第一篇：中國(guó)的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義

中國(guó)的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播、一批先進(jìn)分子成為馬克思主義者緊密相關(guān)。事實(shí)上，五四時(shí)期，與馬克思主義一起傳入中國(guó)的，還有五花八門的各種“主義”。那么，中國(guó)先進(jìn)分子為什么選擇了馬克思主義而放棄資產(chǎn)階級(jí)民主主義呢？深入研究這一問題，對(duì)于我們?cè)谛滦蝿?shì)下更好地堅(jiān)持馬克思主義具有重要意義。

資產(chǎn)階級(jí)民主主義不能解決中國(guó)面臨的問題

在資產(chǎn)階級(jí)民主主義指導(dǎo)下建立的資本主義制度，在第一次世界大戰(zhàn)中暴露出巨大弊病。十月革命以前，中國(guó)許多先進(jìn)分子雖然痛恨資本主義對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪，但還是對(duì)其充滿渴望。第一次世界大戰(zhàn)以極端的形式進(jìn)一步暴露了資本主義制度本身固有的矛盾。中國(guó)先進(jìn)分子看到戰(zhàn)后歐洲的破敗景象后，對(duì)資本主義文明深感失望和憤慨。辛亥革命的流產(chǎn)證明資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)行不通。辛亥革命雖然取得巨大成功，但仍以失敗告終。袁世凱竊奪辛亥革命果實(shí)后，孫中山并沒有放棄資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，而是先后發(fā)動(dòng)了二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)，但這些努力都失敗了。為什么會(huì)失敗呢？一個(gè)主要原因就是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案出了問題。帝國(guó)主義國(guó)家在巴黎和會(huì)上的表演，使中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)盜本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。通過巴黎和會(huì)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義徹底失望，也進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的選擇。

馬克思主義具有其他“主義”所沒有的真理力量

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)發(fā)展指明了方向。馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。它不僅揭示了資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，而且指明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和歷史使命，這使得馬克思主義成為指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀求自身解放的世界觀和方法論。馬克思主義的傳播，使中國(guó)先進(jìn)分子找到了改變國(guó)家命運(yùn)的科學(xué)理論。

十月革命把馬克思主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，展現(xiàn)了馬克思主義改造世界的偉大力量。馬克思主義滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求。反帝反封建是近代中國(guó)的雙重訴求，也成為中國(guó)人民檢驗(yàn)一切“主義”的試金石。具有反封建功能的西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義，本來應(yīng)該可以成為反封建的有力武器，但為了在中國(guó)進(jìn)行殖民統(tǒng)治，它與封建主義沆瀣一氣，既不可能反封建，更不可能反帝。馬克思主義與各種“主義”不同，它不僅反對(duì)封建主義，而且告訴人們資本主義社會(huì)存在的種種弊端，號(hào)召人們?nèi)ネ品?、代替它，建立?yōu)于資本主義社會(huì)的社會(huì)制度，滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求。這對(duì)于長(zhǎng)期被資本主義國(guó)家侵略的中國(guó)人民來說，無疑具有巨大的吸引力。

系統(tǒng)來說，選擇馬克思主義的原因有如下幾點(diǎn)a：近代的中國(guó)一直處于半殖民半封建的社會(huì)狀態(tài)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的矛盾，社會(huì)矛盾尖銳，人民渴望獲得安寧。在苦難的日子里，中國(guó)的知識(shí)分子時(shí)時(shí)刻刻都在思考著救國(guó)之路，最后中國(guó)選擇了馬克思主義思想作為解救中國(guó)的指導(dǎo)思想。

