌，有放眼望去就是地平線的浩瀚沙海，有峰回路轉(zhuǎn)充滿希望的綠洲，有駝鈴陣陣的駝隊(duì)??這些自然風(fēng)光給生活在繁忙城市里的人們帶來了特有的心靈沖擊，使人們對那片不同尋常的土地充滿幻想，他們渴望感受那漫天黃沙的神奇與神秘。

（二）文化可行性分析

玄奘之路是沿著絲綢之路行進(jìn)的古商道，沿途留下了千年前先人們的足跡與文化結(jié)合的產(chǎn)物。如麥積山、吐魯番這些文化古城，不僅歷史悠久，而且知名度高。足以吸引眾多的宗教信仰者前來進(jìn)香、拜佛、朝圣等活動。

（三）客源市場可行性分析

全國信仰佛教的人口眾多，據(jù)統(tǒng)計，全世界有25億人的宗教信徒信仰著不同種類、不同派別的宗教。在我國，最新調(diào)查顯示有三億中國人信仰宗教，知識精英多選擇佛教。龐大的數(shù)據(jù)顯示宗教旅游的潛能巨大。旅游活動中存在的問題

七、旅游活動中可能存在的問題

此次旅游活動除了具備上述優(yōu)勢以外，也存在很多的不足。首先是旅游活動跨越的地區(qū)較多，游覽景點(diǎn)多，費(fèi)用會比較高；其次，沿途旅游地旅游接待設(shè)施和服務(wù)會存在差異，可能有些地區(qū)食宿條件不能讓旅游者得到滿意；另外，旅游所經(jīng)之地有高原氣候，對于外來的旅游者來說，可能會出現(xiàn)不適癥狀；最后，參觀的佛像、佛教圣地和遺址需要較高的文化修養(yǎng)才能體會當(dāng)中的文化性與歷史性。這些不足都會給旅游活動的長期性發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。

八、問題的解決方案

首先，不斷完善玄奘之路這條旅游線路，可以形成多條不同的旅游線路供旅游者選擇，開展各種旅游，如宗教朝圣旅游、沙漠體驗(yàn)旅游、自行車體驗(yàn)旅游、騎駱駝體驗(yàn)旅游、探險旅游等等。其次，采用多種營銷手段對玄奘之路進(jìn)行整合營銷與宣傳，打造成西域路上的品牌線路。再次，整合現(xiàn)在已有的絲綢之路旅游線路，進(jìn)行活動創(chuàng)新，降低成本。另外，隨團(tuán)配備醫(yī)務(wù)人員，要請對佛學(xué)有深入研究的專家隨同旅游，為游客進(jìn)行講解。最后，選擇服務(wù)質(zhì)量高的接待社。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊元斌.旅游營銷策劃理論與實(shí)務(wù).武漢大學(xué)出版社，2005 [2]王衍用，宋子千.旅游景區(qū)項(xiàng)目策劃.中國旅游出版社，2007 [3]王凱，魏敏.宗教旅游資源深度開發(fā)模式探討——長沙開福寺宗教民俗旅游區(qū)個案研究.云南地理環(huán)境研究，2003.10 [4]潘芳，陶艷虹.論呼和浩特市大召寺宗教旅游的深度開發(fā).燕山大學(xué)學(xué)報，2005.8 [5]范曉梅.桂林西山宗教旅游開發(fā)可行性分析.市場論壇，2006

第二篇：《玄奘之路》觀后感

《玄奘之路》觀后感

當(dāng)?shù)弥覀冃枰獙憽缎手贰酚^后感時，我腦海里第一件想到的事便是之前炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的埋有玄奘靈骨的西安興教寺正面臨大規(guī)模拆遷的問題。當(dāng)?shù)卣o出的拆遷原因，是絲綢之路聯(lián)合申遺的需要，為了讓環(huán)境更優(yōu)美。雖然后來相關(guān)部門再次出面澄清涉及拆遷的僅是上世紀(jì)90年代以后新建建筑，但這其中的問題還是值得我們深思。

文物遺產(chǎn)，并不僅僅是建筑物，其中還蘊(yùn)含了百年甚至千年的人的氣息與精神，它是承載了長久的人類活動才能有今天的風(fēng)貌。當(dāng)?shù)睾鲆暠娚V求，單方面進(jìn)行規(guī)劃與拆遷，高舉申遺的牌子，而申遺的目的是為了保護(hù)文物遺產(chǎn)，可這樣保護(hù)下來的遺產(chǎn)是否還存在遺產(chǎn)本該有的樣子了呢？當(dāng)今，申遺層出不窮，各地千方百計擠進(jìn)申遺的隊(duì)伍，打著保護(hù)文物的牌子，可申請成功之后就將其當(dāng)成獲取利益的最佳手段。申遺并沒有錯，可倘若其目的不在保護(hù)而在開發(fā)，就值得我們好好的反思了。當(dāng)文物遺產(chǎn)僅僅只作為供人們參觀的“文物遺產(chǎn)”，我想這遺產(chǎn)也就失去它的意義了吧。

再說說看《玄奘之路》的一些感想。

其實(shí)，看完這十二集的記錄片后，給我印象最深的不是玄奘的堅韌、執(zhí)著和信念，而是佛學(xué)給我?guī)淼恼鸷场Ｖ皩Ψ饘W(xué)的理解是存在誤區(qū)的，僅僅是很淺薄的一些認(rèn)識，加上遭遇過很多愚昧的信徒，我甚至將其歸為迷信?？僧?dāng)看了紀(jì)錄片，佛學(xué)給我的感覺唯有用震撼來形容。尤其當(dāng)看到玄奘在各地為人們講經(jīng)，人們虔誠的樣子；那時的人們對佛學(xué)尊敬與信仰，特別是高昌王、西突厥可汗等等對佛學(xué)的尊崇對高僧的敬重；那爛陀彌漫的極其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、數(shù)以萬計傳承佛法的學(xué)者以及當(dāng)戒賢法師為玄奘開講《瑜伽師地論》時大殿的情景，都使我震撼不已。當(dāng)眾僧一起誦念經(jīng)文，空曠的大殿回蕩低沉的鐘聲，都使我內(nèi)心感到特別平靜與開闊。為此，我特意找出很早之前聽過的王菲一首《佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，再次聽了幾遍。

愛因斯坦說，“我不是一名宗教徒，但如果我是的話，我愿意成為一名佛教徒”。

或許只是因?yàn)槲也⑽瓷钊肓私夥饘W(xué)，此時的看法依舊淺薄。但不可否認(rèn)，它確有讓人內(nèi)心平靜的力量。在這如此浮躁的世界，能為自己內(nèi)心找一片凈土，就是幸福的了吧。

第三篇：玄奘之路心得體會

玄奘之路心得體會

秀水鄉(xiāng)田壩小學(xué)---張彪

在2014年7月28日至8月3日，有幸參加由北京戈友公益援助基金會發(fā)起的第四屆好校長成長計劃活動，培訓(xùn)共為7天，由兩個模塊組成，分別為玄奘之路戈壁徒步穿越體驗(yàn)及瓜洲縣舉辦的好校長課堂。在戈壁徒步穿越中，度過了難忘的四天三夜，徒步總計100公里，經(jīng)歷了烈日風(fēng)沙的洗禮，并將理想，行動，堅持的成功理念深深植入內(nèi)心。在后期的好校長課堂模塊，得以與名校商學(xué)院的名教授導(dǎo)師暢談，共同探討教育理念及治學(xué)實(shí)踐，以期調(diào)整教育管理崗位上的定位，不斷提升教育管理水平。

在參加玄奘之路以前，我認(rèn)為人生最大的滿足就是心靈的富足，是一種生命的追求，于是我用潛心讀書來充實(shí)心靈。走完玄奘之路，赫然發(fā)現(xiàn)，讀萬卷書，還需行萬里路，讓我能以更寬闊的視野去看待我們的教育工作，讓我學(xué)到了更多提自身素質(zhì)和教育教學(xué)水平的方法和捷徑?！皭邸笔墙逃篮愕闹黝}，我知道了怎樣更好地去愛我們的學(xué)生，怎樣讓我們的學(xué)生在更好的環(huán)境下健康的成長。行者路無邊，心靈無疆界。走在路上，才能感覺生命的堅韌，放下一切，才能感受心靈的強(qiáng)大。走玄奘走過的路，就是告訴自己如何使內(nèi)心達(dá)到平和、自在、滿盈的狀態(tài)。玄奘歸來的這些日子里，心里一直很自豪。逢人便會很自然地說起那四天徒走沙漠的經(jīng)歷，熟悉的人都對我說：“你真行！”。說真的，我自己也覺得自己真行，此番沙漠之行，心靈更豐盈，精神更強(qiáng)大，正應(yīng)了那句廣告語“我的能量超乎我想象！” 玄奘之路帶來的是自我的突破，團(tuán)隊(duì)的磨合！我與隊(duì)友一起經(jīng)歷雨雪風(fēng)沙，一起體驗(yàn)喜怒哀樂，一起見證奇跡，一起邁向終點(diǎn)。我的玄奘之路就這樣走過，那四天里，不洗澡帳篷依然睡得香甜溫暖，不涂脂粉拍出來的容顏依然最美。能夠如此，皆因了心中那份正念以及行走中的那份堅韌。所經(jīng)歷的一切皆令我感動，感動于隊(duì)友的扶攜、感動于所見的各種戈壁奇觀，感動于心靈的震撼、感動于生命的存在、感動于當(dāng)下所體驗(yàn)的所有感動。

求精神的解放和心靈的自由，這是最高層面的生命抗?fàn)?！玄奘之路讓我真正去踐徹了這一追求，收獲了佛法，我想說，走完戈壁，我已如數(shù)收獲了我的人生法則：“理想-行動-堅持”的玄奘精神，將成為我終生踐行的理念

今后我會將在這里學(xué)到的新知識盡快地內(nèi)化為自己的東西，運(yùn)用于教育教學(xué)過程中去，結(jié)合我校的實(shí)際情況，及時地為學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展出謀劃策，努力學(xué)習(xí)同行們的學(xué)習(xí)態(tài)度，求知精神，協(xié)作能力，加強(qiáng)平時的學(xué)習(xí)、充電。他山之石，可以攻玉，我一定將學(xué)到的知識運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中去，讓培訓(xùn)的碩果在職教事業(yè)的發(fā)展中大放光彩。這次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，水平高，充溢著對新課程理念的深刻闡釋，充滿了教育智慧，使我們開闊了眼界。

在今后的工作中，我將不斷地學(xué)習(xí)理論知識，用理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，研究和探索教育、教學(xué)規(guī)律，把科研和教學(xué)結(jié)合起來，使自己具有所教學(xué)知識方面的前瞻性。這樣，才能培養(yǎng)出新時期“發(fā)現(xiàn)型、發(fā)明型、創(chuàng)造型、創(chuàng)新型”的學(xué)生。為了我們的教育，為了我們的學(xué)生，也為了我們自己，我會時時處處都要注重自己的師德修養(yǎng)和人格塑造，并加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和提高，具有較強(qiáng)的教育科研意識和能力，有目的地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，反思教學(xué)實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，在工作中起到帶頭作用。

2014年8月25日

第四篇：《玄奘之路》解說詞(12集完整版)

目錄 第一集亂世孤旅 第二集絕域求生 第三集生死兄弟 第四集亡命凌山 第五集穿越草原 第六集踏上圣土 第七集隨風(fēng)而逝 第八集西天取經(jīng) 第九集享譽(yù)佛國 第十集歸心似箭 第十一集嘔心瀝血第十二集圓滿

記錄片《玄奘之路》解說詞

第一集：亂世孤旅

公元七世紀(jì)，一個大唐的僧人踏上了絲綢之路，他要前往遙遠(yuǎn)的西方，尋求佛法。大漠雪山，他命懸一線，城堡森林，他九死一生。懷著堅定的信念，他終于抵達(dá)了心中的圣地。十九年時間，一百一十個國家，五萬里行程。在異國土地上，他被奉為先知，在佛陀的故鄉(xiāng)，他成為智慧的化身。因?yàn)樗木壒?，大唐的聲譽(yù)遠(yuǎn)播萬里，就連他腳上的麻鞋，也被信徒供為圣物。然而，他放棄了一切榮耀，依然返回故土。

他翻譯的佛經(jīng)，達(dá)到了四十七部，一千三百三十五卷，這是一個前無古人，后無來者的成就。他離世的時候，大唐的皇帝悲痛不已，百萬人哭送。

幾百年之后，歷史逐漸變成了傳奇，傳奇慢慢的變成了神話，一只神通廣大的猴子，帶著一頭豬和一匹馬，保護(hù)著斯文懦弱的師父去西天取經(jīng)。經(jīng)過幾百年的藝術(shù)加工，這個叫孫悟空的徒弟成為故事的核心，而師父唐僧已經(jīng)面目全非，在《西游記》成為文學(xué)經(jīng)典的同時，人們漸漸淡忘了唐僧的本名——玄奘。真實(shí)的玄奘越走越遠(yuǎn)，只剩下一個輪廓模糊的背影?！度胤◣焸鳌酚尚实牡茏踊萘⒑蛷┳刈珜懀鎸?shí)地講述了玄奘的一生，在一千三百年之后，讓我們根據(jù)這兩本著作，穿越時間的迷霧，從神話回到真實(shí)，從唐僧回到玄奘。

公元六百二十七年的秋天，大唐的都城長安，一場罕見的霜災(zāi)突然降臨，嚴(yán)寒凍死了關(guān)中地區(qū)所有的莊稼，大面積的饑荒就在眼前。剛剛立國九年的大唐措手不及，只能打開城門，放任災(zāi)民逃難，在扶老攜幼的百姓中間，行走著一個僧人，這個僧人就是玄奘。那一年，他二十八歲。與尋找食物的難民的不同，玄奘離開長安不是逃荒，而是為了實(shí)現(xiàn)根植于心中多年的一個夢想，他的目的地在遙遠(yuǎn)的西方，兵荒馬亂，盜匪橫行，西去之路危險重重。玄奘明白，他很可能再也無法返回大唐。

公元六百年，隋帝國創(chuàng)建二十年，在都城長安于東的洛陽附近，一個嬰兒悄然誕生了。洛州是今天的洛陽，玄奘就出生在距離洛陽三十公里的陳家村。玄奘俗姓陳，《大唐三藏法師傳》記載，陳氏家族曾經(jīng)顯赫一時，玄奘的高祖和曾祖作過北魏的太守，是名副其實(shí)封疆大吏，祖父因?yàn)槠穼W(xué)兼優(yōu)而出任國子博士，同樣是朝廷的高級官員。父親陳慧，僅管只是隋帝國的一個普通縣令，但對儒家經(jīng)典頗有研究，在這樣的名門世家，幼年的玄奘，接受了良好的的儒學(xué)熏陶。然而，童年的快樂轉(zhuǎn)瞬即逝。玄奘五歲的時候，母親去逝，十歲的時候，辭官隱居的父親有撒手人寰，顯貴一時的陳家遭遇巨大的變故。

關(guān)于玄奘的傳記都提及玄奘早熟，或許，童年的不幸使年幼的玄奘過早感受到了人生的無常，父親去世之后，無依無靠的玄奘跟隨兄長來到洛陽的一座佛寺，從此踏入佛門。佛教起源于印度，公元前六世紀(jì)，釋迦牟尼佛在印度創(chuàng)立了佛教，大約六百多年后，佛教開始向東傳入中國。

公元六十七年，兩位印度僧人用白馬馱著佛經(jīng)和佛像抵達(dá)中國，漢帝國修了一座專門的寺院，供印度高僧翻譯佛經(jīng)，為表彰白馬馱經(jīng)有功，寺院被命名為白馬寺。白馬寺就在洛陽，它是中國第一所官辦寺院，被尊為佛教在中國的祖庭。自佛教東傳以來，洛陽一直就是重要的佛教中心。年幼的玄奘因?yàn)榧彝プ児?，不得不投靠佛門，但是，這個早熟的孩子發(fā)現(xiàn)，洛陽的寺院生活，非常適合自己的天性。公元六百一十二年，隋帝國選拔僧人，這是一次由皇帝親自發(fā)動的宗教活動，考試很嚴(yán)格。只有那些稟賦超凡的人才能被錄取，但是，十三歲的玄奘以非同一般的聰慧打動了主考官，最終被破格剃度。

當(dāng)玄奘成為一名僧人的時候，佛教已傳入中國近六百年，寺院林立，僧侶如織，少年玄奘在洛陽濃厚的佛學(xué)氛圍中逐漸長大，由于良好的儒學(xué)根底，僅僅五、六年時間，他的才華就傳遍了整個洛陽。他不僅對佛教經(jīng)典有驚人的記憶力，而且見解獨(dú)到。

公元六百一十八年，隋帝國爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，當(dāng)戰(zhàn)火燃燒到洛陽的時候，玄奘來到了都城長安，此時的長安剛剛更換了主人。隋帝國滅亡，大唐初建。戰(zhàn)爭還沒有結(jié)束，長安的寺院破敗不堪，癡迷于佛法的玄奘選擇了南下，從此開始了長達(dá)七年的游學(xué)生涯。在七年的時間里，玄奘的足跡踏遍了大半個中國。他孜孜不倦地研究各種佛教典籍，訪問了幾乎所有的高僧大德，試圖徹底讀懂佛法。如饑似渴的學(xué)習(xí)使玄奘聲名鵲起，被譽(yù)為佛門的——千里之駒。然而，疑惑開始困惑玄奘。佛的本性是什么？凡人最終能否成佛？佛教典籍中沒有確切的答案，也沒有一個高僧的解釋令玄奘信服，對于一個僧人而言，這是一種根源于靈魂深處的迷惘。玄奘明白，他將用一生的時間去解開心中的迷惘wang，去尋求生命的意義。

公元六百二十五年，玄奘結(jié)束了游學(xué)生涯。第二次來到大唐都城長安。此時，歷盡磨難的長安秩序已經(jīng)恢復(fù)，大唐帝國在李氏家族的統(tǒng)治下開始崛起，各種跡象都表明，一個偉大的時代即將開始。

《三藏法師傳》記載，玄奘年幼的時候，母親曾做過一個奇怪的夢，夢中的玄奘身穿白衣，騎著一匹漂亮的白馬向西而去，或許，這是冥冥之中的某種暗示??

一個偶然的機(jī)會，玄奘在長安碰到了一個來自異邦的高僧，這次遭遇將改變玄奘的一生。這個叫波頗的僧人來自印度，他正在長安講經(jīng)說法，心事重重的玄奘從波頗身上迅速體悟到印度佛學(xué)的智慧，感受到佛學(xué)發(fā)源地的魅力。

在玄奘的年代，來自印度的佛經(jīng)并不齊全，再加上翻譯的曲解，對佛法的誤讀司空見慣，佛教領(lǐng)域?qū)W派眾多，相互爭執(zhí)不下，玄奘的內(nèi)心充滿了迷惑，佛法的真諦究竟在哪里呢。波頗告訴玄奘，印度有一個叫那爛陀的寺院，是研究佛法的最高學(xué)府，那爛陀有一個叫戒賢的高僧通宵一切佛法經(jīng)論，是當(dāng)世的，佛學(xué)大師。

印度僧人的出現(xiàn)，像一盞黑夜中的明燈，照亮了玄奘迷惘的心靈，玄奘決定前往印度，在佛教的發(fā)源地尋求佛法的真諦。母親的夢在冥冥中應(yīng)驗(yàn)了，向西而行，去那個叫那爛陀的地方。玄奘召集了一批志同道合的僧人，聯(lián)名上書朝廷，請求西行。然而，朝廷拒絕了他們的請求，禁止出境。當(dāng)時，大唐立國不久，帝國的安全仍然沒有徹底解決。

在北方邊疆，游牧的突厥人重新崛起，鐵騎經(jīng)常南下，長安隨時都有可能陷落。公元六百二十六年，就在玄奘請求西行的那一年，突厥可汗率領(lǐng)十萬騎兵抵達(dá)長安郊區(qū)，帝國陷入恐慌當(dāng)中，剛剛繼位的唐太宗沒有任何護(hù)衛(wèi)，單騎會晤突厥可汗，冒著巨大的危險，大唐的皇帝終于勸退了突厥大軍，長安暫時又恢復(fù)了安寧。但是，大唐和突厥人的較量才剛剛開始，唐太宗在等待決戰(zhàn)的時機(jī)，為了準(zhǔn)備與突厥人的戰(zhàn)爭，帝國實(shí)行禁邊政策，嚴(yán)禁大唐的百姓外出，玄奘的西行計劃就這樣被官方否決，結(jié)伴同行的人都退縮了，但是玄奘沒有放棄。他一邊學(xué)習(xí)古印度文，一邊等待著離開長安的機(jī)會。

第二年秋天，機(jī)會終于降臨，為了應(yīng)付霜災(zāi)造成的饑荒，官方允許長安的百姓外出，對于玄奘，這是離開長安最好的時機(jī)。公元六百二十七年，唐太宗李世民統(tǒng)治大唐的第一年，二十八歲的玄奘離開了長安。

古代中國人去印度，有兩條路可以選擇，一條海路，一條陸路。海路在當(dāng)時還不發(fā)達(dá)，大多數(shù)人只能走陸路。從長安出發(fā)，一路往西，經(jīng)過西域和中亞才能抵達(dá)印度。

公元前二世紀(jì)，漢帝國的使節(jié)張騫，用了十三年的時間，第一次穿越這條橫貫歐亞大陸的通道。由于絲綢是這條通道上最著名的商品，這條通道被后人譽(yù)為絲綢之路。

自張騫以來，絲綢之路一直就是東西方之間最重要的聯(lián)系紐帶。在張騫之后八百年，西行的玄奘踏上了絲綢之路，風(fēng)餐露宿一個月之后，玄奘抵達(dá)河西走廊的門戶涼州。張騫鑿空西域以后，漢帝國在這里開始設(shè)置郡縣。大唐建國之初，涼州處于突厥和吐蕃的夾擊之下，這個邊防大成的安全直接影響帝國的穩(wěn)定。公元六百二十七年，大唐和突厥的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，涼州城空氣非常緊張，軍隊(duì)戒備森嚴(yán)，沒有官方的命令，任何人不得向西而行，忐忑不安的玄奘走進(jìn)來涼州城。但是，他不知道自己如何才能走出涼州。

涼州就是今天甘肅的武威市，自漢代以來，它一直是河西地區(qū)的文化中心和商業(yè)大都會。這里的佛教氣氛非常濃厚，玄奘決定設(shè)立道場，一邊講經(jīng)，一邊等待機(jī)會。玄奘在長安時已經(jīng)擁有很高的威望，前來聽講的人除了僧侶還有尾數(shù)眾多的百姓。在絲綢之路上像玄奘這樣的高僧，地位備受尊崇，大眾視其為精神導(dǎo)師。每次散會之時信徒們都會布施大量的珍寶財物，玄奘留下其中的一部分作為旅費(fèi)，其余的全部捐獻(xiàn)給了涼州的寺院。

《三藏法師傳》記載，玄奘在涼州停留了一個多月，嚴(yán)峻的考驗(yàn)不期而至，講經(jīng)期間，密探向當(dāng)局告發(fā)了玄奘西行的意圖，涼州的最高長官勒令玄奘立刻返回長安。西行剛剛開始，似乎就面臨著結(jié)束。然而執(zhí)意西行的玄奘，感動了涼州的佛教領(lǐng)袖，在兩個僧人的掩護(hù)下，玄奘悄悄地離開了涼州城。在一個實(shí)行軍管的城市，這其實(shí)是一場非常冒險的行動。從此，玄奘只能隱姓埋名，晝伏夜行。沿著河西走廊，玄奘來到了赫赫有名的瓜州城，從瓜州往西，就是大唐的邊境，邊境之外，就是玄奘一無所知的西域，那是他日思夜想的地方。瓜州隸屬涼州，是大唐西部邊疆最后一個軍事重鎮(zhèn)。當(dāng)年的瓜州城仍然屹立在大漠深處，它是中國西北地區(qū)保存最完整的一座古城遺址。城池已經(jīng)廢棄了很久，但輪廓依然非常清晰。一條南北向的土墻將全城一分為二，東城據(jù)說是將領(lǐng)極其家屬的住所，西城則為軍營，駐扎著守邊的普通士兵。殘垣斷壁，滾木礌石，一切都很容易使人聯(lián)想到金戈鐵馬的邊塞歲月。

玄奘進(jìn)入瓜州的時候，這個軍事要塞充滿了戰(zhàn)爭的緊張氣氛，他再也不能堂而皇之地暴露在官方面前。玄奘找到一家客棧，悄無聲息地之下，開始思考如何走出風(fēng)聲鶴唳的瓜州城。距離瓜州古城不遠(yuǎn)就是絲綢之路古道，自張騫鑿空西域以來，中國人就開始不斷地向西行走，古道一側(cè)，古長城的遺址默默地暴露在冬天的陽光下。另一側(cè)，則是唐代的烽火臺靜靜地注視著遠(yuǎn)方。古道上車輪留下的痕跡仍然歷歷在目，那是滄桑之旅的很久見證。古代交通之困難，今天的人們很難想象，行走在艱險的絲綢之路上，隨時都有肯能付出生命的代價。自公元四世紀(jì)以來，這個僧人就開始結(jié)隊(duì)前往印度，這是人類歷史上規(guī)模最大的宗教活動之一。在玄奘之前最著名的僧人是法顯，他是史料記載的第一個到印度的探險者，絕大多數(shù)朝圣者。

