第一篇：評(píng)價(jià)論美學(xué)概論第8講

評(píng)價(jià)論美學(xué)概論第八講： 審美活動(dòng)的規(guī)律論

（一）——感受(感知與情感)活動(dòng)的選擇性、閾限性和適應(yīng)性

1、感受的選擇性：人的感受能力只對(duì)合職能或合需要的刺激起反應(yīng)，而對(duì)其余的刺激不起反應(yīng)。

前一種感受的選擇性如：

眼——光、電、壓力；耳——機(jī)械振動(dòng)；

后一種感受的選擇性如：

不同性別、年齡、性格、愛好、需要的人進(jìn)入同一場(chǎng)所（如百貨商店），會(huì)對(duì)其中的不同事物起具有選擇性的感受反應(yīng)：

小孩——玩具；女性——服裝、化妝品； 成年男性——電器等 再如：做母親的人在睡覺時(shí)極易對(duì)幼兒的情況起反應(yīng)，而對(duì)其余刺激（如丈夫打鼾）則不易起反應(yīng)。

感受的選擇性對(duì)審美活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在主體的需要對(duì)感受的選擇性的影響。例如：不同性別、年齡、性格、愛好、需要的人面對(duì)同一文藝作品時(shí)，會(huì)對(duì)作品的不同方面發(fā)生有選擇性的感受。以現(xiàn)代小說《林海雪原》的閱讀情況為例，不同年齡段的人對(duì)書中內(nèi)容的興趣所在一般是：

兒童——戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)； 青年——愛情情節(jié)； 老年——？

人會(huì)對(duì)什么樣的事物起情感反應(yīng)同樣取決于事物是否直接或間接、現(xiàn)實(shí)或虛擬地與自己的需要有關(guān)。對(duì)于在任何情況下都與人的需要無關(guān)的事物，人是不會(huì)起情感反應(yīng)的。

感受的選擇性可以幫助我們理解或解 釋：為什么對(duì)于同一事物，某些人感到美，而另一些人卻可能無動(dòng)于衷，那是因?yàn)椋翰煌娜耸强赡鼙е煌男枰獊砜创皇挛锏?，?dāng)前事物與主體的當(dāng)前需要合乎與否的關(guān)系就決定了他當(dāng)前是否會(huì)對(duì)這一事物起情感反應(yīng)。換而言之，主體是否并會(huì)在哪方面對(duì)事物產(chǎn)生美感會(huì)受由自身需要決定的感受的選擇性的影響。

2、感受的閾限性：人的感受能力只對(duì)一定強(qiáng)度范圍內(nèi)的刺激起反應(yīng)，而對(duì)于在強(qiáng)度上處于上下閾限之外的刺激則不起反應(yīng)或不能起正常反應(yīng)。

如：視覺——光線太暗或太強(qiáng)均不能正常反應(yīng)；聽覺——音量過小或過大均不能正常反應(yīng)。

情感——對(duì)價(jià)值量過?。ㄈ绲厣系囊环只蛞唤清X）的事物不起反應(yīng)，對(duì)價(jià)值量過大的事物（如老年范進(jìn)對(duì)中舉之事）也不能起正常反應(yīng)。

感受的閾限性對(duì)審美活動(dòng)的影響： 眼界高（感受閾限之下限值高）的人不容易對(duì)事物發(fā)生（狹義或正面的）審美活動(dòng)，反之，眼界低（感受閾限之下限值低）的人則容易對(duì)事物發(fā)生審美活動(dòng)。前一種情況，如：沈陽(yáng)某街頭征婚者對(duì)其行為之原因的解釋；再如：大藝術(shù)家或大批評(píng)家通常都不會(huì)對(duì)未具超常藝術(shù)水平的人工/符號(hào)作品發(fā)生審美活動(dòng)。后一種情況，如：兒童或其他生活經(jīng)驗(yàn)貧乏（因而視野窄、眼界低）的人則容易對(duì)事物發(fā)生審美活動(dòng)。如某些對(duì)外貌完善的異性見識(shí)得少的人對(duì)于異性的審美。再如某個(gè)從平均師資水平較低的大學(xué)考上一所平均師資水平相當(dāng)高的大學(xué)的研究生的人會(huì)對(duì)于后一所大學(xué)的教師的學(xué)術(shù)能力產(chǎn)生審美活動(dòng)，而從本科到研究生一直在同一所大學(xué)讀書的人則不容易發(fā)生這種審美。

3、感受的適應(yīng)性：人的感受能力（1）在單調(diào)或慣常刺激的持續(xù)作用下會(huì)發(fā)生感受性下降乃至消失的特性或者（2）在刺激發(fā)生強(qiáng)弱變化的情況下人的感受性會(huì)發(fā)生相應(yīng)的降升變化的特性。第一種感受的適應(yīng)性，如：成語所說：“入芝蘭之室，久而不聞其香；進(jìn)鮑魚之肆，久而不聞其臭?！?有必要說明的是：第一種感受的適應(yīng)性其實(shí)是感受能力能對(duì)新異刺激起正常反應(yīng)的需要，是感受能力的一種自我調(diào)節(jié)和自我保護(hù)機(jī)制。感受活動(dòng)的這一特性使人的感受能力具有一種選擇感受新異刺激的自發(fā)傾向也即“喜新厭舊”傾向。

感受的適用性對(duì)審美活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在：在(沒有理性的價(jià)值比較活動(dòng)參與其中，因而)感受的適應(yīng)性規(guī)律自然起作用的情況下，(事物能讓人感到)美的一個(gè)必要條件就是必須具備新異性。例如：對(duì)于人體圖片、人體彩繪等，我們看多了就會(huì)不那么敏感、甚至于麻木。再如：對(duì)于模式化的愛情小說或戲劇，看多了我們也就會(huì)感到厭煩（甚至理性活動(dòng)也同樣如此，如本人對(duì)長(zhǎng)期持續(xù)不斷的理性思維活動(dòng)的體驗(yàn)）。魯迅的小說《祝?！分械南榱稚┎粩嘞蛉藦?fù)述兒子被狼吃了的故事，這個(gè)故事本來很容易博取 人的同情，但同一個(gè)人聽多了同一個(gè)故事，自然也就會(huì)麻木乃至生厭。又如：臺(tái)灣著名作家柏楊曾在其散文中復(fù)述的《聊齋》中的一個(gè)官員喜新厭舊的故事。

（相關(guān)的戀愛心理：初戀與貞操。）第二種感受的適應(yīng)性，如在嘈雜的環(huán)境中人對(duì)聲音（機(jī)械震動(dòng)波）的感受性會(huì)下降；反之則會(huì)上升。再如：在陰暗的環(huán)境中，人對(duì)光(電磁波)的感受性會(huì)上升。又如：在人的生存條件由優(yōu)裕轉(zhuǎn)向困難的情況下，人對(duì)客觀上較小的事物的價(jià)值也會(huì)給予較高的主觀評(píng)估，從而容易對(duì)之產(chǎn)生情感反應(yīng)；反之，則會(huì)發(fā)生相反的變化【如本人在收入水平發(fā)生較大變化時(shí)對(duì)于金錢之價(jià)值的心理評(píng)估】。同樣應(yīng)該說明的是：第二種感受的適應(yīng)性是感受能力對(duì)強(qiáng)弱刺激保持適當(dāng)強(qiáng)度的反應(yīng)的需要，同樣是具有合目的性的。（有必要說明的是：人對(duì)于利害刺激的適應(yīng)速度是不同的：對(duì)于有利刺激，適應(yīng)慢； 如對(duì)飲食、游戲的適應(yīng)性；對(duì)于有害刺激，適應(yīng)快；如經(jīng)常打針者在打針?biāo)鸬耐锤蟹矫娴倪m應(yīng)性。）

感受的適應(yīng)性與感受的閾限性的關(guān)系： 感受的適應(yīng)性會(huì)引起感受的閾限性的升降變化。

（相關(guān)的戀愛心理：寧缺無濫與有比無好。一輩子不結(jié)婚的美女俊男與經(jīng)常換異性朋友的人。）綜上所述，感受的適應(yīng)性對(duì)審美活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在：主體是否并會(huì)在何種程度上對(duì)事物產(chǎn)生美感與自身的感受能力是否并已在多大程度上對(duì)事物產(chǎn)生了適應(yīng)性有關(guān)。由于感受的適應(yīng)性，同一個(gè)體對(duì)于同一事物的審美感受總是在變化的。感受的適應(yīng)性還會(huì)引起感受的閾限性的升降變化，從而經(jīng)由感受的閾限性間接地影響主體對(duì)于事物的審美感受。

