第一篇：阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義教案

阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義“五觀”、“四個高度認(rèn)同”、“三

個離不開”主題班會教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：

讓學(xué)生掌握馬克思主義“五觀”、“四個高度認(rèn)同”、“三個離不開”的基本知識。

能力目標(biāo)：

1.通過學(xué)習(xí)，了解馬克思主義“五觀”、“四個高度認(rèn)同”、“三個離不開”的意義。

2.培養(yǎng)學(xué)生以實際行動維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的能力。

情感態(tài)度與價值觀：

通過對馬克思主義“五觀”、“四個高度認(rèn)同”、“三個離不開”的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意識。

二、教學(xué)重難點：

1、重點：讓學(xué)生掌握民族團(tuán)結(jié)的基本知識。

2、難點：馬克思主義“五觀”、“四個高度認(rèn)同”、“三個離不開”的意義

（1）作為中學(xué)生，如何維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

（2）通過活動探究，進(jìn)一步樹立學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：

1.學(xué)生搜集有關(guān)馬克思主義“五觀”、“四個高度認(rèn)同”、“三個離不開”的資料 2.根據(jù)課堂需要討論

四、教學(xué)過程：

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

1、馬克思的國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。這3項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團(tuán)結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識和處理民族問題，它就對整個革命和建設(shè)過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現(xiàn)。

文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進(jìn)階級是那些更符合社會的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個動態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

第二篇：2009阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)總務(wù)工作總結(jié)

阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)2009—2010年第一學(xué)期后勤工作總結(jié)

本學(xué)期，在學(xué)校的直接領(lǐng)導(dǎo)下，我校的后勤工作人員認(rèn)真貫徹執(zhí)行“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的方針，堅持后勤為教育教學(xué)服務(wù)、為師生生活服務(wù)的方向，強化后勤內(nèi)部各環(huán)節(jié)的管理，強化安全衛(wèi)生工作，發(fā)揚“勤快、務(wù)實、高效、優(yōu)質(zhì)”的工作作風(fēng)，努力提高自身素質(zhì)，不斷增強服務(wù)意識，克服困難，我校后勤工作取得了一定的成績。

本學(xué)期，我校后勤人員主要做了以下方面的工作：

1、認(rèn)真作好開學(xué)籌備工作，保障學(xué)校能正常開學(xué)。

主要工作包括對學(xué)校教科書、教師教案、教師用書、以及辦公用品等的發(fā)放。

2、班級課桌凳的調(diào)配。

3、勞動工具的發(fā)放。

4、后勤補給

日常工作、學(xué)習(xí)、生活中，為學(xué)校提供后勤補給，如日常的試卷印刷紙張、電腦耗材、教學(xué)用具。

5、財產(chǎn)管理

嚴(yán)格學(xué)校財產(chǎn)的管理制度，對學(xué)校財產(chǎn)全部登記，建賬。實行了出借登記，損壞照價賠償?shù)戎贫取?/p>

6、堅持門衛(wèi)制度。學(xué)校制定了《外來人員登記制度》、《學(xué)生外出登記制度》、并督促門衛(wèi)做好來訪人員和出校人員的登記，防止閑雜人員隨意進(jìn)出學(xué)校。

7、食堂、宿舍

食堂從工作人員健康狀況、食品采購、衛(wèi)生等多方面進(jìn)行督促，給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的用餐環(huán)境。對住校生的住宿情況經(jīng)常檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，并定時召開住校生會議，對安全、衛(wèi)生等主要問題常抓、嚴(yán)抓。

當(dāng)然，在我們的工作中，由于受到許多客觀和主觀因素和條件的影響，還存在著一些不足，主要問題如下：

1、課本征訂

今年的的課本征訂工作完成得較差，在補訂時不夠及時，教科書沒有按時到位。致使整個學(xué)期學(xué)生缺書現(xiàn)象嚴(yán)重，今后，我們將力爭彌補工作存在的不足，做到人到書齊。

2、班級財務(wù)管理

班級財務(wù)管理不夠嚴(yán)，學(xué)生的保護(hù)意識不夠，特別是班級內(nèi)的桌凳損壞較嚴(yán)重。今后要突出抓學(xué)生破壞公物現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題嚴(yán)肅處理。另外，對非人為損壞的要及時修理，采取從報廢桌凳中拼湊桌椅、板凳的方法，為學(xué)校節(jié)約資金，為教育教學(xué)提供保證。