不是沒有記載，就是死在了半路上，對于藏身在客棧的玄奘而言，境況似乎比先驅(qū)們更為艱難，作為一個違法西行的人，他首先得設(shè)法偷渡邊境的關(guān)卡，這個關(guān)卡就是聲名顯赫的玉門關(guān)，它是中原通往西域的咽喉要道。唐代玉門關(guān)的確切位置至今仍然不清楚，但是有些學(xué)者相信，這座名為破城子的遺址就是大唐的玉門關(guān)。

史料記載，玉門關(guān)建在險峻偏遠(yuǎn)之地，一面是百草繁茂的沃土，一面是黃沙漫漫的大漠。在這座黃土廢墟上聳立的高臺，或是觀察哨，或是防衛(wèi)的城堡。全副武裝的邊關(guān)將士虎視眈眈，隨時準(zhǔn)備緝拿偷渡出關(guān)的人。玄奘為了探路，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視過玉門關(guān)，這座戒備森嚴(yán)的關(guān)口，即使插翅也難以飛躍。玄奘的心情是何等的絕望。

夕陽西下，偌大的瓜州城里，玄奘感到了從未有過的孤獨(dú)。正在這個時候，一件意想不到的事情發(fā)生了。

第二集：絕域求生

公元627年的秋天即將過去，玄奘仍然滯留在大唐的邊塞——瓜洲。當(dāng)玄奘為如何出關(guān)一籌莫展的時候，一件意想不到的事情又發(fā)生了。

一個叫李昌的地方官員找到玄奘，拿出一份通緝令。通緝令發(fā)自涼州，捉拿擅自西行的僧人玄奘。玄奘只能面對現(xiàn)實(shí).運(yùn)氣又一次拯救了玄奘。李昌是一個虔誠的佛教徒，他撕毀了官牒，但玄奘必須盡快離開。

夕陽西下，古老的瓜州城荒涼而又凝重。流沙已經(jīng)淹沒了往日的氣息，但城內(nèi)的街道輪廓仍然依稀可辨。其中有一處房屋，必定是玄奘當(dāng)年的棲身之處。

瓜州已經(jīng)不能久留，玄奘必須在最短的時間里偷越邊境?！度胤◣焸鳌酚涊d，萬般無奈之下，玄奘來到當(dāng)?shù)氐囊惶幩聫R，祈求佛祖賜給他智慧。

玄奘：危難之際，請讓弟子找到一個引我渡關(guān)的人。

在瓜州城以東一公里左右，有一座大型的寺院遺址，這就是塔爾寺。時間過去了一千多年，當(dāng)年的繁華早已隨風(fēng)而去，但巨大的佛塔依舊聳立在曠野之上。學(xué)者考證，塔爾寺應(yīng)該就是玄奘當(dāng)年禮拜佛祖的地方。轉(zhuǎn)機(jī)就發(fā)生在這里。

祈禱的玄奘發(fā)現(xiàn)，一個胡人一直在尾隨自己。

玄奘：這是瓜洲的一個商人，姓石名盤陀，希望我為他摩頂授戒。普通的佛教徒經(jīng)過高僧受戒之后，就成為居士，石磐陀相信，成為居士，意味著自己距離佛祖又近了一步。

絲綢之路不僅輸送財富，而且傳播信仰。在絲綢之路上行走的主要是商人和僧侶，商人和僧侶之間的關(guān)系非常緊密，商人為僧侶提供金錢，僧侶則是商人的精神支柱。在兇險 的絲綢之路上追求財富，生命朝不保夕，佛陀的保佑至關(guān)重要。

受戒以后，胡人石磐陀就正式成為玄奘的徒弟，一籌莫展的玄奘急需一個可靠地向?qū)?，常年行走在絲綢之路上的石磐陀應(yīng)該是最佳人選。

--我想越過邊境，不知有何方法？

--師傅放心，我有辦法送您出境！

令玄奘沒有想到的是，石磐陀主動提出幫助他偷渡出境。

（東千佛洞遺址

甘肅瓜州市）

在距瓜州古城不遠(yuǎn)的一處河谷，分布著密密麻麻的石窟，這就是與敦煌莫高窟齊名的東千佛洞，這些栩栩如生的壁畫繪制于西夏王朝時期，距今大約八百多年。在這里，專家發(fā)現(xiàn)了最早的唐僧取經(jīng)圖。

明月高照，彩云環(huán)繞，觀音端坐金剛寶座，旅行者摸樣的唐僧正在虔誠地膜拜，身后的徒弟手遮額頭，形貌酷似一只猴子。

在這幅壁畫之后又三百年，神話經(jīng)典<西游記>才誕生，這幅唐僧取經(jīng)圖使一些學(xué)者相信，石磐陀就是《西游記》中孫悟空的原型?；蛟S胡人濃密的毛發(fā)啟發(fā)了藝術(shù)家的想象力，經(jīng)過八百年的不斷創(chuàng)造，石磐陀最后變成了<西游記>中的孫悟空。

根據(jù)史料記載，石磐陀確實(shí)是玄奘招收的第一個徒弟，他是身陷瓜州的玄奘最后的救命稻草。玄奘決定，跟著石磐陀偷渡大唐邊境。

第二天，玄奘牽著新買的一匹馬悄悄來到瓜州郊外，石磐陀如約而至，同行的還有一位年老的胡人，牽著一匹瘦小的棗紅馬。年老的胡人告訴玄奘，瓜州以西盡是隔壁和沙漠，商人們成群結(jié)隊(duì)也經(jīng)常迷失道路，很容易丟失性命。

“老者勸我不要西行，但我決心已定，即使死在中途也不后悔”

但是玄奘仍然聽從了老者的建議，與他交換了馬匹。據(jù)說，老者的棗紅馬在緊要的關(guān)頭可以辨識方向。在《西游記》中，玄奘的坐騎是一匹俊秀飄逸的白馬，但在真實(shí)的歷史當(dāng)中，這匹貌不驚人的棗紅馬對于西行的玄奘意義非同一般。與老者換馬之后，玄奘和石磐陀走上了偷渡之路。

他們首先得通過戒備森嚴(yán)的玉門關(guān)，經(jīng)過一片荒無人煙的戈壁之后，必須在烽火臺下取水。玉門關(guān)外矗立著五座烽火臺，從五烽往西經(jīng)過八百里沙海之后才能到達(dá)西域的第一個小國--伊吾。

在干熱嚴(yán)酷的大漠上，水異常稀少，從瓜州到伊吾，可靠地水源只有兩處--葫蘆河和烽火臺。玉門關(guān)就建在葫蘆河上，石磐陀帶著玄奘繞開玉門關(guān)，渡過了葫蘆河。

夜幕籠罩了無邊無際的大漠，師傅和徒弟各自進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。半夜半醒當(dāng)中玄奘突然發(fā)現(xiàn)

危險正在逼近自己。偷渡剛剛開始石盤陀就動搖了。大唐的律法非常嚴(yán)厲偷越國境者——處死。為了越過大漠，就必須到烽火臺取水，如果被守衛(wèi)發(fā)現(xiàn)，據(jù)說只有死路一條。偷渡剛剛開始，石磐陀就動搖了。

“石盤陀想殺我滅口，他擔(dān)心萬一我被抓獲，會牽連于他?！?在玄奘發(fā)誓絕不出賣之后石盤陀才離開。太陽即將升起玄奘孤身一人走向大漠走向無法預(yù)知的未來。

在西游記中威脅唐僧的是各種妖魔鬼怪，在真實(shí)的歷史當(dāng)中玄奘所要面臨的主要是嚴(yán)酷的自然環(huán)境。寂靜的大漠曾經(jīng)吞噬掉無數(shù)行人的生命，通過辨認(rèn)前人留下的痕跡，玄奘提醒自己不要迷失方向。然而，著急趕路的玄奘很快就陷入了幻境?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，他看到大隊(duì)的士兵若隱若現(xiàn)，旌旗在迎風(fēng)中飄揚(yáng)，在荒無人煙的大漠，這或許是海市蜃樓，也可能是過度饑渴而導(dǎo)致的幻覺。

從瓜州往西橫亙著一望無垠的沙漠和戈壁玄奘必須獨(dú)自穿越這片死亡之地。經(jīng)過八十多里的跋涉玄奘終于看到了大唐邊境的第一座烽火臺。為了不被發(fā)現(xiàn)他必須等到夜晚才能偷水。

穿越大漠的人最需要的就是水，散布在邊塞的烽火臺就建在水源邊上。這座遺留到今天的烽火臺遺址叫白墩子，據(jù)專家考證，它就是大唐瓜州的五峰之一。很可能就是其中的第一座烽火臺，玄奘當(dāng)年正是在這里取水。站在當(dāng)年的烽火臺上，四野盡是戈壁荒漠，烽火臺下，這小小的湖泊卻生機(jī)盎然，這里是沙漠之魂，旅行者的天堂。

“拿火把來。” 偷水的玄奘被守軍發(fā)現(xiàn)，石磐陀的顧慮應(yīng)驗(yàn)了。

“烽火臺的指揮官名叫王祥意想不到的是大唐的邊關(guān)將領(lǐng)竟然也是一個信佛的人?！?/p>

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘身軀偉岸，儀表堂堂，一個信佛的人在蠻荒之地遭遇這樣的高僧恭敬的態(tài)度可想而知。

一千多年前，佛教的影響力與今天相比不可同日而語，對于這些遠(yuǎn)離家園的守邊將士而言佛教提供的心靈慰藉至關(guān)重要。補(bǔ)充了飲水和干糧之后玄奘與烽火臺的將士灑淚而別，這位烽火臺的指揮官不僅為玄奘指明了越境的通道，而且提供了至關(guān)重要的信息。“王祥建議前往第四座烽火臺，那里的指揮官是他的宗親”，也是一個信佛的人。

在第四座烽火臺補(bǔ)充飲水之后，玄奘繞過第五烽，從此走進(jìn)了八百里大漠。

在瓜州和西域小國伊吾之間有一片廣袤的大漠 唐代以前，在絲綢之路上冒險的人叫它沙河，中國古代典籍稱之為莫賀延磧。莫賀延磧位于今天的甘肅瓜州和新疆哈密之間方圓大約三百多里，這是古代絲綢之路一條主要的通道，以兇險而聞名，玄奘必須獨(dú)自越過這片死亡之地。

“莫賀延磧長八百余里，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草空曠的大漠只有影子相隨?！?/p>

進(jìn)入沙漠不久玄奘就出現(xiàn)了幻覺“妖魔鬼怪繞人前后奇形怪狀久久不愿離去，心中只有默念觀音菩薩及般若心經(jīng)”?！栋闳粜慕?jīng)》是一部重要的佛經(jīng)，玄奘常常用念經(jīng)的方式消除恐懼。

進(jìn)入莫賀延磧之后，玄奘徹底擺脫了官方的追捕，但是險惡的環(huán)境卻更為可怕。行走了一百多里后，玄奘發(fā)現(xiàn)自己迷路了，大漠當(dāng)中沒有任何參照物，一場不期而遇的狂風(fēng)很容易使人迷失方向。就在這個時候他又犯下了致命的錯誤?！度胤◣焸鳌酚涊d，迷路之后的玄奘非常急躁，慌亂之下打翻了皮囊?！拔餍袆倓傞_始救命之水就蕩然無存”。死一般沉寂的莫賀延磧，又絕無水草，玄奘萬念俱灰，他已經(jīng)不可能走出八百里沙海，絕望中的玄奘走上了回頭路。在玄奘一生當(dāng)中，這或許是他最為煎熬的一段時光。

“我曾經(jīng)許下誓言，若不抵達(dá)印度絕不東歸一步，怎么就這樣返回呢”

對于一個虔誠的僧人而言，誓言不可輕易違背，寧可西行而死，絕不東歸而生。走出了十多里之后，玄奘停下了東歸的腳步他決定繼續(xù)西行“寧可西行而死絕不東歸而生?！?在人類探險史上很多探險家都曾經(jīng)面臨類似的境遇，像玄奘這樣已經(jīng)看見了招手的死神，但仍然前行的卻非常罕見。玄奘擁有一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的執(zhí)著精神，這種精神一方面來自他對佛法堅定的信念，一方面深深植根于他的天性。

執(zhí)著使身陷大漠的玄奘做出了令人難以置信的決定，也將玄奘推向了死亡的邊緣。

在《三藏法師傳》中描繪了玄奘在莫賀延磧的遭遇：“夜晚妖魔鬼怪舉火點(diǎn)燈像清晨的星空一樣燦爛”，玄奘遇到的很可能是磷火，這是大漠中人和動物的尸骨在腐爛時自動燃燒造成的。根據(jù)史料推斷玄奘至少四天五夜滴水未進(jìn),在沒有飲水的情況下玄奘很快就陷入了半昏迷狀態(tài)

“白天狂風(fēng)卷著黃沙像下雨一樣漫天飛舞令人無法喘息。”。為了躲避熾熱的太陽，玄奘依靠在陰影當(dāng)中打坐維持體力，大漠中的玄奘正在挑戰(zhàn)生命的極限。強(qiáng)烈的求生欲望在支持著玄奘前行“雖然如此但心已無所畏懼只是沒有一滴水前行一步都非常艱難?！?/p>

人的生命畢竟是有極限的，體力不支的玄奘終于陷入到了完全昏迷當(dāng)中。在漫漫黃沙中，生命正在漸漸地遠(yuǎn)去?！耙拱牒鲇袥鲲L(fēng)吹來如冷水沐浴眼睛又能夠睜開?！?又一個夜晚降臨了，昏睡中的玄奘漸漸蘇醒過來，在距離死亡只有一步之遙的時候，他又站了起來。

繁星滿天，夜晚的沙漠亮如白晝，孤獨(dú)的身影在用最后的力氣向西挺進(jìn)。

奇跡就在這時候降臨了。精疲力竭的棗紅馬突然發(fā)現(xiàn)了水源。在一片草地的背后，竟然浮現(xiàn)出一個池塘，池水甘甜，清澈如鏡。這匹識途的老馬最終拯救了玄奘的生命。在這片沙漠的天堂，玄奘休息了整整兩天的時間，他需要恢復(fù)幾乎衰竭的體力。

在莫賀延磧玄奘第一次遭遇生與死的考驗(yàn)。即使在今天，我們也很難完全清楚想象，一個四天五夜滴水未進(jìn)的人究竟是怎樣走出這片死亡之地的。

（星星峽 新疆哈密市）

這個叫星星峽的關(guān)口，是河西走廊通往新疆的門戶，過了星星峽就是當(dāng)年的西域。兩天之后，玄奘穿過今天的星星峽，抵達(dá)西域的第一個小國--伊吾

在西域的第一座佛寺，玄奘第一眼看到的竟然是一個漢人，《三藏法師傳》記載：

“老僧衣服都沒有穿戴整齊就赤腳跑了出來?！?“沒想到今天還能見到故鄉(xiāng)的人?！?/p>

在史料記載當(dāng)中這是玄奘第一次感情外露。一個剛剛與死神擦肩而過的人對生命的感激無以言表。

這是一個叫廟兒溝的地方，位于今天新疆哈密市的郊區(qū)，這處輪廓已經(jīng)模糊的廢墟，是一處佛寺遺址，根據(jù)玄奘西行路線推斷，這里很可能就是他走出大漠之后看到的那座佛寺。

在西域的這座佛寺，玄奘受到了僧侶們最熱情的款待。一連幾天休整之后，玄奘開始繼續(xù)西行。

從伊吾開始，絲綢之路開始分道，北道主要是草原，而中道和南道都要經(jīng)過大沙漠，剛剛從沙漠九死一生的玄奘，打算沿北道西行，然而高昌的國書打亂了玄奘的計劃。

高昌在伊吾以西，是西域的第一大國，高昌王命令伊吾人必須將大唐僧人送達(dá)高昌。

“高昌王威震西域，我無法拒絕，沿草原西行的計劃只能放棄了”

高昌王究竟是個什么樣的人？等到玄奘的命運(yùn)又是什么呢？

第三集：生死兄弟

公元627年，在冬天即將來臨的時候，西行求法的玄奘來到了高昌。

另玄奘大感意外的是，高昌國王竟然親自到宮門口迎接，而且態(tài)度極其友好。

“玉門關(guān)以西就是胡人的世界，漢人非常罕見。但是在這個西域最大的國家，最高統(tǒng)治者竟然是一個漢人?！?/p>

高昌位于今天新疆的吐魯番盆地，這個規(guī)模宏大的遺址就是當(dāng)年高昌的都城，自絲綢之路開通以來，漢帝國就開始在這里設(shè)置郡縣，高昌逐漸成為中原王朝管轄西域地區(qū)的門戶。漢帝國滅亡之后，由于政治動蕩和戰(zhàn)亂，中原的漢人大批由河西走廊遷往西域，高昌就成了漢人最集中的地方。公元6世紀(jì)，一個來自于中原的麴姓家族建立了高昌國，當(dāng)玄奘到達(dá)的時候，高昌國已經(jīng)延續(xù)了100多年。

高昌王麴文泰對來自大唐的僧人玄奘表現(xiàn)出異乎尋常的尊重。整個皇室家族都沒有入睡，耐心等待著高僧的到來。在皇宮后院的寶帳，國王和王后用禮拜的方式，表達(dá)了他們對玄奘的熱情，這是一個崇信佛法的國王，佛教在高昌被尊為國教。

據(jù)史書記載，大約公元4世紀(jì)左右，佛教開始從中原回傳到高昌，從此佛教開始影響生活在這片綠洲上的人們，交河故城是世界上保留最完整的夯土城市，被專家譽(yù)為完美的廢墟，這里曾經(jīng)是高昌最早的佛教中心。在交河故城的北部，有一處巨大的建筑群，這曾經(jīng)是一座巨大的佛寺，其位置之顯著，建筑之宏偉，面積之廣大，完全超過了官署和民居。在高昌，佛教一直扮演著舉足輕重的角色，它是高昌人精神世界最重要的支柱。在這個尊崇佛法的綠洲國家，一個高僧對民眾的影響力無法估量。

玄奘在涼州講經(jīng)一月有余，顯赫的聲名已經(jīng)傳到高昌，當(dāng)這個來自大唐高僧穿越大漠來到西域的時候，高昌國王感覺到如獲至寶?！度胤◣焸鳌啡绱嗣枥L國王迫切的心情。“自從知道法師的大名，手舞足蹈就請留在高昌，高昌僧徒雖少，也有數(shù)千，都可以手執(zhí)經(jīng)卷侍奉左右?！?法師留著高昌，舉國之人都可以聽從教誨。

對于一個僧人而言，這是一個至高無上的待遇，幾乎不可能拒絕。

根據(jù)史書記載，麴氏家族統(tǒng)治高昌期間佛教達(dá)到了鼎盛，僅僅在高昌城附近佛寺的數(shù)量就達(dá)到了三百多座。僧尼數(shù)量超過三千多人，皇室主持修造了著名的柏孜克里石窟，他是西域影響最大的佛教圣地之一。一千多年的時間過去了，滄桑的歲月改變了太多的東西，由于宗教戰(zhàn)爭的破壞，特別是西方探險家粗暴的切割，石窟已經(jīng)滿目瘡痍，但是這些丹青斑駁的殘存壁畫仍然使人感覺歷史的信息。

這是一個佛的國度，人們對佛法的信仰根深蒂固，麴文泰希望玄奘能夠成為高昌的宗教領(lǐng)袖。三藏法師傳記錄了兩人充滿了火藥味的對話。

“我此行不是為供養(yǎng)而來，大唐佛典尚不齊全，舍命西行是為了請取未聞之佛法”

“蔥嶺可以移動，弟子的心意也絕不會改變，請法師相信我的誠意”

“我西行只為求法，不可半途而廢請國王諒解。”

高昌王沒有想到，這個高昌的僧人竟然如此倔強(qiáng)，其實(shí)，高昌王挽留玄奘，還有另外的目的。這是一個對漢文化充滿了向往的西域國王，十多年前，年輕的麴文泰曾經(jīng)跟隨父親前往中原，長安和洛陽的繁華給他留下了深刻的印象，即位之后，麴文泰開始在高昌大力推行漢化改革，高昌國彌漫著極為濃厚的漢文化氣息，尤其是都成的營建，處處模仿長安，方正的布局，雄偉的佛寺，高昌成為名副其實(shí)的西域名城，玄奘深厚的漢文化修養(yǎng)，打動了麴文泰，這個高僧正是國家急需之人。

根據(jù)三藏法師傳的記載，麴文泰的挽留最后變成了威脅.“本國沒有導(dǎo)師,所以委屈法師留下來指引迷途的眾生” “我西行只為求法，國王或許可以留下我的軀體但西行之心不可留”

“法師務(wù)必留下否則只能遣返大唐”

高昌王給玄奘下了最后的通牒，太陽即將落山，高昌故城顯得格外冷清，這片佛寺遺址，就是當(dāng)年玄奘居住的地方，西行又遭變故，僧房中的玄奘又陷入困境，在《西游記》中，為了通過一座燃燒著大火的高山，唐僧和他的徒弟們費(fèi)盡了周折，其實(shí)，火焰山的原型就在高昌，高昌的都城就坐落在火焰山的腳下。在真實(shí)的歷史中，火焰山并不可怕，火焰山腳下的高昌王，才是讓玄奘焦慮的人。

這個以講經(jīng)而聲名顯赫的僧人，擁有非凡的口才，但他無法說服高昌王，絕食成了玄奘唯一的選擇。絕食期間，驚慌失措的高昌王室相繼探視，但玄奘一直閉目不語，麴文泰不肯放棄，仍然希望能夠感化大唐高僧，公元627年的冬天，高昌國正站在十字路口，他迫切需要一位智者。

高昌擁有得天獨(dú)厚的地理位置，這個綠洲國家控制了絲綢之路最繁忙的中道，中國的絲綢和茶葉，西方的香料和珠寶，都通過這條大道來往貿(mào)易，出土于當(dāng)?shù)氐倪@些古老的文書表明，通往的商旅都要向國王支付數(shù)目不菲的商稅，一百多年來，高昌的王室家族通過稅收積累了大量的財富，但是這個綠洲國家正面臨者重重危機(jī)，在高昌國的北方，是草原的霸主，突厥人，而東方則是正在崛起的大唐，突厥人游牧在廣袤的大草原，彪悍的騎兵隨時可以踏平這個綠洲小國，在玄奘西行的時候，西方的突厥人正控制著西域，富庶的高昌，每年都要向西突厥的可汗上貢，大量的稅收不得不支付給這個北方的霸主，麴文泰知道，大唐正在全力準(zhǔn)備和突厥的戰(zhàn)爭，在大唐和突厥決戰(zhàn)的前夜，高昌王必須選擇自己的立場，在夾縫中生存的高昌國需要玄奘，當(dāng)危機(jī)來臨的時候，這個來自大唐的高僧或許可以指點(diǎn)迷津，幫助高昌渡過難關(guān)。

夜晚的高昌城萬籟俱寂，玄奘已經(jīng)絕食三天了，第四天玄奘已經(jīng)奄奄一息。這個大唐高僧如果真的絕食而亡后果將不堪設(shè)想。

“任憑法師西行，但請早進(jìn)齋食啊?！?麴文泰沒有想到玄奘的內(nèi)心竟然如此強(qiáng)硬。高昌王只能屈服。

玄奘的修養(yǎng)和舍身求法的決心深深地打動了麴文泰，一個國王一個僧人，兩人在佛祖面前結(jié)拜為兄弟。高昌國王表示，盡最大的力量支持玄奘西行，玄奘也答應(yīng)，從印度求法歸來，在高昌講經(jīng)三年，在絲綢之路探險史上這是最為傳奇的一頁。

麴文泰開始為玄奘準(zhǔn)備行裝，西行之路漫長而艱難，準(zhǔn)備工作非常繁瑣，在這個崇尚佛法的國家里，這是一件大事，聽講的人包括皇室的家族，王公顯貴，還有高昌各個寺廟中特選的僧人，國王都手執(zhí)香爐，在前方引路，恭敬之心溢于言表。講經(jīng)期間，國王專門為玄奘剃度了四個精干的僧侶，他們將正式成為玄奘的徒弟，在西行印度的路上照顧玄奘，自離開長安城以來，玄奘第一次有一種如釋重負(fù)的感覺，涼州城亡命天涯，沙漠中九死一生，一切

都好像成了過眼煙云，疲憊的身心可以暫時放松了。對高昌充滿了感激之情。夜晚的皇宮，麴文泰正在給西突厥的可汗寫信，玄奘法師是奴仆我的兄弟，請希望可汗像關(guān)照我一樣關(guān)照法師，請您下令西邊的國家賜給我的兄弟馬匹，并且護(hù)送出境。

