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      《入行論》第11講對(duì)應(yīng)文字
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 08:22:17下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：《入行論》第11講對(duì)應(yīng)文字
      

      《入菩薩行論釋〃善說(shuō)?！?/p>
      著：無(wú)著菩薩 譯講：堪布索達(dá)吉
      第十一講
      祈禱本師釋迦牟尼佛偈頌：
      釀吉?dú)J布奏旦涅咪揚(yáng) 大悲攝受具諍濁世剎
      宗內(nèi)門(mén)蘭欽波鄂嘉達(dá) 爾后發(fā)下五百?gòu)V大愿
      巴嘎達(dá)鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉(zhuǎn)
      敦巴特吉堅(jiān)拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
      祈禱全知麥彭仁波切偈頌：
      瑪威桑給欽饒釀拉夏 心顯文殊師利智 根德桑布門(mén)藍(lán)納巴央 勤學(xué)普賢行愿義 這吉加威春蕾怎匝巴 持佛佛子事業(yè)者 將央拉彌雅拉所瓦德 祈禱文殊上師足
      為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！
      現(xiàn)在我們正學(xué)習(xí)的是《入菩薩行論》第一品中，宣講菩提心特殊功德的內(nèi)容，此中分發(fā)心的分類、本體、功德之差別三個(gè)方面。今天我們首先學(xué)習(xí)發(fā)心的差別。頌詞說(shuō)：
      如人盡了知，欲行正行別，如是智者知：二心次第別。
      昨天我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心，這個(gè)問(wèn)題非常關(guān)鍵，大家必須要搞清楚。什么叫愿菩提心呢？我們昨天也說(shuō)了，愿菩提心的第一個(gè)條件就是要以大悲心來(lái)緣眾生，第二個(gè)條件是以智慧來(lái)緣眾生獲得佛果，必須要具足這兩種條件，在具足這兩種條件的前提下，我們要發(fā)愿，“從現(xiàn)在開(kāi)始我要度化無(wú)量無(wú)邊的眾生，” 這就是我們所說(shuō)的愿菩提心，這是僅在心里面的一種發(fā)愿；什么叫行菩提心呢？就是在發(fā)愿的基礎(chǔ)上去做這件事情。這時(shí)，它就不僅是一種發(fā)愿，而是在實(shí)際上行動(dòng)中不離此愿而行持六度萬(wàn)行，這叫行菩提心。這二者之間的具體差別，就如頌中所講：
      行有兩種：一種叫欲行，另一種叫正行。這是什么意思呢？比如說(shuō)：我從這里到印度金剛座或是拉薩，首先，在還沒(méi)有去的時(shí)候，我心里必須有一種“我想要去”的發(fā)愿，這就相當(dāng)于是愿菩提心（因?yàn)樵钙刑嵝木褪窃谛睦锪⑾隆拔乙然娚钡膱?jiān) 1 定誓言，但實(shí)際行動(dòng)中還沒(méi)有進(jìn)行具體操作）。然后，在這個(gè)“我想要去”的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備好自己的路費(fèi)、衣服行李等，真正起程前往印度金剛座或拉薩，這個(gè)正在起程的過(guò)程中，就相當(dāng)于是正行，是真實(shí)地前往那里。那么，“真實(shí)前往那里” 是什么意思呢？就是說(shuō)我們不但要發(fā)愿度化無(wú)量無(wú)邊的眾生，而且要在實(shí)際行動(dòng)中去度化，是發(fā)愿后的行為。比如說(shuō)我要以法布施的話，首先我得發(fā)愿，發(fā)愿后我正如此以法而布施的行為就叫行菩提心。
      因此，所謂的菩提心是在心上安立的。如果僅僅是行為，這算不算行菩提心呢？應(yīng)該說(shuō)還不能叫行菩提心，因?yàn)闆](méi)有以愿菩提心來(lái)攝持。比如剛才的例子，在前往印度的路途中，是不能舍棄自己剛開(kāi)始所發(fā)的愿的，如果舍棄了剛開(kāi)始的發(fā)愿，很有可能在路途中半途而廢，或干脆返回不去了。以前薩加派的全知果仁巴大師也說(shuō)過(guò)：我們?cè)谛衅兴_道的過(guò)程中千萬(wàn)不能離開(kāi)愿菩提心，一旦離開(kāi)愿菩提心，很有可能導(dǎo)致行菩提心不能成功。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
      通過(guò)以上的比喻，我們說(shuō)明了欲行和正行的差別。具有智慧的人通過(guò)這種比喻，就能完全精通菩提心的目的、本體和分類，能了知什么叫行菩提心、什么叫愿菩提心，以及領(lǐng)悟它們之間的次第差別。比如我們首先一定要有愿菩提心，如果沒(méi)有愿菩提心的基礎(chǔ)，就根本沒(méi)辦法行菩提心，所以愿和行這兩個(gè)菩提心都一定要安立在一種心態(tài)上。
      在菩提心心態(tài)的這個(gè)問(wèn)題上，印度和藏地的高僧大德們也有各種觀點(diǎn)。比如，以前印度解脫部的獅子賢論師認(rèn)為：菩提心實(shí)際上是一種心王；印度的世親論師在《菩薩地論》里面說(shuō)：菩提心是一種欲求，實(shí)際上是一種心所；印度的無(wú)著菩薩也講：所謂的菩提心實(shí)際也是一種思維，因此包括在心所中；藏地的無(wú)垢光尊者認(rèn)為：只要是產(chǎn)生這種菩提心，就是心王，有心王時(shí)，心所自然而然會(huì)來(lái)，就像有太陽(yáng)的時(shí)候，它的光芒也會(huì)自然而然出現(xiàn)一樣。
      關(guān)于菩提心到底是心還是心所的問(wèn)題，高僧大德們都有這樣那樣不同的說(shuō)法，但不管它是心也好、心所也好，在座的各位必須要明確一點(diǎn)的就是：我們今天一定要發(fā)這個(gè)菩提心的愿。過(guò)一段時(shí)間我們要真正受持菩薩戒，所以在這之前，大家心中應(yīng)該有所準(zhǔn)備，要明白什么叫愿菩提心、什么叫行菩提心。當(dāng)然，表面看來(lái)這二者好像很容易懂，一個(gè)是“想度化眾生”，一個(gè)是“真正度化眾生過(guò)程中的心態(tài)”，但實(shí)際上，他們的作用、功德、儀軌以及戒體這方面的分類還是比較難懂。
      這次能夠?qū)W習(xí)《入菩薩行論》的所有佛友、學(xué)員，大家應(yīng)該被稱為是大乘佛子，如果是大乘佛子，那我們的相續(xù)中應(yīng)該受了菩薩戒，如果受了菩薩戒，那么 對(duì)于菩薩戒的學(xué)處等等，大家應(yīng)該要搞清楚。比如，在利根者面前，佛在《寶積經(jīng)》中宣說(shuō)了十八條或二十條菩薩的學(xué)處；如果是中根者，就像《學(xué)集論》中所講的那樣，佛宣講了四條戒律；在鈍根者面前，如同《教王經(jīng)》里面所講，只有一條學(xué)處，就是不舍棄愿菩提心。因此，對(duì)我們?cè)谧娜硕?，最起碼也要發(fā)一個(gè)基本的誓言，就是“以后不管遇到什么樣的違緣，我都不舍棄菩提心”。
      一方面，我們這幾天都講了很多菩提心功德相當(dāng)大的道理，但反過(guò)來(lái)，如果我們不想度化眾生而舍棄愿菩提心和行菩提心的話，這個(gè)過(guò)失也相當(dāng)大（舍棄菩提心的過(guò)失，在《般若攝頌》中講得比較廣）。
      因此，我們一定要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)菩提心的分類、本體這些內(nèi)容。對(duì)從來(lái)沒(méi)有受過(guò)正統(tǒng)佛教教育的在家人而言，這些內(nèi)容恐怕有點(diǎn)難懂。一方面是內(nèi)容比較難懂，一方面他們也不一定有信心，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人特別喜歡講一些比較淺顯易懂的故事，比如家庭、工作、結(jié)婚、離婚等這樣的話題，而且大家都很喜歡聽(tīng)。但我想，我們這次學(xué)的是《入菩薩行論》而不是世間法，在家人，尤其是外面大城市里面的人都已經(jīng)很精通世間的各種名詞、概念，世間的各種行為了，沒(méi)有必要由出家人來(lái)宣講這些內(nèi)容。
      那我們這次需要學(xué)習(xí)的是什么呢？是大乘佛法的各種教義、修法、觀想和功德，這方面的內(nèi)容是很多人都比較欠缺的。因此，很多佛友剛開(kāi)始的時(shí)候，可能比較難懂佛教的有些名詞、或有些道理，但希望大家不要放棄信心，一定要認(rèn)認(rèn)真真地看法本。
      下面，論中說(shuō)：就像想要去往某地一樣，為了他利而想獲得菩提的意樂(lè)即是愿菩提心。什么叫愿菩提心呢？就是如同“我想要前往印度或拉薩”的這種心態(tài)一樣，“我要度化眾生、利益眾生”的這種發(fā)愿，就是愿菩提心。我們已再三再四地講了這個(gè)內(nèi)容，大家一定要記在心間。
      如同正式啟程前往該地一般，踏上能獲得佛果的正道并且渴望修持此道就是行菩提心。就如正式啟程前往印度或拉薩一樣，這個(gè)行菩提心，就是以布施、持戒、安忍、禪定、精進(jìn)、智慧波羅蜜多等六度四攝的大乘善巧方便方法來(lái)度化眾生過(guò)程中的心態(tài)。
      希望成辦自他二利的智者通過(guò)了知這兩種比喻的差別同時(shí)就會(huì)明白愿行兩種菩提心意義的不同順序。所以，具有智慧的人才會(huì)懂得、通達(dá)講解愿、行菩提心差別時(shí)所運(yùn)用的比喻以及兩種菩提心的意義和不同次第順序。沒(méi)有智慧的話，恐怕口頭上能說(shuō)愿菩提心、行菩提心，但實(shí)際上不一定能完全明白。
      從另一個(gè)角度來(lái)講，愿菩提心和行菩提心是一個(gè)本體，只是反體上有所不同。以前宗喀巴大師、賈曹杰等很多論師也認(rèn)為這二者是一個(gè)本體不同反體。比如菩薩戒，我們有時(shí)說(shuō)菩薩戒就是菩提心，有時(shí)說(shuō)菩薩戒就是攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒這三種戒律，那這到底是怎樣區(qū)分的呢？實(shí)際就是我剛才所講的那樣，它們是一個(gè)本體，只是不同層面的不同反體。就像一個(gè)如意寶，它能遣除黑暗，又能遣除別人的疾病，同時(shí)也能賜給人們一切所欲，雖然是一個(gè)如意寶，但它有不同的作用。同樣的道理，在受持菩提心的過(guò)程中，我們行持一切善法，因此這可以叫攝持善法戒；在修菩提心的過(guò)程中，我們幫助無(wú)量無(wú)邊的眾生，也可以叫饒益有情戒；然后，在行持菩提心的過(guò)程中，我們禁止自己身口意的惡行，所以也叫禁止惡行戒。這就是用不同的反體來(lái)說(shuō)明菩提心，我們也應(yīng)該這樣從不同的反體來(lái)了解菩提心。
      當(dāng)然，不管印度還是藏地，到底愿菩提心和行菩提心是在凡夫階段、還是圣者階段的相續(xù)中存在的問(wèn)題，不同論師也有不同的說(shuō)法。比如，以前印度的智足論師認(rèn)為：愿菩提心應(yīng)該在資糧道和加行道時(shí)存在，行菩提心從一地菩薩開(kāi)始才會(huì)存在；印度大論師無(wú)畏論師、智成論師認(rèn)為：愿菩提心在資糧道時(shí)存在，行菩提心從加行道到佛地之間存在；然后，印度有一位比較出名的布達(dá)論師，在他的《入菩薩行論》講義中講：愿菩提心實(shí)際上是不依靠?jī)x軌而獲得的一種戒，而行菩提心是依靠?jī)x軌而獲得的一種戒律（寶源論師、海云論師等也這樣認(rèn)為）；還有以前印度非常出名的慧源論師，在他的《入菩薩行論大疏》（學(xué)《入菩薩行論》時(shí)，在印度論師的八大講義中，常以慧源論師的這部《入菩薩行論大疏》講義為主）中講：沒(méi)有以菩薩行為來(lái)攝持的菩提心稱為愿菩提心，而以菩薩行為來(lái)攝持的就叫行菩提心（藏地薩加派的榮敦大師也這樣承許）；阿底峽尊者認(rèn)為：緣果方面的發(fā)心叫愿菩提心，比如“我想要獲得佛果”，而緣因方面的發(fā)心叫行菩提心（無(wú)垢光尊者的觀點(diǎn)與此基本相同）。
      因此，通過(guò)以上這個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，大家也可看出，印、藏兩地論師對(duì)愿菩提心和行菩提心的概念都有不同觀點(diǎn)。希望每個(gè)人都能思維一下，看到底愿菩提心和行菩提心是不是像剛才有些論師所說(shuō)的那樣。但按無(wú)垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師等很多藏傳佛教大論師們的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，勝義菩提心的確是在第一地菩薩以上才能獲得。
      世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心，行菩提心在我們凡夫的行為中應(yīng)該是存在的。比如，如果我今天早上起來(lái)就開(kāi)始發(fā)誓言，然后中午就開(kāi)始盡量幫助眾生，這個(gè)就是行菩提心。因此，在我們凡夫位的時(shí)候，應(yīng)該是既具足愿菩提心，又具足行菩提心。
      下面我們講菩提心功德之差別，因?yàn)槲覀兦懊嫘f(shuō)的是愿菩提心和行菩提心 的共同功德，此處講這二者的特殊功德。首先我們講愿菩提心的功德：
      愿心于生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續(xù)增福德。
      論中說(shuō)：愿菩提心在我們身處生死輪回期間可以產(chǎn)生廣大的果報(bào)。意思是說(shuō)，愿菩提心是獲得圓滿無(wú)上菩提的一種發(fā)心，正因?yàn)樗谦@得佛果的唯一因，所以它的功德也跟前面所講的那樣，是無(wú)量無(wú)邊的。當(dāng)然，在最后獲得佛果時(shí)，它的功德自不必說(shuō)，即便暫時(shí)來(lái)講，當(dāng)我們?cè)谏垒喕刂袝r(shí)，愿菩提心也能產(chǎn)生極大的果報(bào)。比如依愿菩提心的功德，當(dāng)轉(zhuǎn)生天界的時(shí)候，你可以轉(zhuǎn)成梵天、帝釋天等具有威望名聲的天王；當(dāng)轉(zhuǎn)生人間時(shí)，你可以成為轉(zhuǎn)輪王、或是大施主、大長(zhǎng)者等?，F(xiàn)在世間有些萬(wàn)貫家產(chǎn)、或是地位顯赫的企業(yè)家、世間名人等所享的世間福報(bào)，實(shí)際也是愿菩提心功德的果報(bào)。因此說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有解脫而仍在人間時(shí)，有愿菩提心功德的人跟一般人是完全不同的，不管從他的財(cái)力、勢(shì)力還是相貌端嚴(yán)等各方面來(lái)講，這個(gè)人都會(huì)具有一定的福德威望，這就是愿菩提心的果報(bào)。也就是說(shuō)，愿菩提心具有這樣的功德。
      但愿菩提心不像行菩提心那樣能讓相續(xù)福德增上。那么，愿菩提心跟行菩提心不同的地方是什么呢？就如下面所講那樣：當(dāng)行菩提心從自相續(xù)中生起以后，它的功德是剎那剎那不斷地向上增長(zhǎng)；愿菩提心雖然有無(wú)量無(wú)邊的功德，但它不像行菩提心那樣能令功德增長(zhǎng)得特別高。