由于感受的適應(yīng)性是審美活動(dòng)中普遍而又重要的現(xiàn)象，我們可以將這種現(xiàn)象專門 列為審美活動(dòng)的重要規(guī)律之一，即：感受的適應(yīng)性規(guī)律(這也就是所謂的“審美疲勞”現(xiàn)象，因而，也可稱之為“審美疲勞規(guī)律”)。

4、感受的共同性與差異性：

感受的共同性與差異性是指：主體對(duì)于事物的感受會(huì)受主體的身心狀態(tài)、以往經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀念的影響；由此，在身心狀態(tài)、已往經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀念等方面具有共同性或差異性的不同主體或不同時(shí)期的同一主體對(duì)于同一事物的感受也會(huì)具有相應(yīng)的共同性與差異性。

（1）感受的差異性：

如：對(duì)于辣味，適應(yīng)者感受為美味，不適應(yīng)者則反之。（本人在適應(yīng)前后對(duì)川菜的感受）再如：不同地區(qū)、不同民族的人對(duì)于膚色美的看法。不同觀念的人對(duì)于男性的膚色美的看法。對(duì)鼻子的形式美的看法同樣如此。價(jià)值觀念對(duì)審美活動(dòng)的影響： 如：對(duì)于具有比富性質(zhì)的打扮（如比首飾的多少與貴賤），看重物質(zhì)價(jià)值的人會(huì)以為美，認(rèn)為物質(zhì)價(jià)值是低級(jí)價(jià)值的人則會(huì)以為俗。（例如：本人曾在湖濱公園見到的一雙戴著八個(gè)戒指——除兩個(gè)拇指外，其余手指每指一個(gè)——的手。）女子的體形美：苗條美？粗壯美（若從事體力勞動(dòng)）？曲線美？平直美？也會(huì)受主體(的生活經(jīng)驗(yàn)及)所持的價(jià)值觀念的影響。女子的性格美：溫柔美、粗獷美？受習(xí)俗的影響（參見(美)米德《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》）。（2）感受的共同性：由于人們?cè)谏砼c心理因素及所接受的文化和價(jià)值觀念等方面所具有的共同性，不同的人對(duì)于同一事物的感受還是具有一定共同性的。正如孟子所說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！?見：《孟子·告子上·降才章》)某些理論家認(rèn)為：美感應(yīng)是全人類共同 的情感——共同(通)感。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是在規(guī)定某些特定的美(如康德所說的純粹美)的理想狀態(tài)，而不是對(duì)于各種美的存在狀況的如實(shí)反映。

綜上所述，感受的共同性與差異性對(duì)于審美活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在：人對(duì)于事物的審美感受受自身（的身心狀態(tài)、以往經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀念等）多種因素的影響；因而，人們對(duì)于事物的審美感受與判斷總是共同性與差異性并存的。

（感受的穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性：感受活動(dòng)的這一特性與審美活動(dòng)關(guān)系不大，故從略。)

第二篇：美學(xué)概論

一〃名詞解釋 1． 美

它是美學(xué)研究的中心范疇，能引起人美感的客觀事物的共同本質(zhì)屬性，是內(nèi)容與形式，真與善，規(guī)律性與目的性，形象性，感染性，社會(huì)性，主觀性，客觀性，新穎性等屬性的統(tǒng)一。A.美有主觀性B.美有客觀性C.美有社會(huì)性D.美有實(shí)踐性 8．“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南！”反映了詩(shī)人的（）情緒。

A.興奮歡樂B.追憶C.思戀D.通感 9．人類的審美意識(shí)最早出現(xiàn)于

2.美學(xué)

它是古老而又年輕的學(xué)科，產(chǎn)生于人類社會(huì)實(shí)

踐中，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美，自然美，特別是對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行審創(chuàng)造和審美欣賞的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它能幫助人們樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，提高審美能力，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和欣賞美。3.美感

它是人們?cè)诮佑|到客觀的審美對(duì)象時(shí)，所引起的感知，想象，情感。理解等審美感受，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是一種認(rèn)識(shí)世界，改造世界的獨(dú)特思維方式。4．審美素質(zhì)

關(guān)于美的創(chuàng)造，欣賞，評(píng)價(jià)等方面的素質(zhì)，也是人必須的一種文化素質(zhì)，人們將它滲透到創(chuàng)造主體的心智中去，使之變成一種改造客觀世界和完善自身的價(jià)值取向 5.審美能力

是人們?cè)趧?chuàng)造與欣賞活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)美，感受美，認(rèn)識(shí)美，欣賞美，理解美，評(píng)價(jià)沒，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美等方面的能力。二〃單項(xiàng)選擇

1.在西方美學(xué)史上，對(duì)美的本質(zhì)首先提出并加研

究的是：

A.柏拉圖B.蘇格拉底C.亞里士多德D.康德

2．提出“美是理念感性顯現(xiàn)”的美學(xué)家是A.柏拉圖B.黑格爾C.休謨D.博克 3．“美不常珍，惡不終棄”說明美的A.客觀性B.相對(duì)性C.絕對(duì)性D.社會(huì)性 4．弗洛伊德認(rèn)為，自然風(fēng)景之所以美，是人們把他當(dāng)成了（）的代替品

A.母親B.情人C.父親D.自身 5．美感是下列何者的產(chǎn)物

A.社會(huì)實(shí)踐B.主觀愿望C.主觀意志D.生物本能

6.馬克思說“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！闭f明

A.耳朵很重要 B.感官的重要性C把握音律很重要D.個(gè)體美感的獲得，是通過感官去感知，通過心靈去領(lǐng)悟

7.美學(xué)家狄德羅說過：盧浮宮的沒，不論是有人或無人，都同樣存在。這說明（）A.中古時(shí)代B.近古時(shí)代C.奴隸時(shí)代D.遠(yuǎn)古時(shí)代 10．“美是比例與和諧“的美學(xué)理論的提出者是A.柏拉圖B.蘇格拉底C.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派D.亞里士多德 11．《歐米哀爾》的作者是

A.羅素B.達(dá)芬奇C.羅丹D.米洛 12．“移情說”，美學(xué)的代表人物是

A.費(fèi)希特B.丹納C.克羅齊D.立普斯 13.《淮南子》中說“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目”它說明美具有

A.多樣性B.客觀性C.社會(huì)性D.相對(duì)性 14.某些原始人把上門牙敲掉而以為美，于是整個(gè)部落的人都將上門牙敲掉，這種現(xiàn)象說明原始人的審美活動(dòng)具有

A.愚昧性B.重復(fù)性和雷同性C.落后性D.跟風(fēng)性

15.黃山一堆亂石頭，在（）的作用下，變成了“猴子觀?！薄柏i八戒吃西瓜”4

A.直覺與感受B.想象與聯(lián)想C.鬼斧神工D.冰川作用

16.風(fēng)景畫最早誕生于

A.荷蘭B.法國(guó)C.西班牙D.英國(guó) 17.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是A.以意境為主，意象輔之B.以意象為主，意境輔之C.意境意象并舉，無主次D.意境意象都不突出

18.“曲高和寡”“知音難求”反映了接受主體與作品之間的A.矛盾B.鴻溝C.不一致D.不協(xié)調(diào) 19．“得意而忘象，得象而忘言”這就是A.觀B.悟C.品D.體 20.孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這里的“樂”體現(xiàn)了美育的A.形象性B.愉悅性C.獨(dú)創(chuàng)性D.邏輯性 三．多項(xiàng)選擇題

1．以下給人以優(yōu)美感受的自然景觀是

A.荷塘月色B.電閃雷鳴C.瀑布飛流D.春暖花開E.波濤洶涌

2．審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之

A.凈化B.升華C.提高D.純化E.美化 3.以下作品是從生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的是

A.果戈里的《死靈魂》B.羅丹的《老妓》C.米勒的《扶鋤的農(nóng)民》D.達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》聯(lián)系：意境和意象都是主體與無相碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都具有主客一體，E.徐悲鴻的《奔馬》