在當(dāng)時，西突厥不僅控制著西域，其勢力范圍甚至越過蔥嶺以西，直達(dá)古印度的邊境。如果得不到西突厥可汗的支持，西行之路很難設(shè)想，玄奘沒有想到，麴文泰竟然以如此謙卑的態(tài)度替自己的前途著想。

公元627年的冬天，分別的時間終于來臨。高昌的皇室和貴族，寺廟的僧侶和百姓，都來為玄奘送行?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，麴文泰為玄奘購置了30套不同的衣服，為抵御風(fēng)沙和寒冷，還專門制作了特殊的手套和面罩，黃金一百兩，銀錢3萬，凌娟五百匹，麴文泰為玄奘提供了足夠20年的路費(fèi)。根據(jù)當(dāng)時的價格，一匹馬價值大約四十文銀錢，麴文泰送給玄奘的路費(fèi)就相當(dāng)于1500匹良馬，這是一匹不菲的財富。玄奘和國王灑淚而別，自離開長安城以來，在大漠中逃過一劫，玄奘感激涕零，這是他第二次流露自己的感情?！拔沂畾q時父母雙亡，只能棲身佛門，二十年來四海為家飄零至今，何曾有過這種親情” 在高昌之前，玄奘只身一人，從高昌開始，玄奘擁有了一支規(guī)模不小的隊(duì)伍，30匹馬，25個隨從，四個徒弟，以及一位叫歡信的高昌官員。不僅如此，麴文泰還為沿途24位國王準(zhǔn)備了厚禮，叮囑他們關(guān)照玄奘，麴文泰在用舉國之力幫助玄奘西行，對玄奘而言，麴文泰是一個舉足輕重的人，沒有這個國王傾盡全力的資助玄奘西行或許就是另外的結(jié)局。

文學(xué)經(jīng)典西游記也絕不會是今天這個樣子。太陽映紅了高大的火焰山，玄奘的隊(duì)伍離開高昌城，向西進(jìn)發(fā)。

從高昌往西經(jīng)過焉耆和龜茲兩個國家，就是巍峨險峻的蔥嶺，過了蔥嶺，就走出了西域?！巴窘?jīng)銀山，山脈高大險峻，到處都是銀礦，西域各國的銀錢都出自這里”。

銀山在今天的吐魯番和庫車之間，是古代絲綢之路的咽喉要道，因?yàn)橛恤鹞奶┑谋Ｗo(hù)，隊(duì)伍很快就走出了高昌國，進(jìn)入焉耆國的領(lǐng)地，然而，絲綢之路上的焉耆并不平靜，危險隨時都會降臨。《大唐西域記》記載，焉耆國無綱記，法不整肅。大唐西域記是玄奘根據(jù)自己的見聞撰寫而成，是人類文明史上的珍貴遺產(chǎn)。其中描述了128個國家的風(fēng)土和人情，玄奘的記載就是從焉耆國開始的。“四面群山環(huán)繞，道路險要，國家沒有綱常法紀(jì)，政令也不嚴(yán)明”。西域地廣人稀，是名副其實(shí)的強(qiáng)盜樂園，希望能夠維護(hù)絲綢之路的秩序，商隊(duì)和行人，除了拜托佛祖保佑之外，只能依靠自身，玄奘的隊(duì)伍非常龐大，裝束又不是普通的商隊(duì)，強(qiáng)盜或許有點(diǎn)不知所措?！皼]有想到，群賊拿到錢財之后，就自行撤走了”高昌王慷慨解囊，玄奘的富足遠(yuǎn)非一般商人可比，金錢換來了平安。一場虛驚之后，玄奘和他的隊(duì)伍離開了銀山。在到達(dá)焉耆國的都城之前，他們碰到了一隊(duì)商人，商人是絲綢之路的靈魂，就是這些冒著生命危險追求財富的人，將綠洲上的一個個城鎮(zhèn)聯(lián)系起來，由于有了商人，東西方的貨物

開始流通，文明開始傳播，在絲綢之路上，商人，僧侶和使團(tuán)一般都結(jié)隊(duì)旅行，隊(duì)伍越龐大，安全就越可靠，使團(tuán)有國家做后盾，又有一定的防衛(wèi)能力，僧人的背后是法力無邊的佛陀，一般的強(qiáng)盜對僧人都網(wǎng)開一面，而商人是強(qiáng)盜罪主要的搶奪對象，但是，這支商隊(duì)并沒有停下來與玄奘同行，為了盡快趕到焉耆做生意，他們單獨(dú)上路了，玄奘剛剛遭遇強(qiáng)盜，他對這些商人的前途有些擔(dān)心，新的一天開始了，玄奘和他的隊(duì)伍重新上路，在距離焉耆都城很近的一個河谷玄奘的擔(dān)心變成了現(xiàn)實(shí)。他看到了最不愿意看到的一幕，“前去十余里看到商人的遺骸散在路上，沒有一個能夠逃脫?！敝壁s路的商人全部被殺，財物被搶劫一空，現(xiàn)場慘不忍賭。

商人的理想是追求財富，為了理想，他們在不經(jīng)意之間就付出了生命的代價，在玄奘的年代，只有那些敢于冒險的人才會踏上絲綢之路，在絲綢之路上追求理想，挫折和苦難甚至死亡隨時都會降臨。能不能到達(dá)印度，玄奘不知道，佛陀也不知道，但是有一點(diǎn)玄奘知道，只要一息尚存，他一定要向西而行。焉耆國的都城就在前方，但西行之路仍然漫長。

第四集：亡命凌山

公元628年剛剛到來，玄奘走出高昌，來到西域的第三個國家 焉耆。

自離開長安以來，時間已經(jīng)過去了半年，焉耆位于今天新疆的庫爾勒市境內(nèi)，是古代西域一個非常重要的國家，但是玄奘在這里受到了冷遇，焉耆和高昌相鄰，兩國為爭奪對過往商隊(duì)的收稅權(quán)，經(jīng)常爭奪，由于焉耆和高昌之間的仇恨，玄奘在這里不受歡迎，只停留了一個晚上，“焉耆和高昌有仇，因此不肯給我們換乘的馬匹”，西行的隊(duì)伍馬不停蹄，希望盡快通過這片強(qiáng)盜出沒的地方。

在焉耆以西，玄奘抵達(dá)了著名的龜茲國。龜茲位于今天新疆的庫車縣，在古代西域，龜茲的名望最為顯赫。絲綢之路開通以來，汗帝國在龜茲設(shè)置西域都護(hù)，統(tǒng)轄天山南北，汗帝國滅亡以后，中原王朝一直處于動蕩之中，龜茲也不斷地更換主人，玄奘西行的時候，一個姓白的國王統(tǒng)治著龜茲，但真正控制龜茲的是強(qiáng)大的西突厥汗國。

根據(jù)史料記載，大約公元前后，佛教開始傳往龜茲，數(shù)百年來，龜茲一直是西域最重要的佛教文化中心。寺院林立，佛法興盛。玄奘抵達(dá)的時候，浩浩蕩蕩的西行隊(duì)伍受到了龜茲人熱烈的歡迎，龜茲離高昌不遠(yuǎn)，都城有高昌人主持的寺院，玄奘當(dāng)晚就住在那里，第二天，龜茲國王在王宮設(shè)宴款待玄奘，此時的玄奘，身份非同一般，他不僅是大唐的高僧，而且是高昌王的兄弟，“龜茲王缺少謀略，被強(qiáng)悍的大臣控制”，在《大唐西域記中》，玄奘還記錄了一個非常奇怪的現(xiàn)象，龜茲人以扁平為美，“龜茲有一

個奇怪的風(fēng)俗，小孩出生之后用木板夾裹腦袋，皇室也不例外”，史料也證實(shí)，從國王到普通人，龜茲人頭部多呈扁平的形狀。

在古代龜茲，音樂和舞蹈的地位舉足輕重，當(dāng)年的舞蹈和樂譜已經(jīng)銷聲匿跡。

克孜而千佛洞，位于新疆庫車縣，是龜茲境內(nèi)最大的佛教洞窟群，洞中的壁畫生動地描繪了龜茲心目中的天國，華麗秀美的服裝，豐滿圓潤的身段，嫵媚生動的舞姿，天國是一個醉人心魄的樂舞世界，和諧優(yōu)美，風(fēng)情萬種，篤信佛法的過度，如此浪漫的藝術(shù)想象，令人費(fèi)解。佛教認(rèn)為，人的欲望是苦難的根源，要實(shí)現(xiàn)天國的理想，就必須禁止一切欲望，但是在龜茲的寺院，玄奘似乎感覺到了完全不同的信息，玄奘在《大唐西域記》中，記載了一座光彩奪目的大型寺院，它就是今天的蘇巴什古城。新疆最大的佛寺遺址?！霸谝粋€荒廢的城池北邊，隔著一條河，有兩座寺院，這個寺院的佛像裝飾非常精美，巧奪天工“，1903年，這里曾經(jīng)出土了一個木制的彩盒，令人驚嘆的是，盒身周圍繪有一副形象極為生動的樂舞圖，專家考證這是一個舍利盒，其中存放著高僧火化后的骨灰，奇怪的是，佛教的骨灰盒通體繪制著世俗的樂舞，龜茲的樂舞已經(jīng)和佛教融為一體，佛教告訴信徒要脫離凡塵，但是，在龜茲人眼里，既要追求天國的極樂世界，也不能舍棄凡塵的魅力。宗教情感和世俗生活獲得了美妙的平衡。

今天，我們已經(jīng)很難理解龜茲人的精神世界，連綿不斷的僧舍，高聳入云的佛塔，飛天在空中起舞，千佛在頭頂躍動，僧徒佛眾蜂擁而來，講經(jīng)說法之聲不絕于耳，遠(yuǎn)道而來的玄奘沉浸在佛的光輝之中。

”每年秋分前后，各個寺院都要給佛像披上錦繡綾羅，點(diǎn)綴以奇珍異寶，安放在彩車上，彩車非常壯觀?！痹邶斊澠陂g，玄奘參加了盛大的佛事聚會，在龜茲國王的陪伴下，獨(dú)一無二的宗教狂歡，龜茲的樂舞給玄奘留下了深刻的印象。“這里的伎樂舞蹈在西域諸國中最為出眾”

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘在龜茲停留了兩國月，在這個宛若天堂的國度，他一刻也沒有忘記西行的使命。

公元4世界，龜茲曾經(jīng)養(yǎng)育了佛教大師鳩摩羅什，鳩摩羅什出生在龜茲，但少年時期一直在印度學(xué)習(xí)佛法，可以想象當(dāng)玄奘在龜茲的時候，鳩摩羅什的身影一直在他的心中，揮之不去‘“雪路未開，不得進(jìn)發(fā)，只得在龜茲等待。”玄奘一邊講經(jīng)說法，一邊等待著春天的到來。

從龜茲往西，是古代的蔥嶺，高大的昆侖山和天山在那里會合，形成一道天然屏障，在這道屏障的西邊，是中亞的大草原，那是西突厥汗國的領(lǐng)地，沿著草原南下，就可以抵達(dá)古

老的印度，玄奘準(zhǔn)備在一個叫凌山的地方，穿越蔥嶺，大唐西域記記載，凌山在蔥嶺的北端，險峻陡峭，直插云霄，冰雪終年不化，積而為凌，玄奘在龜茲的時候，正是冬天，大雪彌漫，道路封閉，凌山無法通行。

春天終于來臨，大地復(fù)蘇，冰雪開始消融，玄奘離開了龜茲的都城，向凌山進(jìn)發(fā)，安寧的日子很快就消失了，隊(duì)伍上路剛剛兩天，就碰到了突厥強(qiáng)盜，在寒冷的冬天，草原上經(jīng)常發(fā)生雪災(zāi)，饑餓的突厥人只能南下，在絲綢之路上打劫商旅，面對兇悍的突厥強(qiáng)盜，玄奘的隊(duì)伍根本無法反抗，然而，出人意料的事情發(fā)生了，三藏法師轉(zhuǎn)記載，強(qiáng)盜之間由于分贓不均，最終竟然一哄而散。雖然僥幸躲過一劫，但是玄奘知道，危險并沒有過去。突厥人往來如風(fēng)，在空曠的大漠，他們隨時都會出現(xiàn)。

大約一周以后，他們終于看見了凌山，玄奘和他的四個徒弟，高昌的官員歡信以及二十多個隨從，這支30人的隊(duì)伍，全副武裝，向著遠(yuǎn)處的雪峰挺近.沒有人擁有翻越雪山的經(jīng)驗(yàn)，也沒有人真正明白，他們即將面臨的困難。

三藏法師轉(zhuǎn)這樣描述：“雪峰與天空相連，抬頭仰視，望不到邊際。散落兩邊的冰塊，或高百尺，或廣數(shù)丈，蹊徑崎嶇，登涉艱阻，風(fēng)雪雜飛，雖然穿著厚重的衣服，也免不了寒冷，沒有一處干燥的地方可以休息。只能躺在冰上?！?/p>

在這樣的雪山行走，艱難程度可想而知，有人因體力不支而倒下，有人不慎跌落深谷。更多的人面臨者寒冷的威脅。今天，已經(jīng)沒有人知道玄奘翻越天山的確切位置，根據(jù)大唐西域記的記載，學(xué)者們推斷，凌山應(yīng)該在新疆西部的溫宿縣一帶。

巍峨的天山深處，聳立著許多終年積雪的冰峰，海拔大都在五六千米以上。那里空氣稀薄，根本沒有道路可言，一千三百多年前，玄奘和他的隊(duì)伍就跋涉在其中的某個山口。

“寒風(fēng)凜冽，多有暴龍，飛沙走石，遇著喪命?！毙仕f的暴龍其實(shí)就是雪崩，在海拔五六千米的雪山，雪崩隨時都有可能發(fā)生。“行人不能在這里穿紅色的衣服，也不能大聲呼喚，否則馬上會暴風(fēng)驟起?！睘榱朔搅枭?，玄奘的隊(duì)伍付出了慘重的代價。“七日之后，方始出山。徒侶之中，凍死者十有三四，牛馬逾甚?！?/p>

三十多人的隊(duì)伍，將近一半葬身在凌山，其中包括玄奘的兩個徒弟。為了幫助這個大唐的僧人西行，他們永遠(yuǎn)地留在了雪山。沒有人知道他們的名字，只知道他們是玄奘的隨從。

公元628年的春天，玄奘翻過雪山走出了西域，從此進(jìn)入中亞，根據(jù)史料記載，從西域穿越帕米爾高原，有不止一個山口，在古老的絲綢之路上，這些山口是最為險要的地段，很多人死在那里，永遠(yuǎn)終結(jié)了他們的夢想，但是仍然有不少人走了出來，憑著堅定的信念，為了心中永不磨滅的夢想。

這是位于吉爾吉斯斯坦共和國境內(nèi)的一條古道，古道一側(cè)的這塊大石上雕刻著藏傳佛教的六字真言。1300多年過去了，絲綢之路已成為歷史，當(dāng)年的咽喉要道早已荒廢，今天，已經(jīng)沒有人確切的知道，玄奘究竟從哪里走下雪山。夕陽西下，一抹余暉染紅了遠(yuǎn)處的雪峰。雪峰的那邊是中國的新疆，根據(jù)史料推斷，玄奘就是在這一帶走出了雪山。

作為一個僧人，玄奘始終非?？酥谱约?，對這次悲壯的雪山之旅，他的記錄非常有限，也沒有表露過一絲感情。但是，我們可以想象，走下雪山的玄奘心情是何等的復(fù)雜，沒有那些死去的隨從的幫助，他或許永遠(yuǎn)也走不出雪山。

走出雪山之后不遠(yuǎn)，玄奘看到了一個大湖，“大清池，方圓一千五百多里，四面環(huán)山，水呈青黑色，味道又苦又咸?！边@個大清池就是今天吉爾吉斯坦境內(nèi)的伊塞克湖，中國古代稱之為熱海。在古代的典籍當(dāng)中，熱海充滿了神秘和夢幻色彩，公元7世紀(jì)的時候，這一帶幾乎沒有人煙。是名副其實(shí)的世外桃源。

走出雪山的隊(duì)伍需要休息，玄奘也需要調(diào)整自己的身體狀態(tài)。90多條河從周圍的雪山流下，匯聚到伊塞克湖，形成了這個世界上最深的高原湖泊，由于含鹽量很高，湖水一年四季都不結(jié)冰。今天，伊薩克湖是中亞著名的旅游和療養(yǎng)勝地，玄奘對伊塞克湖的記載非常詳細(xì)。“廣闊的湖面上會驟然刮起大風(fēng)，波濤洶涌，水中龍魚混雜，產(chǎn)物雖然很多，但沒有人敢捕撈。一直到現(xiàn)在，生活在這里的人也很少吃魚”

公元628年，在春夏之交的時候，玄奘走上了中亞的大草原，這里是突厥人得領(lǐng)地，西突厥的王庭就在距離伊塞克湖不遠(yuǎn)的地方。

亞歐大陸的北部，自古以來就是游牧民族的天下，公元前后，匈奴人建立了第一個草原帝國，第二個統(tǒng)一草原的是鮮卑人，公元6世紀(jì)，突厥人又疾風(fēng)暴雨一般席卷整個草原，7世紀(jì)初，當(dāng)玄奘西行的時候，突厥帝國已經(jīng)一分為二，東突厥占據(jù)著蒙古高原，而西突厥則控制著中亞的大草原。

這些石頭制作的雕像是突厥人的作品，在伊塞克湖一帶，他們隨處可見。根據(jù)史書記載，突厥首領(lǐng)和勇士去世之后，都要在墓地樹立一尊石人以示紀(jì)念。石人或器宇軒昂，或沉著老練，有的低頭沉思，有的目視星空。模糊的面容掩蓋不住突厥人曾經(jīng)的輝煌。公元7世紀(jì)，他們是中亞大草原的主人，翻越雪山之前，玄奘曾經(jīng)遭遇一伙突厥匪徒，兇悍之狀歷歷在目，現(xiàn)在，他們已經(jīng)踏入突厥的腹地，必須拜會西突厥的可汗，沒有可汗的支持，幾乎不可能到達(dá)印度。

在玄奘的年代，突厥人信奉的并不是佛教，而是拜火教，拜火教以火為圣物，是古代波斯的國教。在吉爾吉斯坦的國家博物館，可以看到拜火教徒獨(dú)特的埋葬方式，尸骨裝在陶罐里，然后存放于地面之上的墓室。在公元7世紀(jì)的絲綢之路上，拜火教同佛教互不相容。

玄奘的內(nèi)心充滿了擔(dān)憂，突厥可汗將怎么對待他們這些異教徒呢？在即將到達(dá)可汗王庭的時候，玄奘突然碰到了一支突厥騎兵，“突厥可汗正在游獵，有大隊(duì)隨從護(hù)衛(wèi)，他們身著皮毛的衣服，奔馳在原野上，可汗告訴我們，兩三日后，在王庭相見。”

根據(jù)玄奘的記載，西突厥可汗的王庭在一個叫碎葉的城市。“從大清池向西北行走五百多里，到達(dá)碎葉城?！背浅胤綀A六七里，各國商人雜居，數(shù)目稀少，氣候寒冷，人們穿皮衣粗麻御寒。碎葉是絲綢之路上的名城，與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，但調(diào)查了很長時間，都無法確定它的具體位置。經(jīng)過幾代考古學(xué)者的努力，終于在上世紀(jì)找到了它的遺址。1982年，這里出土了一塊漢文石碑，碑文明確顯示，這就是當(dāng)年的碎葉城，碎葉城的遺址距離吉爾吉斯坦的共和國的首都比什凱克60公里，在一個叫托克馬克的小城市境內(nèi)。在中亞歷史上，碎葉的地位非同一般，7世紀(jì)初期，西突厥在這里崛起，汗國的軍事和政治中心就設(shè)在碎葉。太陽即將落山，玄奘的隊(duì)伍抵達(dá)碎葉城，在城外的一座寺廟，他們安頓下來，等待可汗召見。這處長滿了荒草的遺址位于碎葉城外，考古學(xué)者證實(shí)，它當(dāng)年是一座佛教寺院，像絲綢之路上的其他城市一樣，碎葉也是多民族雜居，各種宗教并存的地方，這里不僅有拜火教徒，也有佛教徒，玄奘和他的隊(duì)伍，很有可能就下榻在這里。

公元628年的一個晚上，在碎葉的一間僧房，來自大唐的玄奘還沒有休息，明天就要面見西突厥的可汗，他必須反復(fù)考慮，充分準(zhǔn)備，突厥人控制著通往印度的所有關(guān)口，一旦可汗發(fā)怒，不僅西行化為泡影，生命也難以保障，長路漫漫，任何一次疏忽都會導(dǎo)致可怕的結(jié)果。

第五集：穿越草原

公元628年的夏天，西行的玄奘翻過了雪山，來到了中亞的第一個城市 碎葉 自從離開大唐以來，時間已將近一年，中亞草原的霸主西突厥人將王庭建在碎葉，突厥可汗在自己的大帳詔見玄奘，游牧民族一般居住在簡單的氈房，令玄奘意想不到的是，可汗的大帳非常華麗，“可汗居住在一個巨大的寶帳，寶帳裝飾著金花，燦爛奪目，”這位領(lǐng)袖在歷史上被稱為統(tǒng)葉護(hù)可汗，當(dāng)大唐在東方崛起的時候，統(tǒng)葉護(hù)可汗在西方開疆拓土，建立了西突厥帝國。為了牽制共同的對手東突厥人，西突厥和大唐的關(guān)系一直非常友好。玄奘在歡迎的宴會上看到了大唐的使節(jié)，玄奘不僅是大唐的僧人，而且是高昌的王弟，顯貴的身份，厚重的禮物，可汗對玄奘另眼相看，態(tài)度非常熱情?！痹诳珊寡劾?印度酷熱難耐,那里的人膚色黝黑,赤身露體，根本不值得一看。“然而可汗對印度卻充滿了偏見。他建議玄奘不要前往那里，盡管如此，玄奘仍然獲得了夢寐以求的支持。

可汗選派了一位曾經(jīng)到過長安，通曉各國語言的軍人，護(hù)送他們穿越廣袤的西突厥帝國。玄奘的隊(duì)伍離開了碎葉城，對于中國人而言碎葉是一座難以忘懷的城市，在危機(jī)四伏的西行路上，玄奘在這里得到了西突厥可汗的保護(hù)，玄奘走過之后半個世紀(jì)，大唐開始在這里修筑城池設(shè)置官署，中原的僧人也不遠(yuǎn)萬里，前往碎葉弘揚(yáng)佛法。碎葉城外的這座佛教遺址，就建于女皇武則天時期，公元701年，在玄奘走過之后七十三年李白在碎葉出生?；蛟S正是這個獨(dú)一無二的城市培育了詩人匪夷所思的想象力。

“離開碎葉不久，就到了千泉，方圓二百公里，水源充足，土地肥沃，泉水形成很多湖泊，突厥可汗每年來這里避暑”。

沿著古老的絲綢之路，玄奘在中亞的大草原上穿行，在今天哈薩克斯坦的江布爾城附近，他竟然發(fā)現(xiàn)了一個中國人的小城，從千泉往西到達(dá)小孤城，這里的300多戶人家，原來都是中國人，被突厥劫掠到此，他們占據(jù)了一個城池，團(tuán)結(jié)在一起，一直生活在這里。衣著雖與突厥人相同而語言和行為規(guī)范仍保持著漢地的傳統(tǒng)，赭石國方圓一千多里，有幾十個城池，各自有君主和酋長，但全部隸屬于突厥。赭石國位于今天烏茲別克斯坦的首都塔什干附近，在中國的史籍里，赭石國被稱為石國，漢族人很多石姓人的祖先就在這里。

進(jìn)入大沙漠，風(fēng)沙彌漫，看不清道路，只能看見大山，尋找尸骨辨別方向，這樣走了500里之后，到達(dá)颯秣建國，一路跋涉玄奘終于來到了中亞最富傳奇色彩的城市撒馬爾罕。

撒馬爾罕是世界上最古老的城市之一，公元前七世紀(jì)這里就有了城市，20世紀(jì)，前蘇聯(lián)的考古學(xué)者發(fā)掘了這座掩埋在地下的廢墟，希臘也曾在這里生根，絲綢之路開通以后，撒馬爾罕逐漸成為東，西方交匯的中心。古城的東門叫東華門，來自長安的絲綢曾經(jīng)從這里進(jìn)入撒馬爾罕，最終抵達(dá)羅馬。

“異方寶貨，多聚此國”，機(jī)巧之際，特工諸國，玄奘發(fā)現(xiàn)，撒馬爾罕的手工技術(shù)在各國中最為精巧，居住在撒馬爾罕的正是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的粟特人。他們不僅能夠制造手工藝品，而且主宰著絲綢之路的貿(mào)易，粟特人是天生的商人，他們熱衷于追逐財富，又具有冒險精神。從東方的長安，到西方的羅馬，他們往來奔波，晝夜跋涉，時隔一千多年，在今天的烏茲別克斯坦，人們?nèi)匀荒軌蚋杏X得到歷史的傳承。