在當(dāng)時(shí)，中國(guó)所處的社會(huì)大環(huán)境的特點(diǎn)，第一次世界大戰(zhàn)及俄國(guó)十月革命結(jié)束，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，國(guó)際格局深刻變化，這為中國(guó)革命提供了良好的國(guó)際環(huán)境背景。此外，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人民受到外國(guó)主義。本國(guó)封建主義、官僚資本主義的壓迫，這三座大山給廣大中國(guó)人民帶來極大地災(zāi)難，這也促使有志之士尋找救國(guó)的方式。真正推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的是五四運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義在中中國(guó)的傳播以及與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。成為了中國(guó)革命的新階段即新民主主義革命階段的開端。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子敏銳觀察到了工人階級(jí)力量的發(fā)展，運(yùn)用馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為近代中國(guó)社會(huì)狀況決定了中國(guó)需要進(jìn)行一場(chǎng)深刻的社會(huì)大革命，以推翻帝國(guó)主義的壓迫和封建主義的統(tǒng)治，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，解放被束縛的社會(huì)生產(chǎn)力。而共產(chǎn)主義理論是最革命的，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)又急需一場(chǎng)革命，于是，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子舉起了馬克思主義的大旗?；仡櫄v史，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義并不是偶然隨意的，而是在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上不斷探索而做出的決定。因?yàn)橹挥幸择R克思主義為指導(dǎo)的革命思想才是符合中國(guó)實(shí)際情況，能徹底改變中國(guó)半殖民半封建的狀況的革命方式。馬克思主義正是中國(guó)不斷經(jīng)受挫折后所做出的深思熟慮的選擇。

小結(jié)：近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義，不是一種盲目順從，更不是誤入歧途，而是一種英明抉擇。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)歷史激蕩，馬克思主義在中國(guó)取得了勝利，為中國(guó)的近代化做出來難以估量的貢獻(xiàn)。

第二篇：中國(guó)的先進(jìn)分子為什么和怎樣選擇了馬克思主義？

國(guó)開(中央電大)本科《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試試題及答案

說明：1.適用于國(guó)開(中央電大)本科所有專業(yè)學(xué)員基于網(wǎng)絡(luò)的終結(jié)性考試。

2.該資料為基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試試題及答案，考試通過國(guó)家開放大學(xué)(中央廣播電視大學(xué))終結(jié)性考試系統(tǒng)(kaowu.openedu.com.cn)完成。

試題：中國(guó)的先進(jìn)分子為什么和怎樣選擇了馬克思主義？

答：一、選擇馬克思主義的條件和背景

第一，中國(guó)的先進(jìn)分子選擇馬克思主義是近代以來先進(jìn)中國(guó)人向西方探索救國(guó)救民真理歷史發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民階級(jí)、洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派探索國(guó)家出路的努力先后失敗，先進(jìn)分子向西方尋求真理的努力一再碰壁，開始對(duì)西方文明產(chǎn)生懷疑和持保留態(tài)度。

第二，北洋軍閥統(tǒng)治黑暗，中國(guó)的出路問題再一次擺到中國(guó)人民面前。

第三，五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)工人階級(jí)的壯大及其斗爭(zhēng)為中國(guó)的先進(jìn)分子選擇馬克思主義提供了階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需求。

第四，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了前提條件。

第五，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響，推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子思想方向的轉(zhuǎn)變。第次世界大戰(zhàn)充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，中國(guó)人對(duì)資本主義方案產(chǎn)生了懷疑;俄國(guó)十月革命給陷入彷徨、苦悶中的中國(guó)人昭示了新的理想目標(biāo)和建國(guó)方案，使先進(jìn)分子看到了斗爭(zhēng)的新希望。

二、選擇馬克思主義是經(jīng)過反復(fù)比較和探求的結(jié)果

第一，各種社會(huì)主義流派的“百家爭(zhēng)鳴”和非科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的試驗(yàn)及失敗表明，只有馬克思列寧主義才是科學(xué)的真理，才能為解決中國(guó)社會(huì)問題找到出路。

第二，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子同各種反馬克思主義、反社會(huì)主義思潮不斷論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響和陣地，使更多的人認(rèn)識(shí)并自覺地接受馬克思主義。

第三，先進(jìn)分子接受馬克思主義，并在斗爭(zhēng)中自覺運(yùn)用和傳播馬克思主義。他們一方面重視馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，另一方面注意將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出知識(shí)分子同工農(nóng)相結(jié)合等重要思想