      有些人可能會(huì)這樣問(wèn)：如果愿菩提心的發(fā)心功德不像行菩提心那樣不間斷或剎那剎那地增長(zhǎng)，那是不是就像前文所講的芭蕉樹(shù)那樣，功德一旦成熟后就滅盡了？或者是同一般的樹(shù)一樣，它的功德成熟一次后就耗盡了，會(huì)不會(huì)這樣？并不是這樣的，這二者之間還是有一定差別。愿菩提心實(shí)際跟上文所講的如意樹(shù)一樣，它也有不斷的功德，但跟行菩提心相比，它的增長(zhǎng)率并不那么高。這就像是我們銀行里面定期存折上的錢(qián)，在沒(méi)有取這筆錢(qián)之前，也就是在這個(gè)定期的時(shí)間沒(méi)有到之前，這筆錢(qián)就一直放在那里，一直用之不盡。同樣，一旦有愿菩提心攝持，這個(gè)功德是乃至佛果之間也永世用之不盡、一直保留著的，但像行菩提心那樣，不管你睡眠、昏厥、散亂或是任何時(shí)候，它的功德都越來(lái)越增上的這種情況是沒(méi)有的。在這個(gè)問(wèn)題上，可能有些講義里面講得不是很明顯，希望大家思考一下。
      《教王經(jīng)》將愿菩提心的功德說(shuō)得非常清楚。當(dāng)時(shí)，釋迦牟尼佛給國(guó)王這樣的教誡，他說(shuō)：作為國(guó)王，你的事情非常多，工作也非常繁忙，你無(wú)法像菩薩那樣不管白天晚上一直連續(xù)不斷行持從布施到智慧般羅蜜多之間的六度萬(wàn)行，但如果你能發(fā)起、行持“愿一切眾生獲得圓滿菩提果、圓滿正等覺(jué)” 的這種愿望和意 樂(lè)，并具有這種發(fā)心信心的話，那么，即便是你在睡眠、行住坐臥或散亂的時(shí)候，你菩提心的功德實(shí)際也是越來(lái)越增長(zhǎng)的。從這個(gè)教證我們可以看出：愿菩提心決定具有我們前面所講的如同如意樹(shù)、妙寶瓶那樣的功德。同時(shí)，《華嚴(yán)經(jīng)》中也有這樣的記載：
      《華嚴(yán)經(jīng)》中云：“善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過(guò)所有上等金飾。以前，在所有的珍寶中有一種金剛寶（現(xiàn)在有些論師認(rèn)為這是金剛鉆石，不管怎樣，金剛鉆石的價(jià)值實(shí)際也極為昂貴），即使依靠其他的外緣將它損壞、破壞了，但因?yàn)樗馁|(zhì)量相當(dāng)好，因此即便殘片的質(zhì)量也完全勝過(guò)所有金子做的耳環(huán)、這樣那樣金子的裝飾品，也不會(huì)失毀金剛寶的名稱。就像有些很值錢(qián)的珊瑚念珠，一般來(lái)講，當(dāng)它被毀壞后，還可以拿它來(lái)鑲嵌其他的裝飾品。金剛寶的價(jià)值就是如此珍貴。
      《華嚴(yán)經(jīng)》中繼續(xù)說(shuō)，“善男子，同理，發(fā)菩提心之金剛寶縱然離開(kāi)勤奮亦勝過(guò)一切聲聞緣覺(jué)功德之金飾”，此處很明確地說(shuō)了，發(fā)菩提心就相當(dāng)于金剛寶一樣，雖然已經(jīng)離開(kāi)了勤奮（離開(kāi)勤奮指的是行菩提心），還沒(méi)有開(kāi)始行菩提心的行為，也就是說(shuō)，我已經(jīng)發(fā)了愿，但還沒(méi)有以行菩提心來(lái)攝持，真正行為上的勤奮還沒(méi)有，但這也勝過(guò)了一切聲聞緣覺(jué)的功德。
      雖然聲聞緣覺(jué)已具備很大的證悟人無(wú)我空性（部分法無(wú)我）的功德，但在真正度化眾生方面還有一定的欠缺（因?yàn)槁暵劸売X(jué)的發(fā)心是自我解脫的寂滅涅槃果位，并沒(méi)有緣眾生解脫的廣大發(fā)心）。因此，雖然聲聞緣覺(jué)的這種功德如同以金子而做的裝飾品般莊嚴(yán)，但發(fā)菩提心的這種智慧和利他的心，完全都已經(jīng)勝過(guò)了他們的功德。這種金子的飾品，你們以后不要將它解釋為：“啊，菩提心已經(jīng)勝過(guò)了聲聞阿羅漢在身上戴著金子的裝飾品、緣覺(jué)身上戴的金子的飾品?！?不要這樣解釋，此處完全是一種比喻，以金子和金剛寶來(lái)比喻菩提心的功德，此功德能完全壓服聲聞緣覺(jué)功德的意思。
      《華嚴(yán)經(jīng)》還說(shuō)：“亦不失菩薩之名，復(fù)能遣除輪回之一切貧困。”然而，它并不是像行菩提心那樣接連不斷產(chǎn)生福德?！睆倪@個(gè)角度也可看出，愿菩提心能遣除輪回的根本、輪回中的各種貧困包括精神的貧困、物質(zhì)的貧困，也就是說(shuō)輪回的所有無(wú)明都能被全部遣除。此處單獨(dú)講了愿菩提心的功德。
      下面講行菩提心的功德：
      何時(shí)為度盡，無(wú)邊眾有情，立志不退轉(zhuǎn)，受持此行心，即自彼時(shí)起，縱眠或放逸，福德相續(xù)生，量多等虛空。
      頌詞中說(shuō)：雖然愿菩提心的功德很大，但比較起來(lái)，行菩提心的功德確實(shí)更 大。什么時(shí)候我們相續(xù)中生起了“我要度化天邊無(wú)際的一切眾生”這種愿，并且這種發(fā)愿一直不退，有些注疏里面說(shuō)是“即使遇到生命危險(xiǎn)，我也不退轉(zhuǎn)”的這種發(fā)愿時(shí)，就是所謂的行菩提心。
      關(guān)于行菩提心有兩種解釋：一種是前文說(shuō)的發(fā)菩提心后用行為來(lái)攝持（愿菩提心只是心里發(fā)愿“我要度化一切眾生”）；一種是發(fā)了菩提心后，你再三地思惟，比如“不管遇到什么樣的困難，我的菩提心的信心是不會(huì)退轉(zhuǎn)的”、“哪怕我的身體粉身碎骨，我今天發(fā)的菩提心的誓言也永遠(yuǎn)不會(huì)變，我一定要受持這樣的菩提心?！?這就如同我們世間所說(shuō)的“君子一言，駟馬難追”吧，也就是我們所謂的“自己所說(shuō)的語(yǔ)言永遠(yuǎn)也不會(huì)變”，不會(huì)今天我發(fā)了這種誓言，明天就出爾反爾，而是自己心里面真正說(shuō)了這一句話后，從此再不會(huì)失毀。所以，行菩提心時(shí)，是有“我一定要受持菩提心”的這種立志不退的決心。
      什么時(shí)候我們的相續(xù)中生起這樣的心時(shí)，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，你在行持善法過(guò)程中的功德，就是不可思議的。這個(gè)時(shí)候，即使你的行為有點(diǎn)散亂，比如在晚上睡眠的過(guò)程中、或是在唱歌跳舞等放逸的行為中而不是如理如法地安住著、甚至在昏厥的過(guò)程中、在平時(shí)行住坐臥等各種威儀中，因?yàn)槟阌小熬壱磺斜娚钡倪@種菩提心，所以你相續(xù)中的功德、福德是永遠(yuǎn)也不會(huì)耗盡的。不僅不會(huì)耗盡，相反會(huì)剎那剎那逐漸增多，變成無(wú)邊無(wú)際如虛空一樣的廣大。
      所以，大家的相續(xù)中也應(yīng)該有行菩提心的這種發(fā)心，這相當(dāng)重要。如果沒(méi)有生起，那我們今天做一件善事，也就只是一件善事，當(dāng)這個(gè)善事的功德用完以后，就再不會(huì)有。但如果我們真正是以菩提心來(lái)攝持的話，那這件善事的功德是相當(dāng)大的。以前上師如意寶也這樣講過(guò)，他說(shuō)：行菩提心，比如你相續(xù)中已經(jīng)生起“死也不會(huì)退轉(zhuǎn)”的行菩提心時(shí)，以此心攝持來(lái)念觀音心咒“嗡嗎呢叭咪吽”，哪怕只是念一遍的功德，到你成佛之前，這個(gè)功德也會(huì)一直越來(lái)越增長(zhǎng)；如果你沒(méi)有以菩提心來(lái)攝持，那不管你念了多少咒語(yǔ)、做了多少善事、發(fā)了什么樣布施等這樣那樣的心，但實(shí)際上，這個(gè)功德的量是有限度的，到一定的時(shí)候，這個(gè)功德就會(huì)被用完的。
      因此，在平時(shí)的行為中，我們應(yīng)該觀察自己的這種發(fā)心到底是怎么樣的？觀察自己的心相續(xù)中有沒(méi)有真正產(chǎn)生過(guò)這樣的行菩提心的發(fā)愿？
      論中說(shuō)：從什么時(shí)候起，為了能使無(wú)邊無(wú)際所有眾生界從業(yè)惑的束縛與輪回的牢獄中解脫出來(lái)，在生死輪回沒(méi)有空無(wú)之前，懷著義無(wú)反顧的利他心真實(shí)受持行菩提心，自此以后如果沒(méi)有失毀這一行菩提心，那么即便處在睡眠或陶醉等放放逸的狀態(tài)中，齊天洪福也會(huì)連續(xù)不斷屢屢產(chǎn)生。這個(gè)意思是說(shuō)，什么時(shí)候你的 相續(xù)中真正生起了“從現(xiàn)在開(kāi)始，我要度化所有輪回中的可憐眾生” 的菩提心，并且在生死輪回未空之前真實(shí)受持，那么從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，即便你是在喝酒的陶醉中、昏厥中、或是在放逸的狀態(tài)中等等，你相續(xù)中的功德也是一直不斷地在增長(zhǎng)，齊天洪福也會(huì)連續(xù)不斷屢屢產(chǎn)生。
      當(dāng)我們真正發(fā)了菩提心以后，就像你已經(jīng)坐上了火車(chē)臥鋪而不需自己步行一樣，即便是你睡著了，也自然而然會(huì)很快從成都到達(dá)北京。但如果我們沒(méi)有踏上菩提心的這趟列車(chē)，那不管你走多少步路，也只有你能走的這么一段路程。藏傳佛教中有些人特別能持苦行，有時(shí)候他們這種苦行的精神真是非常值得我們佩服和贊嘆。比如，有人從康巴地區(qū)一直磕大頭前往拉薩，這中間的路有幾千公里，他每天都是三步一拜而行，這樣需要一年左右的時(shí)間才能到達(dá)，一般人確實(shí)是受不了這種苦行。從行為上講，這個(gè)苦行相當(dāng)大，但如果自相續(xù)中沒(méi)有菩提心，這個(gè)苦行的功德也不一定非常大。若一個(gè)人具有菩提心，他以菩提心攝持在這里磕一天的大頭，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這兩種功德，是哪一個(gè)人的功德大呢？應(yīng)該是在這里依菩提心這個(gè)方便方法來(lái)攝持而修的人的功德大。
      所以，在行持各種善法的過(guò)程中，我們一定要以菩提心來(lái)攝持，這個(gè)重要性大家一定要清楚。而且，修行也需要智慧，如果沒(méi)有智慧，要修行有成也確實(shí)是很困難的。比如現(xiàn)在漢傳佛教中有些修行人也非?？嘈小⒁埠芫M(jìn)，早上四點(diǎn)多就開(kāi)始起來(lái)念佛，一直念到晚上八、九點(diǎn)鐘，雖然一直不斷地在這樣念，但如果相續(xù)中沒(méi)有以菩提心來(lái)攝持，那這個(gè)功德大不大？對(duì)這一點(diǎn)，大家也應(yīng)該非常清楚。
      因此，我們以后行、住、坐、臥或是做任何一個(gè)善事，首先要以菩提心來(lái)攝持。如果有了菩提心的攝持，則就如剛才論典中所講，什么時(shí)候你的相續(xù)中生起菩提心時(shí)，在沒(méi)有產(chǎn)生“我從此以后再也不發(fā)心度眾生”這種惡念之前，你相續(xù)中的功德都會(huì)一直增上。所以，我們?cè)谶@里一定要看清楚，究竟什么樣的功德才最大？這個(gè)問(wèn)題很最要。
      如果有了菩提心，廣大無(wú)邊的功德就會(huì)在他的相續(xù)中不斷地產(chǎn)生，而且，對(duì)具有這樣菩提心的人來(lái)講，即使表面看來(lái)他好像造了一些惡業(yè)，但實(shí)際上，這些也變成了積累資糧的因。
      在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題時(shí)，無(wú)垢光尊者常引用我們學(xué)過(guò)的《大明善巧方便經(jīng)》中的公案，其中一個(gè)是說(shuō)大悲商主（佛在因地行菩薩道時(shí)的一世曾為大悲商主）因發(fā)悲心救五百商人而殺了短矛黑人，表面上看，一位菩薩商主殺了一個(gè)人，他就應(yīng)該失毀了自己的菩薩戒，但實(shí)際上，因?yàn)樘貏e清凈的利他發(fā)心（救五百商人），他以此而圓滿了 十萬(wàn)劫的資糧。還有一個(gè)公案，是說(shuō)星宿婆羅門(mén)以善心與商主之女行不凈行而圓滿了二萬(wàn)劫的資糧。這兩個(gè)公案中，一個(gè)是殺人，一個(gè)是行不凈行，從表面來(lái)看應(yīng)該都是有過(guò)失的，但在具有菩提心的人的相續(xù)中，這種即便看來(lái)不如法的行為，也反而變成了功德。當(dāng)然，這種境界并不是一般凡夫可為的，如果一般的凡夫人以利他的心為借口而行各種各樣的非法行為，這恐怕也是不如法的。
      這里的意思也并不是讓我們發(fā)了菩提心以后，就可以整天都不起床睡懶覺(jué)、整天都在昏迷狀態(tài)中，并不是說(shuō)即便我們一直處在懶惰之中，功德也能一直不斷地增長(zhǎng)。就比如有人說(shuō)：“我的錢(qián)已經(jīng)存在銀行里面了，我現(xiàn)在已經(jīng)變成富翁了，光靠利息我就能活多少多少年?！?有個(gè)富翁就對(duì)我說(shuō)很多很多這樣的大話，他說(shuō)，“我現(xiàn)在把錢(qián)全部存在銀行里面，光是吃利息我這一輩子也夠了?！?同樣，我們有些人也可能會(huì)這樣想：“我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)了菩提心，菩提心也沒(méi)有失壞，所以從此后我不用行持什么善行，不用背書(shū)、也不用看書(shū)，我天天睡覺(jué)就可以了?！?這里所講的并不是這個(gè)意思。
      如果我們的相續(xù)中真的有了不退轉(zhuǎn)的菩提心，這么做倒是可以，一些真正的大成就者應(yīng)該是具有這種功德的。以前我們出去外地，到了中午時(shí)，上師如意寶有時(shí)會(huì)睡著一會(huì)，這個(gè)時(shí)候，我們?cè)谂赃叄睦锩嬲娴漠a(chǎn)生一種信心：上師跟我們是完全不同的，雖然現(xiàn)在睡著，但實(shí)際上他老人家相續(xù)中菩提心的功德一直是增長(zhǎng)的。因?yàn)橄袼先思夷菢诱嬲钠兴_，不管我們哪一個(gè)人都是這樣認(rèn)為的，根本不會(huì)有任何懷疑“究竟上師老人家是不是菩薩？會(huì)不會(huì)有菩提心？” 不會(huì)這樣想的。所以說(shuō)，真正的一些菩薩不一定整天都是坐禪、念佛或者看書(shū)，即使顯現(xiàn)上他整天都是游山玩水、或者整天都是看一些雜書(shū)，但對(duì)一些真正的大成就者而言，雖然他們有些表面看來(lái)好像不行持善法，但實(shí)際上，他菩提心的功德一直不斷地在增長(zhǎng)。這種現(xiàn)象也是有的。
      但有時(shí)候也很難說(shuō)，修行或證悟的功德是“如人飲水，冷暖自知”，別人不知道你，但自己是明白的，應(yīng)該看你自己相續(xù)中的菩提心到底是什么樣的？你發(fā)了度眾生的愿沒(méi)有？你發(fā)了愿后，還要看當(dāng)遇到一些違緣時(shí)，自己會(huì)不會(huì)退轉(zhuǎn)？如果有根本不會(huì)退轉(zhuǎn)的這樣一個(gè)心在你相續(xù)中生起，那么從此以后，你的功德確實(shí)會(huì)越來(lái)越增上的。如果沒(méi)有以這顆菩提心來(lái)攝持的話，表面上不管做了什么樣的事，它的實(shí)際功德也不是特別大。
