第一篇：讀《摩挲大地》有感

讀《摩挲大地》有感

讀《摩挲大地》有感

已經很久沒有看一本書有這樣的感覺，不忍心讀的太慢，怕有些情節(jié)會感慨良多：又不敢讀的太快，生怕恍惚間錯過任何一個詞語。懷著無限的激動和震撼讀完它，我想，這也許作為就是一個生活在這片土地上的子孫對自己母親的探讀吧！滿心期待有滿心惶恐，生怕她受一絲一毫的委屈卻又為她在逆境中絕處逢生而拍案叫絕，就讓我靜靜描繪揭開她絕美面紗時的驚鴻一瞥吧。從黃沙連綿，冰雪藹然的莫高窟，一路穿梭前行。見識過都江堰的急流浩蕩，感受過三峽的蜿蜒險峻觀賞過貴池儺的淳樸雄健，也傾聽了江南的宛轉悠揚，終于，在黃州遇見蘇東坡，在海南遇見李德裕，在寧古塔中感知天地間自由一種可貴的堅持，在承德避暑山莊窺見盛世一隅，恍恍惚惚，匆匆忙忙，就這樣隨余秋雨先生走過這片神州大地。我常常讀著讀著便熱淚盈眶，是感懷于先輩們曲折坎坷的人生道路，卻更是折服于一代又一代人對文化的堅守與熱忱。遇見黃州，最初的最初我的心猛然疼了一下'遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞'這樣一個溫潤如玉的大文豪卻要經受最野蠻的詬辱。何其不幸！但走在黃州曲曲折折的小路上，我看到的卻是一種難得的從容，正是懷著對文化最最純潔的赤子之心，才能在如此逆境中引吭高歌。越是逆境，越是堅守，絕處逢生，方得從容。想想現在，因為一點點不如意就輕言放棄，因為一點點不公正就怨憤社會，我們真應該多回頭看看，也許我們在先哲身上能找到一絲從容。

這世間總有友誼，如此山高水長，如此宛轉悠揚。'南國佳人多塞北，中原名士半遼陽'殘陽斜照，陽關路遠，從鶯鶯燕燕的江南到荒無人煙的黑龍江，有多少被流放的人是靠著好友的陪伴一路向前。無論這世間的道路多么艱難曲折，一旦有朋友相伴也就不覺孤單?，F在我們常常把人脈掛在嘴邊，其實真正的友誼，不外乎從意氣相投到肝膽相照，看似清淡無味其實回味無窮。不妨多放一些時間用在提高自己上，也好讓自己有朝一日遇見意氣相投的朋友。

所幸，我又遇見蘇州，一掃在寧古塔那里感受到的陰霾，的的確確，紛紛擾擾中我已經漸漸將它遺忘。我曾不止一次想過，如果有機會一定留在最最繁華的帝都，見識一下所謂的大千世界。然而我卻忘了，這世上還有一種悠然自得的活法，它叫蘇州。一排排鵝卵石，一階階青石板，一座座門庭，那一句句一聲聲從耳邊飄過，似乎在嘲弄世人日日奔波勞碌而不知為何。我想，下次若有機會，還是先去蘇州看看，也許一下子就不想走了。

可是文化延綿，卻容不得我倦怠停滯。踏上天一閣，是滿心滿意的感動在心中，一個家族，能千百年來一直默默守護自己的文化，這是一種對文化傳承怎么樣的自覺才能做到的啊。就像是古老的苗寨里的人們生生不息地守護著那一棵棵樹木一樣，難能可貴，感動之情，無以言表。

我就隨著余秋雨先生的步伐一路跌跌撞撞的走過，感動于先輩們對文化的熱忱與堅守，得以在紛擾的世間有一隅休息的地方。起身致敬，向那些用身軀守護自己文化信仰的先哲們。起身前行，跌跌撞撞摸索在繁雜的塵世中。

