第一篇：論孔子的音樂美學(xué)思想

論孔子的音樂美學(xué)思想

作者：任曉梅。（作者單位：洛陽大學(xué)師范學(xué)院音樂系）

我國的音樂美學(xué)思想可追溯到二千八百年前的西周。在戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，人們對“美”的認(rèn)識和審美意識也在逐漸深化，形成的以孔子為代表的獨特的儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想體系，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。研究古代音樂美學(xué)思想，對于領(lǐng)悟現(xiàn)代音樂美學(xué)思想以及利用音樂的教育作用來提高當(dāng)代青年人的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)將具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一

春秋戰(zhàn)國時期，在音樂方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點不同，但儒家觀點占主流?？鬃樱ü?11年—公元前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時代偉大的思想家、政治家、教育家，是中國音樂、文化史的重要代表人物之一?？鬃右簧鷺O其重視禮樂教化并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來的中國人的心靈。而其談音樂則較少為人所注意。其實，孔子是一個不折不扣的音樂家，他不僅懂得聲樂韻律，而且會彈古琴，吹笛吹簫。他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂表達(dá)情意和感受?？鬃与m然沒有建立非常系統(tǒng)的音樂理論，但他對音樂理論極其有研究，所形成的音樂思想已成為后人的寶貴財富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論上他強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國家統(tǒng)治。

孔子的音樂思想主要集中在《論語》中。在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮?！笨鬃映姓J(rèn)音樂有思想性和藝術(shù)性。以“善”和“美”來評價音樂，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！边@是著名的孔子“三月不知肉味”的故事。孔子認(rèn)為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，“推崇”了“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，不免帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。孔子認(rèn)為，音樂美是作為一種藝術(shù)的范疇來與“善”（道德范疇）相對應(yīng)的，而道德范疇所包括的，是大家所熟悉的“仁義禮智信”等儒家倫理學(xué)說，音樂以藝術(shù)的形式幫助道德實施其教化作用，道德同時也滲透進(jìn)音樂，使音樂在“美”的基礎(chǔ)上，融合“善”，達(dá)到“美善合一”，于是便形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子在美學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)就在于他以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學(xué)思想，其“美善合一”的觀點，是深刻而成熟的音樂美學(xué)觀點。

以孔子為代表的儒家音樂思想，還相當(dāng)完整地表現(xiàn)在《樂記》一書中。《樂記》代表儒家的音樂美學(xué)思想論述了音樂的本源：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！奔匆魳返钠鹪词侨说男撵`受到外物的刺激，而以聲音表現(xiàn)出來。音樂的作用在于“和”，即作用于人的情感；《樂記》在強(qiáng)調(diào)禮與樂的結(jié)合時認(rèn)為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣”。這樣音樂在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說明儒家強(qiáng)調(diào)音樂社會功能的特點?！稑酚洝诽岢隽艘魳匪囆g(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂記———樂情篇》中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的?！稑酚洝纷髡咧饕菫殪柟谭饨ńy(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級秩序的需求，利用音樂作為端正社會風(fēng)氣使整個社會和諧一致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對美與善的認(rèn)識與追求標(biāo)志著古代中國人審美意識的成熟。

孔子還有兩個著名的觀點，一個是“興于詩，立于禮，成于樂”。在這里孔子是把詩、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個互相關(guān)聯(lián)和依賴的方面或?qū)哟蝸砜创模菏紫?，以詩來激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力；其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識；最后，無論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂來完成。也可以這樣說，智性和詩性教育主要以詩來進(jìn)行，德性教育靠禮來進(jìn)行，而樂則是在更高層次上對二者的融合?！芭d于詩，立于禮，成于樂”可以說是孔子的審美教育思想的三個方面或階段。另一個著名的觀點是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@句話具體地說明了德性教育與智性教育的關(guān)系。在“立于禮”中，“禮”還沒有完全擺脫外在的、強(qiáng)迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理本身的要求：“道”是要達(dá)到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛之心。正由于有“德”與“仁”的內(nèi)在心理依據(jù)，人才不把理想的“道”看成是外來的、強(qiáng)加的，而是從內(nèi)心樂于接受它。因此，道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的快感，故“游于藝”在最后。顯然，“游于藝”是最高的境界或?qū)哟?，它包容了“道”、“德”、“仁”的?nèi)容，并且是實現(xiàn)這三者的最終途徑。由于有“游于藝”的層次，“道”、“德”、“仁”才最終成為人們發(fā)自內(nèi)心的要求，從而成為自由完美的人性的組成部分。這里還可以引一句孔子的話作為對上述分析的印證，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。孔子深知審美對人的力量，因而把它看成是教育人和人自我修養(yǎng)的最有效的途徑。