4.下列詩(shī)句所包含的意境為無我之境的有 A.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”

B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”C.“采菊東籬下，悠然見南山”D.“寒波澹澹起，百鳥悠悠下”E“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”

5．審美教育的任務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?/p>

A享受美B愛美C欣賞美D追求美E創(chuàng)造美 6．在書法創(chuàng)作的過程中書法家運(yùn)筆必須注意的三個(gè)方面是

A筆骨B.筆法C.筆鋒D.筆勢(shì)E.筆力 7．下列作品表現(xiàn)意象感性特征的名畫是

A.八大山人的《貓》B.《向日葵》C.《思想者》D.《巴爾扎克》E.《文心雕龍》 8.以下給人優(yōu)美感受的作品是

A.《蒙娜麗莎》B.《命運(yùn)交響曲》C.《春

江花月夜》D.《藍(lán)色多瑙河》E.《歐米哀爾》

9.下列說法中說明美的多樣性的是A.“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都毫

無感覺” B.“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”C.“佳人不同體，那不同眠，而皆悅于目”D.“西施，王嬙狀貌不同，世稱其美好鈞也”E.“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”

10．不可能出現(xiàn)在原始人所畫的洞穴壁畫中的是

A．山川樹木B.晨霧晚霞C.野牛D.綠草如茵E.野馬 四．簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述美感與美的關(guān)系 2．談?wù)劤蟮膶徝酪饬x 五．論述題

意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過程。

眼中之竹——胸中之竹-----手中之竹（意象的孕育與產(chǎn)生，2）意象的孕育：起源于主體與客體的感性相遇，客體（客觀事物）在這種相遇中，與主體情意結(jié)合形成頭腦中的形象（意象），3）意象的產(chǎn)生，藝術(shù)家頭腦中的意象得到物化（物態(tài)化）內(nèi)在的情意轉(zhuǎn)化成外在的形象（意象）

是以王維《鹿柴》為例，分析意境和意向的關(guān)系

物我合一的特征。

區(qū)別：1.意象主要是指審美的廣度，意境主要指審美的深度。意境深邃，意象廣闊。2.意象具有形而下的特征，以個(gè)別，特殊為表現(xiàn)形態(tài)，意境具有形而上的特征，指向一般性，普遍性。意境不能離開意象而獨(dú)立存在，但又必須超越意象方能達(dá)到；意象以個(gè)別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。3.意象主要屬于藝術(shù)范疇，意境主要屬于哲學(xué)范疇

而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。所以，境界有審美的，亦有非審美的，如道德、宗教、學(xué)術(shù)等境界。這是意象所不及的。

簡(jiǎn)答題

美和美感的關(guān)系是，同時(shí)誕生，同時(shí)存在，美是客觀的，美感是主觀的。作為同一活動(dòng)中的主客兩方，美和美感就必須相互依存，同生同在，但是他們也不是絕對(duì)的主觀和絕對(duì)的客觀，而是相對(duì)來說，美是客觀的，美感是主觀的。此外，美感的形成是社會(huì)實(shí)踐和自然界人化的結(jié)果，并隨著人類社會(huì)的演進(jìn)而不斷豐富，也是歷史傳承的結(jié)果，所以我們的審美實(shí)踐中的美感無意中都帶有了前人的審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，受到了前人的影響。歷史傳承的文明是客觀世界中的存在，它的影響使我們的主觀的美感中摻雜了客觀的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；人化的審美對(duì)象，相對(duì)的客觀審美對(duì)象也相應(yīng)產(chǎn)生了相對(duì)主觀的美感。所以美感也是相對(duì)主觀的。

11、理解丑的美學(xué)意義？

答：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化。沒有丑，就不可能有美。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。再次，審丑歷來都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。

第一，丑的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是實(shí)在的，可以說是廣泛的表現(xiàn)。有時(shí)候，這么丑文化的美是對(duì)比的美，但卻不能說美是對(duì)比的，才誕生丑。我們只能承認(rèn)丑是根據(jù)需要和對(duì)比產(chǎn)生的。2.其次，丑的社會(huì)性是有辯論的色彩性，我們生活里沒有丑的事物，也絕對(duì)沒有漂亮的眼睛3.再則，我們已經(jīng)被現(xiàn)行的理論給搞糊涂了。我們認(rèn)為。丑對(duì)美學(xué)的最大意義不在于它的對(duì)比性，而在于它最忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。我們認(rèn)為一個(gè)文藝作品中的丑，不是對(duì)作品的解釋，而且對(duì)事物的內(nèi)容作出的解釋。4.丑的美學(xué)意義非凡，也是在于它能夠比視覺的美，觸覺的神經(jīng)，以及聽覺的有序，更容易變化。

第三篇：美學(xué)概論

美學(xué)概論

期中作業(yè)

姓名： 楊瑾 班級(jí)： 13稅收一班

學(xué)號(hào)： ***7

2014年11月3日

1..你喜歡花嗎？花是大自然的象征嗎？你再什么情況下會(huì)送花給朋友？我們?cè)谑裁辞闆r下會(huì)接受別人送花？

答：作為一個(gè)女孩子，我十分喜歡花。我曾經(jīng)無數(shù)次幻想我走向禮堂的那瞬間，無論我怎么幻想我的手中一定會(huì)有一束鮮花，鮮艷欲滴。古詩(shī)有云：“春城無處不飛花”，這個(gè)世界上有許許多多的花,它們無時(shí)無刻地在每一個(gè)角落散發(fā)著各自的芳香。

我認(rèn)為花是大自然的象征，是大自然的精靈，更是美的化身。五顏六色、香氣四溢的鮮花，讓人們賞心悅目，心曠神怡?；ㄗ屓司唧w的感受到大自然的美好，花也成為人們聯(lián)絡(luò)感情、交流思想的使者。人們根據(jù)花卉各自的特征，賦予其一種象征意義，進(jìn)而用花來表達(dá)自己的思想、感情和語言，通過贈(zèng)送鮮花傳情達(dá)意。

我會(huì)在親朋好友生日的送花，我會(huì)選送百合花、一品紅、石榴花等鮮花，表示火紅年華和前程似錦。我也在老人壽辰時(shí)，選送百合花、長(zhǎng)壽花、萬年青等鮮花，祝賀老人健康長(zhǎng)壽。春節(jié)時(shí)，我會(huì)選擇表示吉祥、喜慶、歡樂、富貴寓意的玫瑰、劍蘭、紅掌、水仙、百合、天堂鳥等鮮花送人。母親節(jié)來臨時(shí)，我會(huì)選擇康乃馨或香水百合、玫瑰等鮮花獻(xiàn)給母親。父親節(jié)來臨時(shí)，我則選擇表示威嚴(yán)意味的百合或飛燕草、劍蘭等鮮花獻(xiàn)給父親。而且我覺得不僅僅在這些特殊的日子里面可以送花，贈(zèng)人玫瑰手有余香，我也會(huì)在不經(jīng)意間送好友一束花讓彼此有一整天的好心情。

我認(rèn)為只要送花，我都會(huì)接受，無論在什么情況下。我熱愛美麗的花，我期待著給我送花。

2.古希臘的美學(xué)---古希臘的建筑美學(xué)

答：古希臘是美學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，我認(rèn)為要是面面俱到的闡述，就要寫整整一篇論文了，所以我就簡(jiǎn)單的說說古希臘的建筑美學(xué)。

古希臘,是享譽(yù)世界的聞名古國(guó)。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時(shí)期最輝煌的藝術(shù)成就。古希臘建筑美學(xué)思想的發(fā)端，據(jù)記載，是從公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始的。從畢達(dá)哥拉斯到公元前4世紀(jì)的亞里士多德止，這期間，古希臘建筑美學(xué)思想開始萌芽。而古希臘的發(fā)展時(shí)期大致為公元前8～前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬兼并為止。古希臘建筑的結(jié)構(gòu)屬梁柱體系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成，砌塊之間有榫卯或金屬銷子連接。墻體也用石砌塊壘成，砌塊平整精細(xì)，砌縫嚴(yán)密，不用膠結(jié)材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內(nèi)部空間封閉簡(jiǎn)單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。