3、公共財物

班級勞動工具、用水設(shè)備、校內(nèi)垃圾桶、宣傳牌等的維護(hù)工作還作得不夠，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生打掃衛(wèi)生時沒有工具、水龍頭損壞后不停的流水、垃圾桶、宣傳牌慘不忍睹等現(xiàn)象。

4、用電問題

學(xué)校用電量大，班級、宿舍、辦公室浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，大家沒有養(yǎng)成人走燈 滅的好習(xí)慣，尤其是辦公室的熱水器，夜間必須斷電。

總之，我校后勤工作千頭萬緒，許多工作是隨機出現(xiàn)的，存在的問題還教多，總務(wù)處將本著服務(wù)教育教學(xué)的宗旨，今后努力把工作干好。

第三篇：《阿瑪勒火》教案2

《阿瑪勒火》

教學(xué)目標(biāo)

1、了解我國西藏的風(fēng)土人情，以及西藏音樂風(fēng)格特點和西藏舞蹈特點。

2、能夠分辨出《阿瑪勒火》的題材，說出西藏舞蹈的特點。

3、感受西藏音樂的風(fēng)格，體會西藏新面貌和西藏人民愛戴和尊敬孔繁森的思想感情。

教學(xué)重點和難點：

通過音樂視頻、圖片更深入的了解西藏風(fēng)土人情，感受和體驗西藏音樂的風(fēng)格。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容，聆聽一段藏族歌曲。

2、收集西藏歌曲，西藏還有那些歌曲?（《青藏高原》、《圣地拉薩》、《格桑拉》、《青海湖》、《坐上火車去拉薩》、《青海人》、《桑吉卓瑪》、《天路》、《乃寧桑珠廟會》等）

二、欣賞《阿瑪勒火》

1、聆聽《阿瑪勒火》時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意其三個明顯的藝術(shù)特征。1）樂段的開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞啟始。2）樂段的結(jié)尾都用的旋律收束。3）樂段與樂段間都用間奏予以過渡。

2、解釋囊瑪?shù)暮x。

“囊瑪”在藏語中有“宮內(nèi)”的意思，受宮廷文化的影響，常被人們誤以為是宮廷音樂，其實，它來自民間是一種傳統(tǒng)歌舞形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限，常在室內(nèi)演出，通常由引子、慢快歌舞和快歌舞三個部分組成。

3、聆聽《阿瑪勒火》時，先讓學(xué)生哼哼旋律，理解歌詞，再引導(dǎo)學(xué)生在音樂情緒上、音樂風(fēng)格上(特別是與其相關(guān)的音樂要素和音樂表現(xiàn)手段上)其它藏族歌曲進(jìn)行對比，進(jìn)而對 “囊瑪”這種音樂體裁有較為深入的認(rèn)識。

三、欣賞西藏舞蹈

1、放西藏舞蹈視頻，西藏的舞蹈有什么特點?（舞步、彎腰、服裝等）

2、讓學(xué)生簡單地學(xué)學(xué)西藏的舞步。

四、總結(jié)

通過欣賞藏族歌舞體驗了藏族人民的熱情奔放，也從它的旋律中感受到西藏音樂的獨特風(fēng)格。

第四篇：《阿瑪勒火》教案

教學(xué)內(nèi)容：阿瑪勒火

教學(xué)目標(biāo)：.1.能夠?qū)Σ刈逡魳犯信d趣，喜歡藏族的歌舞音樂，愿意探索有關(guān)藏族的音樂文化知識，能積極參與學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)造性實踐活動。

2.能夠聆聽并辨別藏族歌舞音樂——囊瑪，并能感受、體驗它們的音樂情緒 3.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術(shù)特征。教學(xué)重難點：

1.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術(shù)特征。2..藏族歌舞音樂的特點、音樂情緒。課型：欣賞課

教學(xué)方法：聆聽、律動、舞蹈表演等實踐活動 教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué) 教學(xué)過程;一．情境導(dǎo)入

演唱《獻(xiàn)上最潔白的哈達(dá)》導(dǎo)入新課。藏族不僅有悠遠(yuǎn)高亢、舒暢開闊。曲調(diào)優(yōu)美的歌曲，還有多姿多彩的舞蹈，這節(jié)課我們來認(rèn)識藏族的歌舞音樂囊瑪，接下來我們欣賞一首優(yōu)美抒情的藏族民歌《阿瑪勒火》 二．新課學(xué)習(xí)：