      因此，趁這個(gè)機(jī)會(huì)，我也希望大家在修行過(guò)程中一定要以菩提心來(lái)攝持，這是我再三祈禱大家，也是勸勉大家的一個(gè)重點(diǎn)--關(guān)于菩提心的重要性。同時(shí)，在修學(xué)佛法的過(guò)程中，我們能不能把這么好的佛法介紹給其他很多佛教徒和非佛教 徒？為什么要這么做呢？因?yàn)楝F(xiàn)在雖然有很多的佛教徒，但他們相續(xù)中有真正菩提心的人并不一定非常多。就如我前面所講，大多數(shù)的佛教徒只是求一些人天福報(bào)而已，所以，能不能把這些人的發(fā)心方向轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，讓他們變成具有利他發(fā)心的佛教徒？這個(gè)事情是我們每一個(gè)人都應(yīng)該想的。還有，就是對(duì)沒(méi)有信佛教的這些人，我們能不能想盡一切辦法讓他們皈依佛教，因?yàn)檫@些眾生非常可憐，不要說(shuō)勝義諦的空性，連世俗諦基本的前世后世、業(yè)因果、菩提心的功德他們都不懂，每天都是為了錢(qián)、為了生活、為了工作而奔波，因而荒廢了自己寶貴的人身。
      所以，在學(xué)習(xí)《入菩薩行論》的這一年左右時(shí)間中，能不能每個(gè)佛友都影響一個(gè)人來(lái)學(xué)佛，當(dāng)然，我并不是說(shuō)我們菩提學(xué)會(huì)需要很多人，沒(méi)有這個(gè)必要。因?yàn)槿绻嗬m(xù)中沒(méi)有菩提心，那哪怕是有幾億人參加這個(gè)學(xué)習(xí)也沒(méi)什么用，但如果相續(xù)中有了菩提心，那即使是十幾個(gè)人在學(xué)習(xí)，這也足夠了。弘法利生的事業(yè)依靠每一個(gè)人，在日?，嵥榈纳钪?，哪怕遇到一個(gè)人，如果你也樂(lè)意把佛法的精神講給他聽(tīng)、讓他通達(dá)佛法教義，這就是真正地度化眾生。
      各位學(xué)習(xí)的佛友現(xiàn)在應(yīng)該是已經(jīng)發(fā)了菩提心吧，如果發(fā)了的話，你不能光是想“我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)愿度化無(wú)量的眾生，但到時(shí)候我再去度?,或是我長(zhǎng)大后再?”其實(shí)不用這么想。雖然我們現(xiàn)在都還沒(méi)有能真正度化所有眾生的能力，但自己身邊就有好多親朋好友，如果我們?cè)谶@些人面前宣講佛法的功德、宣講大乘菩提心的功德，很有可能這些人就會(huì)發(fā)心。即使他們沒(méi)有發(fā)心，那你也可以再試一次，開(kāi)頭的時(shí)候失敗一次、兩次也不要緊，這不是我們生活中的大失敗。在這個(gè)過(guò)程中，凡夫的種種反應(yīng)都是正常現(xiàn)象，無(wú)始以來(lái)他們所重視的就是自己種種迷亂的執(zhí)著相，因此，即使他不承認(rèn)、即使他反對(duì)我們所宣講的佛法功德，對(duì)我們來(lái)講，這也沒(méi)有什么可失望的。
      因此，在修行過(guò)程中，希望大家對(duì)自己身邊的人能起一點(diǎn)佛法傳播的作用，讓他們能逐漸學(xué)習(xí)佛法，讓他們能在自相續(xù)中真正生起一種利他的心。我前兩天也講了，這種利他的心對(duì)家庭非常重要、對(duì)社會(huì)非常重要、對(duì)國(guó)家來(lái)講也非常重要，是非常珍貴的一種發(fā)心。如果發(fā)“利他心”的人越來(lái)越多，那整個(gè)世間的各種饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等都會(huì)逐漸消失。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的心里都有愛(ài)心、有慈悲心、有無(wú)私奉獻(xiàn)一切的這種心，這種心量的影響力、這種正面心態(tài)的力量是不可思議的。大家也應(yīng)該清楚現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有多少個(gè)人，如果大家都能發(fā)起菩提心的話，我覺(jué)得這個(gè)發(fā)心對(duì)社會(huì)是相當(dāng)大的一個(gè)貢獻(xiàn)，從世間法的角度來(lái)講，發(fā)菩提心也是對(duì)佛法、對(duì)弘揚(yáng)佛法的一個(gè)大貢獻(xiàn)。
      這以上我們講了菩提心的功德，下面，我們宣講行菩提心和愿菩提具有如此 功德到底合不合理的問(wèn)題，此處通過(guò)教證和理證兩方面來(lái)宣說(shuō)這個(gè)合理性，首先宣講：教證之合理性
      為信小乘者，妙臂問(wèn)經(jīng)中，如來(lái)自宣說(shuō)，其益極應(yīng)理。
      有些人可能會(huì)產(chǎn)生這樣的懷疑：雖然說(shuō)菩提心有如此的功德，但這個(gè)功德到底合不合理？怎么會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的功德？
      產(chǎn)生這種懷疑的人中，有對(duì)佛教不了解的人，也有不信佛教的人，有些即使已經(jīng)了解了佛教，比如像小乘行人，但他們也仍然無(wú)法堪忍佛陀這種漫長(zhǎng)時(shí)間的苦行、無(wú)法接受佛陀布施自己妻子兒女、頭目腦髓等行種種難行能行的求道精神，因此，這樣的小乘行人也會(huì)懷疑菩提心到底會(huì)不會(huì)具有如此大的功德？
      為了解除這些只尋求自我解脫而信仰小乘道行人的疑惑，大慈大悲的佛陀在《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中專門(mén)宣說(shuō)了菩提心無(wú)量功德的合理性，佛說(shuō)“菩提心有無(wú)量的功德是完全合理的”，就像龍猛菩薩所講那樣：“眾生就是無(wú)邊無(wú)際的，我們緣無(wú)邊無(wú)際的眾生而發(fā)這樣的菩提大愿，這個(gè)功德實(shí)際上也是無(wú)邊無(wú)際的，這是極為合理的?！?/p>
      如同龍猛菩薩所講，本論在此處也宣說(shuō)了這個(gè)合理性?？安几粼谒摹度肫兴_行論》講義中也講了四種不可思議的道理來(lái)宣說(shuō)菩提心功德的合理性，他說(shuō)：“菩提心所緣的眾生是無(wú)邊無(wú)際的，能遣除的痛苦是無(wú)邊無(wú)際的，緣菩提心所得的佛果的功德是無(wú)邊無(wú)際的，菩提心所持久歷經(jīng)的時(shí)日也是無(wú)邊無(wú)際的。因此，通過(guò)這四種無(wú)邊無(wú)際，也能合理地成立菩提心的功德也是如此無(wú)邊無(wú)邊”。
      論中說(shuō)：行菩提心能產(chǎn)生眾多福德這一點(diǎn)具有合理性，確鑿可靠的依據(jù)是《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》。我們這次按無(wú)著菩薩的講義來(lái)宣講《入菩薩行論》，確實(shí)是很好的，為什么呢？因?yàn)樗玫慕套C，都是不管哪個(gè)教派都能接受、都會(huì)承認(rèn)的大乘經(jīng)典中的教證。否則，很多人可能會(huì)有這種疑問(wèn)：雖然印度寂天論師所造的《入菩薩行論》有很好的利益，但到底能不能在佛經(jīng)中找出他所講的每句話的依據(jù)？還是說(shuō)這個(gè)論是他自己隨便想象而造的？
      從無(wú)著菩薩的這個(gè)講義中我們可以看出，在比較大的一些問(wèn)題上，他基本上都是引用一些大乘經(jīng)典來(lái)予以說(shuō)明，由此也直接消除了上述的這種疑問(wèn)。此處引用的是《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中的教證（《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》可能有幾種版本，所以很多藏傳佛教的講義在引用這部論的內(nèi)容時(shí)，會(huì)有文字上不太相同的地方）。
      論中說(shuō)：為使信解小乘之所有眾生趨入大乘。此處的“所有”是“相當(dāng)一部分”的意思，為了讓相當(dāng)一部分小乘根機(jī)的眾生或其他對(duì)佛教不太明白的這些人 趨入大乘。
      講到這里，我想提醒一下大家：我們有些人不要認(rèn)為“我是大乘佛子，我很了不起”并由此而特別小看小乘行人，不能這樣的。為什么呢？因?yàn)樾〕诵腥说陌⒘_漢實(shí)際上已經(jīng)通達(dá)了人無(wú)我空性的境界，這個(gè)境界是很高的。如果他們通達(dá)了人無(wú)我的空性，那他們的智慧肯定是超過(guò)我們的，對(duì)眾生也肯定是有一定悲心的。
      有時(shí)候，有人心里面會(huì)想：“你這個(gè)小乘道、你這個(gè)小乘根機(jī)?”好像很不以為然的樣子。但實(shí)際上，如果拿凡夫人跟小乘根機(jī)中的阿羅漢相比，無(wú)論悲心還是智慧，不管哪方面，我們都肯定是不如阿羅漢的，很有可能我們現(xiàn)在的相續(xù)中連出離心都還沒(méi)有。今天我就碰到一個(gè)喇嘛，他說(shuō)：“現(xiàn)在我們學(xué)院真是特別舒服，春暖花開(kāi)，多么舒服??！”我說(shuō)：“你不要太特別地這樣說(shuō)，不然你相續(xù)中的出離心是一點(diǎn)也不能生起來(lái)的。”他就問(wèn)為什么，我說(shuō)：“因?yàn)槟阌X(jué)得輪回是多么快樂(lè)、多么舒服，這樣的話，你怎么會(huì)想出離這個(gè)輪回？你怎么會(huì)想超離輪回而獲得解脫呢？”雖然是開(kāi)玩笑，但事實(shí)上也確實(shí)是這樣的。
      有時(shí)候，我們有些人就會(huì)認(rèn)為“啊，這是個(gè)小乘根機(jī)的很可憐的眾生！佛陀跟我們的觀點(diǎn)一樣的。”不能這么想的。我們有時(shí)也真是很可憐，雖然自稱是大乘佛子，但經(jīng)常對(duì)佛教的真正教義生不起信心，自己的這種我執(zhí)、法執(zhí)都特別強(qiáng)烈。所以，此處，佛陀也是說(shuō)對(duì)小乘根機(jī)中的一部分行人、對(duì)其他不太明白佛教的這些人宣講菩提心功德的合理性。
      佛陀在此經(jīng)（《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》）中云：“設(shè)若我為利樂(lè)無(wú)邊眾生而披上盔甲，則利樂(lè)一切有情之所緣無(wú)邊，善根亦無(wú)邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每剎那善根亦增長(zhǎng)、強(qiáng)盛、圓滿?！?這個(gè)教證將菩提心功德的合理性講得特別細(xì)致，意思是說(shuō)：眾生是無(wú)邊無(wú)際的，如果我為了利樂(lè)這些無(wú)邊眾生而披上信心的盔甲，則我菩提心所緣的眾生是無(wú)邊的，所得的功德是無(wú)邊的，所回向的善根也是無(wú)邊的，眾生所得的快樂(lè)也是無(wú)邊的。此處也有幾種無(wú)邊，將這樣的無(wú)邊結(jié)合起來(lái)，則菩提心無(wú)邊的功德也是成立的。如果這樣，則即使是在睡眠的狀態(tài)中，只要行菩提心已經(jīng)在你的相續(xù)中產(chǎn)生而沒(méi)有退轉(zhuǎn)，菩提心的功德就一直在增長(zhǎng)。
      因此，我們平時(shí)應(yīng)該多觀察自己，看自己的相續(xù)中有沒(méi)有生起菩提心？當(dāng)然，也不一定每天都是想：“我今天做了一件事，今天我沒(méi)有發(fā)菩提心，今天我發(fā)了菩提心?”不用這樣來(lái)想，最關(guān)鍵的問(wèn)題是：你先發(fā)菩提心的誓言，發(fā)誓以后，從此不要出現(xiàn)違品。然后，在平時(shí)生活中對(duì)此引起注意。比如：早上共修的時(shí)候，你心里就應(yīng)該想：我是已經(jīng)發(fā)了菩提心誓愿的人，從現(xiàn)在乃至佛果之間，我都要 利益眾生；如同千里之行始于足下，從現(xiàn)在開(kāi)始我應(yīng)該一步一步地走向這個(gè)目標(biāo)，因此，在今天這一天中我都不應(yīng)該害眾生。
      大家每天早上都應(yīng)該這樣想一下，如果能這樣想，那這一天中不管你接觸什么人、遇到什么樣的違緣，你心里面都會(huì)想：早上我已經(jīng)發(fā)過(guò)愿了，今天我要盡量地修忍辱，今天我一定要以行持善法來(lái)攝持。如果每天我們都能以這種方式來(lái)約束自己，以這種方式來(lái)對(duì)治自己的煩惱，那自相續(xù)中的菩提心應(yīng)該會(huì)越來(lái)越增上的。這個(gè)相當(dāng)重要。
      所以，作為凡夫人，不管走路、吃飯，還是平時(shí)的其他行為，都要經(jīng)常提醒自己：我跟其他人是不同的，我是在諸佛菩薩、所有上師前發(fā)了菩提心的人，所以不如法的事我不能做。比如一個(gè)出家人，也應(yīng)該這樣想：我是出家人，所以不應(yīng)該像在家人一樣無(wú)惡不作，不能做殺生等各種各樣的惡行。就好像遙控器能起控制作用一樣，同樣的道理，我們發(fā)了大乘菩提心以后，不管在家人還是出家人，始終都應(yīng)該有這樣的一種自我提醒，這是千萬(wàn)不能忘記的。
      如果能這樣，比如你是住在城市里的一個(gè)在家人，你相續(xù)中真實(shí)地有了菩提心，那么和一個(gè)沒(méi)有生起菩提心的寺院出家人相比，你們兩人同樣行持善法的功德，究竟是誰(shuí)的大呢？我認(rèn)為，應(yīng)該是在家人行持善法的功德大。雖然這個(gè)出家人在寺院中整天都是念佛、五欲也已全部斷除，但因?yàn)樗嗬m(xù)中并沒(méi)有生起菩提心，全都是為了自己獲得解脫、或是為了自己混日子，而那個(gè)在家人平時(shí)也沒(méi)有念佛的時(shí)間，也沒(méi)有做功德的條件，但他有一顆善良的菩提心，依靠這個(gè)善良的菩提心，他相續(xù)中的所有功德都是增上的，因此這個(gè)在家人的功德大過(guò)那個(gè)出家人的功德。
      因此，哪怕你早上起來(lái)只是念一句“嗡瑪呢巴咪吽”或“南無(wú)阿彌陀佛”，如果你以菩提心來(lái)攝持，這個(gè)功德、或是你這一天無(wú)論做任何善事的功德，都是一直不斷、乃至佛果之前都一直增長(zhǎng)的。而如果是剛才這個(gè)寺院的出家人，盡管他每天都是念阿彌陀佛，但因?yàn)闆](méi)有菩提心的攝持，他念誦的功德是不會(huì)增長(zhǎng)的。
      當(dāng)然，我并不是說(shuō)出家的功德不大，出家的功德當(dāng)然非常大，這是我們每一個(gè)人都明白的。但發(fā)心的功德，并不是以形相、而是以每個(gè)人的心態(tài)來(lái)區(qū)分的。所以大家能不能時(shí)時(shí)刻刻督促、要求自己發(fā)菩提心呢？在跟任何人接觸、或是對(duì)待任何一件事情的時(shí)候，如果能以菩提心對(duì)自己有所約束，那你肯定不會(huì)是牦牛，而是非常珍貴的一個(gè)人，所以你的行為是肯定會(huì)有所改為變的，如果有了改變，這就是菩薩的行為！
      今天講到這里，請(qǐng)大家回向功德…