在此期間的希臘文化，經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的過渡。神廟就是希臘最重要的建筑類型，早期是木制的。公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生了第一批石砌的神廟，出現(xiàn)了多立克柱和愛奧尼柱的萌芽。希臘的雕刻也多附屬于建筑，神廟的砌筑，也推動(dòng)了雕刻藝術(shù)的發(fā)展。劇場(chǎng)，是希臘另一重要的建筑類型。古希臘的戲劇和音樂，脫胎于祭祀酒神狄奧尼斯的儀式。在公元前5世紀(jì)，希臘取得了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為的廢墟上重建了雅典衛(wèi)城。這時(shí)希臘的多里克柱和愛奧尼柱已開始趨于成熟，一種勻稱、明朗、典雅為主要特征的建筑風(fēng)格成形。附屬于建筑的雕刻藝術(shù)也達(dá)到了巔峰時(shí)刻。通常把這個(gè)時(shí)期稱為“古典時(shí)期”。公元前4世紀(jì)起，馬其頓帝國(guó)的建立，使希臘擺脫了小城邦的局限，建筑的主流開始由神廟轉(zhuǎn)向會(huì)議室、圖書館、博物館等世俗建筑。促進(jìn)希臘文化與埃及、敘利亞文化的融合。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現(xiàn)。

古希臘建筑的思想隨著古希臘美學(xué)思想的改變而改變，這種改變分為三個(gè)階段。第一階段，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等思想家主要從感性的角度關(guān)注世界，他們把自然本源作為關(guān)注焦點(diǎn)，認(rèn)為美是自然本身的一種本質(zhì)屬性。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，將建筑美和宇宙的美的秩序，看作是一種“數(shù)”的自然屬性。這階段被稱為自然哲學(xué)階段。第二階段，從蘇格拉底到柏拉圖，這一時(shí)期的思想家開始考慮自然、人和社會(huì)在內(nèi)的本體，美便被賦予了社會(huì)屬性。被稱為“人文哲學(xué)階段”。第三階段發(fā)生在希臘化時(shí)期，隨著馬其頓的遠(yuǎn)征，希臘突破了小城邦的局限，自然科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍。亞里士多德則在自然科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，讓自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法得到了統(tǒng)一。

古希臘的美學(xué)思想對(duì)建筑產(chǎn)生了深刻的影響，建筑也表現(xiàn)出了時(shí)代的印記。而古希臘的建筑美學(xué)思想，也是在古希臘建筑藝術(shù)的實(shí)踐土壤中醞釀和萌發(fā)出來的。在今天看來那些宏偉的古建筑無不在向我們敘說著那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌，也讓人們看到了古希臘人民的偉大智慧，感受到了自由的思想氣息。

3.分析自在之美和自為之美

答：自在與自為是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的專門術(shù)語。用以表述絕對(duì)理念發(fā)展的不同階段?！白栽凇奔礉撛谥?，“自為”即展開、顯露之意。自在之美和自為之美則是蘇格拉底提出的，前者是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表的美的看法，即“美是事物本身的美”；后者則是蘇格拉底自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“事物適合使用者即美。結(jié)合黑格爾的論述，自在之美是事物潛在之美，本身就存在的。而自為之美則是被使用者揭露了的美。

老師在上課講過一個(gè)故事。這個(gè)故事在網(wǎng)上也能找到，故事如下：

蘇格拉底與他的弟子亞里斯提普斯的一段關(guān)于金盾和糞筐怎樣才美的對(duì)話： 亞里斯提普斯：糞筐能說是美的嗎？

蘇格拉底：當(dāng)然，如果糞筐適用而金盾不適用。

亞里斯提普斯：你是否說，同一事物既是美的又是丑的？

蘇格拉底：當(dāng)然，而且同一事物也可以同時(shí)既是善的又是惡的，例如對(duì)饑餓的人是好的，對(duì)發(fā)燒的人卻是壞的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)東西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它共用的方面，它就同時(shí)是善并且美的，否則它就同時(shí)既是惡的又是丑的。

由此可見，蘇格拉底認(rèn)為”實(shí)用決定一切”。一個(gè)事物，它算不算的上沒，在于它能否給使用主體帶來效用以及帶來多大的效用。“自為之美”具有主觀能動(dòng)性，而“自在之美”則是客觀獨(dú)立的。比如一朵花，用自在之美來說，它開在那里就是美的，這是這朵花本身的美。按自為之美來說，一個(gè)熱愛花的人，比如我，對(duì)我來說，這朵花是美的?？墒菍?duì)于一個(gè)花粉過敏的人來說，花會(huì)導(dǎo)致他過敏，因此這朵花是不美的。這是自在之美和自我之美的區(qū)別，自在之美是形而上學(xué)的，自為之美則是具有實(shí)踐意義的。

自在之美與自我之美是無法割裂的，自在之美是自為之美的物質(zhì)基礎(chǔ)，自我之美是而自在之美則的進(jìn)一步升華，是“美”這種物質(zhì)的最終代表。在審美主體的客觀實(shí)踐之下，自在之美轉(zhuǎn)化為自為之美，形成美的統(tǒng)一，使美得到極大的完善。因此我們要辯證統(tǒng)一的看待自在之美和自為之美。

4.亞里士多德對(duì)美的論述有什么特點(diǎn)？

答：我認(rèn)為亞里士多德對(duì)美的論述有以下幾個(gè)特點(diǎn)

第一，美產(chǎn)生于大小和秩序。個(gè)部分排列要適當(dāng)；而是要有一定的體積、大小、規(guī)模，強(qiáng)調(diào)秩序是亞里士多德一貫的美學(xué)思想，他通過事物自身的秩序，對(duì)稱和確定性來說明美的原因。他指出，自然是一切秩序的原因，秩序和確定性存在于自然、天體、人和社會(huì)中。

第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。他說：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪揽矿w積與安排，一個(gè)非常小的東西不能美?！比魏问挛铮还苋嗽煳镞€是自然物，其形成有四種原因：質(zhì)料因、形成因、動(dòng)力因和目的因。四因可以最完滿地體現(xiàn)在事物中，從而創(chuàng)造出美和合目的性的有機(jī)整體。如果它們?cè)谑挛镏械捏w現(xiàn)缺少某種尺度，過分或不及，那么，整體就受到損害，從而失去美、藝術(shù)性、效用和合目的性。美的范圍包括神和人、人的軀體、社會(huì)、實(shí)物、行為、自然。美就是“整一性”?！爸刃颉蚍Q與明確”就是“整一性”。“整一性”是藝術(shù)作品的標(biāo)志：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！蓖瑫r(shí)，他還指出，悲劇、史詩(shī)等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。整一性”是個(gè)體中一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它以內(nèi)在的有機(jī)性而使個(gè)體具有豐富而又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。

第三，美是客觀的，美自身就具有價(jià)值并給人以愉悅。他認(rèn)為，同一事物不可能既美好又不美好，因而具有客觀性.亞里士多德認(rèn)為美應(yīng)符合兩個(gè)條件：一是因而美必須具有的可觀性和整體感.可觀性指其使人易于觀察，與人的視覺或聽覺相吻合的東西。體感是亞里士多德對(duì)美學(xué)的一大貢獻(xiàn).整體不只是指藝術(shù)是對(duì)一個(gè)完整行為的摹仿,更重要的是指藝術(shù)作品內(nèi)部各種成分的協(xié)調(diào)整合,以至于若是挪動(dòng)或刪減其中的任何一部分都會(huì)使整體松裂和脫節(jié)。

第四，他區(qū)別了美與善，解脫了把美學(xué)判斷與道德判斷混淆起來的傾向。確認(rèn)美與善不同，善永遠(yuǎn)居于實(shí)踐中,美則是在不運(yùn)動(dòng)的東西中。他的意思也許可以這樣理解,所有的美都是善,但并不是所有的善都是美,只有既是善的同時(shí)又是愉悅的才是美的。因?yàn)樯票旧砭褪峭昝溃允挛飪?nèi)在的這種善的動(dòng)因，實(shí)質(zhì)上也是美的動(dòng)因。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長(zhǎng)過程，就是美與善的顯現(xiàn)過程。因此，說到底，美是一種善，其所以引起快感，正是因?yàn)樗啤Ｕ麄€(gè)自然界顯得異常和諧、完整，像是一個(gè)萬能設(shè)計(jì)者精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)品。它的存在，就是美的法則的證明。美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”。