1播放《阿瑪勒火》，聆聽思考，作品的結(jié)構(gòu)、每個樂段的開始和結(jié)尾有何特點、樂段之間用什么過渡？

（三個明顯藝術(shù)特征分析：樂段開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞開頭；結(jié)尾都用相同旋律收束；樂段與樂段之間都用間奏過渡。）2..再次聆聽思考：

此外你還感受到了那些音樂要素的特點？請自由發(fā)言。

（歌詞采用比興手法寫成。文字簡練，寓意深刻，藝術(shù)性很強。表達(dá)了藏族人民和解放軍的深厚感情。

E商調(diào)，兩段體。引子流暢，第一樂段旋律優(yōu)美抒情、清新。第二樂段旋律優(yōu)美抒情，調(diào)性穩(wěn)定，情緒沉穩(wěn)。）

3.你知道什么事囊瑪嗎？課件演示：囊瑪

囊瑪，在藏族的語言文字里含有“室內(nèi)”的意思。源于民間，并有著悠久的歷史。只是發(fā)展到了17世紀(jì)中葉（清初順治九年），五世**阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩后，才在布達(dá)拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并且開始吸收一些囊瑪?shù)那訛閷m廷所用。囊瑪，古典歌舞藝術(shù)形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限、可多可少，常在室內(nèi)演出。

囊瑪音樂結(jié)構(gòu)由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

4.學(xué)生再次聆聽歌曲 三．實踐創(chuàng)造： 復(fù)聽《阿瑪勒火》隨音樂做簡單動作。

播放《翻身農(nóng)奴把歌唱》舞蹈視頻。跳舞 四．小結(jié)：囊瑪

囊瑪，古典歌舞藝術(shù)形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限、可多可少，常在室內(nèi)演出。

囊瑪音樂結(jié)構(gòu)由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主。快板舞曲速度很快，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

（歌之不足舞蹈之。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚。在《阿瑪勒火》歌聲中結(jié)束本節(jié)課。）

第五篇：阿瑪勒火音樂教案（范文）

篇一：《阿瑪勒火》教案

教學(xué)內(nèi)容：阿瑪勒火

教學(xué)目標(biāo)：.1.能夠?qū)Σ刈逡魳犯信d趣，喜歡藏族的歌舞音樂，愿意探索有關(guān)藏族的音樂文化知識，能積極參與學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)造性實踐活動。

2.能夠聆聽并辨別藏族歌舞音樂——囊瑪，并能感受、體驗它們的音樂情緒 3.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術(shù)特征。

教學(xué)重難點：

1.了解《阿瑪勒火》三個明顯的藝術(shù)特征。2..藏族歌舞音樂的特點、音樂情緒。

課型：欣賞課

教學(xué)方法：聆聽、律動、舞蹈表演等實踐活動

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)

教學(xué)過程;一．情境導(dǎo)入

演唱《獻(xiàn)上最潔白的哈達(dá)》導(dǎo)入新課。藏族不僅有悠遠(yuǎn)高亢、舒暢開闊。曲調(diào)優(yōu)美的歌曲，還有多姿多彩的舞蹈，這節(jié)課我們來認(rèn)識藏族的歌舞音樂囊瑪，接下來我們欣賞一首優(yōu)美抒情的藏族民歌《阿瑪勒火》

二．新課學(xué)習(xí)： 1播放《阿瑪勒火》，聆聽思考，作品的結(jié)構(gòu)、每個樂段的開始和結(jié)尾有何特點、樂段之間用什么過渡？

（三個明顯藝術(shù)特征分析：樂段開頭都用“阿瑪勒火”這個襯詞開頭；結(jié)尾都用相同旋律收束；樂段與樂段之間都用間奏過渡。）2..再次聆聽思考：

此外你還感受到了那些音樂要素的特點？請自由發(fā)言。

（歌詞采用比興手法寫成。文字簡練，寓意深刻，藝術(shù)性很強。表達(dá)了藏族人民和解放軍的深厚感情。

e商調(diào)，兩段體。引子流暢，第一樂段旋律優(yōu)美抒情、清新。第二樂段旋律優(yōu)美抒情，調(diào)性穩(wěn)定，情緒沉穩(wěn)。）