第四，在馬克思主義的傳播過程中，大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子出現(xiàn)，進(jìn)步促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為后來中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備。

第三篇：五四時(shí)期的先進(jìn)分子為什么選擇了馬克思主義

五四時(shí)期的先進(jìn)分子為什么選擇了馬克思主義？

（一）近代以來，在探索救國(guó)救民的道路上，封建主義宣告破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)探索資本主義道路的失敗，中國(guó)革命迫切需要尋找科學(xué)的思想武器。而第一次世界大戰(zhàn)充分的暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，使先進(jìn)分子對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義有所懷疑和保留。

（二）中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，給馬克思主義的傳播提供了階級(jí)基礎(chǔ)。尤其在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，顯示了比資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子更加強(qiáng)大的力量，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命的前景產(chǎn)生了極大的希望。

（三）俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利，給予中國(guó)先進(jìn)分極大的啟示:（1）經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家也可以用社會(huì)主義思想指引自己走向解放道路。(2)十月革命誕生的社會(huì)主義俄國(guó)號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義，并以新的平等態(tài)度對(duì)待中國(guó).有力的推動(dòng)了社會(huì)主義思潮在中國(guó)的傳播(3)十月革命中俄國(guó)工人，農(nóng)民和士兵的廣泛發(fā)動(dòng)并由此贏得勝利的事實(shí)給予中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，推動(dòng)他們?nèi)パ芯窟@個(gè)革命所遵循的主義。

（四）新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙推動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)沖破了封建思想的禁錮，為馬克思主義傳播開拓了道路，創(chuàng)造了思想條件。五四以后，馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。

（五）在各種新思潮的比較和競(jìng)爭(zhēng)中，選擇了馬克思主義。面對(duì)各種學(xué)說和救國(guó)方案，一批中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過反復(fù)的比較和慎重的選擇，堅(jiān)定地走上了馬克思主義的道路。第一，經(jīng)過比較，中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說和政治主張不能救中國(guó)，從而轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義。第二，空想社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，使中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，必須以科學(xué)社會(huì)主義代替空想社會(huì)主義。第三，經(jīng)過馬克思主義與反馬克思主義思想流派的三次爭(zhēng)論，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，更堅(jiān)定地走上了馬克思主義道路。

（六）中國(guó)先進(jìn)分子的積極傳播實(shí)踐不斷擴(kuò)大了馬克思主義的影響力。

總之，中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的思想旗幟，走上馬克思指引的道路，是他們經(jīng)過長(zhǎng)期的、艱苦的探索之后的必然結(jié)果。

第四篇：中國(guó)為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國(guó)為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。其中馬克思列寧主義是我們黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的形成過程，就是馬克思主義中國(guó)化的過程。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，其中中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，主要包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是由其科學(xué)性、真理性決定的。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)以及人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是一個(gè)徹底而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，飽含著極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了全部社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思主義是人類歷史一切優(yōu)秀思想文化繼承和發(fā)展，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是因?yàn)槠浯砹俗顝V大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價(jià)值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是用自由人的聯(lián)合體代替階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此它是絕大多數(shù)人參與的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。這正是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，它的核心是全體人民的利益。把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是歷史的必然選擇。中國(guó)近代以來160多年的歷史證明，只有馬克思主義能夠救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想，從而引導(dǎo)中國(guó)革命取得了徹底勝利，進(jìn)而在中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度。

馬克思主義產(chǎn)生以來，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但馬克思主義對(duì)資本主義制度的科學(xué)剖析，對(duì)未來社會(huì)制度的科學(xué)預(yù)測(cè)，至今仍鼓舞和指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福而不懈奮斗。進(jìn)入21世紀(jì)，我們?nèi)砸择R克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走中國(guó)人民自愿選擇的適合中國(guó)國(guó)情的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將取得最終的勝利。