5.學(xué)習(xí)美學(xué)的一點(diǎn)心得體會(huì)

美學(xué)概論，一聽就覺的是一種很概括的一門學(xué)問，真的要去說清楚他恐怕很難。老師在上課講了很多專業(yè)的東西，可能因?yàn)槲业乃枷胨奖容^低，我不是很能理解。所以我只能自己說說什么是美了。無庸置疑，“美是什么”這一問題是美學(xué)研究的基本問題。我覺得大體可以分為2種感覺，一個(gè)就是視覺上的，也就是通常說得飽眼福吧，那樣的美應(yīng)該多了一些表觀的感覺；還有一種就是精神上的感覺的美，我想那種美應(yīng)該裹了一些欣賞在里面。因?yàn)楦杏X在變所以美也就在變。不同的人對(duì)美有不同的感受，有的人認(rèn)為相貌上的美是最重要最直觀的美；有的人認(rèn)為心靈上的美是最可愛最長(zhǎng)久的美。無論哪種美，這些想法和個(gè)人對(duì)美德定義都是不無道理的。人們覺得花兒美，是因?yàn)樗鼖善G欲滴，香氣怡人，所以花兒的美是通過視覺和嗅覺的體驗(yàn)得出的；人們覺得歌曲美（排除其他類似演唱者的個(gè)人魅力等因素），是因?yàn)樗暵暼攵?，愉悅?cè)诵?，所以歌曲的美是通過聽覺的體驗(yàn)而得出的；人們覺得絲綢美，是因?yàn)樗指屑?xì)滑，造型別致，所以絲綢的美是通過觸覺和視覺的體驗(yàn)而得出的；人們覺得菜肴美，是因?yàn)樗阄毒闳?，所以菜肴的美是通過視覺，嗅覺，味覺一并體驗(yàn)得到的。由此可見，不同的感官感受到的美是不一樣的。我只學(xué)了9周的美學(xué)課，只是學(xué)到了美學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，美學(xué)真的是一門很難得到一個(gè)統(tǒng)一說法的學(xué)問，就算專家也不能給出完全確定的答案，我認(rèn)為美學(xué)是在我們生活中逐漸發(fā)掘的，也就是說，只有漸漸的在生活中慢慢發(fā)掘，每個(gè)人都會(huì)有不同的關(guān)于美的定義。所以要是真的要把“美”完全的弄清楚，是一向很艱巨的工程，但是我不會(huì)放棄對(duì)于美的發(fā)掘，我會(huì)在接下來的課里面加強(qiáng)對(duì)其的理解，加深對(duì)美的定義。

第四篇：美學(xué)概論論文

2013-2014學(xué)年學(xué)術(shù)論文

美學(xué)概論論文

姓名：安永博

學(xué)號(hào)：*** 專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 指導(dǎo)老師：牟爰西

論現(xiàn)代時(shí)尚與美學(xué)

——現(xiàn)代時(shí)尚與藝術(shù)在全球環(huán)境下的共存理念

安永博

云南工商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè) 學(xué)號(hào)：***

摘要：時(shí)尚在當(dāng)今世界代表的是最前沿，從外觀美學(xué)上來說，其代表著最具爭(zhēng)議性的一群人和物，西方市民化發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。與當(dāng)代藝術(shù)相比，時(shí)尚的產(chǎn)生似乎更為容易被市民接受，然而對(duì)于時(shí)尚的研究與美學(xué)卻是截然相反的，時(shí)尚在人們眼中一直屬于膚淺流俗，時(shí)尚學(xué)似乎與美學(xué)一直在掛鉤，卻又不屬于學(xué)者們眼中最具科學(xué)性和代表性的課題，時(shí)尚一直被學(xué)者們流放在主流文化研究的邊緣。時(shí)尚與美學(xué)一直是我們所關(guān)注的問題，時(shí)尚特有的包容性讓它在全球經(jīng)濟(jì)化的今天幾乎無孔不入，從現(xiàn)今的文化趨勢(shì)來看美學(xué)從根本上影響著時(shí)尚的走向的同時(shí)，時(shí)尚也在悄然刺激著著現(xiàn)代美學(xué)擁有更加直觀的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚文化；同性戀亞文化；美學(xué)；包容性，引言：

時(shí)尚在其發(fā)展中逐漸形成自己的文化領(lǐng)域，并讓這種獨(dú)特的具有魅力的文化活躍在繁華的世界里。隨著文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，時(shí)尚作為一種生活方式和文化現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)中的影響日益加大，世界性的時(shí)尚潮流一波接一波的不斷涌現(xiàn)，時(shí)尚的氣息與文化幾乎充斥著每個(gè)領(lǐng)域。解讀時(shí)尚，宏觀美學(xué):

1.1時(shí)尚的基本含義：

從字面上來看，時(shí)，即是時(shí)間；尚，是崇尚，那么我們理解為在一定時(shí)間內(nèi)所崇尚追求的某種東西，時(shí)尚是一種極具潮流性的文化現(xiàn)象，在一定的時(shí)間限制下，時(shí)尚不得不站在流行的最前沿，現(xiàn)代社會(huì)的高壓力下，時(shí)尚像一股清泉，又像濃郁優(yōu)雅的咖啡一般滲透進(jìn)社會(huì)每一個(gè)階層，時(shí)尚是什么，按照英國(guó)作家韋爾斯（Herbert GeorgeWells）的論斷，時(shí)尚是狂野的海洋上泛起的泡沫，是庸俗的繁榮。在諸多的正統(tǒng)學(xué)派的研究中都可以發(fā)現(xiàn)時(shí)尚從來都是凡俗間充滿浮華的代表，就像英國(guó)作家赫利特（Williarn Hazlitt）所認(rèn)為的時(shí)尚不過是放蕩和空虛。但人們對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的理解并不是千篇一律的反面經(jīng)典。[1]那么時(shí)尚是什么呢，時(shí)尚也是文化，在著名服裝史學(xué)家萊佛（James Laver）的眼中，時(shí)尚和服裝是思想的體現(xiàn)，在多個(gè)世界級(jí)藝術(shù)博物館任職的布蘭德（Susan Ferleger Brades）認(rèn)為藝術(shù)與時(shí)尚交替進(jìn)行，共同追求新視覺的新發(fā)現(xiàn)。1.2時(shí)尚文化的審美

無論學(xué)派的學(xué)者們?cè)鯓诱J(rèn)為，英文為Fashion的時(shí)尚一詞幾乎風(fēng)靡全世界，現(xiàn)代時(shí)尚對(duì)于時(shí)尚的解讀龐大而繁雜，讓人無從下手，從而形成了模糊的觀念，時(shí)尚家居，時(shí)尚服飾，時(shí)尚建筑，時(shí)尚領(lǐng)域幾乎無所不包，卻又并未精準(zhǔn)的定位，美國(guó)人類學(xué)家特德(Ted Polhernus)和南美洲的林恩（Lynn Procter）認(rèn)為，在當(dāng)代西方社會(huì)，時(shí)尚一詞的意義已經(jīng)等同于“裝飾”“服飾”和“風(fēng)格”，而“裝飾”這個(gè)解釋的加入更使得時(shí)尚的定義變的廣闊且復(fù)雜。[2]于是我們會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)流行這個(gè)詞匯的大量出現(xiàn)，流行出現(xiàn)在不同領(lǐng)域卻不等于時(shí)尚。日本著名服飾史學(xué)家，專欄作家中野香織認(rèn)為，流行說穿了，不過是在歷史中找到源頭，在復(fù)古中尋找靈感，在混搭中找風(fēng)格罷了，一點(diǎn)創(chuàng)意，再加一點(diǎn)創(chuàng)意就是屬于自己的時(shí)尚。他推崇的是”Satisfashion”,意思是“絕不滿足于現(xiàn)狀的流行時(shí)尚“[3]，走在最前沿的社會(huì)風(fēng)氣，文化的外在表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家們眼中簡(jiǎn)單而又狹小的時(shí)尚，在專業(yè)領(lǐng)域的人看來卻是貫穿于整個(gè)人類生活的多元領(lǐng)域，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，我們不難見到純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域中時(shí)尚的身影。1.3美學(xué)簡(jiǎn)述