儒家的音樂思想，一方面，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活中的作用，認(rèn)為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們溫良禮讓等；另一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的評價標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂美育和音樂發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。二

李澤厚在《論語今讀》中說：“禮者，所以立身也；樂，所以成性也?！薄岸Y使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，樹立人格，啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道；樂則使人得到人性的完成?！睆囊陨系恼撌鰜砜矗魳返淖饔檬鞘謴?qiáng)大的，使人的人性在“樂教”中完成。李澤厚又指出：“教遠(yuǎn)非傳授知識，講解義理，鍛煉技藝，而重在整體人格的塑造，所以音樂（樂教）重要。樂無關(guān)知識，技藝，而直接作用于心靈，陶冶性情?！币魳芬呀?jīng)上升到這樣的高度了，我們不禁要問：單憑一點好聽的旋律就能使人的人格得以完成，它有那么大的魔力嗎？李澤厚《美學(xué)三書·華夏美學(xué)》引孔安國注：“樂所以成性”，又引劉寶楠《論語正義》注：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也。”顯然，孔子所指的“樂”，并非單純的音樂，而仍是帶有他的儒家是非道德倫理觀念的“樂”，只不過是較前面的“樂”更高了一個層次?！皹窡o關(guān)知識、技藝”，孔子的弦外之音使我們認(rèn)識到，音樂是與他的儒家學(xué)說以一種特殊的方式結(jié)合起來的，同“仁”、同“善”結(jié)合在一起，初步階段是以“詩”熏陶，接著授以禮制知識，到最后則以一種美學(xué)層面的方式———“樂教”（或者稱“美育”）來潛移默化，使之成為孔子所要求的“仁”。“美”與“善”在這里已經(jīng)以一種更高的層次合一了。“善”的內(nèi)核與“美”的形式已經(jīng)無須區(qū)分了，音樂不僅用以傳情達(dá)意，還用于“傳道”，孔子的儒家之道，及其圣人境界、道德心情，正潛藏在美的旋律中，所以樂能“直接感染、熏陶、塑造人的情性心靈”，已經(jīng)具有“美育”的功能了。

今天，中國儒家的“樂教”思想已深深地影響著當(dāng)代音樂美學(xué)思想。在二千多年后，蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主張，正是繼承并發(fā)展了孔子之說。著名音樂史研究者黃自曾說：“作曲家作一曲，必定有所感于心故發(fā)為音。”改革開放以來，由于社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使更多的人致力于美學(xué)原理的研究，美學(xué)對象可以是所有現(xiàn)實的美，比如對感情認(rèn)識的研究，對藝術(shù)美的研究，對審美心理的研究，包括對音樂美育的研究。

音樂是情感藝術(shù)，提高完善音樂教育不僅對提高民族素質(zhì)、促進(jìn)社會全面進(jìn)步和發(fā)展有著重要的意義，也是全民思想、道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，對提高國民綜合素質(zhì)將起到重要作用。作為每個音樂工作者，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，在科學(xué)的美學(xué)思想指導(dǎo)下，充分發(fā)揮音樂在素

質(zhì)教育中的功能，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合能力，這有非常重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，音樂教育工作者不是要把他們的學(xué)生全部培養(yǎng)、訓(xùn)練成專業(yè)的音樂人才，而是通過音樂教育培養(yǎng)、提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，使他們成為具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)、符合時代需求的新型人才。我們在進(jìn)行音樂教育、音樂審美時不僅要讓受教育者學(xué)到一定的藝術(shù)知識和技能，更要研究它的社會功能，培養(yǎng)人們對音樂美的感受力，注重實踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學(xué)習(xí)的愉悅性，如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