第五篇：馬克思主義的選擇

生傷心的經(jīng)驗(yàn)。半天無人應(yīng)答,后來一個(gè)女生站起來,慢慢地說:“讀中國(guó)近代史的時(shí)候?！眹?guó)學(xué)大師陳寅恪在為陳垣《敦煌劫余錄》作序中寫道:“敦煌者,吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也?！逼鋵?shí)中國(guó)近代史，又何嘗不是中華民族之傷心史？在不到百年的時(shí)間里，中華民族歷數(shù)千年未有之變局，驕傲自大的中央帝國(guó)，第一次面對(duì)著比自己更先進(jìn)文明的入侵，中國(guó)人第一痛苦地認(rèn)識(shí)到自己不再是“天朝上國(guó)”，闖進(jìn)國(guó)門的也不是蠻荒邊夷，而是在各方面都優(yōu)于中國(guó)的西方列強(qiáng)。他們帶來的是痛苦與屈辱，但同時(shí)也是變革與新生，瓜分豆剖、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)與救亡圖存、追趕先進(jìn)的任務(wù)，使得中國(guó)近代史異常的動(dòng)蕩與變革，各種觀點(diǎn)、思想、理論的交鋒、碰撞，使得這一段歷史如此的復(fù)雜多樣，任何片面的觀點(diǎn)都不能清晰地描述這一段時(shí)期的歷史，都有誤讀這段歷史的可能。不客氣地說，當(dāng)前的教科書對(duì)近代史的解析，依然是不夠全面的，甚至是危險(xiǎn)的，比如對(duì)太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤分析，讓人無法得出歷史的本來面目，從而有重新踏入歧途的危險(xiǎn)。一部?jī)?yōu)秀的近代史著作，依然是當(dāng)前史學(xué)界需要為之奮斗的目標(biāo)。

讀蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史大綱》，非常驚異于上世紀(jì)三十年代的學(xué)者，已經(jīng)對(duì)中國(guó)近代史有如此清醒的認(rèn)識(shí)。近年來學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)，早在接近七十年前就早以為我們的前輩所認(rèn)知。在這本僅僅五萬多字的小書里，蔣廷黻舉重若輕地為中國(guó)近代史劃下了一個(gè)大致的輪廓，對(duì)細(xì)節(jié)的描述和對(duì)事件更為全面的解讀，讓我們認(rèn)識(shí)到了歷史的復(fù)雜性。譬如對(duì)林則徐、李鴻章的描述，就遠(yuǎn)比我們正規(guī)的歷史教科書完整的多。他對(duì)林則徐的評(píng)價(jià)是：林則徐實(shí)在有兩個(gè)，一個(gè)是士大夫心中的林則徐，一個(gè)是真正的林則徐，而真正的林則徐是傳統(tǒng)士大夫的產(chǎn)物，即便驚覺西方列強(qiáng)的文明已在中華帝國(guó)之上，依然不敢冒著喪失名譽(yù)的風(fēng)險(xiǎn)真正提倡改革；李鴻章即便是當(dāng)代也是一個(gè)爭(zhēng)議性極大的人物，蔣廷黻并沒有將之臉譜化，他引用李鴻章1864年給恭親王和文祥的信，證明了李鴻章早在同治三年就敏銳地洞察到日本明治維新的世界的、歷史的意義，明治維新將使日本成為一流大國(guó)，而中國(guó)與日本孰強(qiáng)孰弱要看誰的改革更快，并提出改革科舉制度，放棄章句小楷之學(xué)，將科學(xué)工程放在終身富貴的鵠的建議，他清楚地認(rèn)識(shí)到未來中國(guó)的頭號(hào)敵人是日本，故強(qiáng)調(diào)海防，主張放棄屬國(guó)，休養(yǎng)生息而備戰(zhàn)日本。當(dāng)年的海防塞防之爭(zhēng)由此引起等等。當(dāng)然，同光時(shí)代舊的士大夫勢(shì)力的阻礙，中國(guó)民眾近代化意識(shí)的薄弱，李鴻章本人的積習(xí)等等，使得海防塞防之爭(zhēng)以眾人皆知的結(jié)果結(jié)束，甲務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)以眾人皆知的結(jié)局失敗，但足以改變我們心目中那個(gè)昏聵、顢頇的舊官僚形象，類似的例子在書中俯拾皆是，可以讓我們明白：歷史遠(yuǎn)非我們想象中那樣簡(jiǎn)單，不全面細(xì)致地掌握資料，你無法得出正確的結(jié)論。