然而相對(duì)于時(shí)尚來說，美學(xué)這門在西方國(guó)家具有悠久歷史的學(xué)科從引進(jìn)中國(guó)到今天只過了一個(gè)世紀(jì)。

每個(gè)人都有審美的能力，每個(gè)人都是美的代言，什么是美，在兩千年前雅典貴族統(tǒng)治的古希臘城邦時(shí)代，這一話題就活躍在哲學(xué)世界。以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方客觀唯心主義哲學(xué)體系，就是在當(dāng)時(shí)人們對(duì)本質(zhì)屬性，及美的爭(zhēng)議下誕生的，但這種誕生卻是在傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的相互排斥中得到發(fā)展，柏拉圖的《理想國(guó)》一書，極端的表示了文藝

與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的同時(shí)也矛盾的表達(dá)出美與藝術(shù)是理式世界最高的法則。美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代依然爭(zhēng)議不斷，各種尖銳的問題將美學(xué)一波一波的推向批評(píng)家的筆尖。1.4美學(xué)強(qiáng)大的包容性

2006年悉尼雙年展以策展人查爾斯·梅諾威瑟（Charles Merewether）的《接觸的地帶》（Zones of Contact）為主題，對(duì)準(zhǔn)當(dāng)今世界的焦點(diǎn)：地域沖突和宗教矛盾，從地域性、種族和性別問題入手，試圖通過人與人之間的交流，以及人與城市、土地、家園，日常生活空間的接觸等問題，在美學(xué)上勾畫出一個(gè)跨國(guó)界、跨民族、跨文化的烏托邦?！敖佑|地帶”的理論代表著新美學(xué)的成就，無論地區(qū)和民族的文化知識(shí)在教育分配上如何平均，由于權(quán)力的不平等，知識(shí)的傳播依然是不平等的，法國(guó)理論家波瑞奧（Nicholas Bourriaud）認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該與周圍世界產(chǎn)生關(guān)系，而不僅僅是在現(xiàn)它，藝術(shù)作品的功能性應(yīng)該反映真實(shí)存在生活方式和行為模式。“美學(xué)” 與“接觸地帶”理論的相互映證，都強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)的相互作用、即興創(chuàng)作、開放性和異質(zhì)混合的重要意義。[4]這場(chǎng)美學(xué)盛宴穿插在人種、道德、政治，宗教，人權(quán)，文化，藝術(shù)，尖銳矛盾，文明傳播，群體力量里面。藝術(shù)沒有邊界，這就是美學(xué)，藝術(shù)將一切矛盾體融合嫁接，促進(jìn)人類文明繁榮，將一切極端變?yōu)槿谇?，將一切不可能變?yōu)榭赡埽煌乃囆g(shù)家感受不同的世界，創(chuàng)造不同的藝術(shù)品，審視屬于自己的來自于文明世界的美，還有文明給予自身的美，時(shí)尚元素就是在這個(gè)異?；钴S而紛繁的美的世界展露自己的身子，就像美學(xué)一樣，時(shí)尚挑戰(zhàn)自我，更是在挑戰(zhàn)那些需要不斷革新而卻淹沒在洪流中的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)逝去和未來即將產(chǎn)生的美，宏觀美學(xué)，將整個(gè)人類文明的發(fā)展融合，推出陳新，不斷完善自身的同時(shí)也在影響著現(xiàn)代社會(huì)。

2、加強(qiáng)合作，相互影響：

不論時(shí)尚與美學(xué)在各自領(lǐng)域中具有怎樣的影響力，但他們依然是不可分割的，具有共生性。

2.1藝術(shù)與時(shí)尚共存的新理念

弗龍格在他的著作《穿著的藝術(shù)—服裝心理揭秘》中指出“時(shí)髦的矛盾之處就在于一方面每個(gè)人都想與其他人相似，同時(shí)每個(gè)人又刻意追求不同于別人?！边€有人說“不是我跟不上潮流，而是它變幻的太快了”。時(shí)尚可以高高在上，為之敬仰的文化理念，亦可以是融入百姓，積極向上的生活方式，或是經(jīng)過設(shè)計(jì)者嘔心瀝血，為之瘋狂的藝術(shù)瑰寶。伴隨著展覽、插畫設(shè)計(jì)、時(shí)裝電影等表現(xiàn)手法的融會(huì)貫通，文化藝術(shù)與時(shí)尚時(shí)裝的界限日益模糊。將時(shí)尚帶入傳統(tǒng)美學(xué)的圣殿，昔日傳統(tǒng)美學(xué)所塑造出來的東西，開始被時(shí)尚所融匯，于是時(shí)尚成了大贏家，也成了會(huì)展造錢機(jī)。世界各地任何時(shí)刻至少十幾個(gè)博物館提供給主流時(shí)尚展示的舞臺(tái)，而那些昔日只展示藝術(shù)作品的畫廊，美術(shù)館都開始接納時(shí)尚這一

帶給他們巨大審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的新理念。于是時(shí)尚無所不在，這一全球性的現(xiàn)象包括Alexander McQueen在紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館上演的“Savage Beauty(野性美)”秀演，且由于大受歡迎延長(zhǎng)展覽期。在當(dāng)代博物館館長(zhǎng)Philippe de Montebello和Vreeland的管理下，1983年對(duì)Yves Saint Laurent進(jìn)行了研究，成為有史以來第一個(gè)為還活著的設(shè)計(jì)師早博物館舉辦的時(shí)裝秀。[5]時(shí)裝，時(shí)尚展覽將傳統(tǒng)的博物館，畫廊世界推向另外一座高峰，時(shí)尚藝術(shù)性在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)領(lǐng)域取得的巨大成功，使得當(dāng)代美學(xué)從傳統(tǒng)的理念中開辟出屬于時(shí)尚的一片新領(lǐng)域。2.2時(shí)尚的藝術(shù)化

如果說這個(gè)世界上最高雅的東西是什么，所有人都會(huì)毫不猶豫的說藝術(shù)，多少人為那些藝術(shù)作品癡迷，為了一件藝術(shù)品情愿傾家蕩產(chǎn)。于是時(shí)尚開始被賦予了藝術(shù)性，時(shí)尚不再是單調(diào)的奢侈，不再單調(diào)的為商業(yè)服務(wù)，它在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域開始所向披靡，時(shí)尚與當(dāng)代藝術(shù)成為親密無間的鄰居，時(shí)尚美學(xué)被人們用新的目光去審視。2.3時(shí)尚對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的影響與反省

傳統(tǒng)美學(xué)即代表了過去藝術(shù)家的思想高度，在時(shí)尚開始已開放的姿態(tài)迎接整個(gè)市場(chǎng)的沖擊的時(shí)候，藝術(shù)家本身也開始收到這股浪潮的影響，他們不再像過去一樣在自己工作室里專注于創(chuàng)作，他們也越來越關(guān)注時(shí)尚。藝術(shù)本身是無價(jià)的，但藝術(shù)作品卻必須被賦予價(jià)值，當(dāng)代藝術(shù)家們更在乎自己的作品能獲得怎樣的評(píng)價(jià)，是不是能被更多人收藏，畫家曾梵志更常選擇出現(xiàn)在時(shí)尚雜志封面而不是藝術(shù)雜志，然而，在這種浪潮下，我們不得不提起藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)最有魅力的地方，就是它能夠超越時(shí)間，而時(shí)尚的本質(zhì)，則是一場(chǎng)又一場(chǎng)的輪回，時(shí)尚藝術(shù)在他們出現(xiàn)的那一刻就注定不可分割，但是它們的本質(zhì)是否相悖呢。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該反思自己在漫長(zhǎng)道路中應(yīng)該吸取和借鑒的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而不是一味的去迎合。3.亙古不變的原罪，迎合市場(chǎng)

時(shí)尚被賦予藝術(shù)性的同時(shí)又以濃郁的商業(yè)味道和和對(duì)市場(chǎng)的原罪，但是這就是時(shí)尚的本質(zhì)，從誕生開始他就與市場(chǎng)共存，時(shí)尚也具有自己的獨(dú)特性，在設(shè)計(jì)、創(chuàng)意和對(duì)美的追求上，永遠(yuǎn)是時(shí)尚設(shè)計(jì)師們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)著潮流，奢侈，華美，精致，賦予了他們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