      文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué) 三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
      第二篇：生西法師入行論講記第七課
      生西法師入行論講記第七課
      今天和大家一起學(xué)習(xí)寂天菩薩造的《入菩薩行論》?！度肫兴_行論》主要是讓我們?nèi)と肫兴_的行為、菩薩的學(xué)處。沒(méi)有發(fā)起菩提心、沒(méi)有修菩薩行，我們的身份、名稱都還是一般的凡夫人、世間人。只有在我們的相續(xù)中產(chǎn)生菩提心、開(kāi)始落實(shí)菩薩行的時(shí)候，才能稱之為菩薩。菩薩必須具有某種法相，具足某種條件、標(biāo)準(zhǔn)，才能稱之為菩薩。第一必須要發(fā)起菩提心，第二必須要修持殊勝的布施、持戒等菩薩行?，F(xiàn)在我們要趨入菩薩行，就要跟隨寂天菩薩的指引，逐漸讓我們的心從庸俗的世間人的心、從追求自私自利的心轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)始生起菩提心，開(kāi)始關(guān)心眾生的利益、關(guān)心圣教的利益，關(guān)心和自己無(wú)關(guān)的其他人的福祉等等，像這樣我們的心會(huì)逐漸調(diào)柔，我們也要做利益他人的布施、持戒等等這些行為。只有這樣行持之后，我們才能真實(shí)的稱自己為菩薩。如果還沒(méi)有真正趨向菩薩行，通過(guò)學(xué)習(xí)《入行論》逐漸讓自己有所改變，也是我們學(xué)習(xí)這部論典的殊勝必要。菩提心的教授一方面能夠幫助我們獲得殊勝的佛果、菩薩果，另一方面也能暫時(shí)讓我們身心愉悅，通過(guò)取舍因果的方式，安住在清凈的正道中。這就是直接的必要和間接的必要。
      學(xué)習(xí)《入菩薩行論》實(shí)際上也是我們前世修來(lái)的福報(bào)，如果沒(méi)有這樣的福德，則根本沒(méi)有辦法聽(tīng)聞這樣殊勝的菩提心的教授。雖然《入菩薩行論》的詞句看起來(lái)不怎么難，但它所表達(dá)的含義（因?yàn)槭菐椭覀儚淖运阶岳男膽B(tài)當(dāng)中徹底的扭轉(zhuǎn)，趨向于成佛的意樂(lè)，趨向于菩薩的行為的緣故）非常深，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要多花一點(diǎn)工夫。
      首先，要認(rèn)識(shí)我們的心和菩提心之間的差距，再認(rèn)識(shí)我們的行為和菩薩行之間的差距，了知之后讓我們的心和行為逐漸趨向殊勝的菩薩道，這是非常有裨益的。
      前面的課講了《入菩薩行論》前面的一些內(nèi)容，通過(guò)四法的宣說(shuō)，通過(guò)其他方式讓我們了知頂禮句和立誓句的含義。今天我們從第一品開(kāi)始學(xué)習(xí)。第一品是《菩提心利益》，宣講菩提心的利益是非常關(guān)鍵、重要的。按照華智仁波切的科判，第一品、第二品、第三品是“菩提心勝寶，未生令生起”。如果我們還沒(méi)有產(chǎn)生菩提心，那么通過(guò)學(xué)習(xí)前三品就可產(chǎn)生、發(fā)起菩提心。菩提心從無(wú)到有要通過(guò)殊勝的方便——學(xué)了“菩提心的利益”、“懺悔罪業(yè)”和“受持菩提心”這三品，可以幫助我們相續(xù)中從無(wú)到有產(chǎn)生菩提心。第四、第五、第六品是生起之后不退失。第七、第八、第九品是不退的基礎(chǔ)上再再增上。第十品就是回向所有修學(xué)菩薩行的善根于眾生和成佛道。
      第一品《菩提心利益》是通過(guò)宣講菩提心功德、菩提心利益的方式，讓我們想要發(fā)起菩提心。對(duì)菩提心的功德利益必須有清晰的了知，就比如我們?cè)谑篱g做事情，做這個(gè)事情之前，我們要了解能夠帶來(lái)什么好處——給我的團(tuán)隊(duì)、我的家人帶來(lái)什么好處。如果做這個(gè)事情對(duì)我、我的親朋好友、我的團(tuán)隊(duì)等有很大的幫助，當(dāng)然就很有興趣去做。如果通過(guò)觀察，做這個(gè)事情沒(méi)有什么利益反而有很多過(guò)患，我們就會(huì)放棄這件事情。
      我們現(xiàn)在要生起菩提心，就必須要了知菩提心到底有什么功德、利益。第一品宣講了很多發(fā)菩提心的功德利益，通過(guò)學(xué)習(xí)第一品，就知道修菩提心、發(fā)菩提心，是能夠?qū)ψ约寒a(chǎn)生很大利益的。雖然從究竟的角度講，菩提心的功德側(cè)重于利他，但是在學(xué)習(xí)菩提心之前，多少還是會(huì)考慮學(xué)這個(gè)法對(duì)自己有什么利益。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在剛剛開(kāi)始接觸菩提心，關(guān)心的還是與自己的利益有無(wú)關(guān)系。如果我們發(fā)現(xiàn)菩提心的修法對(duì)我們沒(méi)有利益、沒(méi)有功德，就不愿意學(xué)了。但是我們學(xué)習(xí)了《菩提心利益》這一品之后，知道它能增長(zhǎng)善根、消除罪障，在輪回中能帶來(lái)很多利益，為得到這些利益，就愿意去發(fā)菩提心。雖然究竟來(lái)講菩提心是利他的，現(xiàn)在學(xué)菩提心利益這一品，好像又是能夠給自己帶來(lái)利益，二者之間看似有個(gè)小小的矛盾，其實(shí)我們最初發(fā)菩提心的時(shí)候，出于自己的利益去了知它的含義和利益也不是不可以。畢竟我們是初學(xué)，對(duì)于廣大無(wú)邊、非常清凈偉大、一心一意利他的菩提心，現(xiàn)在還沒(méi)有辦法站在那么高的位置上去體會(huì)。所以最初的時(shí)候寂天菩薩告訴我們，只要我們能夠發(fā)菩提心，我們就能夠得到如是的功德、如是的利益，也相合于我們現(xiàn)在的心態(tài)，宣講對(duì)我們有利益的法。
      隨著學(xué)習(xí)《入菩薩行論》的深入，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，寂天菩薩會(huì)把我們的心從考慮自己發(fā)菩提心能得到什么利益，逐漸轉(zhuǎn)移到利益眾生上面。菩提心本身就是圓滿的利他之心，這個(gè)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世間中所謂的愛(ài)心。菩提心沒(méi)有任何附加條件，利益的對(duì)象不只是人，其他所有具有心識(shí)的眾生都是它所利益的對(duì)象，而且最終目的是要把和自己結(jié)緣的所有眾生全部安置于解脫成佛之地。我們通過(guò)觀察了知菩提心的本體之后，世間中有哪種愛(ài)心能夠和菩提心的本體相比？實(shí)際上根本就無(wú)法相比。菩提心是一心一意利他的，雖然我們最初的時(shí)候考慮到它能夠利益自己——如果自己發(fā)了愿菩提心，能夠得到什么功德，多少有點(diǎn)自利心。但是隨著學(xué)習(xí)《入行論》的深入，自利之心通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)修練，逐漸都會(huì)轉(zhuǎn)變成利他之心。這也是“先以欲勾牽，后令入佛智”的一種方便?！跋纫杂礌俊本褪窍雀嬖V你發(fā)菩提心有什么好處；“后令入佛智”——學(xué)習(xí)之后，我們的自私心越來(lái)越少，利他心越來(lái)越多，逐漸真實(shí)趨入于利他的菩薩道。佛陀、菩薩講法也是通過(guò)這個(gè)方便，逐漸讓我們從當(dāng)下庸俗、執(zhí)著的心態(tài)中脫離出來(lái)，趨向殊勝、偉大、清凈的菩提正道。這是在標(biāo)題上稍微介紹一下本品的內(nèi)容和含義。
      還有一個(gè)就是講菩提心的功德利益，它本來(lái)具有這些功德，它的功德利益本來(lái)就很大，所以，第一有必要讓我們對(duì)菩提心的功德利益有所了知，讓我們?cè)敢獍l(fā)心；第二告訴我們菩提心的功德利益就是有這么大，如果我們一旦發(fā)起了利他心，發(fā)起了菩提心，一定能夠得到這里所講的種種功德。
      乙二（所入之自性）分三：
      一、入者所依補(bǔ)特伽羅；
      二、入者之意樂(lè)；
      三、趨入之方法。
      所入的自性從三個(gè)方面講，前面講了一些內(nèi)容，現(xiàn)在從所入的本體、自性來(lái)進(jìn)行觀察。首先是入者的所依補(bǔ)特伽羅，誰(shuí)來(lái)入這種菩薩行？是某某眾生或我們要趨入于菩薩行，即入者補(bǔ)特伽羅種種的身心狀態(tài)；第二是入者的意樂(lè)，就是發(fā)心，入者是通過(guò)什么樣的發(fā)心趨入的；第三是講趨入的方法，通過(guò)什么方式趨入的，講這三個(gè)含義。
      丙
      一、（入者所依補(bǔ)特伽羅）分二：
      一、宣說(shuō)身所依暇滿難得；
      二、意樂(lè)所依福德之心稀罕。
      我們要趨入菩薩行，補(bǔ)特伽羅在什么所依上生起菩提心呢？實(shí)際上無(wú)外乎就是身、心兩個(gè)方面。第一以什么樣的身體作為所依才能生起菩提心，后面講到暇滿難得的人身是最能夠生起菩提心的載體、所依，這是很重要的；第二意樂(lè)所依福德之心也是很稀罕的。第一是身體的所依——暇滿人身很稀罕，第二個(gè)是意樂(lè)的所依——具有福德的心也很稀罕。
      為什么這樣講呢？因?yàn)槠刑嵝氖欠浅Ｇ鍍魪V大、深入的善妙之心，這樣一種菩提心，必須要有很深厚的福德基礎(chǔ)才能生起來(lái)。如果我們的心經(jīng)常產(chǎn)生邪分別念、邪見(jiàn)，產(chǎn)生很多非福德之心，在這些污穢的心態(tài)中產(chǎn)生不了很清凈的菩提心。菩提心非常清凈，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝了為自己獲得解脫的小乘出離心，也超勝了一般的世間人為了自我的利益而謀取福德之心，它完全是為了利益一切眾生。這種心非常清凈，這種清凈的心態(tài)必須要有一個(gè)非常善妙的所依——福德之心，具有福德之心才可以產(chǎn)生清凈的菩提心，而這樣一種福德之心是很稀罕的，非常稀少。
      暇滿人身也很難得，具有福德之心也很稀罕?，F(xiàn)在我們已經(jīng)獲得了暇滿人身，已經(jīng)有了想要修持福德之心，不是隨隨便便就可以獲得的。我們現(xiàn)在獲得了之后，它可以作為產(chǎn)生菩提心的身所依和心所依，它就是最好的條件、最好的載體。最好的所依就是這個(gè)暇滿難得的人身和想要修持福德的殊勝善心，這兩個(gè)科判就是這樣的。
      丁
      一、宣說(shuō)身所依暇滿難得：
      暇滿人身極難得，既得能辦人生利。
      倘若今生利未辦，后世怎得此圓滿。
      這個(gè)科判和頌詞主要是宣講了身體的所依暇滿難得。菩提心是很清凈、非常偉大的一種心，這種心在什么身體上面最為圓滿、最能夠發(fā)起呢？佛菩薩告訴我們，暇滿難得的人身最能夠引發(fā)殊勝的菩提心，在這個(gè)所依上菩提心最容易產(chǎn)生。為什么這樣講呢？在經(jīng)論中也有過(guò)記述：一些大鵬、腹行的大蛇、旁生、天人，它們聽(tīng)了佛講解大乘妙道之后，也會(huì)心生歡喜發(fā)起菩提之心。所以發(fā)菩提心的所依不單是人身，其他身體也有發(fā)起菩提心的可能性，也能夠發(fā)起菩提心。但是從能夠發(fā)起的角度而言，最好的身依是什么呢？佛陀在經(jīng)典中再再宣講，最好的身所依無(wú)外乎暇滿難得的人身。第一是人身，第二是暇滿難得的人身，在暇滿難得的人身上發(fā)起菩提心最容易。現(xiàn)在我們擁有了最好的身體、載體，既然擁有了，就應(yīng)該好好珍惜暇滿的人身，以這個(gè)所依修持菩提心、產(chǎn)生能依的菩提心，這個(gè)機(jī)會(huì)是非常難得的，得到了我們就不能輕易放走。
      下面我們開(kāi)始觀察暇滿人身的道理。
      “暇滿人身極難得”：這樣的暇滿人身是非常難以獲得的。在一些注釋中，要想獲得暇滿人身有三個(gè)條件，而這三個(gè)條件都不太容易具足。
      第一個(gè)條件是持戒，必須要具足十善業(yè)道，或者具足五戒以上的戒律?？偠灾?，必須修持一種斷惡的善法，這是第一個(gè)條件；第二個(gè)條件要修持布施、安忍等善法；第三還要發(fā)清凈的愿，發(fā)愿自己的善根以后獲得暇滿人身，這三個(gè)條件都不好具足。第一是持戒，有時(shí)候看起來(lái)持戒很容易。環(huán)境對(duì)于修行者持戒的影響非常大，現(xiàn)在整個(gè)環(huán)境很污濁，世人都是在鼓吹擁有妙欲、享受人生等等，這些都是與清凈的修道之心或者清凈的持戒之心有沖突。我們要守持清凈的十善業(yè)道比如五戒等，必須不殺生、不偷盜、不邪淫等等。所以深入觀察的話，只有少部分人能夠很樂(lè)意、很圓滿的持戒，其他的情況就不容樂(lè)觀了，這是最主要的一個(gè)條件，要得到人身就必須持戒。
      第二是要行持布施、安忍等善法。得到人身之后，要讓人身具足修道的順緣，就要通過(guò)布施來(lái)獲得財(cái)富，通過(guò)安忍來(lái)獲得一個(gè)不太難看的相貌。我們要具足各種修道方便，雖然獲得人身，但是如果自己不自在：比如財(cái)富很短缺，為了養(yǎng)家糊口，必須每天把時(shí)間安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜ゴ蚬?、去掙錢(qián)，試想一下，哪里還有時(shí)間去修法呢？所以雖然得到了人身，但是沒(méi)有通過(guò)布施、安忍等等來(lái)獲得擁有修法的機(jī)緣、財(cái)富，實(shí)際上我們也沒(méi)有辦法圓滿修學(xué)佛法，這個(gè)條件也不太容易具足。
      第三是發(fā)愿。發(fā)愿我的善根要為后世獲得暇滿人身而回向，基本上很多人都沒(méi)有這樣做。雖然修持了十善、布施、安忍等善法，但是沒(méi)有發(fā)愿獲得暇滿人身，就無(wú)法成就能夠真實(shí)修持殊勝法義的暇滿人身。暇滿人身和普通人身是不一樣的，暇滿里面有閑暇和圓滿，具有閑暇和圓滿的人身是能夠修行佛法的人身；而其他不具足閑暇和圓滿的人身，頂多是個(gè)普通的人身，就如現(xiàn)在的很多世間人，雖然具足人身，但不是暇滿人身，在他們身上不具足修法的機(jī)緣。暇滿人身一定是能修持佛法的人身，這種人身極其難得，非常稀有。我們現(xiàn)在得到了暇滿人身，就要好好珍惜。
      “既得能辦人生利”，既然已經(jīng)獲得了暇滿人身，就要讓暇滿人身成辦最大的利益。成辦什么利益呢？人生的大義。人生的大義是什么？利用暇滿人身修持出世間道、修持菩薩道、修持殊勝的佛道，這就是我們利用暇滿人身成辦的最大利益。而不是世間人認(rèn)為的：利用人身可以掙錢(qián)、擁有很多資具、讓自已的生活很幸福很圓滿。雖然這也是一種利益，但不是人身最大之利。暇滿人身能夠做其他人身根本做不了的事情。普通人身做不到的事，就是修道之事。暇滿人身既能修道，也能做一些普通的事。我們面臨這個(gè)雙選擇，如果用這個(gè)人身既能夠修道，也能夠成辦其他利益，那是非常圓滿的。
      利益應(yīng)分主要和次要。暇滿人身和普通人身的功效不一樣。普通人身只能成辦人身的暫時(shí)利益，而暇滿人身除了成辦暫時(shí)利益之外，還能夠成辦普通人身無(wú)法成辦的增上生、決定勝、或者菩薩道的功德。“既得”，既然已經(jīng)獲得了暇滿人身，就要用暇滿人身成辦人身的大義，就是要發(fā)菩提心，修持菩薩道。這是主要利益。