3.你知道什么事囊瑪嗎？課件演示：囊瑪

囊瑪音樂結(jié)構(gòu)由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主?？彀逦枨俣群芸?，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。4.學(xué)生再次聆聽歌曲

三．實踐創(chuàng)造：

復(fù)聽《阿瑪勒火》隨音樂做簡單動作。

播放《翻身農(nóng)奴把歌唱》舞蹈視頻。跳舞

四．小結(jié)：囊瑪

囊瑪，古典歌舞藝術(shù)形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限、可多可少，常在室內(nèi)演出。

囊瑪音樂結(jié)構(gòu)由三部分組成：引子（旋律比較固定）。慢板歌舞以唱為主?？彀逦枨俣群芸?，富于跳躍性。其音樂情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。伴奏樂器：竹笛、揚琴、扎木聶、根卡、胡琴、持琴（類似二胡）和串鈴等。

（歌之不足舞蹈之。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚。在《阿瑪勒火》歌聲中結(jié)束本節(jié)課。）篇二：八年級上冊上冊音樂教案-第二課時欣《阿瑪勒火》

篇三：1音樂教案《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》

大邱莊鎮(zhèn)中學(xué)導(dǎo)學(xué)案

年級：八年級學(xué)科： 音樂主備：周靜 審核：王帥 課題：賞析《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》

課型：授新授課時間：

【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】

1、了解西藏舞蹈的構(gòu)成和特點，簡單學(xué)習(xí)舞蹈動作。

2、聆聽《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》，運用所學(xué)到的知識，為

《走進(jìn)西藏》編排舞蹈。

【導(dǎo)學(xué)重難點】區(qū)分藏族舞蹈中的“堆謝”與“囊瑪”

【導(dǎo)學(xué)過程】

1、師生問好、組織教學(xué)

2、引入課堂：圖片

師：同學(xué)們，觀察一下圖片，看到了什么？

生：看到了有年輕的姑娘在跳舞......師：非常好。這幅圖片上描繪了藏族姑娘穿著亮麗的衣裳盡情跳舞的場景。眾所周知，藏族人民能歌善舞。下面，請同學(xué)們觀看一段視頻，思考：藏族人民的舞蹈是什么樣的？給你的感受是什么？（播放視頻）

生：.......師：很好。這段舞蹈的背景音樂是藏族歌曲《康定情歌》。藏族人民熱情奔放，她們的舞蹈也激情瀟灑。我們來了解下藏族的舞蹈。師：下面我來給大家示范幾個基本舞蹈動作。大家可以隨我一起學(xué)一學(xué)。（.......)藏族民間自娛性舞蹈可分為“諧”和“卓”兩大類?！爸C”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，其中又分為四種：《果諧》、《果卓》（即《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。后來增加了簡單的上肢動作、原地旋轉(zhuǎn)和隊形變換，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動歌舞形式。這種勞動歌舞今天已被搬上舞臺，成為歷史上勞動藝術(shù)的紀(jì)念。在藏族舞蹈的歌曲中，“堆謝”與“囊瑪”最為重要。

堆謝：

在藏文中，“堆”是“上”的意思，“謝”即歌曲。堆謝是產(chǎn)生于雅魯藏布江上游

（拉孜、薩迦、昂仁、薩嘎）一帶的民間舞蹈，又名“拉薩踢踏舞”，舞蹈動作文雅華麗，是西藏民間歌舞。廣泛流行于西藏各地。公元13世紀(jì)（元朝），薩迦地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化有了圈套的發(fā)展。由于出現(xiàn)了札木聶這種樂器，并為當(dāng)?shù)氐母栉琛x——伴奏。于是，逐步形成了一種有固定前奏、間奏和尾聲的，具有完整結(jié)構(gòu)形式的歌舞。這種歌舞被稱之為堆謝。堆謝的音樂可分為前后兩大部分，前部分稱“降謝”，速度較慢，抒情悠揚，富有濃厚的歌唱氣息；后部分稱“覺謝”，速度較快，輕松活潑，舞蹈氣氛強烈。最早時，舞蹈者限制在一塊木板上跳，現(xiàn)在經(jīng)專業(yè)歌、舞工作者的改編和發(fā)展，舞蹈的形式多種多樣，人數(shù)多少不拘。其伴奏樂器主要有：笛子、札木聶，二胡等。（播放圖片）