第二篇：《摩挲大地》讀后感

《摩挲大地》讀后感

我用雙手摩挲大地

“黃州突圍”是《摩挲大地》中我非常喜歡的一章。從小學便開始度蘇軾的詩，但僅僅知道他文學了得。乃唐宋八大家之一，寫的一手好字。卻不知道他還有如此不幸的遭遇。黃州，也許在沒迎來蘇東坡之前，那只是個普通的地方，但與蘇軾搭上關系，必定流芳千古。

遭遇磨難本身是痛苦的，但對于人生又如何呢？如果沒有這莫須有的 “烏臺詩案”又怎會有日后大氣磅礴的蘇軾。

蘇東坡的突圍，不僅是生命的突圍，更是文化的突圍，經歷了“六月飛雪”，帶著官場，文壇潑來的滿身臟水他狼狽的走向黃州。這寂寞的黃州，讓他無需顧及其他，他自省，完成了整體意義上的升華使蘇東坡真正的成熟了。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，很多人成熟與暮年，還未真正嘗到成熟的甜頭便要駕鶴西去了，而蘇東坡卻是“早熟”，在一個男人正當年之時他熟了。

成熟是一種洗刷了偏激的淡漠，在這淡漠之中，引導千古的杰作《赤壁賦》便要在這黃州誕生了。他沒有將別人潑給他的水再潑回去，而是像石灰一樣，他的人生沸騰了！

人的一生很漫長，不可能一帆風順，失敗和苦難總會有意無意的與你親密接觸一下。我自認為苦難對于一個人來說遠比成功要重要，或許我沒資格這樣說，但是最精美的寶石受匠人琢磨時間最長；最貴重的雕刻，受雕鑿打擊最多！

磨難，也許是一塊墊腳石。只是這石頭太大，若能踩它于腳下，便會成功；若一不小心失足，只怕會粉身碎骨，萬劫不復。說成功可能太俗氣，但這卻是順應時代吧。

不要在磨難的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荊棘中畏手畏腳，丟去了前進的動力。大步向前，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！

第三篇：《摩挲大地》讀后感

此書名為《摩挲大地》，這本書與《尋覓中華》是余秋雨全新版的《文化苦旅全書》六冊中首批推出有關中國的兩本。此書精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區(qū)少數民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表?？芍^是精益求精，保古出新之作。

關于作者，想必也不必多說，這便是曾獲過“國家級突出貢獻專家”稱號的余秋雨。他是我國著名藝術理論家和散文家，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新路，改變了中國散文的格局。本人對他的文章也是十分的喜愛。

那接下來，便來品悟一下文章中所敘述的文化之旅，所包含的人文之理吧。

1、《道士塔》

當人與歷史相遇，引發(fā)解碼文化基因的沖動。所謂余秋雨的大散文，正好聯系著兩個關聯性主題：歷史探訪與文化詢問。探訪靠的是雙腳（或閱讀的雙眼），是一種有意識的精神漫游；詢問靠的是大腦，是一種尊重史實的謙卑姿態(tài)，一種理性的知識分析。目的是辨析歷史/文化的確定性，清理我們的來路。在最好的時刻，它應該是極富人文關懷的隱喻性寫作：一如“文化苦旅”的總主題概括。

《道士塔》不僅是歷史的一聲嘆息，更是沉重的悲泣——因敦煌經卷被掠奪這道流血的文化傷口。但是在開掘歷史資源時，余先生主觀抒情用力過甚，而細節(jié)建構的歷史場景則不夠充分。不妨首先指出這一點，因為這一傾向在作者的該類寫作中時有所見。

無論叫大歷史散文也好，叫大文化散文也罷，如果不坐實在歷史敘事上，這個“大”叫難免大而無當。畢竟史實大于情感，建構一個充分的歷史語境是必要的。如果抒情滑向濫情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自動消解文本的人文深度。此刻，歷史/文化不過是市場經濟時代大眾閱讀的消費品。

2、《莫高窟》

《莫高窟》的價值，主要表現在作者對歷代壁畫的個人化描述，它簡約地傳遞出壁畫后面各時代性格特征的訊息，將靜態(tài)的壁畫賦予活躍的文化內涵。有如一道歷史回音壁。