      在《前行》等有關(guān)暇滿人身的修法中，用了很多的比喻讓我們了知：暇滿人身第一是難得，第二是珍貴。因?yàn)檎滟F所以難得，因?yàn)殡y得才珍貴，容易得到就不為珍貴。世間中很難獲得的東西，如如意寶，這種東西很珍貴，就是因?yàn)樗茈y具足獲得的因緣。如果像土石一樣遍地都是，那還有什么難得，也就不珍貴了。真正能夠具足暇滿人身的因緣非常難，人身確實(shí)非常珍貴。為什么珍貴呢？珍貴在哪個(gè)地方呢？珍貴之處在于：普通人身、旁生的身體根本做不到的事情，暇滿人身就能做到。暇滿人身不是一般人身，平時(shí)我們?nèi)绻缓煤糜^察，感覺(jué)人身很痛苦，天天找麻煩，又是生病，又是身體不好，又是心情不好，覺(jué)得人身沒(méi)有什么價(jià)值。實(shí)際上以佛、菩薩的智慧眼光看來(lái)，愿意修持佛法的暇滿人身的確非常難得，得到之后我們要善用人身，不要用暇滿人身做普通人身能做的事情，不要浪費(fèi)了。
      一般人追求妙欲、錢(qián)財(cái)、家庭幸福，追求過(guò)得舒適等等，都是人的本能。作為修道者，當(dāng)然不能停留在本能的階段。如果把目標(biāo)定在本能階段，這種發(fā)心和行為與旁生差不多。我們看過(guò)描繪動(dòng)物世界的一些紀(jì)錄片，動(dòng)物對(duì)組建家庭、營(yíng)造房屋，也是非常善巧的。如果我們的人生目標(biāo)也如此，只滿足本能需要，實(shí)際上和旁生差不多，已落到旁生的層次。既然生而為人就具有超勝之處，我們能夠以暇滿人身來(lái)追求菩薩行，抉擇萬(wàn)法究竟的實(shí)相，這一點(diǎn)旁生和一般人根本做不到。既然我們得到人身，應(yīng)該把人身的利益目標(biāo)定在菩薩道、定在幫助眾生的上面，真正能夠成就大涅槃。所以目標(biāo)要分清主要和次要的利益。
      成辦利益的次要目標(biāo)是，作為欲界有家庭的修行者，用此人身還要成辦很多世間的責(zé)任和義務(wù)。我們要把修行目標(biāo)定得高一點(diǎn)。出世間的主要目標(biāo)定在修持佛法、修持菩薩行、菩薩道上面?！疤热艚裆崔k，后世怎得此圓滿？”如果我們今生沒(méi)有以暇滿人身成辦最大的利益，“后世怎得此圓滿？”后世怎么能夠再次獲得暇滿人身？暇滿人身不是運(yùn)氣好碰到了，也不是通過(guò)權(quán)力、權(quán)勢(shì)來(lái)獲得，得到一個(gè)暇滿人身必須具足因緣。今生我們獲得了暇滿人身，是因?yàn)榍笆佬蕹至讼緷M人身的因緣。如果今生精進(jìn)修道，成辦了人生的大義，在成辦人生大義的過(guò)程中，也具足了后世再獲得暇滿人身的資糧，這是個(gè)良性循環(huán)。今生雖然獲得了暇滿人身，但是依靠庸俗的心念執(zhí)著世間的快樂(lè)，沒(méi)有用暇滿人身去修持應(yīng)行的善法，就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：第一浪費(fèi)了暇滿人身，第二因?yàn)槔速M(fèi)了暇滿人身的緣故，沒(méi)有進(jìn)一步修持后世繼續(xù)獲得暇滿人身的因緣，所以后世就沒(méi)辦法獲得暇滿。未獲得暇滿人身，就很有可能墮入到惡趣中，墮到庸俗人身中，就沒(méi)辦法再有圓滿的機(jī)會(huì)修持佛道。
      最好的修持佛道的時(shí)機(jī)就是現(xiàn)在：我們正在聽(tīng)法，我們正在修道，我們正在遇到殊勝的教法，我們現(xiàn)在也有一種想要修道的心?，F(xiàn)在我們要做的事情，就是怎樣讓這個(gè)修道的心保持下去，逐漸增上并達(dá)到圓滿。如果在這個(gè)過(guò)程中生起了它的違品、障礙，就要通過(guò)各種方式把負(fù)面心態(tài)完全遣除，讓自己的心永遠(yuǎn)保持在追求菩薩道、追求佛道的境界的殊勝意樂(lè)中。
      下面講頌詞的含義?！既缭疲骸暗鬲z餓鬼與旁生，邊鄙以及長(zhǎng)壽天，邪見(jiàn)佛陀不出世，喑啞此等八無(wú)暇。”斷除了其中所說(shuō)的八種無(wú)暇，因而稱為閑暇。〗暇滿人身是具足暇滿的，既然具足暇滿，什么是暇？什么是滿？暇是指閑暇，以什么標(biāo)準(zhǔn)作為閑暇呢？遠(yuǎn)離了八種無(wú)暇的狀態(tài)稱之為閑暇。八種無(wú)暇有四種是屬于非人類，四種屬于人類。
      首先說(shuō)四種非人類：“地獄餓鬼旁生長(zhǎng)壽天”。地獄眾生的痛苦過(guò)于激烈，無(wú)論寒地獄還是熱地獄，一旦墮入地獄中，極其痛苦，根本沒(méi)有閑暇、沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)修持佛法，墮地獄是根本沒(méi)辦法修法的。
      第二個(gè)是餓鬼界。餓鬼界的饑餓感非常強(qiáng)烈，每天為了尋求飲食，在不滿足的饑渴中到處游走，這種狀態(tài)也是沒(méi)辦法修法的。比如我們有一兩餐沒(méi)有吃飯，就感覺(jué)非常饑餓，內(nèi)心被饑渴的感覺(jué)占據(jù)了，這時(shí)讓我們做什么事情都沒(méi)興趣。肚子吃飽了，心中不慌了，這時(shí)聽(tīng)法、做其他事情才容易。餓鬼不是一兩餐不吃飯，而是恒常性的得不到飲食，這種狀態(tài)也是沒(méi)辦法修法的。
      旁生雖不像地獄受?chē)?yán)重的寒熱痛苦，也不像餓鬼永遠(yuǎn)找不到東西吃，主要是處于一種呆笨的狀態(tài)。沒(méi)有智慧的緣故，沒(méi)有辦法念咒修法，極大多數(shù)的旁生無(wú)法修行，雖然也有具足特殊因緣的旁生在佛菩薩面前聽(tīng)聞佛法獲得解脫的情況，但是非常稀少。旁生百分之九十九點(diǎn)九沒(méi)辦法聽(tīng)聞佛法獲得解脫，愚癡呆笨的緣故沒(méi)辦法修法。
      第四是長(zhǎng)壽天。長(zhǎng)壽天是一種天人，他在人間時(shí)修持無(wú)想定，修持無(wú)想定的緣故，死了之后投生在長(zhǎng)壽天中。剛開(kāi)始入定時(shí)有一個(gè)想法，最后出定時(shí)有一個(gè)想法，中間很長(zhǎng)的時(shí)間都是不起一念分別，不起一念分別，也就根本沒(méi)有造任何善法。這種長(zhǎng)壽天，不能聽(tīng)聞佛法，不能思維佛法，不能修持佛法，總之稱之為無(wú)暇，沒(méi)有空閑修習(xí)佛法。屬于人道的四種無(wú)暇之處：
      第一就是邊鄙地，邊鄙地就是邊地。邊地有時(shí)指很偏僻的地方，也指雖然很繁華，但是沒(méi)有佛陀四眾弟子游行之處，也稱為邊鄙地。這些地方都是沒(méi)有佛法的，生在邊鄙地的眾生稱之為無(wú)暇。
      第二是邪見(jiàn)。雖然出生在佛法興盛的地方，但相續(xù)中有嚴(yán)重的邪見(jiàn)，對(duì)佛法、對(duì)修佛法的人有嚴(yán)重的邪見(jiàn)。有嚴(yán)重邪見(jiàn)的人，是不能修持佛法的，斷絕了修佛法的因緣。第三是佛陀不出世，叫暗劫。如果佛陀不出世，整個(gè)世間都沒(méi)有三寶名稱，連三寶名稱都聽(tīng)不到，何來(lái)修法？這也是一種無(wú)暇之處。
      第四是喑啞。喑啞就是六根不具?？床灰?jiàn)法本，聽(tīng)不到聲音，對(duì)學(xué)法、修法造成障礙，也是一種無(wú)暇。但有一些眼睛看不到的人，通過(guò)別人的幫助，也能念佛號(hào)，也能發(fā)愿。有的眼睛不好但耳根還算好，可聽(tīng)別人講法，也知道修持念咒的方式，這個(gè)還可以。如果眼睛看得到，耳根聽(tīng)不到，也可以做一些頂禮轉(zhuǎn)繞的事，還算好一些。絕大多數(shù)眼睛看不到、耳根聽(tīng)不到的人，都算是無(wú)暇。
      斷除了這八種無(wú)暇，稱之為閑暇。我們看看自已，沒(méi)有生在地獄餓鬼旁生，沒(méi)有生在長(zhǎng)壽天，沒(méi)有生在邊鄙地，沒(méi)有生邪見(jiàn)，也沒(méi)有生在暗劫，也沒(méi)有生于喑啞之處，如此就稱之為閑暇。
      下面我們講十圓滿。暇滿的暇是閑暇的意思，暇滿的滿，就是指圓滿，圓滿是指能有修法機(jī)緣?！既缭疲骸盀槿烁呱型粒瑯I(yè)際無(wú)倒信佛法，佛出世間與說(shuō)法，法住入教有施主?！薄角皟删涫侵肝宸N自圓滿，后兩句是指五種他圓滿。注釋中首先介紹五種自圓滿：
      第一〖身為具足男根或女根的人?！巾炘~中講“為人”，這是指比較正常的人。有些特殊業(yè)力的人，同時(shí)具男根女根，或者男根女根都不具足，如天生的黃門(mén)，都不堪為修道所依。此處所指是具足男根、女根的人。
      第二〖轉(zhuǎn)生于地界中土。〗中土有兩種：一個(gè)叫地界中土；一個(gè)叫佛法中土。佛法中土指佛法興盛的地方，哪個(gè)地方佛法興盛，這個(gè)地方就叫佛法中土；還有一個(gè)是地界中土，比如印度金剛座為中心的城市，叫地界中土。轉(zhuǎn)生于佛法興盛的地界，叫轉(zhuǎn)生中土。第三〖眼等諸根完整無(wú)缺。〗頌詞中講“根具”，“根具”就是眼根、耳根等諸根都完整無(wú)缺?？捎醚鄹捶鹣瘛⒖唇?jīng)書(shū)，可用耳根來(lái)聽(tīng)法，可用舌根和其他人討論法義、提問(wèn)或者傳道。除眼、耳、舌等身根，還有一個(gè)意根。意根就是頭腦很清醒，可以思維問(wèn)題，這是主要的根。
      第四〖斷除五無(wú)間罪因而使業(yè)際無(wú)有顛倒?！綐I(yè)際無(wú)倒是指自己沒(méi)有造五無(wú)間罪，沒(méi)有以五無(wú)間罪為因，而讓自已業(yè)際顛倒，這是比較重的業(yè)際顛倒。還有一些五無(wú)間罪以外的，如經(jīng)常殺生、偷盜、做一些非法行，如此業(yè)際已經(jīng)顛倒。應(yīng)做的沒(méi)做，不該做的做了，善惡因果互成顛倒，就成了業(yè)際顛倒。斷除了五無(wú)間罪為首的很多惡業(yè)，稱之為業(yè)際無(wú)倒。第五信佛法?！紝?duì)如來(lái)的律法有信心因而稱為信佛法，〗這方面是指以律法為主。佛陀的教法有經(jīng)律論三藏，這里指對(duì)佛教的律藏產(chǎn)生信心。律法是能夠調(diào)伏自心的殊勝方便，能夠讓自已修持善法、斷除惡業(yè)。對(duì)律法有信心、對(duì)佛陀的經(jīng)藏、論藏都有信心，這個(gè)稱之為信佛法。
      〖這以上是五種自圓滿?！健白浴钡囊馑季褪窃谧陨砩闲枰咦愕囊蚓?。“圓滿”就是修法的機(jī)緣在自身方面具足，這個(gè)稱之為五種自圓滿。
      下面講五種他圓滿:觀待他方所具備的修法機(jī)緣稱之為他圓滿,共有五種。前面頌詞說(shuō)過(guò)“佛出世間與說(shuō)法，法住入教有施主”，就是指五種他圓滿。第一〖佛陀現(xiàn)身于世〗。佛陀出世，給世間帶來(lái)了光明。有了佛陀出世，才出現(xiàn)了三寶、佛法；佛出世了，我們才具足修法的因緣。如果佛不出世，我們不可能有修法的因緣，這是觀待他相續(xù)而具足的第一個(gè)圓滿——佛陀現(xiàn)于世。第二〖宣說(shuō)佛法〗。如果佛陀已出現(xiàn)于世，但是未宣說(shuō)佛法，對(duì)眾生也沒(méi)有利益。釋迦牟尼佛成道后，在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，靈鷲山二轉(zhuǎn)法輪，廣嚴(yán)城等處三轉(zhuǎn)法輪，現(xiàn)在才有三轉(zhuǎn)法輪的教典住于世間，宣說(shuō)佛法、講解佛法。
      第三是圣教住世。〖因?yàn)橛幸?jiàn)諦的補(bǔ)特伽羅而使佛法得以住世〗，即是有見(jiàn)到諸法自性的、見(jiàn)諦的這些圣者，讓佛法得以住世，這是比較嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。從不太嚴(yán)格的角度，可指有修學(xué)佛法的方法住于世間，如世間有可以修學(xué)的經(jīng)典、論典等，也可稱為佛法住世，還沒(méi)有隱沒(méi)，稱為教法住世。四是入教?！几鶕?jù)圣者的證悟而開(kāi)示教言令有緣者趨入佛門(mén)〗，叫“入教”。自己趨入佛門(mén)是依靠圣者證悟的語(yǔ)言，是觀待了圣者證悟之后的教言令我們趨入佛門(mén)，所以稱為他圓滿。
      第五是指〖有提供資具的施主，這是指為利他眾的慈悲〗。有施主意為：對(duì)出家人來(lái)講，要順利修行下去，自己一心一意修持的緣故，不去從事農(nóng)工商等事情，要靠施主們提供資具，才可以順利修行。這是指為利他眾的慈悲心，〖這五種是他圓滿〗。這五個(gè)他圓滿要觀待他方才具有修法機(jī)緣，所以稱為他圓滿。
      五種自圓滿和五種他圓滿，即十種圓滿，加上前面講過(guò)的八種閑暇之處，一共有十八個(gè)方面，稱為十八暇滿?！季咦闶朔N功德的人身實(shí)在是極為難得?！揭?yàn)閾碛羞@樣的人身才有修法機(jī)緣，若不具備這樣的人身，修法不可能圓滿，也無(wú)法順利修行佛法。
      〖《華嚴(yán)經(jīng)·佛暖處傳》中云：“遣除八種無(wú)暇亦難得，清凈圓滿閑暇亦難得?！薄角渤藷o(wú)暇是很難得的，因?yàn)橐h(yuǎn)離八種無(wú)暇，必須要具足很多因緣。要離開(kāi)地獄，就不能造粗重的業(yè)；要離開(kāi)旁生，離開(kāi)餓鬼，都不能造相應(yīng)的業(yè)，這是很難的。“清凈圓滿閑暇亦難得”：遣除八無(wú)暇之后，獲得清凈、暇滿的人身非常難。有人說(shuō)：我已經(jīng)得到了，有什么難得的？從實(shí)際意義上分析，才知道人身是非常難得的。知道難得，就應(yīng)該把它當(dāng)成最珍貴的物品使用，用在最應(yīng)該用的地方。什么是最應(yīng)該用的地方？前面我們分析過(guò)，修行佛法是最應(yīng)該使用的地方。其他的世間勞作之事，一般的人身都能做，一些旁生也會(huì)做，所以不是該用之處。最該用的地方就是修持菩提心、修持利他心、修行菩薩道，這是最應(yīng)使用之處?！歼@般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力。〗這樣的人身暫時(shí)可以獲得人天快樂(lè)，轉(zhuǎn)為人或天人，在天界中輾轉(zhuǎn)增上快樂(lè)，比如從三十三天到夜摩天等輾轉(zhuǎn)增上；決定勝是指涅槃或者解脫，具有這樣的能力。獲得暇滿人身修持善法，第一能得到增上生的快樂(lè)，第二能得到?jīng)Q定勝的安樂(lè)，都是依靠暇滿人身得到的。
      〖在已經(jīng)獲得了暇滿人身的此時(shí)此刻我們務(wù)必要勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)奉行善法?！竭@是在教授我們要珍惜暇滿人身。暇滿人身這么難得，這么寶貴，居然被我獲得了，就好像是乞丐在垃圾桶里撿到一個(gè)如意寶一般，他會(huì)想：我這樣的身份居然會(huì)撿到如意寶，是不是在做夢(mèng)？是不是假的？同樣我們也要想：這么難得的暇滿人身，具足這么多功德，現(xiàn)在居然被我獲得了，我居然獲得了修行正法的能力，應(yīng)該非常高興、歡喜。有時(shí)候想:我是不是在做夢(mèng)？因?yàn)殡m然非常難得，而現(xiàn)在我們確實(shí)獲得了。
      既然獲得了，我們要利用這個(gè)暇滿人身，時(shí)刻精進(jìn)，兢兢業(yè)業(yè)奉行善法；我們要利用這個(gè)暇滿人身，獲得增上生和決定勝的快樂(lè)。