蔣廷黻在近代史問題上更加高屋建瓴地是他的卓越史識(shí)。劉知幾在杰出的史學(xué)著作《史通》中就指出：史學(xué)出良史必備才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng),千百年來一直成為衡量?jī)?yōu)秀史學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，蔣廷黻在開篇序言中開門見山地揭橥：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，根本理由是我們的軍器和軍隊(duì)是中古的軍隊(duì)，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級(jí)在內(nèi)，是中古的人民。近代中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？坦白地說，我認(rèn)為甚至到今天，我們的生產(chǎn)力有的領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代化，我們的精英們甚至在后現(xiàn)代主義中的論調(diào)中甚囂塵上，但面對(duì)著人治社會(huì)、官本位、信仰缺失、崇尚權(quán)謀而不重視誠(chéng)信、家族與家鄉(xiāng)觀念更高于國(guó)家觀念等等問題的時(shí)候，我們依然不能對(duì)中國(guó)人全面具有近代化意識(shí)，崇尚自由、民主、法治社會(huì)、強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的近代化意識(shí)給予一個(gè)確定的答案，也就是說，我們?cè)谄呤曛笠廊粵]有完成蔣廷黻提出的命題。這是我們愧對(duì)先輩的。

蔣廷黻先生提出“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明白失敗的理由，那才是失敗的致命傷”，這句話如此簡(jiǎn)單，卻有如此震耳發(fā)憒，擲地有聲！那么我們對(duì)此有沒有覺悟呢？沒有！直到英、法聯(lián)軍攻進(jìn)北京，燒了圓明園，才有少數(shù)人覺悟了，知道改革已經(jīng)是非進(jìn)行不可的了。蔣廷黻十分痛惜中國(guó)喪失了二十年的寶貴時(shí)間，要知道日本受侵略比中國(guó)還要晚，但1853年貝利叩關(guān)成為明治維新的起點(diǎn)，這導(dǎo)致了一步落后，步步落后。歷史的機(jī)遇有時(shí)是不能錯(cuò)過的，1898年的百日維新實(shí)際上也是滿清能夠挽回人心的最后可能，但被扼殺之后，1905年的變法即便從程度上超越了1898年，滿清的倒臺(tái)也已經(jīng)是無法逆轉(zhuǎn)了。在歷史大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，是一步都不能踏錯(cuò)的。

建國(guó)以后的許多史學(xué)問題相比較民國(guó)時(shí)代，反而出現(xiàn)了不同程度的倒退，直到近年才有所改觀。比如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，權(quán)威的教科書上依然寫著“偉大的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”，直到九十年代才開始證明了其中的愚昧、野蠻和無知，是一種對(duì)中國(guó)近代化的反動(dòng)，清政府利用義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與半個(gè)世界開戰(zhàn)，最后戰(zhàn)敗的結(jié)果是墮入半殖民地化深淵的《辛丑條約》?！吨袊?guó)近代史大綱》一針見血地揭示真相：拳匪運(yùn)動(dòng)可以說是我國(guó)近代史上第三個(gè)救國(guó)救民族的方案，不過這個(gè)方案是反對(duì)西洋化、近代化的……慘敗是極自然的，慘敗的代價(jià)之大著證我民族要圖生存絕不可以開倒車。蔣廷黻對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“拳匪”稱呼是那一輩學(xué)人的慣性表現(xiàn)，不足深怪，但他對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)卻需要我們?cè)趲资旰笾匦抡J(rèn)識(shí)，真是一種歷史的諷刺。