3、《沙原隱泉》

本文看上去就像一首“散文詩”。從文體學角度看，散文詩實為頗為怪異的品類，它企圖兼容、勾兌散文的平實敘事和詩歌的高蹈抒情的雙重濃度，而往往造成雙重排斥或相互對沖因而稀釋“濃度”的效果，更多的時候則是犧牲平實偏向高蹈?？傊?，一不留神就如被釀壞的酸酒。余先生對上、下鳴沙山有著飽含質感的描述。然后對隱于鳴沙山的月牙泉進行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、歷史”的開闊語境，對此，好之者自然會看出深度、大氣之類，惡之者則以為勉為其難。倒是“獨行俠”用詞極準，尤其是那個從泉邊陋屋閃出的老尼，讓人眼睛陡然一亮。

4、《陽關雪》

本文是對盛唐文化的一次尋根。對盛唐文化俊逸高邁氣象的禮祭，一直激蕩著后世文人的心靈。揮之不去的文化鄉(xiāng)愁縈繞在字里行間。

5、《都江堰》

一千多年前的水利工程都江堰，經受住了這次汶川特大地震的嚴峻考驗，幾乎安然無恙。這是對奇跡的強力背書。越過浩渺時空，讓人再次感念李冰的不世功勛。

不妨把話題稍作拓展。在混沌時代，洪水泛濫。相傳伏羲時洪水稍退，始有人類。帝堯時洪水又泛，夏禹則以治水聞名，就像《圣經》上的挪亞。夏朝作為中華第一個民族國家，仿佛專為治理自然災害而創(chuàng)，這幾乎就是民族共同體的原始意義。到了戰(zhàn)國時期，李冰接繼治水大任，以疏浚為要。在自然偉力面前，順應乃是根本，這也是老子哲學的無為而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而問道，指出此地為“研修中國哲學的最濃縮、最天然的課堂”，繼而“領悟了中華文化的一大秘密”。這就由問道而悟道了，誠不虛此行。

6、《白發(fā)蘇州》

本文勾勒出千年蘇州的雙重面影：柔媚和激越。這涉及到一座古城復雜的文化生成力。遺憾隨之而來：化繁為簡的勾勒，難免使古城面影雙重失焦。因此，這不算一篇有關古城的性格、命運之書。如能容納相應的歷史敘事，一定更能激發(fā)讀者對蘇州的想象。

7、《三峽》

三峽自白帝城始。長江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自由不羈的大歡樂。李白的詩歌“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，洋溢著壓抑不住的喜悅心情。

這里也不妨多說幾句。安史之亂期間，李白被朝廷流放貴州夜郎，中途遇赦時剛好行至白帝城。李白告別牢籠，自白帝城買舟向東，于是寫下這首千年盛傳人口的詩篇《朝發(fā)白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心與自然于此珠聯壁合。

文字流傳的三峽，當代有劉白羽的《長江三日》，應該向中學生索取該文的讀后感。后有舒婷的詩歌《神女峰》。這里的歷史/文化背景是巫山云雨的傳說，而舒婷的詩句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，依我看，這是所謂新時期文學中，詩歌發(fā)出的對女性主義的最初吁請。這是一次覺醒，或如詩人所說的“新的背叛”。

余先生的情與思，謙遜地止步于既有的對三峽書寫的文字前，未有更多的拓展。傳說，李白面對崔顥《黃鶴樓》一詩，也有過“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的謙遜止步。不過，讀李白《送孟浩然之廣陵》句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，倒是不難看出崔詩《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的流風遺韻。后來，李白作《登金陵鳳凰臺》，也明顯是從崔詩化出：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，這是起首兩句；結尾兩句“總為浮云遮望眼，長安不見使人愁”，更是直接仿效崔詩的結尾“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”。