所有胡人國家，都以颯秣建國為中心，效仿他的行為，聽從他的命令。武士勇猛剛烈，視死如歸，然而撒馬爾罕國王卻并不歡迎玄奘，他的兩個徒弟甚至遭到了當(dāng)?shù)厝说膰?。公?世紀(jì)早期，在這個中亞最大的國家，人們信奉的不是佛教，而是拜火教，“國王及百姓不信佛法都是拜火教徒。寺院有兩所但沒有僧人?！?/p>

在當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，仍然保留著拜火教留下的痕跡，在拜火教徒看來，佛教是異端，必須打壓，當(dāng)玄奘的兩個徒弟去廢棄的佛寺禮拜時，當(dāng)?shù)氐陌莼鸾掏介_始圍攻，玄奘在高昌剃度了4個徒弟，兩個凍死在雪山，其余兩個跟隨師父以來走到了沙馬爾罕。

“我的兩個徒弟被拜火教徒用火把驅(qū)趕，差點(diǎn)丟失性命”。

《三藏法師轉(zhuǎn)記載》，玄奘對信奉拜火教的撒馬爾罕國王講解佛法，對于一個高僧來說，弘揚(yáng)佛法是他的使命，國王最終被打動了，他放棄了拜火教，開始按照佛教的禮儀生活?！皣趼犅劮鸱?，大為高興，也不再怠慢我們，玄奘用了一個晚上的時間，就改變了撒馬爾罕國王的信仰?！备淖兞藨B(tài)度的國王下令，逮捕騷亂的教徒，驅(qū)逐他們出境，從此之后，這個國家不再攻擊僧人，寺院又燃起了香火，僧侶開始入住。

宗教之間的偏見消除了，佛教在撒馬爾罕重新興起。在撒馬爾罕的歷史上這應(yīng)該是一次重要的文化事件。撒馬爾罕被譽(yù)為中亞的皇冠這個城市其實(shí)和中國人有著非常深厚的淵源。在古代中國，撒馬爾罕被稱為康國，今天很多康姓的中國人其祖先就來自于這里。

考古學(xué)者在撒馬爾罕的宮廷遺址上發(fā)現(xiàn)了珍貴的大型壁畫，盛裝的大唐使節(jié)，頭戴官帽，腰佩長刀，手中托著絲綢唐裝的貴族婦女在音樂的伴奏下泛舟湖上?？脊艑W(xué)者證實(shí)，這些壁畫繪制于公元七世紀(jì)，正是玄奘生活的時代，沒有人想到，在遙遠(yuǎn)的撒馬爾罕宮廷竟然彌漫著如此濃烈的大唐之風(fēng)。玄奘能夠在一夜之間說服撒馬爾罕國王依靠的正是華夏文化獨(dú)特的魅力。撒馬爾罕的宮廷里，侃侃而談的玄奘更像一個文化使者，深厚的文化素養(yǎng)，非凡的人格魅力，再加上不可思議的語言天賦，玄奘在異國的土地上留下了中國人美麗的背影。撒馬爾罕是中亞的十字路口，地理位置非常重要，但他也因此歷經(jīng)劫難，希臘人，波斯人，蒙古人，尤其是赫赫有名的帖木兒大帝，都在這里留下了自己的烙印。公元8世紀(jì)以后，伊斯蘭教開始進(jìn)入中亞，13世紀(jì)，成吉思汗的軍隊(duì)征服了撒馬爾罕，也徹底毀滅了這座歷史城。14世紀(jì)，帖木兒大帝以撒馬爾罕為中心，在中亞建立又一個游牧民族的大帝國，巨大的經(jīng)學(xué)院，高聳入云的清真寺，帖木兒神圣不可侵犯的陵墓，今天的撒馬爾罕，到處是帖木兒帝國的痕跡。公元7世紀(jì)的撒馬爾罕，玄奘曾經(jīng)目睹的撒馬爾罕，已消失的無影無蹤。

在古代中亞的歷史上，一個個短命的王朝如龍卷風(fēng)一般急速而來，又以同樣的速度很快消亡，今天，我們只能在博物館，通過這些凝聚著無數(shù)滄桑的文物去想像玄奘匆匆的腳步。離開撒馬爾罕之后，玄奘來到了一個叫結(jié)霜那的小國。結(jié)霜那位于今天烏茲別克斯坦的沙赫里夏布茲。這里是帖木兒大帝的故鄉(xiāng)，威名顯赫的帖木兒就出生在這里，廢棄的城池暴露在夕陽下，只剩下輪廓不清的一個土堆，在中國的史籍中，結(jié)霜那被稱為史國，漢人當(dāng)中，很多史姓人的祖籍就在這里。透過這些文物，中國人的影子似乎若隱若現(xiàn)，很難想象，當(dāng)年的中國人竟然行走的那么遙遠(yuǎn)，玄奘一行肯定在這里休整，補(bǔ)充飲水和干糧。

“又西南二百里入山，山路深險，才通人步，復(fù)無水草”。離開結(jié)霜那之后，玄奘來到了中亞最為著名的關(guān)口，鐵門關(guān)，“在山中行走了300多里后進(jìn)入鐵門，山峰陡峭而多鐵礦，大門依山而設(shè)，門上鑲鐵，鑄鐵為鈴，多懸于上?！辫F門關(guān)是中亞通往南亞的咽喉要道，自古以來就是兵家必爭之地，亞歷山大大帝東征的時候，就是通過鐵門進(jìn)入中亞的，在烏茲別克斯坦，至少有兩個山口都叫鐵門關(guān)，當(dāng)年的大鐵門，蹤跡已經(jīng)找不到了，沒有人精確的知道，玄奘記載的鐵門關(guān)究竟在哪里。公元628年的時候，這個軍事要塞控制在突厥人手里，作為可汗的朋友，又有突厥軍官專職護(hù)送，玄奘輕松地通過了鐵門關(guān)，悠揚(yáng)的鐵鈴聲回蕩在山谷，玄奘一路南行。

走出了鐵門之后，玄奘來到了怛蜜國，“這里北距鐵門，南接大雪山，東靠蔥嶺，西連波斯，一條大河橫貫中央”鐵門以南是烏茲別克斯坦和阿富汗交界的地方，蜿蜒流淌的大河正是阿姆河，中亞最大的內(nèi)陸河，在阿姆河的右岸，坐落著烏茲別克斯坦最南部的一座城市，鐵爾梅茲，今天的鐵爾梅茲就是玄奘記載的怛蜜國，“怛蜜國，南北四百里，東西六百余里，都城方圓二十余里，東西長而南北窄，寺院有十幾座，僧人一千多人”，在這樣一個規(guī)模很小的國家，竟然有那沒多的寺院和僧人，這是一個名叫***的寺院，整個寺院呈長方形。由僧房，佛堂和廚房三部分組成，廚房中至今仍然保留著灶臺的痕跡，除了滿足寺院的僧人，廚房還要為香客和過往的旅人準(zhǔn)備齊飯。1930年，考古人員在法士特也配發(fā)現(xiàn)了一尊著名的佛陀雕像，月光般柔美的微笑，安詳靜謐的表情，我們有理由相信，玄奘曾經(jīng)在她的面前虔誠的膜拜。

印度越來越近，佛陀的聲音在召喚。距離法耶茲特配不遠(yuǎn)，有一座規(guī)模更大的佛寺遺址，名叫卡拉特配，卡拉特配僧院依山而建，俯視阿姆河，由于處在阿富汗和烏茲別克斯坦斯坦邊境，至今仍然被鐵絲網(wǎng)包圍，屬于軍事禁區(qū)。在中亞地區(qū)這是保存最為完好的一座佛寺遺址，行走在巨大的廢墟中，往日的輝煌鋪滿而來。在中國古代的典籍在紅，鐵爾梅茲一代被稱為大夏，公元前128年，在玄奘到達(dá)這里之前，張騫是第一個到達(dá)這里的中國人，一個叫月氏的中華民族本來居住在河西走廊，迫于匈奴的壓力，不得不遷移到遙遠(yuǎn)的大夏，漢武帝時，為了聯(lián)合月氏人一起抗擊匈奴，張騫開始了悲壯的西行之旅，在被匈奴關(guān)押了10年之后，張騫逃了出來，在阿姆河邊上，他終于找到了月氏人，沿著張騫的足跡，一條貫穿東西方的大道從此開始形成，這就是絲綢之路的緣起。

當(dāng)玄奘在阿姆河邊的這座寺院漫步的時候，他看到的不僅僅是佛陀的光輝，肯定還有張騫孤獨(dú)而倔強(qiáng)的背影。月氏人不愿意東返，也沒有心思與大漢帝國一起夾擊匈奴，他們已經(jīng)找到了新的家園，在漢人與匈奴人在東方征戰(zhàn)的時候，月氏人建立了長達(dá)三個世界的貴霜帝國。貴霜帝國尊崇佛法，在阿姆河流域大力推行佛教，在該寺院的僧房里，當(dāng)年擺放蠟燭的

地方清晰可見，借著蠟燭微弱的燈光，年輕的僧人正在孜孜不倦的閱讀，寬大的講經(jīng)店，香煙繚繞，高僧說法，善男信女濟(jì)濟(jì)一堂。

“這里的佛塔和佛像很靈驗(yàn)，經(jīng)常顯露神光，”在絲綢之路上，寺院往往就是客棧，他不僅提供心靈的慰藉，也是人生旅途的驛站，在鐵爾梅茲，玄奘和他的隊(duì)伍很有可能居住在這座寺院。

由于西突厥可汗的保護(hù)，玄奘很快就穿越了中亞的大草原，根據(jù)史料推算，玄奘應(yīng)在盛夏時節(jié)行走在沙馬爾罕到鐵爾梅茲一線的，在玄奘的記載中，這一段路程比較平靜，但是路途的艱辛，仍然非親歷者難以想象。在鐵爾梅茲的狂野，夏天的溫度，能夠達(dá)到攝氏40度以上，旅行的人非常容易中暑，玄奘在怛蜜國沒有過多停留，在補(bǔ)充了飲水和干糧之后，就迅速上路了，在鐵爾梅茲古城附近的農(nóng)田里，矗立著一座廢棄的佛塔，佛塔名為祖爾馬勒，據(jù)說用120萬塊土坯筑成，塔身風(fēng)化很嚴(yán)重，但能夠清楚地看見里邊的土磚，一千多年前，他肯定高聳入云，直指藍(lán)天。

公元628年的盛夏，當(dāng)玄奘離開鐵爾梅茲的時候，他一定會回頭眺望，藍(lán)天下高大的佛塔，目送著這個來自中國的僧人，前往印度，追尋自己的理想。離開怛蜜國之后，玄奘來到了活國，像怛蜜國一樣，活國也在西突厥帝國的控制之下，玄奘并沒有想到，他將在這里遭遇一場謀殺。

第6集：踏上圣土

公元628年夏天，玄奘穿過中亞的大草原。沿著阿姆河一路行走，終于來到了活國，活國在今天的阿富汗境內(nèi)，此時跟隨玄奘西行的，除了兩個徒弟，還有一些突厥軍人，兩個徒弟是玄奘在高昌剃度的，自從離開故鄉(xiāng)以來，一直就跟隨著師傅，這些突厥軍人，奉了可汗之命，在西突厥帝國廣闊的轄區(qū)之內(nèi)，一路護(hù)送玄奘，對于玄奘而言，活國是疲憊的旅途當(dāng)中一個倍感親切的地方，活國，不僅屬于西突厥的勢力范圍，其統(tǒng)治者正是可汗的長子怛度，而怛度的夫人又是玄奘的兄長高昌王的妹妹，然而玄奘還是晚到了一步。高昌王的妹妹剛剛?cè)ナ?，留下一個未成年的兒子，怛度也身患重病。

“怛度建議我休息幾天，等他身體好轉(zhuǎn)后，親自送我去印度”

但是，令玄奘沒有想到的是，一場謀殺即將發(fā)生?！贝筇莆饔蛴浻涊d，怛度的身體剛剛恢復(fù)，就娶了一位年輕的妻子，倉促的婚姻帶來了殺身之禍。這位女人，與怛度一位成年的兒子串通，竟然毒死了自己的丈夫，兒子謀殺了父親，掘取了屬于父親的權(quán)利，玄奘親歷了一場人倫慘劇。

“小兒年幼，成年的兒子繼承了權(quán)位，仍舊娶自己的后母為妻”

國王去世，國家處于動蕩之中，玄奘在活國滯留了一個多月。

根據(jù)史料記載，玄奘進(jìn)入今天的阿富汗之后，開始放慢西行的腳步。，“進(jìn)入大雪山，層巒疊嶂，險惡異常，風(fēng)雪接連不斷，道路難以通行，山神鬼怪，肆意做崇，眾多盜賊恣意妄為，專干殺人勾當(dāng)?！?/p>

這是玄奘第2次翻越大雪山，這個大雪山就是今天的興都庫什山，興都庫什山大部分在阿富汗境內(nèi)，玄奘在這里遭遇了大雪。

“在雪中迷失了方向，幸虧有獵人帶路，才越過了山嶺，來到了迦畢試國?！?/p>

迦畢試國在今天阿富汗的首都，喀布爾附近?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d，這個國家的境內(nèi)有一座很大的廟宇，名為沙落迦，當(dāng)?shù)氐纳苏f，一位從中國來的王子，曾住在那里，在萬里之外，故鄉(xiāng)的影子若隱若現(xiàn)，玄奘一時非常感動。

在今天的阿富汗境內(nèi)，玄奘邊走邊停，花費(fèi)了將近半年的時間，從公元1世紀(jì)開始，貴霜帝國統(tǒng)治喀布爾河流域大約5個世紀(jì)，貴霜帝國尊崇佛教，這里的佛教氣息一直很濃厚，玄奘一邊講經(jīng)說法，一邊禮拜圣跡。

在喀布爾河南岸的賈拉拉巴德，玄奘看見了佛陀的頂骨。

“城中有重閣，第二閣中有七寶小塔，佛陀的頂骨就安放在其中，發(fā)孔分明，其色黃白，用寶匣盛放”。

佛頂骨是圣物，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常用他來占卜前途，玄奘也入鄉(xiāng)隨俗，用絲綢裹著香泥，輕輕的印在頂骨上，三藏法師轉(zhuǎn)記載，他得到了一個菩提樹的圖案，公元前6世紀(jì)，佛祖就是在菩提樹下悟道的，在玄奘看來，這是一個非常罕見的吉兆，他給看管頂骨的人施舍了大量的金錢，或許這只是一種蓄意設(shè)計的賺錢的方式，但玄奘對佛祖的虔誠之心，可見一斑。

在賈拉拉巴德的大山深處，有一個幽暗的石窟。當(dāng)?shù)厝藗髡f石窟中能夠看到佛祖的影子。由于道路偏僻，又有攔路的強(qiáng)盜，很少有人敢去那里，但是玄奘仍然帶著兩個徒弟來了，他執(zhí)意體驗(yàn)佛的榮光，“不見佛影，誓不離開?！?/p>

三藏法師傳記載，一百多次禮拜不見佛影，又一百多次佛影一閃即滅，再二百多次洞窟大明。佛影皎然出現(xiàn)佛祖身披黃色袈裟。在世俗世界，玄奘是一個非常理智的人。他堅韌不拔，很少顯露自己的感情，但是在佛祖面前，他卻像嬰兒一樣天真坦誠。用世俗的眼光我們很難相信佛的影子真會如此顯現(xiàn)，它很可能是一種獨(dú)特的自然條件造成的一種光影幻覺。但是在玄奘眼里這種幻覺竟然是如此真實(shí)而震撼。

公元628年的秋天在離開長安整整一年之后。玄奘終于來到了心目中的圣地。

在今天的阿富汗和巴基斯坦的邊界附近，喀布爾河和印度河匯聚到一起，這里曾經(jīng)是著

名的古代渡口。據(jù)說當(dāng)年亞歷山大東征就是從這里進(jìn)入印度河流域，1000多年后，玄奘和他的兩個徒弟，也由此進(jìn)入古印度地界。玄奘看見印度河的時候，正是旱季，河水應(yīng)該一如現(xiàn)在，平穩(wěn)而緩慢地流淌，進(jìn)入古印度地界之后，玄奘的身邊只剩下兩個徒弟，這里已經(jīng)不是突厥人的勢力范圍。可汗派給玄奘的護(hù)衛(wèi)們返回了北方的草原。

渡過了印度河之后不久，玄奘來到了聞名于世的犍陀羅國。在這個佛教曾經(jīng)最著名的圣地，玄奘感到了從未有過的憂郁。

佛教在犍陀羅已然凋零，犍陀羅地區(qū)是印度次大陸北方的門戶，希臘和羅馬文化，波斯文化以及草原文化在這里交匯?？脊艑W(xué)家證實(shí)，這個名為塔克西拉的古城遺址，就是犍陀羅的中心。

公元前6世紀(jì)，塔克西拉已經(jīng)有人居住，道路和排水溝，房屋和店鋪，這里曾經(jīng)是南亞最早的城市之一。

公元前4世紀(jì)，亞歷山大大帝東征，犍陀羅深受古希臘文化的影響。

公元前3世紀(jì)，又在這里傳播佛教，但是真正使犍陀羅達(dá)到鼎盛的是大月氏人。來自中國的大月氏人以犍陀羅為中心，不僅創(chuàng)建了輝煌一時的貴霜帝國，而且締造了名垂千古的佛教藝術(shù)。佛教在早期的時候反對偶像崇拜，僧人只能通過菩提樹和佛的腳印來紀(jì)念佛祖。佛教創(chuàng)立五六百年之后，才開始出現(xiàn)第一尊佛像，學(xué)者們認(rèn)為，第一尊佛像和可能就誕生在貴霜帝國的中心犍陀羅。

在塔克西拉的博物館，保留著很多最早的佛像，高鼻，深目，卷發(fā)，希臘式的長袍，佛祖的形象很接近古希臘的光明之神阿波羅的樣子。亞歷山大給犍陀羅帶來了希臘文化，貴霜人在吸收希臘文化的基礎(chǔ)上塑造了最早的佛像.寂靜，安詳，冥冥的思緒，仿佛在無垠的空間穿行。犍陀羅地區(qū)位于今天巴基斯坦的西北重鎮(zhèn)白沙瓦一帶，在白沙瓦附近的一個叫迪克提拜的小鎮(zhèn)保存著巴基斯坦規(guī)模最大的古代僧院遺址。

1980年，這里被聯(lián)合國教科文組織授予世界文化遺產(chǎn)稱號。這座建于懸崖之上的寺廟很容易使人聯(lián)想到佛教在犍陀羅的輝煌。

公元一至二世紀(jì)，一個叫迦膩色迦的帝王將貴霜帝國帶入繁華的頂峰。迦膩色迦崇信佛法，以犍陀羅為中心，大力推廣佛教，就在這一時期，漢帝國的使節(jié)張騫鑿空西域，絲綢之路形成，因緣際會，佛教通過絲綢之路開始傳向中國，希臘和印度的文明的融合創(chuàng)造了獨(dú)特的犍陀羅藝術(shù)，在人類文明史上這是非常輝煌的一頁，綿延不息的中國佛教藝術(shù)就起源于犍陀羅。古代貴霜人不僅創(chuàng)造了最早的佛像，而且將佛教帶向了頂峰，犍陀羅一度成為古印度的佛教中心。

但是當(dāng)玄奘來到犍陀羅的時候佛教已經(jīng)衰落，“王族子嗣斷絕，無影無蹤，寺院雖然很多，但已十分荒蕪，佛塔倒塌，廟宇破爛不堪?！?對于僧人而言，犍陀羅是一個神圣的地方，曾經(jīng)的榮光已經(jīng)逝去，玄奘的心情充滿了感傷。公元5世紀(jì)，來自歐亞大草原的白匈奴人征服了犍陀羅，不信佛教的游牧民族個這個城市帶來了毀滅性的打擊：寺院被燒毀，僧人流離失所。

這是白沙瓦附近一座叫饒里安的寺廟遺址，與塔克迪拜的廢墟一樣，這里同樣被命名為世界文化遺產(chǎn)，在貴霜王朝鼎盛時期，饒里安曾經(jīng)是一所水平很高的佛學(xué)院，學(xué)生都是王室子弟和貴族官宦。在這座西域的講經(jīng)堂，曾經(jīng)坐滿了虔誠的僧侶，灰泥塑造的佛像已經(jīng)殘缺不全，但一種神秘而莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)氣氛仍舊在這里彌漫。

考古學(xué)者推斷，這個庭院式洗澡的地方，根據(jù)佛教教義，每一項(xiàng)重大的儀式之前僧侶們必須沐浴。當(dāng)?shù)厝藗髡f，玄奘曾經(jīng)在這里講經(jīng)，這或許只是一種美好的猜測，根據(jù)史料記載，犍陀羅地區(qū)的佛教已經(jīng)衰敗，生活在這里的人普遍信奉印度教。

“城內(nèi)空蕩荒蕪，居民稀少，這里的人崇敬外道，信仰佛法的不多”

繞里安寺院建在僻靜的山谷，山下就是通往塔克西拉的要道。從地理位置來推斷，玄奘當(dāng)年很可能在此留宿。寺院已經(jīng)荒蕪，而玄奘則沉浸在已經(jīng)遠(yuǎn)去的輝煌當(dāng)中?！白怨乓詠恚《染硟?nèi)的佛法大師，大都出生在這里?！? 《大唐西域記》充滿感情地描述了這里數(shù)量眾多的圣跡。

“東城東南八九里外，有一顆大菩提樹，佛祖曾經(jīng)在樹下朝南而坐，大菩提樹南面有座佛塔，是迦膩色迦王所造，佛教西南有一尊白色佛像，時常放射光芒。”

一千多年后，這些圣跡已經(jīng)無影無蹤，沒有人確切地知道它們在哪里。

離開了傷感的犍陀羅，玄奘向東南而行，進(jìn)入今天的克什米爾地區(qū)，根據(jù)玄奘的記載，當(dāng)時的印度分為七十多個國家，迦濕彌羅就是其中的一個，根據(jù)史料推算，玄奘在迦濕彌羅停留了將近兩年的時間。

“這里的人們?nèi)菝财?，但性情詭詐，好學(xué)而見識很廣，佛教和外道都信仰，寺院有一百多所，僧侶五千多人”

僧人一般把佛教之外的其他宗教都稱為外道，在古代印度，除了佛教之外，人們還信仰婆羅門教和耆那教，在迦濕彌羅，信佛外道的人雖然不少，但佛教仍然很昌盛，這里是佛教歷史上第4次結(jié)集佛典的地方。結(jié)集的意思是合唱，在古代世界，書寫很艱難，佛教經(jīng)典大都通過誦讀而相傳，為了確保佛祖的學(xué)說能夠正確的流傳，每隔一段時間高僧們都要匯聚到一起，共同誦讀經(jīng)典。在誦讀的過程中，以多數(shù)人得名義，發(fā)現(xiàn)謬誤，確定真諦。公元一世紀(jì)左右，貴霜王朝的第三代帝王迦膩色迦在迦濕彌羅召集了五百名高僧，主持了第四次結(jié)集，《大唐西域記》描述了這次結(jié)集的豐碩成果。

“三十萬頌佛典，莫不窮究其細(xì)節(jié)，探討其深淺，后世學(xué)者都依賴于此”

迦濕彌羅因此保持著非常完備的佛教經(jīng)典，這正是玄奘夢寐以求的至寶，玄奘因?yàn)榉鸱ɑ靵y而迷惘，因?yàn)槊糟x開大唐，西行印度。如饑似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛經(jīng)當(dāng)中，不知不覺之間就過去了一年多的時間。

公元629年的秋天，飽讀佛經(jīng)的玄奘離開了迦濕彌羅繼續(xù)南下，當(dāng)時的佛教文化中心并不在迦濕彌羅，而是一個叫那爛陀的地方，那是玄奘最終的目的地。在今天印度旁遮普幫的原始深林里，玄奘遇到了強(qiáng)盜。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載了這次危險的劫難，強(qiáng)盜大約有五十多人，企圖在一個廢棄的池塘里把我們趕盡殺絕，我的徒弟發(fā)現(xiàn)了一個隱秘的水洞，才僥幸逃脫。

當(dāng)玄奘穿行在印度北方的時候，大唐帝國發(fā)生了一件大事，在玄奘離開長安后三年，韜光養(yǎng)晦的唐太宗終于發(fā)動了對東突厥的戰(zhàn)爭，公元630年，東突厥的可汗被俘虜，數(shù)十萬突厥人歸降，大唐的北方邊界從此高枕無憂。就在這一年，玄奘行走了三千多里，穿過了印度北方的七個小國，在大唐的長安城，唐太宗被包括突厥人在內(nèi)的游牧民族尊稱為天可汗，史書記載，在慶祝勝利的宮廷舞會上唐太宗即興起舞，皇帝的父親也沉浸在琵琶演奏當(dāng)中，在中國歷史上，除了力氏皇室，沒有任何帝王曾經(jīng)在大庭廣眾之下有如此表現(xiàn)。這是一種空前未有的自信，大唐帝國已經(jīng)崛起。