中國(guó)著名藝術(shù)家丁乙認(rèn)為：“藝術(shù)家一定要堅(jiān)持創(chuàng)作的自由度，大品牌與藝術(shù)家合作，希望能從藝術(shù)家那里獲得更多的創(chuàng)作靈感和活力，而一旦品牌方過于強(qiáng)勢(shì)，藝術(shù)家為了時(shí)尚而放棄創(chuàng)作的自由，不僅會(huì)影響今后的創(chuàng)作，也會(huì)影響藝術(shù)聲譽(yù)，自然得不償失。

“當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該比過去更加具有審視力度，時(shí)刻提醒自己，藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，而不是迎合。

時(shí)尚與藝術(shù)，美學(xué)在發(fā)展中收到的沖擊，使得在這一領(lǐng)域的研究依然模糊，我們不得不警醒，時(shí)尚依然是時(shí)尚，藝術(shù)依然是藝術(shù)，我不認(rèn)為時(shí)尚和藝術(shù)會(huì)融為一體，盡管他們相互依存，相互借鑒，相互影響，從某種角度來說，他們更像是合作者。4.時(shí)尚與美學(xué)同具包容性的同時(shí)所帶來的尖銳話題 4.1同性戀亞文化對(duì)當(dāng)代時(shí)尚和藝術(shù)市場(chǎng)的沖擊

同性戀文化無論在什么階層，什么時(shí)間段，一旦出現(xiàn)，必然引起軒然大波，然而這一敏感的話題在時(shí)尚圈和藝術(shù)圈卻是風(fēng)光無限。

范思哲VERSACE自從創(chuàng)始人范思哲老先生被同性戀人槍殺后，風(fēng)光大減，Donatella也是時(shí)尚界的風(fēng)云人物，可她打理的范思哲之性感就跟以往的風(fēng)情多少缺了點(diǎn)難以琢磨的味道。中國(guó)著名時(shí)尚雜志《ILOOK》以中國(guó)最好的設(shè)計(jì)師周翔羽為主編，將中國(guó)同性戀群體用視覺的方式驚艷的搬上了雜志，巨量的篇幅，直面中國(guó)同性戀群體生存現(xiàn)狀。封面標(biāo)簽是“中國(guó)真高興——Gay China”,坦誠(chéng)的英文名和文藝范的中文名。但是英文名的背后似乎有更多的含義，GAY一詞是?？瓢l(fā)明來形容同性戀的，從”快樂的“引申而來，在著名社會(huì)學(xué)家李銀河教授為同性戀群體說話的時(shí)代，這是飽含諷刺詞語，但是如今呢。在時(shí)尚藝術(shù)領(lǐng)域同性戀開始以自己的形態(tài)創(chuàng)造文化，Dior創(chuàng)始人Dior老先生不僅是優(yōu)秀的女性服裝設(shè)計(jì)師，還是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的偉大開拓者，更重要的是他是同性戀。【6】有人問現(xiàn)代時(shí)尚界與同性戀有什么關(guān)系，那么放眼一線時(shí)尚設(shè)計(jì)品牌的設(shè)計(jì)師有幾個(gè)是同性戀，十之八九，那么這是什么關(guān)系呢，也就是說現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)有十之八九十同性戀創(chuàng)造的，身處兩性界限外的同志們往往能從異性和同性兩個(gè)視界來審視女人，女性的優(yōu)雅與性感也許是他們追求不到的，因此在時(shí)尚與藝術(shù)共存的今天，在全球一體化的經(jīng)濟(jì)體系下，他們創(chuàng)造的東西影響著一個(gè)時(shí)代，從藝術(shù)領(lǐng)域延伸出的特殊的文化現(xiàn)象是否為我們帶來新的體驗(yàn)?zāi)?，我想在同性戀們大膽放縱的以藝術(shù)為焦點(diǎn)釋放自己的魅力的時(shí)候時(shí)尚美學(xué)，時(shí)尚圈的強(qiáng)大包容性才是真正讓他們無所顧忌的源頭。

無數(shù)學(xué)者，為此拋頭露面，從可可·香奈兒時(shí)代開始，簡(jiǎn)約奢侈的時(shí)尚理念開始巴黎盛行，傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治階級(jí)，眼高于頂?shù)纳狭魃鐣?huì)貴婦開始接觸這種能夠吸引男性眼光的新興產(chǎn)物，香奈兒女士是現(xiàn)代女裝的先鋒，當(dāng)代奢侈品行業(yè)的開山鼻祖什么是時(shí)尚，這一論題曾在上世紀(jì)九十年代風(fēng)靡一時(shí)，5.時(shí)尚美學(xué)和時(shí)尚文化對(duì)當(dāng)代青年的價(jià)值觀的影響

時(shí)尚文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，以其自身獨(dú)特的方式影響著青年的思維、行為和成長(zhǎng)，時(shí)尚的影響是深遠(yuǎn)的，追求自由，彰顯個(gè)性，享受生活，勇于挑戰(zhàn)，創(chuàng)造激情，不崇拜權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，這些為現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念逐漸在青年的身上體現(xiàn)出來，使得他們?cè)诎瑒?chuàng)造力的同時(shí)又收到觀念的約束。但是時(shí)尚卻未必帶來的都是正面影響，由于社會(huì)性的特點(diǎn)，時(shí)尚文化并未被過濾優(yōu)化，大量負(fù)面信息對(duì)當(dāng)代青年造成了消極影響。在這種文化的大潮流下，作為新時(shí)代的青年更應(yīng)該保持自我，堅(jiān)持積極向上的原則，吸取接納新事物的同時(shí)不被消極的物務(wù)所影響，樹立正確的價(jià)值觀。

6.后記

當(dāng)今社會(huì)大眾和少部分學(xué)者對(duì)時(shí)尚文化依然持有意見，時(shí)尚文化長(zhǎng)期處于被扭曲的異化狀態(tài)，而造成這種異化扭曲的原因，又迫于時(shí)代原因，這是一個(gè)大時(shí)代，我們處于過度的最激烈的時(shí)期。也有迫于時(shí)尚本質(zhì)的內(nèi)在性質(zhì)，時(shí)尚的奢華，炫耀性使得人們不能把持自我，時(shí)尚的活力在一定程度上激發(fā)了人類深層次的暴力傾向，面對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的張力，有人將美學(xué)意義上的性感無限夸大成為色情藝術(shù)。紛繁復(fù)雜的世界里我們應(yīng)該認(rèn)清時(shí)尚的本質(zhì)意義。

當(dāng)代時(shí)尚觀念與美學(xué)相輔相成的前提下，時(shí)尚文化更應(yīng)該達(dá)到自己應(yīng)有的境界，耀眼，氣質(zhì)，魅力，通過特殊的自我否定心理將自己從一種普羅大眾的心理狀態(tài)擺脫出來。堅(jiān)定自信，充分尊重自己的個(gè)性和人格權(quán)利，放開自我成就未來 結(jié)論：

這些一系列的研究和案例證明當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到時(shí)尚與現(xiàn)代美學(xué)的共存性，時(shí)尚并不是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)也不是時(shí)尚，在全球大環(huán)境下兩者只有合作包容才會(huì)讓人們更好地接受事物的快速發(fā)展，讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界里保持冷靜客觀的頭腦，由于資料和水平的限制，文章的敘述仍然不夠全面，從更深層次的發(fā)掘比較困難，在時(shí)尚與美學(xué)關(guān)系上還有模糊的概念，應(yīng)該進(jìn)行進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

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持稿院系：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系

第五篇：舞蹈美學(xué)概論

舞蹈起源

這學(xué)期選的選修課是舞蹈美學(xué)概論。舞蹈，手舞足蹈也，在我看來便是人的某些肢體動(dòng)作的集合。舞蹈是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，一種以經(jīng)過提煉、組織、韻律化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)運(yùn)用人體動(dòng)作的姿態(tài)、表情和動(dòng)作流程等構(gòu)成畫面，創(chuàng)造形象，從而表達(dá)某種思想情感的藝術(shù)。

歷來關(guān)于舞蹈的起源眾說紛紜，具體有以下幾種說法：

神話說：我國(guó)古代和古希臘的神話傳說中說，人類是從天帝那里學(xué)來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來。我們知道，古代的先民，對(duì)神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對(duì)于人類作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。現(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象而創(chuàng)造出來的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