8、《貴池儺》

子不語怪、力、亂、神，對鬼神敬而遠之，這是孔子的態(tài)度。在中華文化的源頭，祭祀鬼神代表先民對自然的最初認知。如今，儺祭作為文化活化石為我們所認知。由遠古莊嚴的儀式發(fā)展成后世的娛樂表演，儺舞已然被注入狂歡的酒神精神。傳統文化以改造的方式延續(xù)其現代生命。據我所知，儺舞不僅在安徽貴池，而且在江西南豐鄉(xiāng)間同樣大盛。本文是對新鄉(xiāng)間風俗親切友好的問候。

9、《青云譜》

地以文傳。想必本文對傳播青云譜道院、對刺激南昌旅游業(yè)頗有貢獻。這也算是作為藝術散論的本文的一個副產品。這也算是話語權。對藝術與時代、生命緊張的美學關系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饑餓藝術家”，而作者以“絕境歸來”概括。八大山人的畫作，折射出明清易代之際酷烈的時代悲情。

10、《黃州突圍》

蘇東坡詩書畫皆通，一生屢遭貶謫、流放，卻依然忠君，終得保全生命；同時能隨遇而安，自我娛樂。蘇向以中國文人典范形象為后世文人尊崇（羨慕和同情），但對他人生際遇的闡釋卻不免落入宏大空洞的價值套路，從來就不愿深究文人作為朝廷政治斗爭犧牲品的歷史的另一面。以本文為例，余先生首先將蘇祭上民族、文明的高壇，詆毀者、誣告者自然被歸位小人：“蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。”“而把文明的代表逼到這一步之差境地的則是一群小人?！睂μK的贊美：當蘇受審挨打時，“詩人用純銀般的嗓子哀號著”，就連詩人的洗腳水，“也充滿了文化的熱度”。這是典型的修辭的大詞主義，動不動就使用國家、民族、文明、良知等字眼，呈現出傳統文人所謂憂患意識和道德優(yōu)勝論話語的激越面貌。類似的言說（不僅在本文中），要么是跟讀者的廉價調情——這類讀者包括民族主義者、道德審判者、矯情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美國當代哲學家哈里·G·法蘭克福在《論扯淡》中的分析，“扯淡的人既不關心何者為真，也不關心何者為假，只在乎自身利益。這種認為無論事實真相如何都沒有差別的態(tài)度，就是扯淡的本質。”“扯淡不是說謊，卻是真理的最大敵人。”

11、《天涯的眼神》

女性文明和家園文明（如果有此一說的話）是一體的，也是文明的根基，經過一番推導，作者稱其為海南的靈魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中國迷霧中的孤島。將流放地轉換成家園，將流放者轉換成歸家的游子，這是作者的推導手法。但這一推導儼然一場價值混亂的消解：柔軟消解了孤苦，喜劇消解了悲劇，傳說中鹿回頭幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷嚴酷的政治斗爭。這個語境和語義令人疑惑。

12、《山莊里的背影》

本文原名《一個王朝的背影》，文化支撐的國家認同為其主旨。

承德避暑山莊，名為消夏休憩之所，實為康熙大帝鞏固邊境的前哨。寓政于樂自有其高超的一面?？滴鯂抑卫砀叱牧硪幻?，表現在親近漢文化、和解漢儒，以化解反清復明危機，使中原節(jié)士尊王攘夷的民族主義怒火慢慢熄滅。中原士人投入清廷懷抱，標志著民族主義對國家主義的認同。但是到民國17年，王國維在頤和園投湖自盡，實為對清朝所代表的最后的古典文化的殉節(jié)。換句話說，王國維不能認同五四一代新文化，也就敢于與一個新國家（民國）以身決絕。文化乃是國家的精神儀表，既強悍又無比脆弱，文化人（士人、知識分子）可以像王國維那樣堅持“自由之精神、獨立之思想”，也可以被國家主義徹底軟化、臣服。國家主義是專制的象征，而文化以氣節(jié)勝。