音樂是意志的表現(xiàn)。一個人世界觀的形成，價值觀念的建立，人格的完善，理想的升華，都在很大程度上取決于道德、修養(yǎng)的作用，而音樂恰恰是陶冶情操、完善人格的有效途徑之一，它有著強(qiáng)烈的感染力，能深深打動欣賞者的心靈，觸動人的靈魂深處，對人的情操起著潛移默化的作用，使人在美的享受中開闊視野，陶冶性情，豐富情感，造就開朗、寬容、與人為善的性格。聽貝多芬的《田園交響曲》，會感受到大自然的可愛，聽民族器樂曲《春江花月夜》會使人由衷地感嘆祖國山河的無比美好，聽《義勇軍進(jìn)行曲》催人奮進(jìn)，使人增強(qiáng)民族自豪感，聽《黃河大合唱》使人備受激勵??

知識經(jīng)濟(jì)時代是一個尊重個人創(chuàng)造和自我發(fā)展的時代，同時也是一個強(qiáng)調(diào)合作、互通有無的時代。通過組織排練、演出等一系列音樂活動，培養(yǎng)學(xué)生熱心參與集體活動，相互合作，樂于交往，善于應(yīng)變的能力，培養(yǎng)更多充滿激情的、正直的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)人們樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和價值觀。

實踐證明，喜愛音樂，經(jīng)常參加音樂活動的人，大多感情豐富，思維敏捷，語言表達(dá)能力強(qiáng)，具有活潑、樂觀、交際大方等方面的性格特征，這正是當(dāng)代青年人所必須具有的基本素質(zhì)。經(jīng)過音樂的審美培養(yǎng)，他們的道德情操一定會得到升華，精神境界一定能得以凈化，使之更加熱愛祖國，熱愛生活，熱愛一切美好的事物，從而奮發(fā)向上，達(dá)到真、善、美的思想境界，如孔子《論語》中所倡導(dǎo)的“君子成人之美，不成人之惡”。

綜合來說，孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

1、李澤厚：《論語今讀》，安徽文藝出版社，1998。

2、錢穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002。

3、王佳：《試論孔子的音樂美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》，《音樂探索》，2003’。

4、李翔海，《生生和諧———重讀孔子》，四川人民出版社，1996)。

（作者單位：洛陽大學(xué)師范學(xué)院音樂系）

編校：楊彩霞

第二篇：孔子的美學(xué)思想要點

美學(xué)思想的定義

美學(xué)思想是一種抽象的帶有很強(qiáng)主觀性的對美的思想認(rèn)識，是人對事物的美的認(rèn)識能力和審美評價能力的凝聚，融入了個人的思想感情和審美偏好。一般充分體現(xiàn)了時代的審美理想和社會的審美氣質(zhì)。孔子的美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸娊獭保窗盐膶W(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段、陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

第三篇：孔子美學(xué)思想研究論文

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究論文，歡迎閱讀！

摘 要：孔子的思想博大精深、譽(yù)滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語的言論，沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對后世產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥闹饕暙I(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國古典美學(xué)的基本構(gòu)架。

關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想

一、孔子論美

（一）孔子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)?？鬃佑衷?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說，如果人的內(nèi)心的里面沒有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時，再去追求什么音樂之美，便沒有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動。孔子論美的要義必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問題常常結(jié)合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛?！弊訌堄衷?‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?《論語99堯曰》)孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項美德、摒棄四項壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實際內(nèi)容卻指“善”?！熬映扇酥?，不成人之惡。”(《論語99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁?，要符合中庸、符合善。

（三）孔子認(rèn)為美要符合“真”?？鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)?？鬃拥摹拔崤c點也”的對話，充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個氣氛代表一種既無造作，也無矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗?？鬃釉弧爸钦邩匪收邩飞?。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個人本身比較傾向仁厚型，他會較喜歡山，覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗是如何形成的呢?此中“智者動”，是一種主體的智力活動，隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂山”的美感經(jīng)驗。