囊瑪：

囊瑪，在藏族的語言文字中含有“室內(nèi)”的意思，可見，這種歌舞音樂是在室內(nèi)演出的。由于這一音樂體裁特點，曾被人誤認(rèn)為是一種“宮廷音樂”。其實，它來自民間，且歷史悠久。在17世紀(jì)中葉，五世**阿旺洛桑嘉措從北京受封回到拉薩，在布達(dá)拉宮模仿清制建立了歌舞隊，并開始吸收囊瑪?shù)囊恍┣訛閷m廷所用。囊瑪在一定程度上收到宮廷文化的影響，多少存在一些封建文化的糟糠。囊瑪是中國藏族傳統(tǒng)歌舞音樂，主要流行在拉薩城區(qū)。因在布達(dá)拉宮內(nèi)的囊瑪崗（即內(nèi)室）演出而得名。在西藏多種民間歌舞的基礎(chǔ)上形成，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限，可多可少。因其歷史悠久，發(fā)展成熟，被稱之為西藏的古典歌曲。歌詞有民間創(chuàng)作和上層喇嘛創(chuàng)作兩類。音樂由引子、歌曲、舞曲（慢板歌舞、快板歌舞）組成。最常見的形式是中速的引子接慢板的歌曲，然后是快板的舞曲。引子由樂器演奏，曲調(diào)較固定，慢板歌舞以唱為主。歌曲的音樂典雅，節(jié)奏舒展，與快速的舞曲形成鮮明的對比。演唱時配以簡單的舞蹈動作。舞曲歡快熱情，表演者只舞不唱，有時舞者腳下墊一塊木板，腳在木板上踏出明快的聲響。囊瑪?shù)陌樽鄻菲饔幸韵聨追N樂器：竹笛、扎木聶、根卡、胡琴、持琴和串鈴等。（播放圖片）

師：對比兩組圖片，大家發(fā)現(xiàn)了什么？

生：........師：對。跳囊瑪，大家圍成一個圈。抬腳、甩手、踏點步，歌曲富有華貴典雅的氣質(zhì)和人情味很足，優(yōu)美風(fēng)雅、富有時代審美情趣。

師：現(xiàn)在。給大家聽兩首歌曲《正月十五那一天》、《阿瑪勒火》。（播放音樂)思考：兩首有什么不同？

師：對比一下，有什么不同？

生：.......師：“堆謝”相對“囊瑪”來說更活潑歡快一些。

唐太宗時期，文成公主嫁給藏王松贊干布。她進(jìn)藏時，將中原的先進(jìn)文化帶入西藏，藏民都很崇敬她，就以歌舞形式贊美她，《正月十五那一天》就是其中一首。《正月十五那一天》又名《埃馬林幾》、《請你聽一聽》。它是一首史詩性的頌歌，屬于“堆謝”中“覺謝”一類的民歌。歌曲情緒輕快活潑，具有舞蹈性特征，將文成公主進(jìn)藏時的盛況及藏族人民的高度熱情強烈的表現(xiàn)出來，從而揭示了漢藏兩族人民團(tuán)結(jié)一心、親如一家的主題思想。

《阿瑪勒火》是“囊瑪”中的一首古典歌曲。新中國成立后，藏族人民在此基礎(chǔ)上加入了嶄新的時代內(nèi)容。歌曲開頭有一段流暢的引子。第一樂段旋律優(yōu)美而抒情，其中，部分旋律有離調(diào)現(xiàn)象，給人以清新的感覺。第二段旋律依然婉轉(zhuǎn)悠揚，但調(diào)性穩(wěn)定，從而使人感到其情緒深沉。曲中歌詞運用我國民歌的傳統(tǒng)比興手法寫成，它用非常簡潔的文字，闡明了許多生活哲理，寓意深刻，藝術(shù)性很強。師：最后，我們來欣賞一首器樂歌曲：《翻身農(nóng)奴把歌唱》。（播放音樂）