在萬里之外，玄奘停留在一個叫至那仆底的小國，至那仆底是漢語中國之地的意思。根據(jù)玄奘的記載，漢帝國時期，一個中國王子曾經(jīng)居住在至那仆底。

“這里的人非常敬重東方的中國，不斷有人指著我說，這是我們先代君王的同國之人?！?至那仆底人由于熱愛中國而喜歡玄奘，玄奘在這里停留了將近半年，對于遠(yuǎn)行在外的人而言，祖國的聲望和形象至關(guān)重要。三年前，當(dāng)玄奘離開長安的時候，大唐的安全仍然沒有保障，現(xiàn)在這個東方大國已今非昔比，崛起的大唐對遠(yuǎn)行的玄奘將產(chǎn)生巨大的影響。

元631年的春天，離開長安將近四年，西行的玄奘看見了恒河。

“水色清蒼，波浪翻滾，河水清澈甘美，細(xì)沙隨水漂流。”

公元7世紀(jì)初期，玄奘的描述和今天的景象幾乎沒有什么不同，恒河是印度教徒的圣河，在佛教誕生之前幾個世紀(jì)，印度教就開始傳播，它是世界上最古老的宗教之一。許多印度人依然相信恒河的魅力，就像他們的祖先一樣，在外道眼里，恒河非常神圣，罪孽深重，可以沖洗干凈，尸骨入水，死后就不會下地獄，用手拍擊水流，亡魂能夠獲得超度。

太陽將河水染成了金黃色，朝圣者和當(dāng)?shù)氐陌傩赵诤又秀逶?，河岸上是綿延數(shù)里的廟宇和神殿。然而在神圣的恒河岸邊，玄奘遭遇了西行以來最危險的一次劫難。

第七集：隨風(fēng)而逝

恒河是印度最大的一條河流，它發(fā)源于高大的喜馬拉雅山，東南注入印度洋，流程將近兩千七百公里，在印度人的眼里，恒河是一條無比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗凈人世所有的苦難和罪惡。公元631年的春天，西行的大唐僧人玄奘終于抵達(dá)了恒河，然而這里卻潛伏著可怕的危險，當(dāng)玄奘沿恒河而下的時候，他被一伙強(qiáng)盜劫持，這是一群特殊的印度教徒，信仰一個叫突伽的女神。根據(jù)印度教的說法，突伽女神住在白雪皚皚的喜馬拉雅山，他的宮殿就是恒河的源頭。

“這群強(qiáng)盜一貫信奉突伽天神，每年春秋季節(jié)都要找一個容貌端莊的人殺取肉血祭祀?！?在強(qiáng)盜們看來，這個異邦的僧人俊美端莊，非常符合女神的口味，生命即將結(jié)束玄奘開始默默地祈禱。在這時候，天象突然大變。三藏法師傳記載：黑風(fēng)四起，折樹飛沙，河流涌浪，舫船翻覆。強(qiáng)盜以為自己得罪了天神，不得不放棄祭祀活動，玄奘難以置信地逃過了一劫。在西行的路上玄奘經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難。唯有這一次確確實(shí)實(shí)充滿了傳奇色彩。

“強(qiáng)盜們?nèi)拥袅藘雌?，歸還了搶來的東西，恒河復(fù)歸平靜”

事實(shí)上，這一真實(shí)事件與西游記中的許多虛構(gòu)情節(jié)很接近，在西游記中，妖魔鬼怪癡迷于長生不老的唐僧肉，費(fèi)勁了各種心思設(shè)計圈套，但是這些圈套最終都被法力無邊的孫悟空化解，一些中國學(xué)者認(rèn)為，《西游記》中孫悟空的原型就在印度，猴神哈努曼是印度教的大神之一，它源自于古印度一部著名的史詩，王子的愛妃被魔王搶走，為了幫助王子解救王妃，哈努曼歷經(jīng)艱險，他力大無比，又聰明非凡，既能騰云駕霧，又善于變換形象，或許在佛教東傳的過程中，哈努曼的故事也慢慢傳到了中國，經(jīng)過一代代藝術(shù)家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后變成了西游記中唐僧的徒弟孫悟空，哈努曼在印度家喻戶曉，孫悟空在中國無人不知，相隔萬里，不同的文化，塑造了同樣偉大的藝術(shù)形象，但是很少有人知道，連接它們的是西行印度的中國僧人玄奘。

“西南進(jìn)入大森林，有惡獸和野象，成群結(jié)隊(duì)，襲擊行人，如不結(jié)伴而行，很難通過這一地段”

公元631年的夏天，三十二歲的玄奘終于抵達(dá)了佛陀的故鄉(xiāng)——伽毗羅衛(wèi)。整整四年的歷程，他即將到達(dá)最后的目的得。

佛教典籍記載，公元前6世紀(jì)，釋迦王國興盛一時，都城迦毗羅衛(wèi)尤其繁華，考古學(xué)家推測，今天印度北部和尼泊爾南部交界的地方就是佛祖的故鄉(xiāng)，佛祖在悟道之前，是釋迦王國的太子喬達(dá)摩悉達(dá)多。

“東北行走八九十里，有過釋迦族的浴池，池水清澈皎潔，花朵競相開放，這里是佛祖誕生的地方”

在尼泊爾南部的小城市藍(lán)毗尼，這個規(guī)模不大的遺址就是佛祖的誕生地。根據(jù)佛教傳說，釋迦國的王后在返回娘家的路上因?yàn)樘鞖庠餆岫谒秀逶。逶『蟮耐鹾螽a(chǎn)下一個嬰兒，這個嬰兒就是太子悉達(dá)多，未來的佛教創(chuàng)始人。

“佛祖誕生的地方有一棵菩提樹，菩提樹已經(jīng)枯死了”，這個巨大的菩提樹已經(jīng)成為藍(lán)毗尼的標(biāo)志，但這已經(jīng)不是玄奘看到的那棵菩提樹了，為了紀(jì)念釋迦王后，信徒們在藍(lán)毗尼專門修建了一所祠堂。

“距離太子出生的佛塔不遠(yuǎn)，有一個大石柱，上面雕刻有馬的形象，是阿育王時期塑造的”

馬頭雕像已經(jīng)不見蹤影，但上面的銘文依舊可以看見，慈祥的阿育王親自來此朝拜，立柱刻像以標(biāo)示此處是佛陀的誕生地。

在迦毗羅衛(wèi)國，悉達(dá)多太子在錦衣玉食中長大，然而在29歲的時候，他突然感到了人生的無常，生老病死，似乎是每一個人都難以避免的輪回，人如何才能逃脫這種可怕的輪回呢，疑惑在心中滋長，他開始厭倦塵世的生活；

“在大樹林中行走一百多里，到達(dá)一座阿育王建造的大佛塔，太子在這里解下寶衣，命令仆人返回，然后剃光頭發(fā)，離家出走”

釋迦國的太子決定逃出牢籠，尋找人生無常的根源，探求解脫之道，佛祖從此開始在恒河平原上修行。

迦毗羅衛(wèi)是佛祖的故鄉(xiāng)，佛教的發(fā)祥地，但是當(dāng)玄奘到達(dá)這里的時候，往日的榮光不再，一切都成過眼云煙。

“境內(nèi)空城十多座,非?；氖?都城倒塌,長度不詳,寺院的舊基址有一千多所，人煙稀少,僧侶罕見?！?/p>

穿越了一大片樹林之后，玄奘來到了拘尸那迦，這里是佛祖涅盤的地方。

“有一佛塔是阿育王所建，塔基已經(jīng)陷落，但仍高二百余尺，塔前建有石柱，以記如來涅槃之事”

80歲那年，佛陀知道自己的生命將要耗盡，他沐浴之后，在兩棵娑羅樹中間安置了繩床，枕著右手側(cè)臥，佛告訴弟子他將涅槃，這是公元前545年的一個月圓之夜?！按缶嶂杏蟹鹱婺P的像，頭向北而臥”。

佛陀修長的身體，躺在一片樹林的中央，一群哀悼者圍在他的身旁，痛苦萬分，有些人抓著胸口，悲痛欲絕，其他人摸著佛陀的腳，默默的誦經(jīng)，地上的鮮花枯萎了，樹上的鳥兒不再鳴叫。

公元七世紀(jì)初期，沿著佛陀走過的路，玄奘行走在恒河平原上。在大唐西域記中，他在

這一段留下了大量的記錄，沒有人想到一千二百多年后，玄奘的記憶將照亮印度的歷史。佛教在印度的土地上誕生，又消失在印度的土地上，在十九世紀(jì)之前幾百年的時間里，除了神話和傳說，人們幾乎找不到任何有關(guān)過去的歷史記載，沒有人知道佛陀是誰，也沒有人知道這里曾經(jīng)發(fā)生的故事，十九世紀(jì)初期，面對佛祖的雕像，一位考察印度的學(xué)者這樣寫道，佛祖是一個圣人還是一名英雄？他是黑人，還是白人呢？在佛祖的故鄉(xiāng)，人們對佛祖一無所知，根據(jù)雕像的特征，西方的學(xué)者做出了結(jié)論。我們可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亞人，很多學(xué)者感嘆，印度沒有歷史，這種現(xiàn)象或許跟古印度人得性格有一定關(guān)系，他們極度重視精神世界，對世俗生活漠不關(guān)心，印度的古代歷史因此全部隱沒在迷霧當(dāng)中，1834年，一個叫康寧漢姆的英國工程師來到印度，在恒河邊上的瓦倫納西城附近，他看見了一座30多米高的圓頂建筑，對考古充滿興趣的工程師決定做一次發(fā)掘，他發(fā)現(xiàn)了一些精美的雕像，還找到了一塊刻有文字的石頭，文字破譯證實(shí)，這可能是一個佛教遺址，確定佛祖確有其人，但是他既不是埃及人，也不是埃塞俄比亞人，而是出生在印度北部的某個地方，康寧漢姆的考古成果僅此而已。10多年后，由于兩本書的緣故，真相在一夜之間大白于天下，混沌的印度歷史出現(xiàn)了一束明亮的光芒。19世紀(jì)四五十年代，中國僧人玄奘和法顯的著作相繼在英國出版，對照《佛國記》和《大唐西域記》的記載，康寧漢姆不僅確認(rèn)了遺址的身份，而且驚奇的發(fā)現(xiàn)遺址背后竟然有那么多真實(shí)的故事。英國人的考古發(fā)掘，中國人的歷史資料，古印度的歷史，從此被一點(diǎn)一點(diǎn)地剝開。根據(jù)大唐西域記提供的信息，康寧漢姆知道，宏偉的圓頂建筑師一座佛塔，是紀(jì)念佛祖覺悟后第一次講經(jīng)的地方。這就是著名的鹿野苑，佛陀初轉(zhuǎn)法論之地。

離開佛陀涅槃之地以后，玄奘來到了鹿野苑。

“佛塔是阿育王建造的，塔基已經(jīng)陷落，仍高達(dá)百尺，這里是佛祖覺悟之后，初次轉(zhuǎn)動法論的地方”

轉(zhuǎn)法輪意思是講經(jīng)說法，公元前6世紀(jì)，佛祖佛道之后，步行300多里，來到這里，為5位修行者第一次說法。

“大墻內(nèi)有一座精舍，高二百多尺，其上有黃金制作的圖案，里邊有一尊石質(zhì)佛像，與佛祖真身一般大小，做轉(zhuǎn)動法論的姿勢”

在鹿野苑博物館，珍藏著一尊佛教藝術(shù)中最完美的雕塑，這是釋迦牟尼初次講經(jīng)的形象，無限的關(guān)愛超越痛苦，平和的內(nèi)心穿透人生。

佛祖涅槃200多年后，孔雀王朝的阿育王在鹿野苑豎起了高聳的石柱。

今天，阿育王石柱的柱頭就保留在鹿野苑博物館，1950年，這一形象被選為印度的國徽。

“寺院分為8個區(qū)域，用圍墻連成一體，臺榭層層，樓閣重重，壯麗至極點(diǎn)”

根據(jù)《大唐西域記》來看，鹿野苑的建筑依然華麗，僧人也為數(shù)眾多，但是，這是極其罕見的景觀，鹿野苑就在恒河邊上，距離古印度的名城瓦倫納西很近。與佛祖的故鄉(xiāng)一樣，瓦倫納西的佛教也凋零了。

“街巷相連，居民繁多，但多數(shù)人相信外道，只有少數(shù)人敬仰佛法”

離開了鹿野苑，玄奘來到了吠舍離，今天印度的巴特那一帶。

“寺院有幾百座，大多廢棄倒塌，留下來的僅有3,5座，僧人很少”

公元前3世紀(jì)，印度建立了歷史上第一個相對統(tǒng)一的王朝，王朝的締造者就是阿育王，在吠舍離，阿育王皈依了佛教。根據(jù)阿育王留下的碑文記載，他的回心轉(zhuǎn)意源于一場極為殘酷的征戰(zhàn)，十多萬人被屠殺殆盡，更多的人死于饑餓。痛苦折磨著阿育王，他決定皈依佛門，阿育王在佛祖生活過的地方修建了八萬四千座佛塔，在不計其數(shù)的石柱上刻上法令，教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，恪守佛教教律。

在巴特那博物館，最珍貴的收藏是一枚佛祖的舍利，佛祖涅槃之后，舍利據(jù)說被8個國王分別收藏，在巴特那一座修建于阿育王時期的佛塔，考古人員發(fā)現(xiàn)了這枚罕見的佛舍利。印度史學(xué)界認(rèn)為，這枚佛舍利不僅歷史脈絡(luò)清晰，而且，在《大唐西域記》中有明確的記載?！胺鹜幽鶚勔院螅@個國家的君王分到了舍利，恭敬地建造了佛塔，”

懷著難以名狀的心情，玄奘來到了著名的大菩提寺，釋迦王國的太子，正是在這里成為佛祖的，佛祖離開故鄉(xiāng)以后，為了獲得覺悟而進(jìn)行不懈的努力，6年的時間，他赤身裸體，四處流浪，頭發(fā)脫落，眼窩深陷，萎縮的身體看上去像一個骷髏，最后，他走出森林，接受了一位牧羊女送來的乳粥，勉強(qiáng)支撐著來到一顆畢缽羅樹下

“樹干黃白色，枝葉青翠，冬夏不凋謝，”

牧羊女的乳粥恢復(fù)了佛祖的體力，他在畢缽羅樹下盤腿而座，七天七夜的苦思冥想，到了黎明之時，他明白了生命的真相，終于大徹大悟，這種樹本名為畢缽羅，由于佛祖在樹下覺悟，因而稱之為菩提樹。

菩提的意思是智慧，每到佛祖涅槃的日子，樹葉都會凋落，不久又回復(fù)原狀，佛陀成道的日期為中國農(nóng)歷的十二月八日，為了紀(jì)念那位給佛陀喝了乳粥的牧羊女，中國的佛教徒都要在這一天煮粥供佛，俗稱臘八粥。

今天的大菩提寺是英國人康寧漢姆根據(jù)玄奘的描述修繕而成的，甚至連裝飾圖案和建筑材料也來自于《大唐西域記》提供的信息。

在發(fā)現(xiàn)了鹿野苑之后，康寧漢姆并沒有停止，他以《大唐西域記》為藍(lán)本，在印度的土地上進(jìn)行了長達(dá)25年的考古發(fā)掘，康寧漢姆在日記中寫道，發(fā)掘工作很單調(diào)，每天晚上睡覺前我都在閱讀中國人的《大唐西域記》，玄奘對那顆著名的菩提樹以及周圍的佛像和廟宇記

載的都很詳細(xì)，我們很快就找到了大量的遺跡，書中的描述與發(fā)現(xiàn)結(jié)果非常吻合。

“菩提樹周圍壘有磚石，高達(dá)堅固，東西長，南北狹，正中有金剛座。”

在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后來虔誠的阿育王在此特設(shè)寶座，寶座被佛教徒命名為金剛座，在佛教徒眼里，金剛座是大千世界的中心，佛祖涅槃以后，國王們在菩提樹附近，樹立兩尊菩薩像。

“聽老年人講，如果菩薩沒入土中，佛教就消亡了”

當(dāng)玄奘到達(dá)的時候，泥土已經(jīng)埋到了菩薩的胸口?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，玄奘悲哀懊惱，痛哭不已。西行四年，無論在磨刀霍霍的強(qiáng)盜，還是九死一生的雪山，他都無所畏懼，但是在菩提樹下，一向意志堅定的玄奘，再也無法控制自己的情緒.“佛祖成道的時候,我不知流落在哪里,為何等到佛法已經(jīng)凋零,我才趕到這里?！?在玄奘的內(nèi)心深處，佛祖是唯一的精神支柱，即使相隔千年，他仍然渴望親自聆聽佛祖的教誨。四年的時間不顧性命的追尋，終于面對佛祖覺悟之地,但是佛教的衰敗又如此令人難以承受。

“生死大海，誰作舟楫，無明長夜，誰為燈炬”

大菩提寺旁有一圓形石座，上面雕刻著佛的足印，北側(cè)有一長串圓臺，上面刻有蓮花圖案，象征著佛祖踏足之處冒出的蓮花。

面對生命的局限，佛陀所做的努力因其悲壯艱難而給人以震撼，他在探求人生真諦過程中的獻(xiàn)身精神激勵著玄奘堅忍不拔地走下去。那爛陀就在前方，但求法之路才剛剛開始。

第八集：西天取經(jīng)

古代中國人去印度，都要沿著絲綢之路西行，然后走到一個比西域更遠(yuǎn)的地方。16世紀(jì)，明朝人吳承恩受玄奘西行啟發(fā)，創(chuàng)造了神話小說《西游記》，西天取經(jīng)的故事從此在中國家喻戶曉，事實(shí)上，玄奘所去的西天就是印度北方的一座寺院那爛陀。

公元631年的秋天,在經(jīng)過整整四年的跋涉之后，玄奘終于抵達(dá)西行的目的地——那爛陀。那爛陀舉行了盛大的歡迎儀式，鼓聲回蕩在天空，宣布一個中國僧人的到來?；臒o人煙的大漠，冰封林立的雪山，野獸出沒的森林，一切已成往事，拼了性命的西行，都是為了這一天。

那爛陀位于印度北方的比哈爾邦境內(nèi)，距離比哈爾邦的首府巴特那不到一百公里，這是一個歷史悠久的佛教圣地。

根據(jù)傳說，公元前6世紀(jì)，佛祖曾經(jīng)在此地的芒果園說法，他的大弟子舍利弗也在這里講經(jīng)，舍利弗涅槃之后，后人在那爛陀修造了這座真身佛塔。公元5世紀(jì)，那爛陀已經(jīng)成為

古印度名副其實(shí)的學(xué)術(shù)中心，公元7世紀(jì)，當(dāng)玄奘到達(dá)的時候，佛教在印度已開始衰退,而那爛陀依舊輝煌。百花已經(jīng)凋零,那爛陀是最后一朵嬌艷的奇葩。

“那爛陀的住持是年過百歲的戒賢法師，法師出身王族，德行高貴，是一代宗師巨匠?！?戒賢法師已近暮年，因患有嚴(yán)重的痛風(fēng)病而幾乎自殺，在冥冥之中,他等來一位來自大唐的學(xué)生。在印度大師和中國學(xué)生之間，似乎存在著一種難以言說的因緣。

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘的拜師儀式非常隆重，玄奘拜見他夢寐以求的導(dǎo)師.孤獨(dú)的童年,迷惘的青春,玄奘一直在尋找之路的明燈。

“四年前，我曾經(jīng)在長安許下誓言，不到印度，絕不東歸一步，現(xiàn)在，誓言終于實(shí)現(xiàn)了” 此時的玄奘，沉浸在無邊的喜悅之中。或許這是32歲的玄奘記憶中最為幸福的一刻。

那爛陀的意思是不知疲倦的施舍，由于歷代君王慷慨的捐助,經(jīng)過數(shù)百年的修建，這所寺院不僅規(guī)模宏大，而且華美壯麗。

“寶臺星列,瓊樓岳峙,觀竦煙中,殿飛霞上,生風(fēng)云于戶牖,交日月于軒檐,寶閣重重,僧院林立,虯（qiu）棟虹梁，綠欄朱柱“

印度的寺院成千上萬，要問壯麗崇高，那爛陀是其中的極致。

玄奘在大唐西域記中用最美麗的語言描繪了這座獨(dú)一無二的學(xué)府，與一般的佛教寺院不同，那爛陀不僅是古印度，或許是世界上第一所綜合性大學(xué)。

”僧徒主客常有萬人，不僅學(xué)習(xí)大乘學(xué)說，還包括世俗經(jīng)典以及因明和聲明學(xué)。甚至醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)也要研究，”

這個面積廣袤的寺院，分布著很多佛塔，舍利弗塔是那爛陀規(guī)模最宏偉的建筑，高大的佛塔直插云霄，塔身布滿精致的雕刻，形象地講述著佛陀的故事。舍利弗是釋迦牟尼十大弟子之一，以智慧著稱，可以想象，虔誠的佛子經(jīng)常在這里散步和冥想。沿著前輩的足跡，探求佛法的真妙。

“在那爛陀，能夠讀解20部經(jīng)論者有一千多人，30部者500多人，50部者，包括我在內(nèi)10人，唯有戒賢法師窮覽一切經(jīng)卷，是所有人的導(dǎo)師”

在佛教歷史上，像那爛陀這樣高僧云集的寺院，似乎沒有第2個，這些昔日的佛堂，曾經(jīng)彌漫著極其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍,培養(yǎng)了數(shù)以萬計傳承佛法的學(xué)者。

“那爛陀每日開設(shè)一百多個講壇，所有的學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，不敢浪費(fèi)一寸光陰，也不敢違反戒律；僧徒幾千人，都才能出眾，學(xué)問淵博，明傳外國者，就達(dá)幾百人?！?/p>

規(guī)模如此龐大的寺院，各種消費(fèi)名目繁雜，數(shù)額驚人。公元7世紀(jì)，那爛陀的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來自于哪兒呢？誰支撐著當(dāng)時世界上最大的學(xué)術(shù)中心呢？

玄奘在《大唐西域記》中寫道：“國王非常器重那爛陀，用一百多個城鎮(zhèn)的稅收來供養(yǎng)

寺院，除此之外，專門有二百戶人家，供應(yīng)粳米和酥乳，每天數(shù)百石，學(xué)生們因此沒有后顧之憂，專心于研習(xí)佛法”

在那爛陀，學(xué)問高于一切，初來乍到的玄奘受到了極其崇高的待遇。

“每天有一百二十枚瞻步羅果，檳榔二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升 月給油三斗，酥乳隨要隨取?！?/p>

不僅如此，玄奘還有兩個仆人伺候日常起居，旅行也可以乘坐大象。在古代印度，乘坐大象是最尊貴的出行方式。

在一萬多人的那爛陀，只有十人可以享受這樣的待遇。

堅實(shí)的佛學(xué)根底，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，玄奘的學(xué)術(shù)成就已非常人能及，在戒賢法師的眼里，玄奘已經(jīng)不是一個普通的留學(xué)生，而是一個來自遙遠(yuǎn)大唐的高僧。

在正式學(xué)習(xí)之前，玄奘走出那爛陀，訪問了佛教歷史上一個叫靈山的地方。在《西游記》中，佛祖居住在一個叫靈山的地方，唐僧就是在那里獲得了經(jīng)書。神話中的靈山，就源自于這座并不高大的鷲峰，在那爛陀附近一望無際的平原上，它只是顯得非常突兀。

“這里常有鷲鳥棲息，山頂?shù)母吲_也像鷲鳥的形狀”

根據(jù)玄奘的記載，這個平臺上曾經(jīng)有一座精舍，佛陀當(dāng)初在這里為信徒釋疑解惑。

“精舍南邊的山崖旁有一個石洞，在精舍東北的石澗，有一塊大磐石，是佛陀晾曬袈裟的地方。”

史料記載，佛陀涅槃后，信徒們在鷲峰舉行了歷史上的第一次結(jié)集，佛教最早的典籍就出自這里。

從鷲峰返回那爛陀之后，玄奘迅速投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，這是他西行印度最重要的事情。兩百年以來，那爛陀一直是佛教文化的中心，它擁有的藏書量在整個佛教界首屈一指。公元632年的春天，百歲高齡的戒賢法師為玄奘專門開講《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是最重要的佛典，規(guī)模很大，體系也很完備，非一般人所能通曉。戒賢師出名門，是瑜伽學(xué)派最權(quán)威的學(xué)者，為了這個遠(yuǎn)道而來的中國學(xué)生，一代宗師重開講堂。這次講經(jīng)，不僅在那爛陀，而且成為全印度轟動一時的大事。

“法師殫精竭慮，用了15個月的時間，才講完這部長達(dá)四萬頌的經(jīng)書”