《中國(guó)近代史大綱》當(dāng)然不是完美無缺的，許多問題即便是今天也依然需要討論、深入，蔣廷黻提出的救國(guó)方案包含了全盤西化的認(rèn)識(shí)，他對(duì)三民主義的吹捧等等，無不帶有時(shí)代的烙印。但最具意義的問題是：當(dāng)許多問題需要我們?cè)俣葋碚J(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們不能不慨嘆走過了七十年，我們?cè)诤芏鄦栴}上依然離原來的出發(fā)點(diǎn)不遠(yuǎn)，我們對(duì)近代史的認(rèn)識(shí)依然在路上。

最后有一點(diǎn)不得不指出的是，蔣廷黻對(duì)士大夫清談?wù)`國(guó)、紙上談兵的做派十分痛恨，他用諷刺的筆調(diào)描寫了清流的首腦之一，主戰(zhàn)派的張佩綸“法國(guó)海軍進(jìn)攻福州船廠的時(shí)候，張佩綸逃得頂快了”，他們空言救國(guó)，一味主戰(zhàn)，書中說政府如果按照他們的意見的話，就會(huì)幾無年無日不與外國(guó)打仗。這讓人想起了網(wǎng)上某些好戰(zhàn)的“憤青”，讀此書，對(duì)這部分憤青必定大有裨益?？梢远嘌芯啃﹩栴}，少空喊口號(hào)。這大概也是可以算是今日再讀此書的一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義吧！

早期馬克思主義

如何用大眾化的馬克思主義使人民凝聚在主流價(jià)值的旗幟之下，是現(xiàn)階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要問題。解析馬克思主義在中國(guó)早期傳播開來的歷史過程，可以為當(dāng)前馬克思主義大眾化提供一些啟發(fā)。

允許自由探討是馬克思主義大眾化的一個(gè)重要前提

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，是在與各種思想的斗爭(zhēng)中不斷被中國(guó)知識(shí)分子所認(rèn)同的。具體而言，它大致經(jīng)歷了三次論戰(zhàn)。

第一次是與胡適實(shí)用主義的論戰(zhàn)。針對(duì)胡適對(duì)于馬克思主義的攻擊，以李大釗為代表的馬克思主義者利用《新青年》雜志，同胡適展開公開論爭(zhēng)。李大釗的《再論問題與主義》一文，就是這一論戰(zhàn)中形成的理論成果。在論戰(zhàn)中，他們廣泛宣傳了馬克思主義和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，全面地介紹蘇俄的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、農(nóng)業(yè)制度、婚姻制度、平民教育等各方面情況，使更多的人特別是知識(shí)分子了解到俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，澄清了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)蘇俄的謠傳和誤解，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了重要作用。

第二次是與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)。1920年9月，針對(duì)梁?jiǎn)⒊垨|蓀宣傳勞資合作的“基特爾社會(huì)主義”，李達(dá)撰寫了《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、陳獨(dú)秀撰寫了《獨(dú)秀復(fù)東蓀先生信》、《社會(huì)主義批評(píng)》等文章。這場(chǎng)爭(zhēng)論使早期的馬克思主義知識(shí)分子堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路，反對(duì)資本主義道路的信心和堅(jiān)持社會(huì)革命，反對(duì)社會(huì)改良的政治立場(chǎng)。

第三次是與無政府主義的論戰(zhàn)。無政府主義主張無政府、無國(guó)家，個(gè)人絕對(duì)自由等。當(dāng)馬克思主義在中國(guó)開始傳播時(shí)，無政府主義者就誣蔑無產(chǎn)階級(jí)專政是“建立私權(quán)，保護(hù)少數(shù)特殊幸福的機(jī)關(guān)”，攻擊社會(huì)主義的按勞分配原則是扶強(qiáng)欺弱。為捍衛(wèi)馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義基本理論，剖析了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。他指出：只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，才可望廢除財(cái)產(chǎn)私有制度，改變不平等的經(jīng)濟(jì)狀況。他在《答鄭賢宗》一文中還指出：無政府黨絕對(duì)不要國(guó)家政治法律的主張，是抹煞“資本階級(jí)”與“非資本階級(jí)”國(guó)家的區(qū)別，為不勞動(dòng)的“資本階級(jí)”利用。