      〖假設(shè)在這個(gè)時(shí)候沒(méi)有修持有利于自他的善法，那么后世怎么能再度得到這樣清凈圓滿的人身？〗如果此時(shí)我們沒(méi)有了知它的利益重大，也許會(huì)熱衷于其他非法的事情，用寶貴人身做非法的事情，沒(méi)有修行有利于自他的善法，浪費(fèi)了暇滿人身。后世怎么可能再度得到清凈圓滿的人身呢？ 〖絕對(duì)不會(huì)得到，〗因?yàn)橐蚓壊痪咦懔?，因緣不具足的緣故不可能再得到?/p>
      〖因此，作者教誡我們，萬(wàn)萬(wàn)不可白白浪費(fèi)、虛度人生。〗寂天菩薩也同樣教誡我們說(shuō)，千萬(wàn)不要白白浪費(fèi)人身，不要虛度，要依人身好好取舍，好好修持菩提心。
      〖如經(jīng)中說(shuō)：“莫令如此閑暇無(wú)意義。”〗佛經(jīng)中也是說(shuō)，千萬(wàn)不要讓這樣的人身無(wú)意義地空耗。
      〖《致弟子書(shū)》中也說(shuō)：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，功德亦勝如意之寶珠，如是人身誰(shuí)令空無(wú)果？”〗《致弟子書(shū)》是月觀論師寫(xiě)的一部論，他曾經(jīng)在那爛陀寺和月稱論師辯論了七年自空他空的中觀，是一位非常著名的大證悟者，他給弟子們寫(xiě)了《致弟子書(shū)》，就如龍樹(shù)菩薩給摯友樂(lè)行王寫(xiě)了《親友書(shū)》。這是月觀論師給他的弟子寫(xiě)的教言：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，”說(shuō)任何一個(gè)人得到暇滿人身后，都可以借助暇滿人身趨至于涅槃彼岸，完全可以超越生死大海，播下成佛的種子?！肮Φ乱鄤偃缫庵畬氈?，如是人身誰(shuí)令空無(wú)果？”實(shí)際上暇滿人身的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝了如意寶的功德，因?yàn)槿缫鈱氈橹荒軡M足吃穿，滿足世間的種種所求如意，滿足無(wú)病、照亮等利益，只能滿足今生的利益，而暇滿人身不僅能滿足今生的各種利益，而且可以成辦來(lái)世的利益，所以功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝如意寶，這樣的人身誰(shuí)會(huì)虛耗呢？有智慧的人是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。以上講了第一個(gè)科判。下面講第二個(gè)科判： 丁
      二、意樂(lè)所依福德之心稀罕：
      上面講的是身所依，現(xiàn)在講的是心所依。就是以心做為所依，在這方面產(chǎn)生菩提心，這種福德之心也是非常罕見(jiàn)的，很難以具足的。一旦我們具足這樣的心，也應(yīng)該珍惜，讓我們獲得菩提心的修法。
      猶如烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。
      首先打個(gè)比喻，好像是在烏云暗夜中，尤其月底二十八、九的時(shí)候，看不見(jiàn)月亮，非常黑暗，再加上有烏云盤(pán)據(jù)在空中，這樣的暗夜是什么都見(jiàn)不到的?！皠x那閃電極明亮”，這個(gè)時(shí)候如果突然出現(xiàn)閃電，這個(gè)閃電會(huì)照亮整個(gè)大地，顯得非常明亮。同樣的道理：“如是因佛威德力，世人暫萌修福意?！笔廊说男木秃孟駷踉瓢狄故裁炊伎床灰?jiàn)，因?yàn)槭廊说男木咦愫芏酂o(wú)明煩惱、罪障等，非常愚癡、黑暗。佛威德力就比喻成前面的閃電，然后因佛威德力，如閃電一下子把整個(gè)大地照亮一樣，讓世人突然萌生了想要修福德的一種想法，這不是很稀有嗎？非常稀有。這樣的黑夜中，出現(xiàn)這樣的一種閃電，照亮了整個(gè)大地，就如在我們的心中，突然產(chǎn)生了想要修福德的想法，這是非常稀有的。既然我們萌生了想要修福德的意愿，就應(yīng)該以此為突破口、契機(jī)，加入到修行廣大福德善根的行列中。注釋講：
      〖例如：在烏云密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現(xiàn)得極為明顯?！胶晚炘~的意思是一樣的，在這樣烏云密布的漆黑夜晚，偶然出現(xiàn)的閃電會(huì)讓色法顯現(xiàn)得很清楚，雖然短暫，但是非常明顯。
      〖同樣，借助佛陀的威德力，有時(shí)也能使由罪業(yè)所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧?！浇柚鹜拥耐轮?，自己相續(xù)中也有某種善根，加上外在佛陀的加持，使處在黑暗中的世人，偶而也能產(chǎn)生修持善法的念頭?！级@種心態(tài)不會(huì)屢屢持久不斷生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念?！綄?shí)際上這種善心不會(huì)屢屢產(chǎn)生，有的人短暫生起就失去了。我們既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)令其不斷增長(zhǎng)；就因不易產(chǎn)生，更要努力生起并增上。這對(duì)修道是非常重要的，學(xué)習(xí)《入行論》也是不斷增長(zhǎng)我們的善心，學(xué)習(xí)教言也是天天修持我們的善心，最后當(dāng)我們修行非常純熟的時(shí)候，我們的起心動(dòng)念就會(huì)自然變成一種利他心，顯現(xiàn)一種菩提之心，這是通過(guò)訓(xùn)練，通過(guò)不斷努力才可以增上的。如果只是由其發(fā)展，偶爾產(chǎn)生一種想要修善、想要利他的心，沒(méi)有刻意去保護(hù)和發(fā)展，這樣的善心終有一天會(huì)淹沒(méi)在自己滿是罪業(yè)無(wú)明的相續(xù)中，沒(méi)辦法通過(guò)自然的方式讓它再再增長(zhǎng)，所以我們要刻意發(fā)展這種善念，保持這樣的善念。
      〖如云：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現(xiàn)見(jiàn)善惡功過(guò)目，然被貪圖名利網(wǎng)所擒，豈非已入罪業(yè)之籠中？”〗頌詞中這樣講：現(xiàn)在我們已經(jīng)具足了閑暇和圓滿的一雙翅膀。閑暇是一只翅膀，圓滿是另一只翅膀，就如大雁或老鷹一樣，已經(jīng)具足閑暇和圓滿的雙翼；也具足能現(xiàn)見(jiàn)善惡功過(guò)的眼睛，這個(gè)眼目也很重要，現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠知道什么是善，什么是惡，什么是功德，什么是過(guò)失，能夠區(qū)分這些的智慧眼目已經(jīng)具足了。在這樣的基礎(chǔ)上，在這樣的條件下，“然被貪圖名利網(wǎng)所擒”還是被今生的名聞利養(yǎng)的網(wǎng)罟所束縛，“豈非已入罪業(yè)之籠中？”難道不是最后已經(jīng)進(jìn)入了充滿罪業(yè)的樊籠之中嗎？意思是說(shuō)我們已經(jīng)具有了閑暇圓滿的翅膀，也有了能夠善見(jiàn)功過(guò)的眼目，應(yīng)該努力去修持如此殊勝的善法，應(yīng)該翱翔在大菩提心的虛空中，不能被眼前一點(diǎn)點(diǎn)名聞小利所引誘，入于密林，被獵人的網(wǎng)罟所擒獲，這是不幸的。老鷹就應(yīng)該翱翔在虛空中，遠(yuǎn)離一切障礙；菩薩也具有閑暇、圓滿的雙翼，也有能夠現(xiàn)見(jiàn)善惡功過(guò)的眼睛，也應(yīng)翱翔在殊勝菩提心的虛空中，不要去貪圖名聞利養(yǎng)，最后被名利網(wǎng)所擒。這樣最后我們也會(huì)如一般的世間人一樣，讓已經(jīng)具足的功德無(wú)法發(fā)揮其用處。這方面是修持菩提心、修持菩薩道的人應(yīng)非常注意之處。這里是講了“意樂(lè)所依福德之心”。菩提心是依靠強(qiáng)大的福德之心作為依靠的，如果沒(méi)有福德之心，菩提心很難產(chǎn)生。這種福德之心，在頌詞中也講很稀有、很稀罕，所以當(dāng)我們產(chǎn)生這樣的善念時(shí)，應(yīng)該刻意地去保護(hù)，讓它數(shù)數(shù)地增長(zhǎng)，在這種心態(tài)下產(chǎn)生菩提心。
      第三篇：生西法師入行論講記93課
      生西法師入行論講記93課
      下面學(xué)習(xí)寂天菩薩所造的宣講菩提心的專著——《入菩薩行論》。
      本論分十品，內(nèi)容分別是菩提心“未生者令生”、“已生者不退”、“不退而增上”。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我們的菩提心從無(wú)到有，漸漸地趨至圓滿。其實(shí)最究竟的菩提心，每一個(gè)眾生相續(xù)當(dāng)中都是圓滿具足的，只不過(guò)需要讓原本具足的菩提心，慢慢地顯露出它殊勝的功德。
      現(xiàn)在學(xué)習(xí)到了第六品——安忍品，本品是生起菩提心之后不退失的殊勝竅訣。它主要是對(duì)治嗔恚，因?yàn)猷另：推刑嵝闹苯酉噙`，菩提心是以利他為中心的，而嗔恚心則是排斥眾生的。我們嗔恨某個(gè)人，自然而然有一種排斥——不高興、不想見(jiàn)、不想利益。嗔恚的本質(zhì)是排斥，表現(xiàn)在行為上面，就是對(duì)眾生的辱罵、傷害、殺害等等。而菩提心是利他的，必須要接近眾生，如果沒(méi)有了親近感，我們就沒(méi)有辦法走近眾生、利益眾生。菩提心是要走近眾生的，而嗔恚心的本體是自私自利的作意，是遠(yuǎn)離眾生、排斥眾生、不幫助眾生的。所以，大乘最不共的怨敵并不是貪欲心等其他煩惱，而是嗔恚。在修菩薩道的過(guò)程當(dāng)中，我們必須要想方設(shè)法地修持安忍，止息嗔恨。
      第六品有很多修安忍的殊勝竅訣?，F(xiàn)在講到要恭敬眾生，前面提到如果我們對(duì)眾生恭敬，就不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生嗔恚；嗔恚的時(shí)候是不可能恭敬的。所以，我們要找到應(yīng)該恭敬眾生的各方面根據(jù)，安住在恭敬的狀態(tài)，從而止息嗔恚。
      現(xiàn)在講到了科判“信仰佛陀故當(dāng)恭敬”。我們作為佛陀的追隨者，信仰佛陀的緣故當(dāng)恭敬眾生，為什么呢？因?yàn)榉鹜訉⒈娚鳛槲液臀宜覀児Ь捶鹜?，那也要恭敬眾生。佛陀在因地的時(shí)候?qū)Ρ娚呛芄Ь吹模诠坏臅r(shí)候，也是以利益眾生作為自己的事業(yè)。我們信仰佛陀，而佛陀對(duì)眾生是這樣的態(tài)度，所以我們也應(yīng)該恭敬眾生。
      科判“佛將眾生作為我所”下的“當(dāng)恭敬之理由”已經(jīng)講完了，下面講第二個(gè)科判。卯
      二、懺悔不敬之過(guò)：
      以前對(duì)眾生不恭敬，傷害了眾生，令佛不歡喜，我們要對(duì)這種不恭敬眾生的過(guò)失進(jìn)行懺悔。
      科判的兩個(gè)頌詞可以包括在懺悔當(dāng)中。懺悔就是懺前戒后，懺前就是對(duì)于以前做得不對(duì)的地方，我們要懺悔；戒后則是對(duì)于罪業(yè)、不好的行為，以后不再做了。第一個(gè)頌詞是懺前的內(nèi)容，第二個(gè)頌詞則是戒后的內(nèi)容。了知之后，我們對(duì)“懺悔不敬之過(guò)”這個(gè)科判就有一個(gè)比較深入、全面地認(rèn)知了。因昔害眾生，令佛傷心懷，眾罪我今悔，祈佛盡寬恕。
      頌詞的內(nèi)容是屬于懺前，對(duì)以前造過(guò)的罪業(yè)，進(jìn)行懺悔?！耙蛭艉Ρ娚保拔簟笔且郧暗囊馑?，以前我傷害了眾生，讓佛很傷心，“眾罪我今悔”，以前所造的這些罪業(yè)，現(xiàn)今我在佛面前一一懺悔，請(qǐng)佛寬恕我的罪過(guò)。這是頌詞字面上的意思。再看它深入的意思，“因昔害眾生”，我們學(xué)習(xí)大乘佛法之前，對(duì)眾生做過(guò)很多傷害，無(wú)始輪回當(dāng)中，我們用各種各樣的方法傷害了眾生，有時(shí)是通過(guò)肢體、語(yǔ)言，有時(shí)是發(fā)傷害眾生的心，隨喜眾生受苦。這樣直接或間接地做了很多傷害，我們也因?yàn)閭Ρ娚木壒矢惺芰斯麍?bào)。
      當(dāng)然，這里不是分析感受果報(bào)，主要是講以前我傷害眾生，而佛陀一心一意地利益眾生。佛看到眾生自相殘殺，互相傷害，顯現(xiàn)上不歡喜，因?yàn)榉鹗菢?lè)于見(jiàn)到眾生快樂(lè)，樂(lè)于見(jiàn)到眾生解脫的。我們學(xué)大乘佛法之前，曾經(jīng)傷害了眾生，那時(shí)還不是佛弟子，這里偏重講那時(shí)眾生自相殘殺，相互傷害的情況。
      “昔”也可以理解成什么呢？和“令佛傷心懷”結(jié)合起來(lái)，是講我們進(jìn)入大乘佛道之后，在上師面前發(fā)了菩提心，受了菩薩戒，但惡習(xí)沒(méi)有調(diào)伏的緣故，也做了很多違背大乘佛理、傷害眾生的事。佛看到自己的弟子，雖然發(fā)了菩提心，但還是在做傷害眾生的事情，所以佛很傷心?！耙蛭艉Ρ娚?，令佛傷心懷，”也可以這樣理解。
      學(xué)習(xí)這個(gè)頌詞的時(shí)候，我們知道頌詞講的情況是客觀存在的。我們雖然做過(guò)這些事情，但因?yàn)槭墉h(huán)境和教育的影響，沒(méi)有觀察過(guò)傷害眾生好不好。
      大乘佛法是從更高的層次來(lái)看問(wèn)題，并沒(méi)有停留在世間的眼光。大家都沒(méi)有認(rèn)為殺生、殺魚(yú)、殺蒼蠅等是罪業(yè)，所以我在做這個(gè)傷害眾生的事情的時(shí)候，我也沒(méi)有認(rèn)為這是罪業(yè)。我也認(rèn)為這不是罪業(yè)。但大乘佛法站在更高的層次上，視一切眾生的生命都是平等的。我們沒(méi)有學(xué)習(xí)大乘佛法之前，做了很多這樣的事情。
      而現(xiàn)在，我們學(xué)習(xí)了《入菩薩行論》這個(gè)頌詞，通過(guò)寂天菩薩的智慧，使我們知道了佛對(duì)于這個(gè)問(wèn)題是怎么看待的。我們出生在這個(gè)時(shí)代，而佛早已涅槃很長(zhǎng)時(shí)間了。雖然佛在法界中常時(shí)安住，很多剎土也都有佛安住，但按照凡夫境界來(lái)講，我們是沒(méi)有能力見(jiàn)佛的。所以，我們對(duì)于佛的真實(shí)想法沒(méi)辦法了知。我們通過(guò)佛陀宣講的經(jīng)典，或者上師給我們傳授經(jīng)典，了知了佛其實(shí)很在乎眾生的苦樂(lè)。也可以依靠寂天菩薩的智慧，因?yàn)榧盘炱兴_是圣者，能夠經(jīng)常見(jiàn)佛，完全了知佛在經(jīng)典當(dāng)中的究竟意趣。寂天菩薩通過(guò)宣講《入行論》這部論典，告訴我們佛最真實(shí)的想法，佛希望我們做什么，不希望我們做什么。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了知了傷害眾生是很不好的行為。為什么佛會(huì)不悅意呢？就是因?yàn)榉鹜訛榱吮娚l(fā)菩提心，為了利益眾生而修道的。既然我們已經(jīng)入了佛門(mén)，發(fā)誓要跟隨佛陀修菩薩道，也要明白佛陀在因地的時(shí)候做了什么，希望我們做什么，了知之后就會(huì)知道佛陀很關(guān)心眾生的福祉。