在紙張傳入印度以前，經(jīng)書大多用梵文書寫在一種叫多羅樹的樹葉上，成為貝葉經(jīng)。今天在那爛陀博物館，仍然保存著大量的貝葉經(jīng)。多羅樹生長在熱帶，樹葉修長，非常適合書寫，但是加工樹葉的過程卻很繁瑣，用多羅樹葉刻寫的經(jīng)文，防蛀，防潮，可保存數(shù)百年之久，這些如天書一樣的梵文符號，是用纖細(xì)的鐵筆直接刻在樹葉上，再覆上顏料，很難想象，抄寫一步經(jīng)典，需要多大的耐心和體力。

在那爛陀，玄奘學(xué)習(xí)了整整五年，《瑜伽師地論》很深奧，我從頭到尾研讀了3遍，除了通覽佛教經(jīng)典，玄奘還專心于古印度的邏輯學(xué)和語言學(xué)，對于佛教的通用語梵文，他更是字斟句酌。

那爛陀嚴(yán)謹(jǐn)而開放的學(xué)術(shù)氛圍，令玄奘非常欣慰。

“僧徒們談?wù)撔畹牡览恚諒?fù)一日，沒有滿足。在這樣的地方，如果每天不討論高深的佛法，都覺得不好意思”

“國外之人，想進(jìn)寺院，守門的人首先發(fā)難，失敗退走的總是十之七八，只有學(xué)通古今的人，最終才能進(jìn)來，博識事理，多才多藝的人相繼涌現(xiàn)，德超高尚，談吐高雅的人名重一時”

在佛教歷史上，那爛陀或許是最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)之地。

今天，這座規(guī)模巨大的遺址，仍能夠震撼訪問者的心靈。從南向北，整齊劃一的僧院，整整有11座，僧舍，廚房，水井，石桌，從遺址的格局來看，僧院不僅是日常生活和居住的地方，它同時也兼具學(xué)習(xí)功能。院落中間的這個平臺，很可能就是僧侶們濟(jì)濟(jì)一堂，辯經(jīng)論道的地方。居住在這些標(biāo)準(zhǔn)化僧院里的，應(yīng)該是數(shù)量最多的普通學(xué)生，那爛陀還有不少特殊的院落，供高僧居住。玄奘位于十大高僧之列，他究竟住在哪個院落？無論如何，這里肯定有一間居室，曾經(jīng)屬于中國人玄奘。

伴著恒河的日出日落，一千多年過去了，大量的細(xì)節(jié)已經(jīng)遺失，沒有人知道，這個一萬多人的佛教大學(xué)究竟是如何運(yùn)作的，但是，我們?nèi)匀豢梢韵胂?，那爛陀的輝煌。上萬名學(xué)生在華美的校園中穿行，禮佛誦經(jīng)的聲音，在悠遠(yuǎn)大的天空回蕩。公元7世紀(jì)，那爛陀是佛法的最后的樂土。

留學(xué)那爛陀期間，玄奘的生活平淡而充實(shí)，這里是他的精神家園，5年的時間一晃而過，那爛陀已經(jīng)完成了它的歷史使命。玄奘決定再次游學(xué)，這個中國留學(xué)生希望走得更遠(yuǎn)，看得更多。

在其后的3年時間里，玄奘走遍了整個印度，在大唐西域記中，他留下了大量地理學(xué)式的描述。

在印度的西邊，他記載了一個只有女人沒有男人的國家“在西南方向的大洋上有過西女國，島上清一色是女人，東羅馬帝國的君主，每年派男子上島與島上的婦女交配，假如生下男嬰，就拋棄于荒野”

這些充滿了異國情調(diào)的神秘故事直接啟發(fā)了幾百年后充滿想象的神話小說《西游記》 公元639年，在距離那爛陀不遠(yuǎn)的地方，游學(xué)的玄奘做了一個夢，這個夢不僅改變了玄奘的行程，也把他的留學(xué)生涯推上了頂峰。

“院子里系著水牛，廟里沒有一個僧侶，寺外火光沖天，村莊化為灰燼，那爛陀一片荒蕪。菩薩在夢中告訴我，應(yīng)該早點(diǎn)回去了，這個地方十年之后將會陷入混亂，”

公元640年的春天，玄奘返回那爛陀。離開長安14年，西行求法的使命已經(jīng)完成，他渴望立即返回大唐。然而，玄奘的歸國計劃擱淺了，戒賢法師希望玄奘在那爛陀開設(shè)講壇，與一個攻擊瑜伽派的高僧辯論，古印度的辯經(jīng)非常激烈，失敗者要么銷聲匿跡，要么改換門庭。不少失敗者甚至割掉自己的舌頭，或者干脆結(jié)束自己的生命，辯經(jīng)不是學(xué)術(shù)討論，它是兩個高手之間的生死決斗，對于玄奘而言，這不是一次普通的講經(jīng)，他關(guān)系到那爛陀的精神領(lǐng)袖戒賢法師的一世英名。

玄奘開始設(shè)立講壇，為那爛陀的榮譽(yù)而戰(zhàn)，隨著辯論的深入，兩個講壇的學(xué)術(shù)最后都?xì)w集到玄奘門下，對手逃跑了，瑜伽學(xué)派的神圣地位得以重新確立，玄奘的聲音開始流傳。然而，返回大唐仍然是玄奘一心所念

在這個高大的佛塔邊上，圍繞著無數(shù)的小佛塔，一些來自于異國他鄉(xiāng)的佛子，在求學(xué)期間不幸離世，被同伴們埋葬在這里，無論如何，客死他鄉(xiāng)是人生莫大的悲哀，此時的玄奘，最大的心愿就是盡快返回大唐。

“我西行的目的就是為眾生解惑，現(xiàn)在，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，我想回到我的國家?！?/p>

都能夠承蒙佛法的普照，這應(yīng)該是報答師恩最好的方法。

5年的留學(xué)生涯，玄奘與那爛陀的師生接下來深厚的友誼，但是，當(dāng)玄奘表露出歸國的愿望時，他們一致反對，執(zhí)意勸說這個異國的高僧。

“那爛陀的師生從未去過大唐，在他們眼里，大唐是偏遠(yuǎn)之地，缺少智慧，因此，堅持要我留在印度”

對于玄奘而言，那爛陀的挽留不是最大的障礙，真正使他無法擺脫的是一次次不期而至的辯經(jīng)。自從開設(shè)講壇以來，玄奘就卷入到一連串的辯經(jīng)當(dāng)中，勝利是一把雙刃劍，在帶來榮耀的同時，也帶來了巨大的風(fēng)雪，那爛陀的對手越來越多，越來越強(qiáng)，令玄奘沒有想到的是印度最強(qiáng)大的兩個國王也卷了進(jìn)來，口舌之爭的辯經(jīng)即將引爆一場戰(zhàn)爭。

第九集：享譽(yù)佛國

公元640年，大唐立國已經(jīng)二十三年，在李氏皇族的統(tǒng)治下，帝國正在走向鼎盛，北方的突厥人已經(jīng)歸順，帝國的騎兵開始向西挺進(jìn)，自從漢帝國消亡以來，絲綢之路經(jīng)常中斷，商旅的安全沒有保障，東西方之間的交流并不通暢，新興的大唐帝國試圖恢復(fù)絲綢之路的新秩序。

這一年，在遙遠(yuǎn)的西方，一個來自大唐的僧人仍然滯留在印度，離開故土已經(jīng)14年，思

鄉(xiāng)心切的玄奘渴望立即返回大唐。

“印度是佛陀的誕生地，我很留戀，但我更希望將自己所學(xué)帶回祖國，我不想再耽擱了”，然而就在玄奘準(zhǔn)備行裝的時候，他被卷進(jìn)了辯經(jīng)的漩渦。

這個漩渦是如此之深，以至印度兩個最有權(quán)勢的國王也開始爭斗較量。

玄奘曾經(jīng)是那爛陀的留學(xué)生，現(xiàn)在他是這個佛教大學(xué)的名重一時的高僧，經(jīng)過兩次辯經(jīng)之后，他的名望已經(jīng)傳遍了整個印度，就在他準(zhǔn)備回國的時候，一封邀請信來到了那爛陀，東印度的國王召見玄奘。那爛陀以玄奘即將回國為理由，拒絕了國王的邀請，但是，麻煩很快就來了。

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載了東印度國王的憤怒。

東印度國王說：“我本是凡夫俗子，向來沉溺在塵世的歡樂里，現(xiàn)在聽說了中國僧人的名字，萌生了學(xué)法的念頭，但是，如果中國僧人不來，我肯定會將那爛陀踏平”.面對東印度國王的威脅，玄奘不得不推遲回國的計劃，威名顯赫的戒日王也徽召玄奘，印度兩個最有勢力的國王互不相讓，一場戰(zhàn)爭似乎就要開始。

在古印度的歷史上，戒日王的聲望可以和孔雀王朝的阿育王媲美?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d：他17歲就登上了王位，在六年的時間里，率領(lǐng)一支龐大的軍隊(duì)，人不解甲，象不卸鞍，東征西討。公元612年，戒日王統(tǒng)一了印度的大部分地區(qū)，加冕為皇帝。

玄奘說：“國王加冕后30年時間，國家沒有戰(zhàn)爭，統(tǒng)治清明和平，在城市和鄉(xiāng)村，建立精舍，儲存糧食，施舍給貧窮的人，在恒河邊上，建立起幾千座佛塔，凡有佛陀遺跡之處都建立寺院”。

戒日王統(tǒng)治的核心在恒河中游一帶，他的都城就建在印度中部的卡瑙季。他對待宗教非常寬容，在戒日王的支持下，日漸沒落的佛教，迎來了最后的生機(jī)。那爛陀這個一萬多人的佛教大學(xué)，正是因?yàn)樗氖┥岫率碂o憂?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d，那爛陀有一所正在施工的石質(zhì)建筑，也是戒日王所賜。

玄奘說：“工程還沒有完成，但預(yù)計的高度是十丈”

公元640年的冬天，為了爭奪大唐的僧人玄奘，戒日王和東印度國王幾乎兵戎相見。戒日王兵強(qiáng)馬壯，威震印度，壓力之下，東印度國王最終屈服了。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，迫不及待的戒日王連夜與玄奘相見，成千上萬的火炬照亮了恒河，恒河如同白晝，數(shù)百面銅鼓在恒河邊敲響，鼓聲震徹天宇，這是戒日王特有的儀仗隊(duì)，象征著他在印度至高無上的權(quán)威。

與玄奘見面之后，戒日王做出了一個驚人的決定，召開一個全印度的宗教學(xué)術(shù)辯論會，會場設(shè)在戒日王的都城，今天恒河中游的卡瑙季。辯論會的論主是來自大唐的高僧玄奘，而戒日王本人則擔(dān)任辯論大會的主持。全印度各個教派的智者和大德都必須參加，觀看中國僧

人講經(jīng)，針對他的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。公元641年的春天，辯論會正式開始，在印度歷史上，這或許是規(guī)模最大的一次講經(jīng)辯論會。

“除了戒日王和東印度國王，還有十八位國王到場；僧人到會者三千余人，印度教以及其它教派的大德兩千余人；那爛陀也派來了一千多僧人。全印度的高僧大德都到了，他們或博學(xué)多識，或口才出眾，行進(jìn)的車輛，飄揚(yáng)的經(jīng)幡，都城方圓幾十里，人滿為患，擁擠不堪.” 經(jīng)過各種繁瑣而莊嚴(yán)的儀式之后,大唐高僧玄奘登上寶座，開始闡述自己的論點(diǎn)，根據(jù)印度的規(guī)矩，辯論要設(shè)定獎懲制度，作為論主的玄奘主動提出如果有人能夠破解他的觀點(diǎn)，一定斬首相謝，沒有人想到，中國僧人不給自己保留任何退路。戒日王派人將玄奘的論點(diǎn)抄寫一份，懸掛在會場門口，等待有識之士批判。這個美麗的女子是戒日王的妹妹，印度公主崇信佛法，對佛教理論頗有研究，正是在公主的影響下，戒日王對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。

“國王的妹妹聰明而又慧根，尤其擅長正量部的義理。”

正量部屬于佛教中的小乘宗派，戒日王時代，佛教已經(jīng)發(fā)展了一千多年，部派林立，學(xué)說繁雜，爭論如波濤翻涌。佛法首先由大小乘之分，大小乘內(nèi)部又有眾多的學(xué)派，玄奘的觀點(diǎn)屬于大乘，在玄奘的影響下，公主放棄了小乘的信仰，最終改信大乘。

在辯論大會上，玄奘的對手不僅有小乘的高僧，還有印度教以及其他教派的大學(xué)者，在講壇上侃侃而談的玄奘在耐心等待對手發(fā)難。然而，整整一天時間過去，竟沒有一個人報名挑戰(zhàn)，42歲的玄奘，在佛法領(lǐng)域的修為確實(shí)非常人可比。他十歲開始學(xué)法，青年時期遍訪中國名師，自從西行以來，15年間，研讀各家經(jīng)典，從未停歇，加上無以倫比的語言天賦和人格魅力，玄奘已經(jīng)成為佛教歷史上名副其實(shí)的大師。

五天的時間過去了，辯論者仍然沒有出現(xiàn)。沒有人知道，平靜的會場潛藏著巨大的危險，第五天的晚上，一場突如其來的大火燒掉了會場的大門，這是一次蓄意的破壞，戒日王對玄奘的尊崇激怒了一些持不同觀點(diǎn)的宗教信徒，他們無法通過辯論戰(zhàn)勝玄奘，只能采取暴力手段，發(fā)泄心中的不滿。辯論大會持續(xù)了18天，各個宗派的高僧大德沒有一人挑戰(zhàn)?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，大會最后一天，很多人當(dāng)場皈依。贏得勝利的玄奘獲得了兩個稱號：大乘天和解脫天，他被大乘和小乘共同推舉為大師。

印度是著名的文明古國，養(yǎng)育了眾多的哲人和智者，古印度人在邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)方面擁有非凡的天賦，他們以內(nèi)省和思辨聞名于世，公元641年，一個中國留學(xué)生在佛教的發(fā)源地被尊為一代佛學(xué)大師。傳說當(dāng)時印度的許多寺廟...以彩云烘托。

這場充滿了傳奇色彩的辯論大會將玄奘的留學(xué)生涯推向了頂峰.從看見印度河算起，玄奘在印度停留了整整十四個年頭。十四年的時間，玄奘從一個留學(xué)生成為首屈一指的佛學(xué)大師，而且受到了一個帝王史無前例的尊崇。一個中國人在異國的37

土地上，取得如此成就，堪稱空前絕后,中國和印度之間的文化交流史上，玄奘書寫了極其璀璨奪目的一頁.就在這一年，戒日王向大唐派出了使節(jié)，大唐的使節(jié)也來到了印度，受到了戒日王熱情的召見。在中印兩國歷史上，這是第一次互派使節(jié)。整整半個世紀(jì)的時間，大唐和印度幾乎每年都有往來，中國人從印度學(xué)會了熬制白糖的方法，印度的醫(yī)學(xué)尤其是治療眼睛的獨(dú)特技術(shù)開始傳往中國。

現(xiàn)在是歸國的時候了，玄奘不想再耽誤任何時間，大批的佛像和經(jīng)書，都需要運(yùn)回大唐，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。自從西行以來，玄奘一直在收集，各種佛教經(jīng)典的原本，這些來自源頭的珍貴典籍將對中國的佛教事業(yè)帶來舉足輕重的影響，公元641年的春末夏初，玄奘離開印度，踏上了歸國之路，告別是一件艱難的事情，戒日王和那爛陀寺的僧眾都依依不舍。玄奘知道他再也無法重返印度。公元7世紀(jì)早期，當(dāng)玄奘求學(xué)印度的時候，這個文明古國正處在鼎盛時期，玄奘離開之后僅僅6年，戒日王死去，國家陷入動蕩之中，佛教也開始迅速地衰退。

在印度的歷史上，佛教的興盛與帝王的支持息息相關(guān)，公元前3世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王信奉佛法，佛教開始在印度大規(guī)模傳播。公元一世紀(jì)，在貴霜王朝的迦膩色迦王扶持下，佛教不僅發(fā)展到鼎盛，而且開始向外傳播，公元4世紀(jì)前后，佛教已經(jīng)顯露出衰敗的跡象，公元7世紀(jì)，在戒日王的資助下，佛教出現(xiàn)了短暫的輝煌，然而這命中注定只是曇花一現(xiàn)，佛教的衰落不可逆轉(zhuǎn)。公元12世紀(jì)，摧毀了最后的佛教中心那爛陀，佛教曾經(jīng)在這里討論了800年，但無法阻止戰(zhàn)爭的火焰，那爛陀的毀滅，標(biāo)志著佛教在印度的終結(jié)，曾經(jīng)風(fēng)行一千多年的佛教，逐漸消失在歷史的深處，不留一絲痕跡，森林覆蓋了寺廟，荒原吞噬了僧院，佛陀在自己的誕生地被完全遺忘。

古代印度人曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文明，但他們一點(diǎn)都不熱衷于記錄歷史，除了神話和傳說，沒有任何記錄的欲望，古印度的歷史幾乎全部隱沒在迷霧中，19世紀(jì)初期，當(dāng)英國學(xué)者到達(dá)印度的時候，他們對這片土地的過去一無所知。19世紀(jì)中葉，一本叫《大唐西域記》的中國著作在西方出版，古印度的歷史從此出現(xiàn)了曙光。沿著玄奘的路，這位考古者奔波了整整二十五年。在《被發(fā)現(xiàn)的印度》一書中，作者描述了這位印度考古局首任局長的工作情況，太陽從樹梢落下去，仆人點(diǎn)亮了油燈，他又拿起那本書，多年以來，閱讀這本書成了他每天晚上睡覺前的習(xí)慣。

玄奘在印度停留了14年，他幾乎踏遍了印度的每一寸土地，根據(jù)自己的所見所聞，玄奘后來撰寫了《大唐西域記》一書，中國學(xué)者如此評價：像大唐西域記這樣，內(nèi)容之豐富，記載之詳實(shí)，在玄奘以前和以后的很長的一段時間內(nèi)，沒有一本書能夠比得上。

玄奘的《大唐西域記》是康寧漢姆的考古指南，按照書中的記載，他挖掘了一座又一座重要佛教的遺址，一千多年璀璨奪目的佛教歷史開始重現(xiàn)。

1861年，康寧漢姆發(fā)現(xiàn)了那爛陀，在沉睡了600多年之后，這個古印度的文化中心玄奘曾在這里留學(xué)，玄奘曾在這里取得無上的榮譽(yù)。

假若沒有玄奘的記載，有人會相信這個擁有一萬余人得佛教大學(xué)真的存在過嗎？當(dāng)年氣勢宏大的辯經(jīng)場面難道也是一種傳說嗎？今天印度的佛教遺址已經(jīng)成為人類文明史上重要的精神財富，他們普遍都有這樣一個規(guī)律。印度人建造，中國人記錄，英國人發(fā)掘

玄奘是一個運(yùn)用語言的大師，描繪歷史和地理的能手，有中國學(xué)者說，要想了解古代和七世紀(jì)以前的印度，仍然只能依靠著一本書。英國印度史學(xué)家寫道，玄奘對印度歷史的影響是怎么評價都不過分的。印度歷史學(xué)家也承認(rèn)，沒有玄奘的著作，重建印度史是完全不可能的。

《大唐西域記》像一個火炬，照亮了印度的過去，中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，玄奘是一束耀眼的亮光。

公元641年的夏天就要來了，玄奘離開印度，開始返回大唐，14年之后，他又一次踏上了絲綢之路，與當(dāng)年離開長安時孤身一人不同，玄奘與一只規(guī)模不小的隊(duì)伍，他需要帶回大量的經(jīng)書和佛像，三藏法師傳記載，在過印度河的時候，發(fā)生了一場災(zāi)難：

“船只行駛到河流中央，忽然**亂起，船只幾乎覆沒，看守經(jīng)書的人落入河中，眾人一起解救才得以脫身，而五十本經(jīng)書和奇花異果的種子則掉進(jìn)了水里?！?/p>

在小說西游記中，唐僧西天取經(jīng)一共遭受了九九八十一難。渡河丟失經(jīng)書就是最后一難，西游記以玄奘西行為創(chuàng)作靈感，雖然與歷史相距甚遠(yuǎn)，但是其中的最后一難，卻和真實(shí)的故事如出一轍。

過了印度河之后，玄奘第二次來到有世界屋脊之稱的帕米爾高原。

“在崎嶇的山道上行走了七日，方才到達(dá)山頂，山頂重巒疊嶂，無法騎馬，只能杖策而行”

“又走了七日，來到了一處高嶺，嶺下居住著一個上百戶人家的村莊，家家養(yǎng)羊，羊大如驢，懸崖峭壁布滿了冰雪，稍有不慎就會丟失性命，請村里人做了向?qū)?，天亮才走出山口，次日下山，眼前又出現(xiàn)一座山峰，云霧繚繞，看不見山的輪廓，黃昏的時候，到達(dá)山頂，寒風(fēng)凜冽，鳥不飛度，沒有一個人可以站直身體，”

這是玄奘西行以來翻越最高的一座山峰，它在今天的阿富汗境內(nèi)。

公元627年，玄奘西行的時候走的是絲綢之路的中道，17年后，東歸的玄奘選擇了南道，39

南道可以節(jié)省不少時間。

公元643年，離開印度一年多以后，玄奘即將翻過帕米爾高原，在高原的那一邊就是西域地界，距離大唐已經(jīng)越來越近。

第十集：歸心似箭

公元643年的夏天，結(jié)束了留學(xué)生涯的玄奘行走在帕米爾高原上，印度已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，他即將返回闊別17年的大唐，由于有印度國王的大力支持，玄奘本來可以乘船從海路返回中國，海路可以避免舟車勞頓，又可以節(jié)省很多時間，然而玄奘依然玄奘了陸路。17年前他和高昌國王有一個不見不散的約定。公元627年，孤身一人的玄奘穿越大唐的邊境，來到高昌國，高昌王麴文泰與玄奘結(jié)為兄弟，并以舉國之力支持玄奘西行，兩人約定，玄奘從印度歸來，首先在高昌講經(jīng)三年，在回到大唐之前，玄奘必須到高昌旅行自己的諾言?！霸诖髰{谷中走了七百多里，到達(dá)波謎羅川，東西長一千里，南北寬100多里，狹窄的地方不超過十里”

在世界探險史上，玄奘是第一個記錄帕米爾高原的人，古代中國人稱帕米爾高原為蔥嶺，蔥嶺以西就是遙遠(yuǎn)的西方世界，自絲綢之路開通以來，最重要的聯(lián)系紐帶。

“波謎羅川位于兩座雪山之間，一年四季風(fēng)雪不歇，遍地碎石，草木稀少，沒有人在這里居住，四山環(huán)抱之中有一塊下陷之地，即使是炎熱的夏天，也有很多風(fēng)雪，過往的商人都對這段路感到非常痛苦”

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，玄奘描述的波謎羅川就是絲綢之路上著名的瓦罕走廊，瓦罕走廊位于今天阿富汗、巴基斯坦和中國的交界地區(qū)，地理位置非常顯赫，在一千多年的時間里，它一直是絲綢之路南道上的咽喉要地，為了穿越這條世界屋脊上的走廊，不計其數(shù)的行人和商隊(duì)死在了路上。

2005年，83歲的中國學(xué)者馮其庸第3次來到帕米爾高原，根據(jù)玄奘的記載，又加上實(shí)地考察，馮其庸認(rèn)為1300多年前玄奘從印度東歸時，就是從明鐵蓋達(dá)坂進(jìn)入今天的中國，明鐵蓋達(dá)坂的意思是一千只羊的山口，《大唐西域記》中記載過一個悲壯的傳說，曾經(jīng)有一個龐大的商隊(duì)，因?yàn)楸╋L(fēng)雪而全部凍死在這里，1300多年前，穿過海拔四千七百多米的明鐵蓋達(dá)坂，玄奘進(jìn)入西域地界?！俺隽舜蟠ㄖ螅俏Ｂ碾U，到達(dá)蝎盤陀國，”蝎盤陀國位于中國最西部的塔什庫爾干縣境內(nèi)，根據(jù)玄奘記載，這里曾經(jīng)發(fā)生過一個美麗的故事。

一個中國公主遠(yuǎn)嫁波斯，由于戰(zhàn)火而不得不滯留，娶親的隊(duì)伍在山頂上建城筑堡，從此在這里繁衍生息。城堡依山而建，至今還保留著當(dāng)年居住的痕跡，從山頂俯視，河流蜿蜒而