從馬克思主義在中國(guó)早期傳播中所經(jīng)歷的論戰(zhàn)看，真理是不怕辯論的。真理在辯論的過程得到認(rèn)識(shí)，人們?cè)谵q論的過程中凝聚了對(duì)真理的共識(shí)。凡是在爭(zhēng)論中能夠存留下來并得到人們認(rèn)同的東西，一定是有生命力的。因此，一個(gè)國(guó)家和民族如果能夠允許思想的自由討論，其實(shí)就是為這個(gè)國(guó)家和民族獲得真理、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤提供了保障。

切實(shí)關(guān)注人民群眾利益是馬克思主義大眾化的社會(huì)基礎(chǔ)

在早期的馬克思主義傳播中，中國(guó)知識(shí)分子按照俄國(guó)的套路，首先關(guān)注到產(chǎn)業(yè)工人的利益需求。他們不僅指出了中國(guó)工人階級(jí)受壓迫的地位，而且積極地啟發(fā)他們的階級(jí)覺悟，為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)使命，積極投身到反帝反封建的斗爭(zhēng)中打下了基礎(chǔ)。后期，經(jīng)過工人運(yùn)動(dòng)的失敗，他們也認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的傳播也需要與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，其中，最現(xiàn)實(shí)的考慮就是龐大的農(nóng)民群體，如果以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命，沒有關(guān)注到這一群體的利益，那是不可能成功的。毛澤東對(duì)中國(guó)革命的關(guān)注，從《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開始，把馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想落實(shí)為“打土豪、分田地”這樣很具體的目標(biāo)，并將農(nóng)民引導(dǎo)到推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)中來，最后，通過農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等具體路徑，把馬克思主義的基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐中。毛澤東之所以成為成功的革命者，就是因?yàn)樗⒉皇菣C(jī)械地堅(jiān)持馬克思主義原則，而是把馬克思主義的基本理論與中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。

而今，馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，但是，在現(xiàn)實(shí)中潛在的一種危險(xiǎn)是，馬克思主義正在成為大眾話語(yǔ)體系中越來越不熟悉的東西，或者說在形式上維護(hù)，而在實(shí)際上并不相關(guān)的東西。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，政黨一定是要代表某一群體利益的，馬克思主義的政黨所要代表的就是廣大人民群眾的利益。如果在具體的實(shí)踐中，可以體現(xiàn)這種價(jià)值取向，那么，就具備了馬克思主義大眾化的社會(huì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)定的馬克思主義信仰者是馬克思主義大眾化的傳播主體

從馬克思主義在中國(guó)的早期傳播中，我們可以看到，早期的馬克思主義信仰者在中國(guó)社會(huì)充當(dāng)了兩個(gè)角色：

一是思想傳播者。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀等早期的馬克思主義者，因?yàn)樗麄冃叛觯运麄兺ㄟ^辦刊物，積極熱情地傳播馬克思主義，引導(dǎo)了很多的青年知識(shí)分子投身到信仰馬克思主義的行列中。

二是思想的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，馬克思主義在中國(guó)的大眾化并不僅僅需要知識(shí)分子進(jìn)行思想的傳播，而且需要腳踏實(shí)地的實(shí)踐者。馬克思主義之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，還在于有毛澤東等一大批深刻了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際、能夠把馬克思主義理論運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)實(shí)際中來的人。如果只有一些死守馬克思主義教條的人，中國(guó)革命就不會(huì)成功，馬克思主義也就不會(huì)成為今天的主流意識(shí)形態(tài)了；如果只有懂得中國(guó)實(shí)際卻沒有正確指導(dǎo)思想的人，中國(guó)革命也同樣不可能成功。正如列寧所說：理論是灰色的，而生活之樹常青。因此，理論的實(shí)踐者的使命既要忠實(shí)于馬克思主義的思想精髓，又不能拘泥于某一論斷的局限，這樣才能真正使馬克思主義理論成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展持久的指導(dǎo)思想。（作者為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)組織統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、教授／摘自北京日?qǐng)?bào)）