13、《寧古塔》

黑龍江寧古塔，清朝流放之地。草菅人命的時代，罪名莫須有，但懲治卻是株連一大片。大規(guī)模的流放，是對生命和文明的摧殘。作為流放的副產品，它很可能鍛造高貴心靈，在某種程度上還能化育流放地風俗，但這是得不償失的。本文的史料和分析都堪當“向這些遠年的靈魂祭奠”。在寧古塔黑洞般的盡頭，是現代制度變革，是法治，是以人為本。歡迎來到法治時代。

14、《一個庭院》

本文描述宋代朱熹主持長沙岳麓書院事跡。作者以文革期間停課串聯的個人經歷開始，以不問當今教育結局“因事關重大，甚至牽涉到民族和人民的命運”結束。作者的歷史散文，向來只談古不論今。但結語暗示了通向現實的棧道，讀者不難得度陳倉。比如，書院“會講”

式的學理交鋒和自由講座引領學生相互討論的教學方法，可以為現代科舉填鴨式的中學應試教育，以及大學不再是知識實驗的課堂而淪為就業(yè)培訓班的教育體制提供鏡鑒。

15、《十萬進士》

對古代權力系統向寒門讀書人開放從而改變人生命運的科舉制度的本質揭示，再沒有比“朝為田舍郎，暮登天子堂”這句話更為形象的說法。

在我看來，延續(xù)千年的科舉制是帝國政治學中最了不起的制度安排，它造就了一個龐大的儒家文官系統，維持帝國的行政運作，所謂“治國平天下”?？婆e制甚至啟迪了美國、英國、日本、韓國、越南等國的人才選拔制度。但是，一個理想主義的制度創(chuàng)新，也有可能在實施過程中被人念壞了經?？婆e終于被演繹成帝國僵硬的人生博弈，丑惡盡顯。1905年，選拔過“十萬進士，百萬舉人”的科舉制被廢止。這以后是新式學堂的開設，是如今的新科舉式的高考?？梢哉f，科舉塑造的民族心理結構至今未變。

本文中肯地評析了科舉制，同時止步于現實的門檻。不過，一切歷史既是當時當代史（克羅齊語），也是思想史（科林伍得語），思想是能穿透歷史的。

16、《處處有他們》

“我用雙手摩挲中華大地”，這是余先生對故國的虔敬。

遠小人而近君子?！靶∪恕闭?，一個道德意味過于濃厚的字眼，一如“君子”這個字眼兒。“小人”歪曲過歷史流向，“小人”甚至從來就未曾也不會離開歷史舞臺。除非世界重返傳說中的“大同”之境，除非老子的“小國寡民”烏托邦社會成為現實。

儒家以“大同”為理想，卻以“小康”為追求目標，這也是其高明之處，所謂“極高明而道中庸”。這也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正實現過，因此，“小康”的目標也成了儒家高不可攀的“理想”。

《處處有他們》既是對“小人”的判決書，也是一紙道德審判書，但恐怕不是對歷史的重新闡釋。面對復雜隱秘的人性（比如機會主義，比如有限理性），以君子/小人這一邊界模糊的二元對立語義結構識人，恐怕不是現代人應有的態(tài)度。這是本文語境的可疑之處，標志著余先生歷史話語中道德哲學的潰敗。

17、《抱愧山西》

1994年我浪跡太原，碰巧在那里閱讀到《抱愧山西》，因獲得知識的增量心中竊喜。本文發(fā)現晉商，功不可沒。今天重讀，已有恍惚之感。

作者描述了發(fā)生在山西的中國現代金融雛形的種種現象，卻沒有更深入地分析現象背景。后來讀余英時的文章，了解到明清儒學的轉向。所謂江南資本主義萌芽后，商業(yè)經濟日益壯大，商人的地位漸高，傳統四民中“士”與“商”往往處在一種互動的格局中，大趨向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。這是晉商的發(fā)生學。

本文“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影響，《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影響。也許還可以為作者增加一條影響：作者系列歷史散文，甚至也是如今方興未艾的從電視業(yè)到出版業(yè)的“重述歷史”的通俗文化景觀之濫觴。