過，城堡下面正是絲綢之路古道，由于地勢過于險峻，多年以來，只有熱衷于探險和考古的人才能到達(dá)。二十世紀(jì)初期，赫赫有名的探險家施坦因來到塔什庫爾干，施坦因認(rèn)為，這個遺址就是玄奘記載的公主堡，時間過去了很多年，歷史和傳說糾纏在一起，已經(jīng)無法分辨真假，但是有一點(diǎn)事毫無疑問的，風(fēng)塵仆仆的玄奘正是沿著古堡下的河谷來到了朅盤陀國的都城。都城建筑在山嶺上，國王醇厚質(zhì)樸，儀態(tài)高雅，寺院有十多所，信徒五百多人。塔什庫爾干的意思是石頭城，這座保留到今天的石頭城遺址就是當(dāng)年朅盤陀國的都城，古城內(nèi)散布著巨大的石塊，寺院和官署的輪廓依稀可見，玄奘在塔什庫爾干停留了二十多天，離開石頭城之后不久，東歸的隊(duì)伍遇到了強(qiáng)盜，根據(jù)大唐西域記提供的信息，這一帶的秩序不是很好。

玄奘說：人們性情急躁暴烈，習(xí)俗在中慣于欺詐，公然進(jìn)行搶劫，頂風(fēng)冒雪，一路跋涉，玄奘終于走出了帕米爾高原。在今天的新疆喀什一帶，一個意外的消息震驚了玄奘，并且徹底改變了他的行程，一個高昌商人告訴玄奘，高昌王麴文泰早已去世，高昌國如今是大唐的西州，高昌和大唐的關(guān)系突然陷入僵局，麴文泰與西方的突厥人聯(lián)盟，共同對抗大唐，企圖控制絲綢之路，高昌王沒有想到的是，崛起的大唐已非往日可比，大漠不再是難以逾越的屏障，大唐騎兵如暴風(fēng)一般西渡流沙，麴文泰明白，他已犯下不可彌補(bǔ)的錯誤，國家的滅亡已成定局，在漢帝國之后，中國已經(jīng)分裂了三百多年，絲綢之路時續(xù)時斷，公元七世紀(jì)，統(tǒng)一已成大勢所趨，新興的大唐渴望恢復(fù)絲綢之路的新秩序，公元六百四十年，大唐騎兵越過沙漠，突然抵達(dá)高昌境內(nèi)，在邊境稍做抵抗之后，突厥人就逃之夭夭，史書記載，王宮中的麴文泰驚懼而死，高昌國不戰(zhàn)而降，玄奘說：國王離世，兄弟之約已成往事，我決定從絲綢之路南線直接返回大唐。東歸的隊(duì)伍開始南下，進(jìn)入一望無際的大沙漠，公元六百四十三年的冬天，玄奘抵達(dá)西域著名的佛國于闐，于闐素來崇信佛教，玄奘在這里受到了熱情的接待，但是玄奘的內(nèi)心并不安寧，在即將踏上國土之前，他必須取得大唐的統(tǒng)治者太宗皇帝的諒解，玄奘說：十七年前，玄奘為了求法，違抗陛下的命令私自出國，浩浩流沙，巍巍雪嶺，中間經(jīng)歷五萬余里，雖然危難重重，但仰仗陛下的天威，所幸沒有遇到太大的阻礙，派人把信送往長安，他在信中坦然承認(rèn)了自己的錯誤，又將取經(jīng)的功勞歸于太宗本人，十七年的經(jīng)歷告訴他，沒有朝廷的支持，一切都寸步難行，玄奘說：我不清楚大唐的皇帝能否諒解我當(dāng)年的錯誤，只能耐心等候。

在于闐等待期間，玄奘詳細(xì)記錄了 這個國家的風(fēng)土人情，玄奘寫道：都城以西一百五六十里大沙漠的正路中間有一些土丘，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f是老鼠的墳?zāi)梗新方?jīng)過的人都要下馬叩拜，根據(jù)玄奘記載，古代于闐人似乎崇拜老鼠，這聽起來更像是天方夜譚，一九零零年，施坦因在于闐一座廢棄的佛寺發(fā)現(xiàn)了一塊木板，木板上畫著一個鼠頭人得半身像，頭戴王冠，斯坦因認(rèn)為，鼠頭人就是玄奘記載的眾鼠之王，大唐西域記里記載了一個美麗

的神話，記載一群老鼠如何在一場戰(zhàn)爭中拯救了于闐，這個赫赫有名的探險家解釋說，如果沒有玄奘的記載，木板上的圖案是很難理解的。二十世紀(jì)初期，探險家們前仆后繼地進(jìn)入西域，斯坦因就是其中之一，這個匈牙利人前后三次從印度進(jìn)入西域，他的行動指南就是玄奘的大唐西域記，在古代于闐的沙漠中，他尋覓著玄奘的腳步，在黃沙掩埋的廢墟中，發(fā)現(xiàn)了大量的文物，今天這些文物大都保存在大英博物館。一千多年以前，滯留于闐的玄奘絕對不會想到，他的記載竟然會帶來這樣的結(jié)果，玄奘在于闐一邊整理佛經(jīng)和佛像，一邊訪問考察，他在等待來自大唐宮廷的消息，玄奘說：這里的人懂得禮儀，性情溫和，崇敬佛法，寺院有一百多所，僧徒五千多人。

于闐是著名的佛國，隔帕米爾高原與印度相望，歷史學(xué)者認(rèn)為，佛教傳入西域，最先到達(dá)的地方就是古代于闐，這個國家出產(chǎn)毛毯細(xì)沾，擅長紡織粗綢，又出產(chǎn)白玉和黑玉，玄奘簡明扼要地記載了于闐聞名于世的三種特產(chǎn)，地毯，玉石和絲綢。在新疆的和田市，這些傳統(tǒng)依然可以看到，一千三百多年后，依然與這些傳統(tǒng)，而和田玉直到今天依然價值連城，每年冬天，當(dāng)河道逐漸干涸的時候，人們就開始搜尋越來越少的玉石，玉石來自遙遠(yuǎn)的昆侖山，被河水裹脅而下，散布在河床中，根據(jù)史料記載，從遠(yuǎn)古時期，和田玉就銷往中原一帶，玉石是珍貴之物，在進(jìn)入中原之前，必須驗(yàn)關(guān)征稅，絲綢之路上最為有名的關(guān)口玉門關(guān)的名稱就來源于這里的玉石。關(guān)于絲綢在于闐的起源，玄奘記載了一個神奇的傳說，一個來自東國的公主，將蠶種私藏在高聳的發(fā)髻里，騙過了守衛(wèi)而帶入于闐，一九零零年，斯坦因發(fā)現(xiàn)了一個木板畫，似乎又印證了玄奘的記載，斯坦因解釋，侍女用手指著發(fā)髻，表明蠶種所藏之處，中間籃子里所裝的正是蠶繭，在斯坦因眼里，玄奘既是向?qū)в质蔷衽枷瘛?/p>

在于闐停留的日子里，玄奘一直備受煎熬，半年之后，大唐的特使終于到來了，特使帶來了唐太宗的旨意，玄奘沒有想到，唐太宗不但沒有問罪于他，而且安排好了歸國的行程。

公元六百四十四年的夏天，玄奘的隊(duì)伍準(zhǔn)備行裝離開于闐，向著東方的長安進(jìn)發(fā)，就在這一年，大唐的軍隊(duì)攻占了焉耆國，焉耆步高昌的后塵與突厥聯(lián)盟，對絲綢之路的安全構(gòu)成了很大的威脅，玄奘西行的時候，絲綢之路盜匪橫行，十多年之后，玄奘東歸，大唐的光輝已經(jīng)照亮了西域，玄奘再也不用擔(dān)心盜匪。

玄奘說：從尼婭向東進(jìn)入大沙漠地帶，風(fēng)動沙流，地?zé)o水草，行人走過之后不留任何痕跡，很容易迷路，離開于闐之后，東歸的隊(duì)伍沿著塔克拉瑪干沙漠南部的邊緣前行，這一帶曾經(jīng)繁衍過一個又一個充滿了傳奇色彩的綠洲小國。但是當(dāng)玄奘到達(dá)的時候，只有荒無人煙的大漠，玄奘說：樓蘭故地，城池已然荒蕪，人煙斷絕，只剩下廢墟。

自從張騫鑿空西域以來，塔克拉瑪干沙漠的南緣一直在中國人的視野當(dāng)中，但是在唐朝以后一千多年的時間里，施虐的風(fēng)沙徹底掩埋了這里的歷史，沒有人知道大漠中發(fā)生了什么，玄奘的記載是中國人對這片土地最后的記憶，直到匈牙利人

斯坦因的到來。二十世紀(jì)初期，沿著玄奘的足跡，斯坦因在古代樓蘭和尼婭一帶的探險震驚了考古界，長著翅膀的天使，犍陀羅風(fēng)格的壁畫，消失了多年的文字，失落的文明被世人重新追憶，但是大量的中國文物被席卷一空，過了樓蘭故地之后，生命的跡象開始慢慢出現(xiàn)，高大的胡楊矗立在沙漠邊緣，東歸的隊(duì)伍在胡楊林中穿行，他們已經(jīng)到達(dá)大唐地界，敦煌就在前邊，迎接的大唐官吏已經(jīng)奔馳在路上。在敦煌，斯坦因以玄奘的名義，從一個叫王元璐的道士手里騙走了一大批轟動世界的文物，在自己的著作中，斯坦因詳細(xì)地記錄了他是如何獲取王道士的信任的，在中國，只要一談起玄奘，對方無論是學(xué)者還是文盲，我總是能與他談得很投機(jī)，玄奘一直是我的中國保護(hù)神，王道士顯然也喜歡聽我談?wù)撍?，在一個滿是佛像的環(huán)境里，我對王道士談起我對玄奘的崇拜，大唐西域記描述了玄奘漫長旅途中的風(fēng)土人情，王道士的眼神最終流露出了一種近乎入迷的表情。

在二十世紀(jì)中國文物外流的狂潮中，敦煌藏經(jīng)洞事件赫赫有名，斯坦因用了三十七個夜晚，在敦煌的這個洞窟運(yùn)走一萬多卷經(jīng)書寫本，五百多幅繪畫，兩百三十多捆手稿，在中國學(xué)術(shù)史上，這是極其悲慘的一頁。令人難以置信的是，這次影響深遠(yuǎn)的文物大掠奪竟然是以玄奘的名義進(jìn)行的。斯坦因說：當(dāng)我們忙了一整天，離開王道士的那個洞窟時，我有機(jī)會與他就我們共同的偶像做了一次長談，我聲稱是玄奘的在天之靈讓我來拿走這批數(shù)目巨大的藏品，這些藏品有些可能與他到印度的朝圣活動有關(guān)。

公元六百六十四年的秋天，玄奘到達(dá)敦煌，今天敦煌以眾多的佛窟而名震天下，其中有一些壁畫或多或少都與玄奘有關(guān)。根據(jù)斯坦因記載，虔誠的僧人曾經(jīng)在這里塑造過玄奘本人的塑像，三藏法師轉(zhuǎn)記載，玄奘在敦煌一瞥而過，他必須盡快見到大唐的皇帝。公元六百四十五年剛剛到來的時候，玄奘終于回到了都城 長安。由于行程大大提前，大唐的官員并不知情，然而玄奘歸國的消息早已傳遍了長安城，聞訊而來的百姓阻塞了道路。十九年前，年輕的玄奘孤身一人離開了蕭瑟的長安城。十九年后，長安已日臻繁華，而玄奘，也已屆中年。第二天，大唐宰相親自主持，長安城舉行了盛大的歡迎儀式，留學(xué)印度期間，玄奘收集了大量的經(jīng)典和佛教圣物，六百五十七部佛經(jīng)，一百五十粒佛舍利，七尊珍貴的佛像，十九年的時間，五萬里行程，一百一十個國家，玄奘帶給大唐的是一筆難以估量的精神財富，在中國佛教史上，這是舉足輕重的一天，但是故事的主角卻并不在現(xiàn)場，據(jù)史料記載，玄奘一個安坐官舍，歷經(jīng)磨難的玄奘明白，一時的風(fēng)光很可能導(dǎo)致前功盡棄，西行已經(jīng)結(jié)束，他真正的事業(yè)還沒有開始??在數(shù)百里之外的洛陽，大唐的皇帝正等待玄奘，這個人將決定玄奘的未來。

第11集：嘔心瀝血

公元645年，大唐建國已經(jīng)38年，在第二代皇帝唐太宗的統(tǒng)治下，帝國的事業(yè)蒸蒸日上，在都城長安以東的洛陽，軍隊(duì)正在集結(jié)，帝國的東部邊疆有叛亂發(fā)生，太宗皇帝決定御駕親征。就在這個時候，玄奘也急匆匆地趕到了洛陽，19年的西行已經(jīng)結(jié)束，所有的苦難和榮耀都成為往事。生命翻開了新的一頁，他有一個更為艱巨的任務(wù)需要完成，這是一個龐大的計劃，沒有帝國的支助，幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，玄奘渴望得到大唐皇帝的支持。唐太宗召見玄奘。根據(jù)史料記載，玄奘和唐太宗之間的談話持續(xù)了很長時間，在中國歷史上，唐太宗締造了顯赫的貞觀之治，大唐由此走上了盛世之路，這是一個非常睿智的帝王，19年西行的磨煉，玄奘不僅擁有獨(dú)一無二的學(xué)識和修養(yǎng)，而且通曉人情世故?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，玄奘身形高大，眉目疏朗，坐在大唐皇帝面前的是一個氣質(zhì)儒雅的高僧，唐太宗對初次見面的玄奘非常欣賞，然而，皇帝對佛法似乎一點(diǎn)都沒有興趣，他更關(guān)心西域和蔥嶺以西的風(fēng)土人情。

“太宗皇帝希望我寫一本書，將十九年西行的見聞記錄下來”，對于佛教，皇帝既不支持，也不反對，但是唐太宗仍然答應(yīng)，以國家的名義，支持玄奘自己的事業(yè)。公元645年三月，玄奘返回長安，在唐太宗的支持下，他開始了自己龐大的佛經(jīng)翻譯計劃。

十九年前，因?yàn)榉鸱ɑ靵y，玄奘拼著性命西行印度，十九年的辛苦和努力，其實(shí)都是為了這一天。在當(dāng)時的中國，由于佛教典籍缺失，再加上翻譯過程中的曲解，對于佛法的爭論日益激烈，玄奘渴望將自己從印度帶回來的梵文經(jīng)卷翻譯成漢文，這或許是解決佛法混亂最好的方法，然而，很少有人知道，這個任務(wù)是何等的艱巨，《瑜伽師地論》是玄奘最為看重的一部經(jīng)典，梵文有四萬頌，漢譯佛經(jīng)一般把一頌翻譯成四句，僅僅這一部經(jīng)典，就有十六萬句，至少一百多萬漢字，玄奘從印度帶回典籍，六百五十七部，翻譯任務(wù)之艱巨實(shí)在難以想象。玄奘白天翻譯經(jīng)卷，晚上還要抽出時間為皇帝寫書，這本書對唐太宗非常重要，也直接關(guān)系到玄奘的前途。

自從漢帝國消亡300多年以來，統(tǒng)一的大唐又一次開始關(guān)注世界。雄才大略的唐太宗，渴望恢復(fù)絲綢之路的新秩序。北方的突厥人已經(jīng)歸順了大唐，但西方的突厥人仍舊威脅著絲綢之路的安定，大唐的皇帝迫切需要來自西方世界的信息，玄奘在西方游歷了十九年，對那里的風(fēng)土人情很了解，而這正是唐太宗所需要的，已經(jīng)很晚了，長安城早已進(jìn)入夢鄉(xiāng)，玄奘開始口述十九年的歷程，他最得意的弟子辯機(jī)在一旁記錄，清晨，玄奘很早就會到達(dá)翻譯現(xiàn)場，佛經(jīng)翻譯不是一兩個人的簡單工作，而是一個組織嚴(yán)密，分工明確的大工程，玄奘網(wǎng)羅了一批最優(yōu)秀的高僧，根據(jù)各自不同的稟賦，擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的工作，這里有精通梵語的人，也有漢文專家，有人負(fù)責(zé)潤色，有人專職記錄，有人正義，有人正字，還有一些來自朝廷的要員逐字監(jiān)閱，根據(jù)相關(guān)資料記載,整個翻譯工作竟然有十道工序，分工之嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，令人驚嘆，而精通梵語和漢文兩門語言的玄奘本人，則是整個翻譯工程的主持?！度胤◣焸鳌酚涊d，玄奘音詞清遠(yuǎn)，言談雅亮，面對眾人，一坐就是很長時間，玄奘總結(jié)了幾百年以來的翻譯經(jīng)驗(yàn)，將直譯和意譯融會貫通，確定了一種前所未有的翻譯風(fēng)格。在佛教翻譯史上，他開創(chuàng)了一個新的時代，公元646年7月，玄奘終于完成了唐太宗交付的任務(wù),他詳細(xì)地記錄了西行十九年的行程，其中包括110個親身經(jīng)歷的國家，28個沒有到達(dá)，但有傳聞的國家——這就是十二卷本的《大唐西域記》，一部被今天學(xué)者的公認(rèn)的稀世奇書。7月13日，唐太宗拿著剛剛完成的《大唐西域記》覲見唐太宗，在寫給皇帝的信中，他是這樣表達(dá)自己的心情的?！靶噬钤谪懹^年間實(shí)在是幸運(yùn)，憑借皇上的天威，輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)而能人愿天從，雖然沒有窮盡大千世界，但蔥嶺以外的世界都據(jù)實(shí)記錄，一點(diǎn)都不敢雕琢”。對于唐太宗而

言，大唐西域記來得正是時候，帝國的軍隊(duì)即將西征，這本記載詳細(xì)地書籍是最好的地理指南，138個國家，從歷史到地理，從都城大小到風(fēng)俗禮儀，內(nèi)容及其細(xì)密詳實(shí)，皇帝對玄奘褒獎有加。但是，當(dāng)玄奘請求皇帝位自己翻譯的經(jīng)書做序時，唐太宗并沒有答應(yīng)。作為一個安邦定國的君王，在對佛法沒有深刻理解的時候，他不會輕率地做出決定。公元647年，玄奘幾乎將所有的時間都花費(fèi)在翻譯上，作為總負(fù)責(zé)人，他不僅是第一個宣讀梵文的人，如果遇有翻譯上的疑難問題，他還得做出最后的評判，在中國佛教史上，對梵漢兩種語言，玄奘肯定是第一人，不僅如此，他幾乎通曉所有的佛教典籍，這一點(diǎn)也很少有人能比，正因?yàn)檫@樣，他承擔(dān)的任務(wù)就最為繁重。根據(jù)史料記載，玄奘每天的睡眠時間不會超過四個小時?！度胤◣焸鳌酚涊d，玄奘性情淡雅，不喜交友，進(jìn)入翻譯現(xiàn)場之后，如果沒有朝廷的命令，從不中途離開，為了他摯愛的佛學(xué)事業(yè)，玄奘嘔心瀝血。

公元648年，當(dāng)玄奘49歲的時候，他的事業(yè)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)機(jī)，這個幽靜的山谷位于陜西省銅川市境內(nèi)，距離西安不到一百公里，一千多年前，唐太宗的避暑之地玉華宮就建在這里，公元648年的夏天，應(yīng)唐太宗的征召，忙于翻譯的玄奘第一次來到這里，玄奘并不知道，這個地方將和他以后的生活緊緊地聯(lián)系到一起。在玉華宮，玄奘發(fā)現(xiàn)皇帝對佛法仍然沒有興趣，相反皇帝建議玄奘脫掉袈裟，輔佐朝廷。執(zhí)著的玄奘奉上剛剛翻譯完成的《瑜伽師地論》經(jīng)書做序，這一次，皇帝沒有斷然拒絕，轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了。在玉華宮，皇帝賜給玄奘價值百金的袈裟，最為重要的是，皇上終于答應(yīng)為翻譯的經(jīng)書做序，對于玄奘和大唐的佛教而言，這是一件舉足輕重的大事。

李世民寫道：佛教興起于西方世界，漢代傳入中土，幾百年間，教義繁多，眾說紛紜，幸有佛門領(lǐng)袖玄奘法師，天資聰慧，稟賦超人，只身策馬，長途遠(yuǎn)征，積雪塵飛，道路難辨，驚沙夕起，遮天蔽日，周游西宇，十有七年?！洞筇迫厥ソ绦颉酚商铺谟H筆書寫，總共781字，這個將大唐帶入盛世的帝王，用極其華麗的文字，高度評價了玄奘西行取經(jīng)的壯舉，也充分肯定了玄奘的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。大唐的皇帝不僅敕封玄奘為佛門領(lǐng)袖，而且，第一次表達(dá)了對佛教的支持態(tài)度，而這正是玄奘日思夢想的追求，他的苦心積慮終于得到了回報。

唐太宗下詔剃度僧人，玄奘翻譯經(jīng)書的弘福寺一次剃度50人，其他各寺均剃度5人，大唐帝國一時之間增加了一萬八千五百多名僧人，佛教在大唐開始復(fù)蘇。這一年，當(dāng)玄奘的事業(yè)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的時候，大唐也達(dá)到了鼎盛，在高昌和焉耆之后，龜茲和于闐歸附，與突厥人聯(lián)盟的龜茲王在自己的宮廷被俘虜，大唐的西域都護(hù)府，從高昌遷到了龜茲，在漢帝國之后三百多年，整個西域重歸中國的版圖，在唐太宗時代，中國徹底恢復(fù)了絲綢之路的秩序，東方和西方的交流達(dá)到了頂峰，這一年，大唐的使節(jié)從印度返回，在大唐的宮廷，印度人參與制定歷法，突厥人是皇家的禁衛(wèi)軍，而樂師，歌手和舞者來自西域，長安已經(jīng)成為使節(jié)的大都會，各方寶物匯聚于此，各種宗教都可以自由地傳播，來自世界各地的人，都以生活在這個城市而倍感榮耀。就在一年，長安發(fā)生了一件大事，太子李治為皇太后祈福，修建了一所大型的寺院慈恩寺，玄奘被唐太宗親自委任為慈恩寺的住持，他從印度帶回的經(jīng)卷和佛像將被珍藏在這里，慈恩寺樓閣重重，殿堂相望，它很可能是長安城中規(guī)模最大的寺院。玄奘入住，他親自率領(lǐng)太子和皇室家族登上城樓，恭送玄奘，在大慈恩寺，玄奘第一次擔(dān)任一所寺院的住持，也是一生中唯一的一次。不過他的主要工作仍然是無邊無際的佛教翻譯，然而，一件令玄奘意想不到的事情發(fā)生了。玄奘最器重的徒弟，筆錄大唐西域記的辯機(jī)，竟然和唐太宗的女兒私通。在長安城，高陽公主以放蕩和刁頑聞名。不諳世事的辯機(jī)最終被腰斬，45

這一事件對玄奘帶來了沉重的打擊。僧人的品德開始遭受質(zhì)疑，為了取得皇家的信任，玄奘用心良苦，誤入歧途的弟子，很可能使他所有的努力都?xì)в谝坏?，玄奘陷入到巨大的煎熬?dāng)中，但是，更大的打擊還在后面。公元649年，玄奘來到翠微宮，大慈恩寺落成不到半年，戎馬一生的唐太宗就并入膏肓，這是一個以英明而銘刻在中國歷史上的帝王，他締造了前無古人的盛世，貞觀之治，在生命的最后一個月，陪伴在他身邊的是僧人玄奘，一個是心懷天下的帝王，一個是通情達(dá)理的高僧，兩個人的內(nèi)心有不少相通之處，在彌留之際，人最需要的是關(guān)懷，或許正是洞察人生的玄奘，能夠給予唐太宗最后的心靈安慰。太宗去世以后，玄奘加緊了翻譯經(jīng)書的速度，他每天都要給自己制定任務(wù)，如果白天沒有完成，晚上必須補(bǔ)足，常常是三更剛剛睡下，五更又開始起床讀誦梵文經(jīng)本。玄奘一邊夜以繼日地翻譯佛經(jīng)，一邊還要給弟子講經(jīng)說法，一個人的生命是有限的，而佛法則需要一代一代地流傳。弘揚(yáng)佛法離不開朝廷的支持。玄奘需要彌合與皇室的關(guān)系，太宗去世以后，太子李治繼承帝位，李治的皇后就是日后威震大唐的武則天，公元652年，玄奘請求在大慈恩寺營建一座佛塔，用來保存他取自印度的經(jīng)卷和佛經(jīng)，19年西行取經(jīng)，玄奘一邊學(xué)習(xí)，一邊到處收集佛教典籍，在佛教圣地犍陀羅，在印度的文化中心那爛陀，他花費(fèi)了數(shù)十年時間，尋找和抄寫經(jīng)卷，對于玄奘而言，佛典是彌足珍貴的精神財富，他希望來之不易的六百五十七部經(jīng)卷能夠永遠(yuǎn)流傳下去，印度經(jīng)卷大都寫在一種樹葉上，很容易燃燒。玄奘想建造一座石質(zhì)的佛塔，使佛經(jīng)盡可能遠(yuǎn)離火災(zāi)。在印度最大的寺院那爛陀附近，玄奘曾經(jīng)看過一個叫互娑的佛塔，互娑的意思是大雁，教導(dǎo)那里的人不要?dú)⑸?，印度的互娑塔給玄奘留下了深刻的印象，1300多年過去了，印度的互娑塔早已消失，而玄奘建造的大雁塔則保留到今天，很少有人知道，這座佛塔竟然源自于印度，根據(jù)印度互娑塔的造型，玄奘設(shè)計了今天的大雁塔，他本來希望建造一座石質(zhì)佛塔，但由于工程太大，一時之間找不到足夠的石材，大雁塔最終用泥磚修筑而成，建塔的時候，玄奘親自參加施工，搬運(yùn)磚石整整半個月，那一年他已經(jīng)53歲了。在佛塔的正面，玄奘樹立了兩座石碑，分別雕刻著先皇和當(dāng)今皇帝的文章。碑文的書法是當(dāng)朝宰相褚遂良的手跡，玄奘明白，世事無常，輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝，一時的榮耀并不意味著永久，能夠永遠(yuǎn)地護(hù)佑大雁塔。佛塔建成之后，玄奘從印度帶回的經(jīng)卷佛舍利以及佛像都被轉(zhuǎn)移到這里珍藏，史料記載，佛塔高180尺，層層都藏有舍利，公元845年，大雁塔建成之后不到兩百年，唐帝國發(fā)生了滅佛事件，4600多座佛寺被毀，二十六萬多僧尼被迫還俗，在那次空前絕后的佛教大劫難中，長安僅僅剩下兩座佛寺，其中就有大慈恩寺，為了心中的佛法，玄奘可謂苦心積慮。