（二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語99述而》)也就是說，審美主體先需經(jīng)過三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國藝術(shù)特重意境之美，可說深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗的形成，除了審美主體經(jīng)過仁學(xué)的熏陶外，還因為主體性向的不同，才會有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗。這種原創(chuàng)性的觀點對中國藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開創(chuàng)了中國藝術(shù)重“寫意”而不重“寫實”的傳統(tǒng)，也同時肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對藝術(shù)珍品欣賞與“會意”。

三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會的作用

孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會教育的工具，即通過美育，提升個人的精神人格，進(jìn)而提升社會高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國之道，也就是要通過藝術(shù)的功能來不斷激濁揚清，以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”，就是因為他認(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话?。

四、結(jié)語

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。

第四篇：孔子的美學(xué)思想論文

孔子是我國著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來了解一下吧！

孔子的美學(xué)思想

孔子是什么樣的一個人呢？他是中國古代的大圣人。中國的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個，也是地位最低的一個，因為其他的圣人都是帝王，周公雖然沒有當(dāng)過帝王，但是也當(dāng)過實際上的執(zhí)政者?？鬃硬粌H沒有當(dāng)過帝王，連小官也沒當(dāng)上。

說白了，他跑來跑去，周游列國，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒當(dāng)上。因為他當(dāng)不上官，他只好收幾個門徒，靠私家講書來維持他的生活，這給孔子帶來了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因為私家講學(xué)，打破了過去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國第一個私家講學(xué)的人，他還開創(chuàng)了中國第一個顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國的“萬世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開創(chuàng)了以后的中國的學(xué)問。

司馬遷在寫孔子思想的時候，對孔子贊不絕口，他這樣說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說，在司馬遷看來，中國的帝王很多，有學(xué)問的人也很多，但都是活著的時候了不起，死了也就沒什么了。

而孔子則以一個普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱得上圣人，是至圣。孔子這種至圣的地位，二千多年以來不僅沒有衰落，而且是越來越高，影響越來越大，他真可謂是一個大圣人，他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)?？鬃觽ゴ蟮乃枷?，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚光大。像孔子這樣一個偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，有一段話可以說明。人家問他是一個什么樣的人，孔子說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@段話說明孔子一方面是一個自強(qiáng)不息的人（中國的知識分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個非常樂觀的人。他一生不得志，周游列國，去宣傳自己的理想以實現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁，但是他仍然樂觀。他自己說他“樂以忘憂”，在快樂之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂，這是他很大的一個特點。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂。孔子既然贊美顏淵，就說明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過得很快樂的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說我要做官，有的說我要發(fā)財，有的說我將來要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開會的“司儀”，對這些孔子都沒表示贊同，他最贊同的是曾點的志向，曾點說：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉υc的這種以審美的態(tài)度來游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說明孔子喜歡快樂樂觀。他自己喜歡音樂，一生差不多是音樂歡樂的一生，聽到美妙的音樂《韶樂》，就“三月不知肉味，不知為樂之至于斯也”。他看到一個嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個嬰兒“就像《韶樂》。

這些就是孔子的美學(xué)思想。

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第五篇：孔子的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

一、孔子的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：有教無類的教育觀，因材施教、啟發(fā)式的教育方式?？鬃铀幋呵飼r期，在春秋之前，在當(dāng)時平民百姓是沒有資格去讀書，獲得教育的權(quán)利的，“學(xué)在官府”、“官師合一”、“政教合一”、“不官則無所授書”，教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守，那時候的教育是“有類”的。到了春秋時代，“天子失官，學(xué)在四夷”，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，實行“有教無類”的辦學(xué)方針。無論學(xué)生是怎樣的身份、地位、民族都愿意去教他們，所以在孔子三千學(xué)生之中，來自當(dāng)時各個國家地區(qū)的不同身份的人，絕大多數(shù)出身貧賤?？鬃訉ψ约旱茏拥慕逃椒ú皇悄欠N一味的灌輸式教育，不管學(xué)生是否接受只管老師我說?？鬃訉γ恳晃坏茏右虿氖┙?，讓每一位弟子可以根據(jù)自身發(fā)展去接受教育，在因材施教的同時結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)方法，用孔子的話說，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。他要求學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的心理狀態(tài)，然后再施以“啟發(fā)”的方法，幫助學(xué)生打開思路。所以他的弟子當(dāng)中各種各樣的人才都有，七十二賢士。他的這些思想在《侍坐》當(dāng)中得以體現(xiàn)。