自近代以來，中國對器物、制度的西方文明一概“拿來”。但中國卻有號稱五千年悠久漫長的歷史文明，浩如煙海的文獻典籍，為文學“重述歷史”提供了取之不盡的資源。這是中國最大的財富，也是中國話語之幸。當歷史進入文學話語，要么是重新闡釋歷史，提供新的史識，從而發(fā)現歷史；要么是重構歷史現場，以新的故事形態(tài)想象性地呈現歷史。余先生重在闡釋，輕于呈現，但并未提供新的史識，反倒是語境混亂之處時有所見。重寫是歷史獲得現代生命的有效途徑，融文學呈現與新史識于一體的《萬歷十五年》，依然是“重述歷史”的現

代樣本。

18、《風雨天一閣》

天一閣，一座民間藏書樓，固執(zhí)地守護國民記憶，以傳文脈。文脈乃是文明的脈絡、脈搏。

作為反題的焚書：以強制性遺忘禁錮國民思想。在秦始皇手上，以萬里長城對外御敵，以焚書坑儒對內防民。兩者在本質上同樣霸道，它揭示的秘密是：凌駕于國民之上的君王的內心恐懼。

越過歷史烽煙，天一閣的藏書最終被戰(zhàn)火焚毀，但其反抗遺忘保存記憶的精神火焰不滅。卡爾·波普爾說過通過知識獲得解放。圖書逸出紙張的邊界，指向無限空間。保存知識記憶的工作，導向人類自由。

19、《杭州的宣言》

柳永《望海潮》詞贊杭州：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”。南宋泥馬渡江，偏安杭州，此地于是繁華倍增。

本文為一篇頌詞，頌杭州之美，尤其頌治理杭州有功的白居易、蘇東坡等人。本文以古為鑒，也語涉當下杭州生態(tài)環(huán)境治理，并奉獻個人文化治理建議。作者原來談古之外也偶爾論今。聯系到后來被媒體熱炒的作者以深圳智力顧問為名大謀私利一事，本文“政治正確”。

20、《上海人》

本文事關近代以降上海人復雜的地緣人格、文化心理論。依我看，實際上也是地緣政治論的翻版。在意識形態(tài)高度發(fā)達的中國，地緣人格、文化心理結構中的政治因素十分強大，尤其在外地人的解讀中。這真應驗了亞里斯多德的名言“人是政治的動物”。實際上近代以來，上海這個大碼頭、大江湖，各種資源匯聚，在國人心目中具有相當的政治權重。

本文洞深察遠，論述扎實，文后也附有“秋雨注”，記錄其“巨大反響”。其實名副。何況寫于上海改革開放前夕。

21、《傘下的侗鄉(xiāng)》

本文記錄貴州恫族人的生活形態(tài)，頗有點生態(tài)社會學、文學人類學的描述風格以及田野調查的觀察氣質。歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這里的生活近自然而遠人文，或者說是面向自然的另一種人文。在這里，無為是優(yōu)于有為的制度選項，自治比他治更為重要。無怪乎作者看出“村寨公民社會”的格局。不過，在現代社會中，在全球化時代，這種邊遠少數民族生態(tài)更具被看的價值。作為旅游資源，恐怕也最終難逃過度開發(fā)繼而變形乃至消亡的命運。

22、《蚩尤的后代》

為歷史祛魅，有助于還原歷史真相。尋找證據，有助于發(fā)現歷史的未知部分。尤其對探源苗族祖先，本文富有啟示。

23、《我本是棵樹》

一個遙遠的民族，樹是它的生命象征?！吧惨豢脴?，死也一棵樹”，天人合一。苗民與自然相融的生命之道，讓人印象深刻。這是因為這生命之道本身的深刻：像樹木，挺拔向天，扎根大地。

24、《追回天籟》

天籟是自然的聲響，非關教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化?！霸矫潭巫匀弧?，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動哲學。大而概之，在中國傳統文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質環(huán)節(jié)，余先生面對的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。