祭祀說：人類從對(duì)自然的崇拜，而有祭祀這一種儀式的產(chǎn)生。萬物的生死枯榮、人類的生老病死、太陽(yáng)的升起降落、四季的周期變化、天空的電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象，在初民那里都被認(rèn)為是有神秘的力量在背后操縱著，由此產(chǎn)生了萬物皆有靈的觀念。在這種觀念下又同初民的生存需求相符合，在原始初民心里產(chǎn)生對(duì)神的崇拜。于是有些植物和動(dòng)物被初民尊崇為本氏族的圖騰神和保護(hù)神，還產(chǎn)生了靈魂不死和相應(yīng)的鬼魂崇拜，祭祀活動(dòng)由此產(chǎn)生。

原始初民進(jìn)行十分隆重的祭祀儀式，幻想通過“舞蹈的方式”來乞求獲取各種生存利益。儀式的展開伴隨著帶有自覺意識(shí)特征的對(duì)各路神靈及有關(guān)的多種角色的裝扮、模擬、迎送、取悅、求禱等種種舞蹈情節(jié)。

現(xiàn)存少數(shù)民族民間舞蹈中，有不少原始性祭祀舞蹈。蔣述卓的《宗教藝術(shù)論》中“原始宗教舞蹈在原始初民那里并不是一種娛樂活動(dòng);而是一種與神相聯(lián)系的的圖騰祭祀與祈神行為。有時(shí)還帶有交感巫術(shù)性質(zhì)”。由此可見，原始的祭祀儀式是舞蹈的起源。

模仿說：有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對(duì)一些自然景物動(dòng)態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。藝術(shù)起源于人對(duì)自然的模仿，模仿是人的天性和本能。只是由于模仿的對(duì)象不同，而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類。有人用顏色和姿態(tài)來制造形象，模仿事物，有的用聲音模仿，舞蹈者則是用動(dòng)態(tài)和節(jié)奏模仿各種性格感受和行動(dòng)

性愛說：自然界中有許多的動(dòng)物常常通過展現(xiàn)自己的美麗來吸引異性，比如孔雀開屏，便是雄孔雀展現(xiàn)自己的羽毛豐盛，進(jìn)而展現(xiàn)自己的交配繁衍能力。舞蹈也可以發(fā)揮這一種作用，表達(dá)自己的愛慕，從而吸引異性與自己交配，來繁衍后代。舞蹈者既然是以自我──尤其是其肉體——為表現(xiàn)的對(duì)象，那么，那在勞作中被忽視或晦蔽的肉體整體存在就在舞蹈中首次得以綻現(xiàn)，得以充分的炫耀和渲染，在舞蹈中，人既是審美的主體又是審美的客體，他在自己體驗(yàn)?zāi)敲烂畹乃查g之同時(shí)也向人們展現(xiàn)了自身的雄健和嫵媚。舞蹈，是肉體的自由運(yùn)動(dòng)和自我生成。不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于性愛活動(dòng)。

其實(shí)，在情感方面，舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動(dòng)，都會(huì)用舞蹈來表觀。再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類，我國(guó)古代樂舞理論中就有：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@也生動(dòng)地說明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動(dòng)的情感的產(chǎn)物。

勞動(dòng)說：在人們集體勞動(dòng)時(shí)，勞累了便通過集體的舞蹈來放松自己，勞作完，一起分享白天的成果，到了豐收的季節(jié)，一起跳舞來慶祝豐收的喜悅，往往一起舞蹈。主張舞蹈起源于勞動(dòng)的理論，因?yàn)閯趧?dòng)是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人

脫離了動(dòng)物界，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動(dòng)生活的占有最大的比重。原始舞蹈的內(nèi)容和形式較為簡(jiǎn)單，是集體性群眾活動(dòng)，即興抒發(fā)表演，歌、舞、詩(shī)相結(jié)合。原始舞蹈多伴隨呼號(hào)和強(qiáng)烈節(jié)奏感，多以戰(zhàn)利品和生活用品為道具?！皳羰允?，百獸率舞”是其場(chǎng)面的典型描寫。原始舞蹈形式隨意，簡(jiǎn)單方便，擊石為節(jié)，踏地為歌。模擬性是原始舞蹈最大外部特征?；谠忌鐣?huì)共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)的生活前提，原始舞蹈不是個(gè)人享用的娛樂品，而是屬于全體成員在慶功祭祀時(shí)共享的財(cái)富。原始舞蹈的全部特征的呈現(xiàn)，都是被其功利實(shí)用性質(zhì)而限制。

我們講舞蹈是以身體語言為主的藝術(shù)形式，舞蹈技巧訓(xùn)練的最終目的不是在舞臺(tái)之上單純的從事技巧表演，任何的技術(shù)技巧技法皆是為達(dá)到最終呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)看不到任何技巧痕跡優(yōu)秀舞蹈作品而服務(wù)，換句話說就是將技巧與舞蹈作品本身的情感融為一體，這對(duì)于演員來講是一個(gè)重要任務(wù)。演員應(yīng)該具有化解技巧使之完全融入舞蹈作品內(nèi)涵的能力，也就是說賦予技術(shù)技巧內(nèi)涵。這樣技術(shù)技巧才能真正變成為舞蹈語匯，它的運(yùn)用才有價(jià)值。同時(shí)演員對(duì)于表演中技術(shù)技巧動(dòng)作把握的分寸感也很重要，將內(nèi)在的東西外在化，是需要演員收放自如的，也就是說要有控制，對(duì)于情感的拿捏至關(guān)重要，要達(dá)到內(nèi)在情緒能夠自然的表露。這樣動(dòng)作才不止于“假”，因?yàn)閮?nèi)在的不穩(wěn)定會(huì)影響到外在的肢體語言。

演員是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)者，而表現(xiàn)工具就是演員的身體。所以在表演中意識(shí)要始終與舞蹈的內(nèi)涵相一致，在表演之前就要積極思考如何將肢體動(dòng)作便成為肢體語言，如何通過肢體語言表達(dá)藝術(shù)思想，以上便是我對(duì)于這個(gè)問題的一點(diǎn)不成熟的看法。

作為意識(shí)形態(tài)，舞蹈總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰，生活理想和審美要求，它既是供人欣賞和娛樂的藝術(shù)形式，也具有宣傳教育的社會(huì)作用。

舞蹈是以肢體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù),舞者可以通過舞蹈來表現(xiàn)自己的審美情感和理想.我們知道，舞蹈是情感的藝術(shù)，情感是舞蹈內(nèi)在的生命的核心，無論舞者通過怎樣的形式去表達(dá)，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感，并讓欣賞者在欣賞時(shí)動(dòng)情，在思想和情感上得到陶冶和感染。這樣一個(gè)藝術(shù)傳達(dá)過程，必須達(dá)到情景交融，那么以情帶舞在舞蹈表演中就是個(gè)極其重要的因素。詩(shī)人聞一多說過：“舞是生命情調(diào)最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”舞蹈將情感孕育在自己的形體語言中，通過形體語音來塑造具體可感的舞蹈形象。用自己訓(xùn)練有素的形體語言將自己的情感去帶動(dòng)舞蹈，在觀眾中產(chǎn)生共鳴。只有將情感與舞蹈統(tǒng)一起來才以有創(chuàng)造出既有真實(shí)感，又有形式美的舞蹈現(xiàn)象，進(jìn)而引起觀眾審美興趣，產(chǎn)生情感共鳴，從而完成了藝術(shù)傳達(dá)的任務(wù)。

以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈舞者的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。就是觀眾通過舞蹈中所塑造出的舞蹈形象，具體地認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對(duì)這種生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)。觀眾在欣賞舞蹈作品的過程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。以及一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)，來豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動(dòng)和鮮明。從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會(huì)到更加寬廣的生活內(nèi)容和深刻的思想含義。

總的來說舞蹈之起源必然不是單一的，而是多種因素、多種現(xiàn)象的綜合產(chǎn)物，而舞蹈的作用也不是單一的，從而了解舞蹈是十分必要的，選這門選修課也是十分重要的，雖說只有短短的幾周，但還是收獲頗豐。