      而現(xiàn)在，我們做了傷害眾生的事情，令佛不悅意。從佛的境界來(lái)講，佛已經(jīng)泯滅了凡夫人高興與否的心態(tài)。在這里，論典不是說(shuō)佛到底有沒(méi)有高興或者傷心的感情，而是說(shuō)眾生，尤其作為佛弟子的這些修學(xué)者，他們的行為是否符合于佛道，也叫做佛歡喜之道。能夠發(fā)利他心，是佛歡喜之道；能夠安住實(shí)相，也是佛歡喜之道。因?yàn)楸娚偷茏油ㄟ^(guò)這種方式，可以和佛道相應(yīng)。而現(xiàn)在，不管我也好，其他人也好，在做傷害眾生、不恭敬眾生的行為，這種行為和發(fā)心本身和大乘佛道并不相應(yīng)。佛看到這個(gè)就知道，我們并沒(méi)有真正按照大乘道去實(shí)踐，還離大乘菩薩道的相續(xù)相差甚遠(yuǎn)。所以，佛不認(rèn)同這種修道，不悅意。
      佛歡喜或者佛授記，其實(shí)是對(duì)于修道者修行方法和修行心態(tài)的認(rèn)可。那么，佛不高興和不悅意其實(shí)是不認(rèn)可我們的這種行為，所以這里就出現(xiàn)了“令佛傷心懷”的詞句。在名言當(dāng)中，我們可以這樣觀察和理解。
      我們了解了這個(gè)罪業(yè)之后，就知道這個(gè)行為是讓佛不歡喜的，說(shuō)明離大乘道還相差甚遠(yuǎn)，沒(méi)有相應(yīng)大乘道。所以，我要通過(guò)懺悔的方式，讓自己回到大乘道上來(lái)。通過(guò)“眾罪我今悔，祈佛盡寬恕”，祈禱佛陀以智慧觀照我、大悲心原諒我，在佛面前懺悔以前不對(duì)的地方。
      但是，首先我們要了知為什么要在佛面前懺悔。有一個(gè)重要的因素，就是“令佛傷心懷”?？婆兄v的很清楚，“信仰佛陀故”，我們是佛陀的皈依弟子，是佛道的追隨者，信仰佛陀的發(fā)心和事業(yè)。但是，我們現(xiàn)在的行為跟佛祖的要求和期望，實(shí)際上已經(jīng)背道而馳。作為一個(gè)信仰者來(lái)講，我們還是很在意佛高不高興的。佛很在乎眾生的苦樂(lè)，我作為皈依者，也很在乎佛陀對(duì)我的行為是否悅意，是否認(rèn)可。頌詞是抓住這點(diǎn)來(lái)講的。我們令佛傷心，佛不高興我的這種行為，我就要懺悔。
      那么，事情根源來(lái)自于哪里呢？并不是我打碎了佛陀房間里的茶杯，或者把佛陀房里的一個(gè)花瓶撞碎了，佛不高興。沒(méi)有一點(diǎn)兒這方面的原因。最關(guān)鍵的是，佛對(duì)于眾生的苦樂(lè)很在意。我現(xiàn)在傷害了眾生，這個(gè)源頭導(dǎo)致佛不悅意。我作為皈依者和佛陀的信仰者來(lái)講，很在意佛陀的態(tài)度。從這種行為讓佛不高興這一點(diǎn)，我知道傷害眾生是不對(duì)的，我要恭敬眾生。頌詞講的是這個(gè)道理。
      由于各個(gè)地方、各個(gè)層次的道理都不一樣，此處就抓住我們信仰佛陀這一點(diǎn)，通過(guò)迂回的方式，間接讓我們知道傷害眾生是不對(duì)的，使我們恭敬眾生，不能害眾生。如果不經(jīng)這條路，此類根基的部分眾生，就沒(méi)辦法了知傷害眾生到底哪不對(duì)。通過(guò)佛陀不歡喜這一點(diǎn)，去觀察為什么佛會(huì)不高興，一層層剖析下來(lái)，就知道我不應(yīng)該傷害眾生，應(yīng)該恭敬眾生。佛不高興，是因?yàn)橐?jiàn)到弟子沒(méi)有追隨佛陀之道而行，此處是從這方面來(lái)講的。
      當(dāng)然，我們傷害眾生本身也有過(guò)失，因?yàn)槲覀円軋?bào)，佛陀也不愿意見(jiàn)到這個(gè)。佛不愿意見(jiàn)到已經(jīng)踏入大乘道的修行者，因?yàn)榘l(fā)心和行為的錯(cuò)誤，而沒(méi)辦法如理如法地在大乘道中修持。佛為了糾正我們的過(guò)失，就顯現(xiàn)得不高興，就像當(dāng)年佛陀在印度的時(shí)候，對(duì)于弟子的一些非法行為就要呵斥，并制定戒律，在戒律中有很多例子。佛陀本身完全證悟了空性，他沒(méi)有絲毫悅意或者不悅意的心態(tài)，但他是通過(guò)悅意不悅意的這種方式，來(lái)表達(dá)弟子的行為是不是如理如法、符合因果，是不是契合殊勝的大道。
      通過(guò)這個(gè)途徑，我們知道了傷害眾生的確不對(duì)，我要懺悔不敬眾生之過(guò)?！捌矸鸨M寬恕”，表面上我們祈佛寬恕，在佛面前懺悔，讓佛歡喜，但根本還在于我們要恭敬眾生，因?yàn)槭俏也还Ь幢娚木壒首尫鸩桓吲d的。以上是懺前，第二個(gè)頌詞是戒后： 為令如來(lái)喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。
      懺悔完以前的罪業(yè)，我們就要戒后。戒后其實(shí)就是保證或者發(fā)誓，就像我們犯了錯(cuò)之后，要在老師、家長(zhǎng)或者領(lǐng)導(dǎo)面前，寫(xiě)一個(gè)保證書(shū)。這個(gè)頌詞就相當(dāng)于，我們?cè)诜鹈媲皩?xiě)一個(gè)保證書(shū)，發(fā)誓以后不再傷害眾生。字面的意思是講，從今以后，為了讓佛陀歡喜，我要止害——制止對(duì)眾生的傷害，盡一切力量利益眾生。“任他踐吾頂”，就算眾生的腳踩在我的頭頂上，我寧死也不反抗，“為令如來(lái)喜”，要讓世間的怙主佛陀歡喜。這是字面上的意思。
      前面我們分析了要利益眾生，在受到眾生傷害的時(shí)候，要能夠安住在世間的實(shí)相或勝義的實(shí)相中如如不動(dòng)，止嗔和修持安忍。如如不動(dòng)的緣故，讓佛陀歡喜?！爸购篱g”，我發(fā)誓要止害，因?yàn)橐郧拔易尫鸩桓吲d，當(dāng)我受到眾生傷害的時(shí)候，沒(méi)有止息傷害眾生的想法和行為，導(dǎo)致不恭敬眾生，對(duì)眾生產(chǎn)生嗔恨。以后，為了讓佛歡喜，我一定要制止傷害眾生的發(fā)心和行為，并盡自己的一切力量去利益世間。看起來(lái)好像是為了讓佛歡喜我才去止害利世間，但這里其實(shí)和前面頌詞的思路是一致的。表面上看是在讓佛高興，實(shí)際上是通過(guò)這種方法使我們和菩提道相應(yīng)。第一，我讓佛陀高興；第二，我好像不是受惠者，止害利世間，對(duì)其他眾生不再傷害了，并去利益整個(gè)世間，好像和自己沒(méi)有什么關(guān)系，自己不是受惠者。但實(shí)際上，我們讓佛高興，說(shuō)明我們已經(jīng)步入了殊勝的正道，因?yàn)榉鹁褪峭ㄟ^(guò)這個(gè)正道而成佛的。佛樂(lè)于見(jiàn)到他的弟子也行持這條成佛之道，我們令佛歡喜，其實(shí)說(shuō)明，我們已經(jīng)走在了正確的道路上了，對(duì)于自己來(lái)講，沒(méi)有比這有更大的利益的了。
      再分析“止害利世間”。如果我們傷害眾生，表面上看是傷害了眾生，但真正來(lái)講，是傷害了自己。所以，“止害”也是避免我們?nèi)ピ鞇簶I(yè)。而“利世間”，看起來(lái)是在利益世間，但其實(shí)在這過(guò)程中，逐漸打破了自私自利，讓自己的修法和行為都安住在善法的意樂(lè)和加行當(dāng)中，我們?cè)诶篱g，而心也逐漸得到解脫和覺(jué)悟。所以，我們?cè)谶@過(guò)程當(dāng)中，也是得到很大利益的。我們不仔細(xì)觀察，好像只是別人得到了很大的利益，而自己一點(diǎn)利益都沒(méi)有。但分析下來(lái)，就知道佛陀為什么這樣講，寂天菩薩為什么這樣講，正是為了讓修行人能夠和大乘道相應(yīng)，自利利他，通過(guò)這個(gè)方式來(lái)行持佛法、弘揚(yáng)佛法。這就是“為令如來(lái)喜，止害利世間”的含意?！叭嗡`吾頂”，這講到了我們可以忍受的極限。一般來(lái)講，我們認(rèn)為頭頂是最尊貴的，因?yàn)樗幱谖覀兩眢w的最頂端。一方面，我們對(duì)某個(gè)人恭敬，那么我們可以把頭低下來(lái)，或者彎腰、下跪，在世間當(dāng)中都認(rèn)為對(duì)某個(gè)人很折服，或者為了委曲求全，才會(huì)這樣做。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為頭頂是很尊貴的，如果我們尊貴的頭頂被其他眾生最低賤的腳踩在下面，一般來(lái)講，這也就是能夠傷害的極限。
      那么，我們現(xiàn)在發(fā)誓愿，就算是眾生踩在我的頭頂上面，哪怕張三踩，李四踩，比我高的人踩，和我競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手也踩，比我低下的乞丐也踩，像這樣，即便他們踩在我的頭頂上，有這種極端的情況出現(xiàn)，也不反抗。菩薩道就是這樣的。按照一些世間的觀念和行為來(lái)講，如果權(quán)力比我高，勢(shì)力比我大，或者功德比我齊全的人面前，才會(huì)出現(xiàn)這種行為。比如，在佛教以及古印度的世間，行禮的時(shí)候也有用自己的頭去頂對(duì)方腳的行為。這種情況對(duì)于一般人來(lái)講，比較容易接受。因?yàn)樗姆N種行為權(quán)力等等，我不得不臣服，所以進(jìn)行頂禮。
      但在一般情況下，尤其是我和對(duì)方在競(jìng)爭(zhēng)較勁的時(shí)候，要用我的頭去頂他的腳，或者他的腳踩在我的頭頂上，這對(duì)一般人來(lái)講是很難忍受的。還有更極端的情況，當(dāng)我們高高在上的時(shí)候，面對(duì)顯現(xiàn)上不如我們的人，比如乞丐或者生活在社會(huì)最底層的人，如果他們的腳踩在我頭頂上，一般來(lái)講根本接受不了。
      在大乘佛法當(dāng)中，“任他踐吾頂”，“他”字是怎么理解呢？就是一切種類的眾生，比自己高的眾生，和自己平等的眾生，比自己低的眾生。即便他的腳踩在我的頭頂上，“寧死悅世主”，這是我們的發(fā)愿和態(tài)度，寧可舍棄自己的生命也不去反抗，也要讓世間的怙主佛陀歡喜。當(dāng)然，這也是一個(gè)極端，因?yàn)樗劳鰧?duì)于眾生來(lái)講，是最極端的事情。既然我們發(fā)愿都可以用死亡來(lái)讓佛陀歡喜，那么，其他的像扇耳光、辱罵或者讓自己顏面掃地等等，這方面的事情就更加可以忍受了。這就是佛法告訴我們應(yīng)該怎樣調(diào)伏自心。
      當(dāng)然，從世間的眼光來(lái)看這是絕對(duì)不可能的事情，幾乎沒(méi)有人愿意放下自己的尊嚴(yán)或臉面。把這件事情放在世間的眼光來(lái)看，很多人絕對(duì)接受不了，也不愿這樣去做。為什么我一個(gè)學(xué)佛的人就必須要這樣去做呢？世間的人也會(huì)認(rèn)為，這些學(xué)佛法的人好欺負(fù)，沒(méi)骨氣，沒(méi)有尊嚴(yán)等等。但從佛法的角度來(lái)講，就是通過(guò)這種方式來(lái)調(diào)伏自己的我慢和我執(zhí)。在實(shí)相當(dāng)中，我是不存在的，無(wú)我就是諸法的究竟實(shí)相。如果我們?cè)谛薹ǖ倪^(guò)程當(dāng)中，還抱持著我要怎樣、我的臉面、我的利益等等這些想法，這些對(duì)我們證悟?qū)嵪嗑褪且环N障礙。
      如果我們內(nèi)心當(dāng)中，還有一點(diǎn)點(diǎn)傲慢，我們就很難對(duì)一切眾生都產(chǎn)生平等的利益之心，也很難在一切情況下都修持安忍。只有在這種極端的情況下，別人用腳踩在我的頭頂上，即便我付出死亡的代價(jià),都能夠忍受，這時(shí)才可以說(shuō)我們調(diào)伏自心就達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)。
      所以我們修法，要讓心柔軟到即便別人用腳踩在我的頭頂上，即便要死亡了，我也沒(méi)有對(duì)對(duì)方產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的嗔恨心，傷害的心，報(bào)復(fù)的心，我要通過(guò)這個(gè)方式來(lái)止害利益世間。只有我們的心調(diào)到了這個(gè)程度，我們才可以真正地、不計(jì)回報(bào)地、完完全全把自己的心放在利益眾生上。菩薩道的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是非常的高，不修習(xí)佛法的人，可能一看就嚇住了。但是也說(shuō)明了，菩薩道之所以殊勝和清凈，是因?yàn)槠兴_的心清凈到這個(gè)程度。即便是眾生對(duì)他做任何事情，他都沒(méi)有絲毫嗔恨和報(bào)復(fù)的心，而且還發(fā)起利益對(duì)方的心，做利益眾生的行為。佛道的確是非常清凈的，也只有通過(guò)這個(gè)方式才能成就三界景仰的佛陀果位。佛陀能受到一切眾生的尊敬，并不是很偶然的，或者運(yùn)氣好，得到佛果。佛果是通過(guò)逐漸地修煉和苦行才獲得的。
      安忍的確是苦行。通過(guò)這個(gè)頌詞，我們就可以知道安忍確實(shí)很難做，因?yàn)樗臀覀兤匠５牧?xí)氣和想法，完全背道而馳。我們講我要學(xué)佛，但是又想在學(xué)佛過(guò)程當(dāng)中，我也要得到自己應(yīng)該有的東西，所以這個(gè)法義有時(shí)做，有時(shí)不做，或者接受不了，或者雖然接受了但是暫時(shí)還做不到就不做……當(dāng)然有很多的情況，不管怎么樣，我們首先要把目標(biāo)搞清楚，至于現(xiàn)在做不到的，佛陀也沒(méi)有要求我們強(qiáng)制性去做，但我們要發(fā)愿，把安忍定為我們的目標(biāo)，然后慢慢調(diào)伏我們的心，心調(diào)伏到一定程度的時(shí)候，就能夠接受這個(gè)理念，并能逐漸達(dá)到這個(gè)理念。
      實(shí)際上，十方三世的佛菩薩，都是經(jīng)過(guò)了修行之后，心很自在、很調(diào)伏，不管眾生對(duì)他做何種傷害，他不會(huì)產(chǎn)生嗔恨。比如佛陀因地的時(shí)候，就算受到再多違緣，再多的人傷害，都不產(chǎn)生絲毫的嗔恨，還一心一意只是想到對(duì)方的利益。這是我們作為后學(xué)弟子應(yīng)該了知的，也是我們修學(xué)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。
      所以，在佛面前發(fā)誓，為了讓佛陀歡喜，我要制止對(duì)眾生的傷害。大的傷害首先不要做，比如說(shuō)不要?dú)⑷?、不要?dú)⑸蝗缓笮〉姆矫?，比如說(shuō)語(yǔ)言不要罵人，不要刺傷別人；最后，我的心也不要發(fā)起傷害對(duì)方的心。因?yàn)樯眢w的行為最粗大，所以身體方面的惡業(yè)首先要制止；然后是語(yǔ)言方面的，比如殺人，大家都覺(jué)得這是很大的過(guò)失，如果你不殺人，只是罵了對(duì)方，世間人就覺(jué)得只是罵了眾生，比較容易接受；如果他沒(méi)有殺人沒(méi)有打人，也沒(méi)有罵眾生，只是心中有點(diǎn)恨，基本上很多人都可以忍受，一個(gè)起心動(dòng)念是沒(méi)有什么。這個(gè)分析主要是說(shuō)明，身體的傷害是最大的，語(yǔ)言方面是中等的，內(nèi)心的起心動(dòng)念是最細(xì)的。所以，我們止害的時(shí)候，首先在行為上面，不要打殺眾生，然后語(yǔ)言方面逐漸不要辱罵、挖苦眾生，然后心逐漸調(diào)伏，不生傷害眾生的心，讓自己逐漸生起利益眾生的想法，并用語(yǔ)言和身體利益眾生。我們要“止害利世間”?！叭嗡`吾頂”，即便這個(gè)情況發(fā)生了，我也要讓世間怙主歡喜，讓自己的身語(yǔ)意符合于令佛歡喜的殊勝菩薩正道，“寧死悅世主”。這就是發(fā)愿，以后我盡量不再做這些事情。