第四篇：讀《大地恩情》有感

讀<<大地的恩情>> 有感

你也許因為少穿一兩件衣服而被父母訓斥過吧，你也許因為作業(yè)寫得太晚而被父母責備過吧，你也許因為沒取得優(yōu)異的成績而被父母教訓過吧，唉！父母真討厭。

<<泣血的父愛>>中，那個考大鴨蛋的學生或許有些像你，他有意無意地冷落著那個他自認為“窩囊”的父親。當學校因為他成績差勒令他轉學時，父親竟向校長跪地求情，而這一“壯舉”在他看來是多么地丟臉，于是鄙視父親。然而，他從父親盼望兒子得獎狀，莊重地貼獎狀，向別人炫耀獎狀，粘拼被他撕毀的獎狀，到冒死火中救獎狀，一幕幕感人的場面中，終于領悟到了窩囊的父親并不“窩囊”,其實“兒子本身就是父親的作品，兒子的每一點成就，每一分進步，都是貼在父母心頭的獎狀。??兒子的成功就是父親終身的渴望，夢寐以求的莫大榮譽。為了兒女的前途，那泣血的父愛何計生死榮辱啊!”

還有<<丑娘>>中那位“丑娘”的孩子，或許有些像他。那位母親，身體單薄矮小既丑又瘸。別人都瞧不起她。文中的“我”承受不了別人的嘲笑，蔑視。“我”開始厭惡她疏遠她，甚至不敢承認她是“我”的娘——她那么丑，這一切嚴重地刺痛了母親的心，以至于“我”考上大學遠離家鄉(xiāng)后，母親思兒心切，卻屢屢不敢去學校探望，她怕丟兒子的臉啊。等“我”長大后逐漸明白了“子不嫌母丑”，母親卻永遠地離“我”而去，幾多遺憾，幾多愧疚?！俺竽铩边B一張相片都沒留下，她默默地走了，連同那“見不得人的丑”，卻把美好的心靈留在了“我”心中。

是呀，我們的父親也許有些窩囊，我們的母親也許算不上美麗，但我堅信，無論窩囊也好，丑陋也罷，他們都有一顆善良的心，給予我們無私的樸實無華的愛，傾其所有，乃至生命。然而我們卻因為生來就擁有那份愛，貪婪地享受著那份愛，似乎已變得理所應當，習以為常了，我們卻不懂得去珍惜她，甚至十分反感，然而當我們在不經意中失去了這筆財富時，一切悔之晚矣！

記得一個冬天的早晨，我匆匆吃完早點，準備出發(fā)，這時媽媽把我叫住：“天冷，快把毛衣穿上?！闭f著，便從衣柜里拿出一件土里土氣的舊衣服。

“穿這衣服干嗎？”我瞅了一眼，不耐煩地說。

“這件衣服雖然陳舊，但能保暖呀”媽媽解釋道。

“我不穿！”我吼著跑出了家門。

“唉，媽媽也真是的，都什么年代了，還穿那樣兒的，丟人！”我邊走邊自言自語，“媽媽您的思想也太守舊了，您做的毛衣也太落伍了吧?！?/p>

走在上學的路上，一股寒氣撲面而來，我不禁打了個寒顫。我的臉冷得像刀刮一樣疼。為了暖和身子，我只好跑步去學校。教室里像凍庫一樣的冷。這時我想起了媽媽要給我的那件毛衣,穿上它該多暖和啊！唉！真后悔沒聽媽媽的話。說實在的，我以前穿的毛衣都是媽媽一針一線辛辛苦苦織成的，可不知什么時候起，我漸漸地討厭起媽媽做的毛衣了，覺得越看越不順眼?，F在我明白了，毛衣款式雖然陳舊，但那凝聚著媽媽的一片愛心?。?/p>

其實，父母對我們的關懷無微不至，生活中的點點滴滴都承載著父母對我們的濃濃親情。請不要討厭我們的父母吧，去理解他們，尊重他們，或許他們曾真的打罵過你，但那是“打是親罵是愛”。父母的付出不求回報，只有默默地奉獻，奉獻??