旋律優(yōu)美動聽、婉轉(zhuǎn)流暢。伴奏聲部均為打擊樂，基本使用舒展性的節(jié)奏相配合，給人以溫馨、幸福的輕歌曼舞的印象。其中，鈴鼓的滾奏增加了樂曲的活躍氣氛。師：今天，我們通過一系列的圖片、視頻，了解了藏族舞蹈及其音樂，學(xué)習(xí)了簡單的舞蹈動作。同學(xué)們可以運用這些動作編排一些舞蹈，加入《走進(jìn)西藏》這首歌曲進(jìn)行展演。

教學(xué)感悟：

篇四：八年級音樂教案

八年級音樂課時安排表

第1課時大海啊 故鄉(xiāng)

一、教學(xué)目標(biāo): 1知識技能：

分析作品的音樂要素，能運用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理手段（力度 演唱情緒 速度）自信有感情的用親切柔和、充滿激情的聲音準(zhǔn)確演唱歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》，體會并表現(xiàn)出歌曲所蘊涵的情感。2情感態(tài)度價值觀：

通過學(xué)習(xí)歌曲感受海的音樂形象，體驗歌曲表達(dá)的情感激發(fā)他們熱愛大海，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，熱愛生活的美好情感。

二、教學(xué)內(nèi)容: 學(xué)唱歌曲人民音樂出版社八年級16冊《大海啊，故鄉(xiāng)》。

三、教學(xué)重點：

用圓潤、自然的聲音有感情地演唱歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》。

四、教學(xué)難點：

運用音樂要素分析表現(xiàn)音樂作品

五、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課: 提問1：老師做一個海鷗式的舞蹈動作，讓學(xué)生聯(lián)想其動物形象然后學(xué)生自由發(fā)言

老師提示，我們會聯(lián)想到海鷗，那海鷗一般生活在那里呢？（大海）

提問2：提起大海，大家都非常興奮，剛才大家交流的都很好，現(xiàn)在，你能不能用學(xué)過的成語來形容大海？ 表現(xiàn)大海寬闊的：一望無邊、無邊無垠； 表現(xiàn)大海寧靜的：風(fēng)平浪靜、鷗水相依； 表現(xiàn)大海氣勢的：海納百川、洶涌澎湃；

教師小結(jié)：剛才同學(xué)們交流得很好，這節(jié)課我們就來學(xué)唱一首與大海有關(guān)的歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》。在歌曲的時候請大家思考兩個

問題：《大海啊故鄉(xiāng)》這首歌曲的音樂情緒是怎樣變化的、力度又是怎么變化的？

（二）歌曲欣賞： 作品介紹

在學(xué)唱歌之前我們先來認(rèn)識一下這首歌曲的作者。

1、作者王立平，著名作曲家，吉林長春人，代表作品有《紅樓夢》、《牧羊曲》、《太陽島上》等，他的音樂作品題材廣泛，格調(diào)清新，表現(xiàn)手法豐富，具有濃郁的民族風(fēng)格和個人特色。

2、創(chuàng)造背景： 交流討論剛才的問題

1、音樂情緒是怎樣變化的？

2、力度又是如何變化的？ 交流討論后師小結(jié)：

這首歌的情緒： 由深情到激動 這首歌的力度： 由弱到強

師：優(yōu)美的畫面、動聽的旋律，同學(xué)們想不想唱這首歌？

（三）教學(xué)活動 學(xué)唱歌曲分析音樂要素

1、聽教師范唱，學(xué)生跟著老師小聲哼唱。

2、片段分析一：前半部分（小時候媽媽對我講??）力度弱 表達(dá)情緒深情舒緩

片段分析二：后半部分（大海啊大海是我生活的地方??）力度強 表達(dá)情緒激動有力 利用教具讓學(xué)生集體參與

1讓學(xué)聆聽音樂力度變化的感受做出相應(yīng)的（??）動作！提示：提示隨音樂的快慢、強弱，感受音樂速度和力度的變化。2得出結(jié)論：力度變化在音樂中的作用？ 表達(dá)音樂情感

第2課時 欣賞歌曲《我的中國心》

在1984年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，張明敏為幾億中國電視觀眾演唱了《我的中國心》，歌聲一下子打動了無數(shù)炎黃子孫的心，引起了祖國同胞的強烈共鳴。寫愛國歌曲很容易流于概念化和喊口號，但曲作者很聰明地運用了“長江長城，黃山黃河”這樣具有象征性的中華名勝來傳達(dá)愛國之情，整首歌是以海外游子直抒胸臆的語氣切入，把一個壯闊的題材寫得自然而然，從而征服了所有人。