美學(xué)思想：孔子的學(xué)說中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美學(xué)思想以“仁”為中心，孔子強(qiáng)調(diào)善與美相聯(lián)系。他認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義詞，如“里仁為美”（和有仁德的人在一起，這樣才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之惡”（幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊同別人做壞事）等。這里所謂的“美”是和善、德一個意思，二者可以混同使用。在中國孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美學(xué)思想以“詩”為基礎(chǔ)，提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他關(guān)注的是具體社會中的人。文質(zhì)彬彬，是孔子典型的美學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文與質(zhì)的關(guān)系體現(xiàn)孔子所推崇的君子的的理想人格。這文與質(zhì)的關(guān)系，禮與仁的關(guān)系都是孔子美育思想的體現(xiàn)。

二、蘇格拉底的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：蘇格拉底終身從事教育工作，具有豐富的教育經(jīng)驗并且有著自己的理論。蘇格拉底一些教育思想與孔子極為相似。他沒有建立自己的學(xué)校，他的課堂可以在任何一個地方，對于學(xué)生如同孔子一樣有教無類。無論是乞丐、農(nóng)民、有錢人、貴族等等，都可以是他的學(xué)生。無論是誰只要去請教他，他都施教。當(dāng)時智者施教是需要收取費用的，蘇格拉底是不收取任何費用。蘇格拉底教育目的是培育人才，這一點與孔子的目的相似，孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識的治國人才為己任，把全部精力和時間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過教育培養(yǎng)出一大批治國人才。在教學(xué)方法上，蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”，包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義。這個方法在柏拉圖的《大希庇阿斯》篇中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的，教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識，而是通過師生之間的交談和討論，消除錯誤的見解，形成正確的認(rèn)識。，他在教學(xué)中，常用設(shè)問方式提出問題，讓學(xué)生運用已有的認(rèn)識加以回答。如果回答錯了，他就用暗示性的提問適時引導(dǎo)，使學(xué)生得出正確的答案。他認(rèn)為這樣可以檢驗青年人的心靈。

美學(xué)思想：在《大希庇阿斯》篇中，通過希庇阿斯和蘇格拉底的對話，對美本質(zhì)的討論，區(qū)分美本身和具體美的事物，提出美本身是“一切美的事物有了它就成其為美的那個品質(zhì)”，最后得出結(jié)論：美是難的。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底被稱為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他號召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底從目的論和美德論出發(fā)，提出了他的美學(xué)思想，其核心觀念就是美善同一說，是西方美學(xué)史上美善同一說的開拓者。在蘇格拉底看來，美就是善，美與善是同一的。接著，他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用?！胺彩俏覀冇玫臇|西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個觀點——它們的功用去看的”也就是說，美的和善的事物，應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。同時他還對傳統(tǒng)的和諧說作出了一定的貢獻(xiàn)。他指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底賦予了和諧說以目的性，并且也使和諧包含了主觀性。

三、從蘇格拉底和孔子探討教育學(xué)和美學(xué)結(jié)合的意義與可能性

1、培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。二人雖然相隔萬里，但是二人對于人才的培養(yǎng)都是一致的。美育的發(fā)展，更加有利于發(fā)展全面型人才?，F(xiàn)在的教育都希望學(xué)生能夠德智體美勞全面發(fā)展，美育對其幫助很大。

2、教學(xué)方法的改革。二人都注重啟發(fā)式教學(xué)，對于那種只注重灌輸不管學(xué)生是否理解的教學(xué)方法，在學(xué)生這方面是更加有利于學(xué)生對知識的理解與接受的。注重因材施教，在全面發(fā)展的同時能夠突出學(xué)生自己的個性與特點，不會抹殺學(xué)生的天賦。

3、注重道德。道德觀在二人的美育觀中都有體現(xiàn)。一個人不只需要知識，更需要道德的熏陶。