第12集：圓滿

這是位于陜西省西安市的大慈恩寺，大慈恩寺建于一千三百多年前，公元7世紀(jì)，在大唐的都城長安，它是最壯觀的寺院之一。大慈恩寺的第一位住持就是玄奘。公元652年，大慈恩寺建成之后4年，玄奘親自設(shè)計了這座名聞遐邇的大雁塔，大雁塔，根據(jù)一座已經(jīng)消失的印度佛塔建筑而成，大雁塔落成的第2年，一個印度僧人來到長安，給玄奘帶來了印度的消息：光陰飛逝，不知不覺之間離開印度已經(jīng)十多年了，十多年前，玄奘西行印度，在當(dāng)時的佛學(xué)中心那爛陀，他整整學(xué)習(xí)了五年時間，戒賢法師是那爛陀的住持，也是一代佛學(xué)宗師，衰老的戒賢曾帶病為自己的中國學(xué)生講經(jīng)說法，聽聞導(dǎo)師離世，玄奘不勝感慨。玄奘

昔日求法，蒙導(dǎo)師親自指點(diǎn)，返回故土之前，又再三叮囑，殷勤之言，似乎仍在耳邊。西行17年之后，玄奘在佛法的發(fā)源地最終被尊為大師，然而在生命最輝煌的時候，他依然返回故土?？镎?jīng)典，弘揚(yáng)佛法，這是我一生的心愿。

在長安城里的大慈恩寺，玄奘不辭勞苦，夜以繼日地翻譯佛教典籍，參與經(jīng)書翻譯的人，不僅有來自各個寺院的高僧，還有不少大唐的官員，在玄奘堅持不懈地努力下，佛教翻譯變成了一項(xiàng)重要的國家工程，然而，反對的聲音開始在長安城中蔓延，一些官員認(rèn)為，皇帝對高僧太過尊崇，會影響帝國的發(fā)展，反對的矛頭直接針對玄奘，他一時陷入非常困難的境地，為了取得皇室的信任，玄奘不得不在寺院和宮廷之間來回奔波，只要有機(jī)會，他隨時準(zhǔn)備為皇家提供宗教祝福，在唐高宗的皇后武則天懷孕的時候，他表示了最殷切的關(guān)注，在皇子降生的一個月里，他一連5次上書，替帝國未來的繼承人祈求幸福，為了獲得皇室的信任和支持，已近老年額玄奘費(fèi)勁了心血，反對的聲音慢慢平息了。作為一個高僧，玄奘希望利用自己與皇室的關(guān)系，為佛教徒爭取更多的生存空間，公元656年，玄奘給皇帝寫奏章，希望能夠廢除先道后佛的一條律法：僧人生活不易，懇請圣上明鑒，取消佛道次序排位，令玄奘沒有想到的是，唐高宗非常憤怒，斷然駁回奏章，57歲的玄奘受此打擊，突然一病不起。

夜以繼日地翻譯經(jīng)卷，在寺院與朝廷之間往來奔波，過度的操勞使玄奘的身體每況愈下。29年前，玄奘在翻越大雪山的時候遭遇嚴(yán)重的災(zāi)難，將近一半的隨從被凍死，玄奘也深受其苦，身體從此留下病患?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，玄奘的舊病突然復(fù)發(fā)，幾乎喪命。

一年之后，大病初愈的玄奘跟隨唐高宗來到大唐的東都洛陽，洛陽是著名的佛經(jīng)圣地，也是玄奘的故鄉(xiāng)，自童年離開以后，這是玄奘第一次回到出生的地方，將近半個世紀(jì)的時間，一切都變了。

童年的玄奘，曾經(jīng)備受寵愛，幸福和快樂一度籠罩著秀麗的陳河村，48年后，故鄉(xiāng)的親人喪失殆盡，玄奘能夠找到的只有一個年老的姐姐。人生無常，幸?？偸遣婚L久，玄奘在10歲時父母雙亡，只能與哥哥姐姐相依為命，童年的變故最終讓玄奘走上了佛門之路，也給他留下了永遠(yuǎn)的傷痛。玄奘多方打聽，才找到父母的墳?zāi)梗瑝災(zāi)挂呀?jīng)荒廢不堪，再給皇帝的奏表中玄奘這樣寫道：

“父母的墳隴沒人照顧，已經(jīng)荒廢得快要看不見了?；貞浲拢瑑?nèi)心難以安寧，希望圣上給我?guī)滋鞎r間，和姐姐一起收攏父母的遺骸?！?/p>

在朝廷的資助下，玄奘重新遷葬了父母，這是玄奘在俗世的最后心愿。

在洛陽停留期間，玄奘請求皇帝希望去僻靜的少林寺翻譯經(jīng)卷，與皇室的來往浪費(fèi)了玄奘太多的時間，他很難專心致志地翻譯佛經(jīng)，然而，唐高宗又一次拒絕了玄奘的請求，在皇帝的心目中，玄奘是不可或缺的，他不希望玄奘離得太遠(yuǎn)。但是玄奘不想再有任何耽誤，上

天留給他的時日已經(jīng)不多，大量的工作還沒有完成，在玄奘的一再請求下，唐高宗終于答應(yīng)玄奘，在郊區(qū)的皇家宮殿翻譯經(jīng)卷。

公元659年的秋天，六十歲的玄奘來到了玉華寺。玉華寺在今天陜西省銅川市附近的山谷，風(fēng)景秀麗，優(yōu)雅清靜。太宗皇帝去世之后，高宗下詔，將皇家酈宮改為寺院，就是在這里，大唐的高僧玄奘，度過了生命中最后的時光。

在玉華寺，玄奘決定翻譯規(guī)模最大的一部佛經(jīng)，大般若經(jīng)。大般若經(jīng)是大乘佛教的基本經(jīng)典，梵語有二十萬頌，漢文至少在數(shù)百萬字以上，翻譯任務(wù)之艱巨可想而知，由于數(shù)量太過龐大，弟子們建議刪繁就簡，但是玄奘堅持秉承原文，一個字也不能少翻。

這個三面環(huán)山，一面正對山谷的地方叫肅成院，玉華寺宗的玄奘就居住在這里。當(dāng)年的房屋只剩下了地基，但肅成院的幽靜，仍然令人印象深刻，在房屋后邊的石巖上，有一個小型的佛窟，玄奘曾經(jīng)親自在這里督造佛像，禮拜佛陀。如今佛像已經(jīng)無影無蹤，只能看見石壁上一些隱隱約約的雕刻，20世紀(jì)后半葉，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個底座，這是一尊佛像的底座，底座上刻有五行銘文，學(xué)者們考證，這是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)玄奘唯一的手跡，根據(jù)石雕上的花紋紋飾，這是佛教中典型的金剛座，公元前6世紀(jì)，佛祖在菩提樹下悟道，所坐之處，就被信徒們尊為金剛座，玄奘西行的時候，曾經(jīng)在大菩提樹下痛苦不已，金剛座上的佛像已經(jīng)找不到了，但通過這些珍貴的文字，我們依然可以感覺到玄奘對佛祖的赤誠之心。

在肅成院對面的山谷中，至今還生長著兩顆菩提樹，菩提樹原產(chǎn)印度，玄奘當(dāng)年從印度返回的時候，攜帶了不少奇花異果的種子，據(jù)說玄奘曾經(jīng)在這里親手種下了象征著智慧的菩提樹，在肅成院，考古人員發(fā)現(xiàn)了這個刻有佛陀腳印的石雕，史料記載，玄奘在印度求學(xué)的時候，曾經(jīng)拓印過一處佛陀的足印，根據(jù)印度的拓印，玄奘復(fù)制了這個石雕，這很可能是中國現(xiàn)存的最早的佛足印。

玉華寺中的玄奘，再也沒有踏進(jìn)過繁華的長安城。他幾乎把所有的時間都花在了佛經(jīng)翻譯上。

“經(jīng)卷數(shù)量巨大，我經(jīng)常擔(dān)心不能完成。你們每個人都要抓緊時間，努力一點(diǎn)，不要害怕辛勞?！痹谛实囊簧?，他第一次流露出擔(dān)憂之情，多年的勞累，使他的體力出現(xiàn)了衰竭的征兆，他已非常清楚，自己將不久于人世。

四年時間過去了，龐大的大般若經(jīng)終于全部翻譯完成，公元664年，正月初三，玄奘應(yīng)弟子們的請求，有開始翻譯新的佛經(jīng)，勉強(qiáng)翻譯了幾行之后，玄奘慢慢地放下了經(jīng)卷?！斑@部經(jīng)卷與大般若經(jīng)相仿，我的體力和精力已經(jīng)用完，再也無法翻譯，死期已至，不遠(yuǎn)了”

他平靜地告訴弟子們，歸期將至。

玄奘就此停止了他19年之久的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。

十九年的時間，玄奘一共翻譯佛經(jīng)四十七部，一千三百三十五卷，這是一個驚人的成就。玄奘翻譯的佛經(jīng)，數(shù)量之巨大，質(zhì)量之嚴(yán)謹(jǐn)，全面超越了他的前人，后來者更是難以企及。在中國的翻譯史上，他的地位空前絕后，放在世界范圍內(nèi)也找不出第二人。然而玉華寺中的玄奘，生命已經(jīng)走到了盡頭，在他親手督造的石窟，玄奘最后一次禮佛，對于一個僧人而言，生命的目的在于實(shí)現(xiàn)圓滿，圓滿的標(biāo)志就是成佛。

自從踏入佛門以來，玄奘一直追隨佛的腳步，片刻也不敢懈怠。

十歲踏入佛門，十三歲正式剃度，二十七歲時為尋求佛法而西行，十九年孜孜不倦的學(xué)習(xí)，十九年嘔心瀝血的翻譯，回顧自己的一生，他問心無愧，冥冥之中，玄奘似乎聽到了佛的聲音，天堂在召喚。

公元664年正月初八，有弟子夢見一座巨大的佛塔倒塌，“浮圖崩塌，這是我滅謝的征兆?！闭鲁蹙牛试谖葑雍筮吙缭揭坏兰?xì)小的水溝時，不慎跌倒，從此他再也沒有離開自己的禪房。

“我眼前有白蓮花，大於盤，鮮凈可愛。” 彌留之際，玄奘做了一個美麗的夢，成百上千的人，穿著錦肅的衣服，攜帶者華蓋珍寶，在音樂的伴奏下，玄奘似乎聽到了佛的聲音，西天在召喚。

彌留之際，玄奘做了一個美麗的夢——成百上千的人，攜帶著華蓋珍寶，徘徊在肅成院。久久不愿離去。

在生命的最后一刻，玄奘相信，他能夠成佛。

玄奘生病的消息傳至宮廷，唐高宗迅速指派皇家醫(yī)生診治，但是，御醫(yī)到達(dá)玉華宮的時候，玄奘已經(jīng)圓寂。

公元664年二月五日夜晚，玄奘安詳?shù)仉x開人世。

長安的皇帝聞聽惡耗，一連數(shù)次感嘆，朕失國寶矣。唐高宗不勝悲痛，以至于罷朝數(shù)日，根據(jù)皇帝的意見，玄奘的遺體送抵長安，暫時安置在慈恩寺的翻經(jīng)堂。玄奘所翻譯的經(jīng)書，也全部交付慈恩寺保存?！度胤◣熮D(zhuǎn)》記載，遺體停留在慈恩寺期間，玄奘的弟子數(shù)百人痛哭不已，京城的僧侶和百姓也前來吊唁，每天都達(dá)到上千人。

“我死之后，用最簡單的方法裹住我的身體，安置在一個僻靜的地方”

公元664年四月十四日，玄奘下葬。但是，他的葬禮既不簡單，也不安靜，史料記載，從皇室到百姓，從佛門到俗世，長安附近五百里內(nèi)送葬者一百多萬人。

斯人已逝，留給世人的是綿綿不絕的懷念。

大唐的皇帝這樣表達(dá)自己的心情 ——苦海方闊，舟楫遽沉，暗室猶昏，燈炬斯掩。

根據(jù)玄奘的遺愿，他的遺體被安葬在長安東邊的白鹿原，據(jù)說唐高宗從皇宮的高處因望

見玄奘的墳?zāi)苟?jīng)常傷心。5年之后，高宗皇帝下詔，將玄奘的遺體遷葬于長安南邊的樊川。樊川在陜西省的長安縣，玄奘的舍利塔就屹立在這里，在玄奘塔的兩側(cè)，埋葬著他的兩大弟子，窺基和圓測，他們是玄奘衣缽的傳人。

在中國佛教史上，玄奘是繼往開來承前啟后的一代宗師。他不僅翻譯了規(guī)模龐大的經(jīng)書，而且創(chuàng)立了著名的法相宗。玄奘圓寂之后，法相宗分別由窺基和圓測發(fā)揚(yáng)光大，其中窺基是西域于闐國王室的后裔，而圓側(cè)是朝鮮半島新羅國王的孫子，今天在朝鮮半島核日本等地，法相宗仍然是非常重要的佛教流派。

其實(shí)玄奘的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教之外，19年時間，110個國家，5萬里行程，公元7世紀(jì)初期，他以堅定的意志和獨(dú)一無二的智慧征服了絲綢之路，玄奘是古代世界首屈一指的旅行者，現(xiàn)代探險家的先驅(qū)。旅行的意義在于傳播文明，玄奘是古代世界兩大文明之間最成功的使者。他在印度學(xué)習(xí)佛法，也在印度成為佛學(xué)大師，沒有他的著作，印度人幾乎無法重建自己的古代歷史，今天，玄奘的故事被寫進(jìn)了印度學(xué)生的教材，凡是讀過書的印度人，很少有人不知道玄奘的名字。公元2007年2月，在中印兩國政府的共同努力下，玄奘紀(jì)念堂在印度那爛陀附近落成。玄奘已經(jīng)成為亞洲兩國大國之間友好的化身，在人類文化交流史上，玄奘是空前絕后的，他是一座難以逾越的豐碑。

陜西省西安市的慈恩寺，這是玄奘翻譯佛經(jīng)的地方，也是他居住時間最長的一座寺院，在大雁塔的地下室，精心保存著幾片古代的佛經(jīng)，1300多年前，玄奘從印度帶回了657部佛教典籍，漫長的時間里發(fā)生了太多的事情，龐大的經(jīng)卷大都被毀?，F(xiàn)在，玄奘帶回的梵文經(jīng)卷，只剩下這寥寥不足的十頁殘片。

在這個玲瓏剔透的寶塔中，盛放一小塊玄奘的頂骨。對于佛教徒而言，它是無比珍貴的圣物。

玄奘的墳?zāi)乖?jīng)遭到劫掠，頂骨幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，分布在中國各地，1942年，日本侵略軍從南京搶走一部分玄奘的頂骨舍利，1957年，中國政府贈送給印度一小塊玄奘的頂骨舍利，現(xiàn)在，舍利被保存在玄奘曾經(jīng)留學(xué)的那爛陀。

玄奘留給中華民族的或許還有更重要的東西。作家魯迅這樣寫道，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。舍身求法的人，首先就有玄奘。

玄奘留給我們的是一種精神，對理想永不放棄，對信念始終堅持。這就是玄奘的精神，這就是中華民族的精神！

第五篇：旅游策劃方案之二

旅游策劃方案之二：策劃成都

妙解成都

隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)和西部大開發(fā)的進(jìn)行，西部城市處于前浪推后浪的歷史浪潮中，西部中心城市成都也開始以全新的領(lǐng)導(dǎo)班子、全新的姿態(tài)挺立在兩大浪潮潮頭。此次，應(yīng)成都市房管局之邀，對文殊院片區(qū)舊城改造城市經(jīng)營項(xiàng)目進(jìn)行整體策劃。

當(dāng)天，成都市房管理局的主任和尺度公司的曾總和劉總前來機(jī)場迎接我們。

晚飯當(dāng)然是吃四川火鍋，看到來的兩個年青人，幾位久經(jīng)世面的老總不禁有些不以為然，自顧自地擺起了龍門陣。成都文人滿天下，不會擺龍門陣就難打鳳凰山!那好，我也和你們來點(diǎn)酸的!于是我找了個適當(dāng)?shù)臋C(jī)會和他們談起我所理解的成都：

“道教為什么在青城山產(chǎn)生？道教原名叫五斗米教，是東漢黃軍巾起義時用的組織思想武器，是充滿斗爭性的東西，為什么來到成都平原一下就變得超凡出世了呢？”

“因?yàn)榈澜淌甲鎻執(zhí)鞄煹角喑巧絹韯?chuàng)立道教時，剛一接觸到這塊樂土，就受到成都平原天府之國、水旱從人的優(yōu)渥水土的陶冶，也開始拋棄原來尖銳的東西，開始沾染了公子氣，變得成都化起來。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什么這樣說呢？從以下幾點(diǎn)大家就可以看出來：

“一是道教男女同修，男女搭配干活不累；”

“二是有音樂課，道教的洞經(jīng)音樂很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對道教給予全國推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂引進(jìn)宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂后來被云南大理國國王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動世界的納西古樂。”

“三是，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經(jīng)書典籍、繁文縟節(jié)是最少的，這就免除了修行者許多學(xué)習(xí)的苦惱，創(chuàng)造了‘一步登天’的機(jī)會；”

“第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜。青城乳酒我也喝過，味道挺好；”

“第五，道士還可以帶發(fā)修行，‘六根不凈’，仍可得道升天?！?/p>

“綜上所述，可歸結(jié)為一方水土一方人，是‘少不出川’的成都平原優(yōu)越的生活環(huán)境造就了道教的現(xiàn)狀?！?/p>

“另外，成都這個地方可以用一句話總結(jié)出來，叫‘五講四美’，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)?！?/p>

“講吃’是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃?！?/p>

講穿，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿，成都人在‘穿’上是最開放的，絕對引領(lǐng)全國服裝潮流。

“講玩，四川這個地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因?yàn)樗拇ǖ靥幣璧?，氣候潮濕，一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會聽見狗叫，少見多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽出來嘍，喜洋洋嘍’，這種對太陽的感情是四川人獨(dú)有的一種自然情結(jié)。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子，不管什么事，開會也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。另外，成都個人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。為什么？家家都買了汽車好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農(nóng)家樂門口全部停滿汽車，順著長街排成一條車龍，場面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍，我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨(dú)特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都?！?/p>

“講理呢，四川當(dāng)?shù)赜幸痪渲V語叫‘重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡’，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對頭立即開打。這從一個側(cè)面說明成都人愛講道理，君子動口不動手，有理慢慢說嘛！”

“最后一個是講學(xué)，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來沒松閑過。畢竟中國最早的官學(xué)石室就是設(shè)在成都的。加上成都?xì)v史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對文化和學(xué)問看得很重。中國歷史上的詩仙、詩圣不也出現(xiàn)在四川嗎（李白出生江油，杜甫長居成都）。別看一個不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見千年古都‘嬉笑怒罵皆成文章’的功底?！?/p>

“談到“四美”就簡單得多了，美酒、美人、美食、美景。一目了然不需多講。”

這一席話出口，大家開始對我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個人十個有九個是文化人的成都，大家對歷史掌故已是爛熟于胸，誰料到我這一創(chuàng)造性的發(fā)揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話評價我：“你眼光真毒!”

?從歷史看城市

后來，談到成都未來城市發(fā)展走向時，我給他們講了這么一個觀點(diǎn)：

“世界上很多事物之間是充滿巧妙聯(lián)系的。從中國歷史發(fā)展的規(guī)律來看城市經(jīng)營，我們會發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點(diǎn)。比如，中國近代這150年的發(fā)展，是一個向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的過程。經(jīng)歷了從‘器物——制度——文化——生活’這么四個發(fā)展階段。從林則徐、魏源提出‘開眼看世界’、‘師夷長技以制夷’開始了中國近代史變革?！?/p>

“首先向西文學(xué)習(xí)‘器物’上的東西，就是學(xué)習(xí)制造，學(xué)習(xí)生產(chǎn)現(xiàn)代物理器物，當(dāng)然是以武器為主了。于是洋務(wù)運(yùn)動興起了，曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設(shè)廠開礦，奠定了物質(zhì)層面反封建革命的基礎(chǔ)。”

“到了1895年甲午戰(zhàn)爭敗給了日本人，才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)器物解決不了落后問題。于是開始向西方學(xué)習(xí)民主政體制度，公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來，最后革命被袁世凱出賣，戊戌六君子‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’?！?/p>

“于是又發(fā)現(xiàn)制度改革在中國是行不通的。又轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)文化。新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動前赴后繼開展，共產(chǎn)主義運(yùn)動如火如荼，是時革命的車輪已滾過百年。加上中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，總算打倒土豪和列強(qiáng)，中華民族站起來了?！?/p>

“站是站起來了，接下來問題又出現(xiàn)了，文革十年加上69年自然災(zāi)害，天災(zāi)人禍，中國怎么富起來？站起來別趴下就成了一個大問題。于是以三中全會為契機(jī)在鄧公率領(lǐng)下中國大地改革開放全面展開。我們不僅學(xué)習(xí)到了西方的商品經(jīng)濟(jì)，而且無庸置疑的是我們也學(xué)會了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當(dāng)勞、肯德基、TOWNHOUSE、別墅全進(jìn)來了，一場以‘生活’為主題的學(xué)習(xí)使我們終于富裕起來，并且懂得讓人民用消費(fèi)來拉動內(nèi)需了。這就是中國近現(xiàn)代史‘器物——制度——文化——生活’的四個發(fā)展階段。” “那么從新中國建立后城市經(jīng)營和發(fā)展的角度來看，也大致經(jīng)歷了這么幾個階段：

“第一個階段是‘器物’階段，新中國的第一批大城市以東北和上海為首，都是以重工業(yè)、制造業(yè)為主，這種城市發(fā)展格局伴隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制解體而式微?！?/p>

“第二階段是制度，隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的建立，以及‘讓一部份人先富起來’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實(shí)干的優(yōu)勢發(fā)揮了出來，成為世界加工工廠。兩把剪刀鬧革命：一是全中國的資源都進(jìn)到廣東，加工后又高價賣到全中國；二是把國外的東西采樣過來，仿制加工后低價銷往全國。通過這兩個價格剪刀差，華南地區(qū)及東南沿海城市首先發(fā)展起來，成為中國最發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成了珠三角城市群。”

“第三階段是文化，進(jìn)入21世紀(jì)，以北京為首的京津經(jīng)濟(jì)區(qū)和以上海為首的長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)成為了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。因?yàn)椋谏鐣D(zhuǎn)型期，廣東人不守規(guī)則的特點(diǎn)，正好亂世出英雄。但在社會經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過陣痛混亂走向合理有序時，集體行動力和文化底蘊(yùn)就顯示出強(qiáng)大的作用來。北京作為中國首都的全國整合能力和上海經(jīng)過工業(yè)文明洗禮過的產(chǎn)業(yè)大軍就顯示出作用來了。所以，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展的重心就轉(zhuǎn)移到京津地區(qū)和長三角了。但這僅是第三階段。”

“到了第四階段，將會出現(xiàn)以‘生活’為主題的城市大發(fā)展。這一時期，哪個城市更適宜生活居住，更適宜休閑經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)旅游，哪個城市就將駕馭時代發(fā)展的潮流跑在前頭。從這個角度來看，成都領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明時代，落后于工業(yè)文明時代，在中國腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來送往的角色。青山遮不住，畢竟東流去。千里奔流的江水沖決十萬大山到達(dá)都江堰后，卻被順化為灌溉萬畝良田的水渠水網(wǎng)，也因此成就了成都人與生俱來的休閑情結(jié)。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊(yùn)和生活情趣，必將在城市發(fā)展的‘生活時代’獨(dú)占鰲頭。”