篇五：八年級上冊音樂教案

八年級上冊音樂課時安排表

第1課時大海啊 故鄉(xiāng)

一、教學(xué)目標(biāo): 1知識技能：

分析作品的音樂要素，能運用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理手段（力度 演唱情緒 速度）自信有感情的用親切柔和、充滿激情的聲音準(zhǔn)確演唱歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》，體會并表現(xiàn)出歌曲所蘊涵的情感。2情感態(tài)度價值觀：

通過學(xué)習(xí)歌曲感受海的音樂形象，體驗歌曲表達(dá)的情感激發(fā)他們熱愛大海，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，熱愛生活的美好情感。

二、教學(xué)內(nèi)容: 學(xué)唱歌曲人民音樂出版社八年級16冊《大海啊，故鄉(xiāng)》。

三、教學(xué)重點：

用圓潤、自然的聲音有感情地演唱歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》。

四、教學(xué)難點：

運用音樂要素分析表現(xiàn)音樂作品

五、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課: 提問1：老師做一個海鷗式的舞蹈動作，讓學(xué)生聯(lián)想其動物形象然后學(xué)生自由發(fā)言

老師提示，我們會聯(lián)想到海鷗，那海鷗一般生活在那里呢？（大海）提問2：提起大海，大家都非常興奮，剛才大家交流的都很好，現(xiàn)在，你能不能用學(xué)過的成語來形容大海？ 表現(xiàn)大海寬闊的：一望無邊、無邊無垠； 表現(xiàn)大海寧靜的：風(fēng)平浪靜、鷗水相依； 表現(xiàn)大海氣勢的：海納百川、洶涌澎湃；

教師小結(jié)：剛才同學(xué)們交流得很好，這節(jié)課我們就來學(xué)唱一首與大海有關(guān)的歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》。在歌曲的時候請大家思考兩個

問題：《大海啊故鄉(xiāng)》這首歌曲的音樂情緒是怎樣變化的、力度又是怎么變化的？

（二）歌曲欣賞： 作品介紹

在學(xué)唱歌之前我們先來認(rèn)識一下這首歌曲的作者。

1、作者王立平，著名作曲家，吉林長春人，代表作品有《紅樓夢》、《牧羊曲》、《太陽島上》等，他的音樂作品題材廣泛，格調(diào)清新，表現(xiàn)手法豐富，具有濃郁的民族風(fēng)格和個人特色。

2、創(chuàng)造背景： 交流討論剛才的問題

1、音樂情緒是怎樣變化的？

2、力度又是如何變化的？ 交流討論后師小結(jié)：

這首歌的情緒： 由深情到激動 這首歌的力度： 由弱到強

師：優(yōu)美的畫面、動聽的旋律，同學(xué)們想不想唱這首歌？

（三）教學(xué)活動 學(xué)唱歌曲分析音樂要素

1、聽教師范唱，學(xué)生跟著老師小聲哼唱。

2、片段分析一：前半部分（小時候媽媽對我講??）力度弱 表達(dá)情緒深情舒緩

片段分析二：后半部分（大海啊大海是我生活的地方??）力度強 表達(dá)情緒激動有力 利用教具讓學(xué)生集體參與

1讓學(xué)聆聽音樂力度變化的感受做出相應(yīng)的（??）動作！提示：提示隨音樂的快慢、強弱，感受音樂速度和力度的變化。2得出結(jié)論：力度變化在音樂中的作用？ 表達(dá)音樂情感

塑造音樂形象 六．課外拓展

1希望同學(xué)們能在課后能自己搜集一些關(guān)于大海的詩歌 樂曲與同學(xué)們分享。

第2課時 欣賞歌曲《我的中國心》

在1984年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，張明敏為幾億中國電視觀眾演唱了《我的中國心》，歌聲一下子打動了無數(shù)炎黃子孫的心，引起了祖國同胞的強烈共鳴。寫愛國歌曲很容易流于概念化和喊口號，但曲作者很聰明地運用了“長江長城，黃山黃河”這樣具有象征性的中華名勝來傳達(dá)愛國之情，整首歌是以海外游子直抒胸臆的語氣切入，把一個壯闊的題材寫得自然而然，從而征服了所有人。