我們在父母的關愛中茁壯成長，而父母卻在付出中一天一天消瘦變老。我們該為父母做點什么呢？

第五篇：讀《大地之燈》有感1000字

讀《大地之燈》有感1000字

高一2班 張靜怡

“大愛無言，大言稀聲。無論什么疼痛，那個你愛的人，善良的人，一如既往地守在你身邊，給你以如此的照顧和關懷，在這人情稀薄的世界，此生復有何求?！毙娜绱蟮?，一盞盞稀稀疏疏的明燈高高屹立在曠野。路人看得到被照亮的一朵朵光點，而光與光之間的黑暗路人永不得知。

這也許不是一本最好的小說，可它確實帶給了我磅礴的震撼以及源于內心的共鳴。

故事以一個雪域高原的女孩卡桑及一個知青的單親家庭之子簡生之間的邂逅層層展開，組成了一張豐富的人物網。里面的每一個人物都似乎在告訴我們一些為人之理。靜美告訴我們無畏，淮告訴我們慈悲，葉藍告訴我們真誠，辛和告訴我們等待……他們如一盞盞懸空而掛的明燈，星星點點，照亮了大地之上平坦的路途。

我只是一個17歲的孩子，對于人生這個深刻話題的理解勢必單薄又略顯稚嫩。雖閱讀了些許唐詩宋詞，卻也不過是冰山一角，而與我差不多年歲的19歲作者，卻以平凡的辭藻，以堅定不可抗拒的語調試圖來告訴大家她對憂傷的理解，她對世界黑暗面的寬容一笑。而我也開始學會重新誠懇地看待不美好，從那些析出的沉淀中尋找收獲。

自小，我們便被教導著堅強，善良，堅持正義，如今的我捫心自問，回首從前，才發(fā)現那些耳熟能詳的雙音節(jié)詞語，要做到，絕非容易。

如今的我唏噓著故事里的情節(jié)，對白，然后開始緘默。這世上沒有誰注定要對你好，也沒有誰注定要在泥濘里拉你一把，我們只能說誰遇上誰，是我們生命里的福祉。我們身邊那么多人，來來往往，川流不息。親人，朋友，過客或陌生人，我們都應當以微笑的面容相迎，去感激，去祝福。就像簡生遇到了淮，卡桑遇到了葉藍，他們互相取暖，在彼此失意和最困難的時刻互相攙扶。人與人的信任相知本是最幸福的事，我們只有用自己的信任去包容別人，才可能會成全他人，救贖自己的內心。只有在這以后，我們才開始學會付出，學會等待，在挫折磨難中得到了堅強。這得之于卡桑從雪域來到城市經過婚變，生育，出逃，終于平息的困苦。這得之于淮的逝世，簡生在那有花香的陽臺前站了一宿的懷念；這得之于簡生在看遍世事后在大雪紛飛之夜進入電話亭給辛和的電話；這得之于辛和“我一直在等你歸來”的回答。

燈光，是可以照亮大地的；心燈，則可以點亮彼此的人生。于是有段時間我眺望到夜色里的亮色就覺得無比的心安和溫暖。每個人都擁有作為一盞燈的能力，都有點燃自己照亮別人的能力。

心燈有亮有弱，或熒熒爍爍，或亮白如晝。無論時間的波濤如何向我們襲來，人生路上的坎坷如何使那本就微弱的火苗變得愈發(fā)暗淡，我們唯一要做的就是將這些獲得一一銘記，將剩下的忘卻或者原諒，在這樣的過程中去成長與感恩。

這本書塑造了一個更美的我，讓我與過去的自己告別，迎接“新我”，這個“新我”中有書中的寬容，原諒，忘卻……就連胡適先生也說：“人到老年，包容比自由更重要?！钡拇_，我們只有去接納別人的錯誤，警醒著自己，才會成為那個更美的我。