      這兩個(gè)頌詞再歸納一下，就是懺悔的內(nèi)容，懺悔不敬之過(guò)。第一個(gè)頌詞是懺前，以前我做過(guò)的不好的事情，我要懺悔。第二個(gè)頌詞是戒后，發(fā)誓以后我盡量這樣做。當(dāng)然，很難做得到，但我們要發(fā)誓總有一天要做到。在這個(gè)過(guò)程中，盡量減少對(duì)眾生的傷害，盡量去利益眾生，盡量忍受眾生的從小到大的傷害。這里修的主要是恭敬，通過(guò)這一番刻意地修煉，就可以讓我們對(duì)眾生的恭敬心慢慢增上，以前完全沒(méi)辦法接受恭敬眾生，現(xiàn)在我們就逐漸可以恭敬眾生了。
      其實(shí)，恭敬眾生對(duì)自己來(lái)講也沒(méi)有絲毫的損失。世間當(dāng)中也是這樣，如果我們恭敬眾生，那么別人反過(guò)來(lái)對(duì)我們也會(huì)很恭敬。
      科判“懺悔不敬之過(guò)”我們分析完了。寅
      二、佛將眾生作為我：
      前面科判是“我所”，我所就是我所有的。“我”和“我所”還有一點(diǎn)差別，比如說(shuō)這個(gè)杯子不是我，但它是我的杯子——我所。該科判將眾生作為我，并不是我所了。一般來(lái)講，我有的東西和我本身還是有一定的差距的，在關(guān)系的親疏上還是有一點(diǎn)疏遠(yuǎn)，畢竟只是我的東西、我的眷屬、我的眾生等等。而這個(gè)科判中這個(gè)距離就沒(méi)有了，直接把眾生作為我了，是我的整體的范圍，比如說(shuō)眾生將五蘊(yùn)的整體作為我，這里并不是把眾生作為我所，而是作為我。這個(gè)關(guān)系大家想想就可以很清楚。
      既然佛把眾生作為我了，而我作為信仰佛陀的人，那我要恭敬眾生，因?yàn)楣Ь幢娚拖喈?dāng)于恭敬佛。并不是相好的佛高高坐在云彩當(dāng)中，眾生和我平起平坐，甚至還比我低下，差距懸殊。沒(méi)有這個(gè)差距，佛將眾生作為我，所以佛和眾生是一體的，又因?yàn)槲倚叛龇鹜?，所以我?yīng)該恭敬眾生。這里是從這個(gè)理念來(lái)分析為什么要恭敬眾生?？错炘~：
      大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？
      頌詞說(shuō)明了要敬眾生，最后一句“何不敬眾生”，為什么不敬眾生呢？它的根據(jù)是“生佛既同體”。頌詞的字面意思講，“大悲諸佛尊，視眾猶如己”，大悲的佛陀看待眾生猶如看待自己一樣，眾生和佛既然是同體的，為什么我們不敬眾生呢？這是一個(gè)反問(wèn)。
      沒(méi)學(xué)這個(gè)頌詞之前，我們可能會(huì)想，我為什么不敬眾生呢？因?yàn)楸娚恢档梦夜Ь?。而頌詞給我們要恭敬眾生的原因是“生佛既同體”，眾生和佛是同體的，我們既然尊敬佛陀，那么也應(yīng)該尊敬眾生。只恭敬佛，不恭敬眾生，沒(méi)有道理。所以寂天菩薩反問(wèn)我們“何不敬眾生？”
      對(duì)這個(gè)問(wèn)題，以前我們沒(méi)學(xué)習(xí)，不了知還情有可原，而現(xiàn)在依靠寂天菩薩的指引，我們明白了這個(gè)道理，那從今以后，我們就要試著學(xué)習(xí)去恭敬眾生。
      “大悲諸佛尊，視眾猶如己”，具有大悲、悲憫一切眾生的諸佛，他把眾生完全看作自己一樣。通過(guò)下面幾個(gè)方面的分析，我們就會(huì)比較容易理解這里面的含義，否則直接從字面上看，就不太好理解為什么諸佛把眾生視為如自己一樣。下面從三個(gè)方面分析和觀察。
      第一，從法界勝義實(shí)相的角度來(lái)講，諸佛和眾生沒(méi)有什么差別，一味一體。在漢傳佛教當(dāng)中也經(jīng)常說(shuō)眾生和佛是一體的。將實(shí)相現(xiàn)相結(jié)合來(lái)分析觀察，怎么樣一體呢？眾生就是佛，眾生是未悟的佛；佛就是眾生，佛是已經(jīng)證悟的眾生。從究竟的勝義實(shí)相來(lái)說(shuō)，佛和眾生這兩個(gè)概念的差別并不存在。佛所謂的證悟和眾生所謂的迷惑，在最究竟的如來(lái)藏本體中，完全都沒(méi)有的。根本沒(méi)有佛、沒(méi)有眾生，從最圓滿的角度來(lái)講，它就是一體。
      如果不從最究竟圓滿的本體來(lái)看，現(xiàn)相上佛證悟了，眾生沒(méi)有證悟。從現(xiàn)相上分析觀察，生佛一體，怎么解釋呢？眾生具有佛性，但是還沒(méi)有證悟佛性，所以眾生是沒(méi)有證悟的佛；佛就是眾生，佛是已經(jīng)證悟的眾生。比如張三證悟成佛后，可以說(shuō)這尊佛是已經(jīng)證悟的張三；悉達(dá)多太子證悟成佛了，我們說(shuō)這尊佛是已經(jīng)證悟的悉達(dá)多太子?；蛘哒f(shuō)，張三以前是眾生，現(xiàn)在成佛了。所以佛是已悟的眾生，眾生是沒(méi)有證悟的佛。從這個(gè)角度來(lái)講，生佛一體。
      第二，前面是從實(shí)相的側(cè)面來(lái)分析的，這里從發(fā)心修道的側(cè)面來(lái)分析。在菩提心的修法中，發(fā)菩提心的人和所發(fā)心的眾生，必須要觀成一體，也就是自他平等。平等的修法有很多種，比如我想怎么樣，眾生也想怎么樣，我想離苦得樂(lè)，眾生也想離苦得樂(lè)，所以我要去幫助眾生。
      再進(jìn)一步，必須要逐漸泯滅掉我和眾生的差別。我們總感覺(jué)在利益眾生，平時(shí)我們?nèi)缡窍?，也如是觀修。但我們要刻意地泯滅掉所謂自利和他利的差別，我們通常認(rèn)為成佛是自利，解脫眾生是他利，為了把差別泯掉，就觀想自利就是他利，他利就是自利，沒(méi)有單獨(dú)的自利和他利。我利益眾生就是自利，因?yàn)楸娚氖虑榫褪俏业氖虑?，我的事情就是眾生的事情。?dāng)我們內(nèi)心生起了我與眾生是一體的時(shí)候，就是一個(gè)大我。
      在《入行論》后面，有一個(gè)相似的比喻，我們的頭、手、腳、內(nèi)臟、皮膚、各個(gè)器官，它們不是一體的，頭不是手，腳不是皮膚，每一個(gè)器官嚴(yán)格來(lái)講，并不是不可分的一體。但是從整體的角度來(lái)講，可以說(shuō)這些是“我”，很多器官組成一個(gè)完整的身體。
      同樣的道理，我和張
      三、李四，乃至一切眾生的關(guān)系也是這樣的。單個(gè)來(lái)看，張三有張三的相續(xù)，李四有李四的相續(xù)，我和其他眾生的相續(xù)是不一樣的。但從整體來(lái)講，我可以把眾生看成整體的我。就好像手和腳不一樣，手痛的時(shí)候腳不痛，手和腳各有它自己的一部分，但是，我照樣可以把這些分屬不同部分的器官肢體當(dāng)成我，當(dāng)成一個(gè)完整的身體。我們可以做到，而且已經(jīng)做到了，雖然手、頭、腳不一樣，但是我們可以把它當(dāng)成一個(gè)整體。
      我和張三李四，看起來(lái)各有各的相續(xù)，但是我可以把他們當(dāng)成一體，就像我可以把我的手腳當(dāng)成一體一樣。比如，當(dāng)我給手涂防曬霜、防凍霜的時(shí)候，我沒(méi)有想到是在給其他人做利益，而是在給我自己做利益；我在吃飯的時(shí)候，也沒(méi)有說(shuō)只是利益了嘴巴和胃，而是說(shuō)我在給我自己做利益。所以，真正的利他，并不是說(shuō)就是純粹意義上的利他，其實(shí)利他就是自利，自利就是利他，這二者之間已經(jīng)沒(méi)有了所謂我和你、自和他的概念。在修法過(guò)程當(dāng)中，我們要泯滅掉這個(gè)概念，之后我們就不會(huì)把自利和他利分得這么清楚，不是說(shuō)利他就沒(méi)有自利，自利就沒(méi)有利他。不是這樣的。
      一個(gè)人的菩提心很純熟之后，在聞思修念經(jīng)的時(shí)候，就是在做利他；在給予他人利益、為他人講法的時(shí)候，就是在做自利。所謂的自利和他利，他并沒(méi)有分得那么清楚，他已經(jīng)不像前期的時(shí)候，把利益自己和利益眾生分得那么清楚。其實(shí)他通過(guò)菩提心的修煉，已經(jīng)泯滅了我和眾生的差別。泯滅之后，自己念經(jīng)就是在利益眾生，利益眾生也是利益自己。我和眾生是一個(gè)大我，已經(jīng)不分了。
      從這個(gè)角度來(lái)講，生佛一體。在因地發(fā)心的時(shí)候，佛已經(jīng)有了這個(gè)修法，把一切眾生看成自己。
      第三，在果位的時(shí)候，我們?cè)谝蛭挥^修的時(shí)候，還是刻意的。但是到了果位，就不是刻意地觀修了。證悟法界本性之后，我、眾生和佛之間的差別就沒(méi)有了，在究竟實(shí)相當(dāng)中，這些概念并不存在。到了佛地的時(shí)候，已經(jīng)證悟了法界的本質(zhì)，泯滅了我和他的概念。為什么我們很難做到這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀冞€有我、他、張
      三、李四這些自他分別。自他分別在我們生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是很清晰地存在。成佛之后，因?yàn)閺刈C一切萬(wàn)法空性的緣故，自他的概念就泯滅了，不存在“這個(gè)是我的事業(yè)，這個(gè)是眾生的事業(yè)，這個(gè)是我要發(fā)心度化的眾生，這個(gè)是可憐的眾生，我是佛……”這些自他分別見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)講，生佛可以安立為一體。當(dāng)然究竟來(lái)講，沒(méi)有他體，也不可能有一體。在講的時(shí)候，因?yàn)殂郎缌怂w的緣故，我們可以這樣安立。
      以上我們從三個(gè)層次，來(lái)了知生佛同體。既然如此，我恭敬佛陀，作為和佛同體的眾生，為什么不恭敬呢？應(yīng)該恭敬。在佛的智慧當(dāng)中，佛就是把眾生看成自己，沒(méi)什么差別。我作為后學(xué)者來(lái)講，因?yàn)榉鸢驯娚?dāng)做自己的緣故，那么我在恭敬佛的同時(shí)，也要恭敬眾生。
      這種修法不單單是幫助我們調(diào)整對(duì)待眾生的態(tài)度，其實(shí)如果能夠這樣想的話，也是靠近實(shí)相的一種觀修。我們認(rèn)同佛和眾生在究竟實(shí)相上是沒(méi)有差別的、一體的。通過(guò)這個(gè)觀修，我們和這個(gè)修法也結(jié)上了緣。隨著觀修的深入，當(dāng)我們證悟空性的時(shí)候，就會(huì)知道同體大悲、勝義菩提心，就是生佛無(wú)二無(wú)別的狀態(tài)。說(shuō)深一點(diǎn)，它是般若空性的修法，也是如來(lái)藏的修法。說(shuō)淺一點(diǎn)，它能泯滅我們的自他分別念，泯滅自私自利的心。
      我們通常認(rèn)為，我在做利他的事業(yè)，我很偉大，其實(shí)，這里面還是有我在給眾生做事情的執(zhí)著。我們多多少少會(huì)有這種傲慢心，當(dāng)然這種執(zhí)著在早期的時(shí)候，我們是鼓勵(lì)的。但是，隨著修法的深入，所謂的“我給眾生做事情，我很了不起”的這種心態(tài)，也并不符合深層的菩提心。隨著修行的深入，就要刻意地淡化“我在給眾生做事情，我在利益眾生”的執(zhí)著。所以，這個(gè)修法，也是關(guān)系到很多修菩提心的境界和修法。
      這個(gè)頌詞展開(kāi)來(lái)講，包含了很多殊勝的內(nèi)容，由于時(shí)間關(guān)系，就不展開(kāi)了。但大概的要義就是這些。
      丑三（觀察果當(dāng)恭敬）分三：
      一、宣說(shuō)取悅眾生是諸善之因；
      二、以此方式教誡勤奮；
      三、攝義。
      “果”可以理解成后果，觀察后果應(yīng)該恭敬眾生。主題還是沒(méi)有離開(kāi)恭敬，前面講恭敬眾生就不會(huì)生嗔。怎么樣恭敬呢？觀察果故當(dāng)恭敬。這里主要的原理就是觀察后果而恭敬眾生。當(dāng)然，后果有很多種，比如說(shuō)不恭敬眾生的后果，恭敬眾生在今生的后果、沒(méi)有成佛之前在輪回中的后果、究竟成佛的后果。
      “觀察果當(dāng)恭敬”分了三個(gè)科判。第一是“宣說(shuō)取悅眾生是諸善之因”，取悅眾生和恭敬眾生是一個(gè)意思，恭敬眾生、取悅眾生是諸善之因，諸善是果，善果來(lái)自于取悅眾生。第二是“以此方式教誡勤奮”，“此方式”指思維恭敬眾生之因和善果之間的關(guān)系，通過(guò)思維因果關(guān)系的方式，教誡勤奮地恭敬眾生。第三是“攝義”，攝世間的果和出世間的果。寅
      一、宣說(shuō)取悅眾生是諸善之因： 悅眾令佛喜，能成自利益，能除世間苦，故應(yīng)常安忍。
      取悅眾生能夠令佛歡喜，能夠成就自己的利益，能夠除去世間的痛苦。所以應(yīng)該恒常修持安忍。科判中講取悅眾生是諸善之因，悅眾是因，諸善為果?！傲罘鹣病薄ⅰ澳艹勺岳妗币约啊澳艹篱g苦”都是善，所以應(yīng)該安忍。
      第一，“令佛喜”是后果，也是善。我們讓佛歡喜了，說(shuō)明修法得到了佛的認(rèn)可，佛樂(lè)于見(jiàn)到我們這樣做，所以這個(gè)是善法。恭敬眾生就能夠讓佛歡喜。
      第二，“能成自利益”，如果我們恭敬眾生，能夠成就自己的利益。我們可以算下小賬，取悅眾生到底有什么好處？當(dāng)然，我們修菩提心到了中后期的時(shí)候，對(duì)我們有多大利益就不重要了，因?yàn)樾某墒炝?，唯一為利益眾生而活著，或者為了修法。我們?cè)诔跗诘臅r(shí)候，喜歡算小賬，我悅眾有什么利益呢？其實(shí)我們恭敬眾生，對(duì)我們自己的利益也有很大的幫助。一部分眾生看到這一點(diǎn)，他就愿意去悅眾了。所以這是一個(gè)引導(dǎo)方便，使我們趨入到真正的修法當(dāng)中。到底什么自利益呢？比如說(shuō)積累資糧，清凈罪障，和菩提道相應(yīng)，最終圓滿資糧而成佛。這些都是自己的利益。所以，“能成自利益”也是一種善。
      第三，“能除世間苦”，能夠遣除世間的痛苦。換一個(gè)角度來(lái)講，就是利他。利他也是一種善，這個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)。所以，取悅眾生是諸善之因，“能除世間苦”，是利他的善法。此處悅眾并不是我們通常理解的單純地讓眾生高興，而是廣義的悅眾，包含了利益眾生，想方設(shè)法引導(dǎo)眾生等等。它能夠給眾生帶來(lái)暫時(shí)和究竟的利益。比如，佛陀在因地時(shí)恭敬眾生、取悅眾生，修道時(shí)想法設(shè)法地遣除世間的痛苦，促使我們修道，讓我們趨向于成佛。
      總的來(lái)說(shuō)，安忍有三大利益——能夠讓佛喜，能夠成就自利、他利，能除世間苦，所以我們應(yīng)該安忍，應(yīng)該恭敬眾生。寅
      二、以此方式教誡勤奮：
      通過(guò)思維恭敬眾生得果的方式，教誡我們修法要勤奮。我們不能勤奮的原因是什么？就是不了知因果，我們懶得做；或者了解不夠深入，做一段時(shí)間之后，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力，就停止下來(lái)。所以，這里通過(guò)思維因果，教誡我們應(yīng)該勤奮。科判有五個(gè)頌詞，首先講前兩個(gè)： 譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠(yuǎn)者，力堪不報(bào)復(fù)，因敵力非單，王勢(shì)即彼援，故敵力雖弱，不應(yīng)輕忽彼。
      比如說(shuō)，大王的臣子在外面?zhèn)α撕芏嗳耍钪\遠(yuǎn)慮的人雖然暫時(shí)可以報(bào)復(fù)他，但是卻不報(bào)復(fù)，為什么呢？“因敵力非單”，這個(gè)大臣勢(shì)力并不單薄，“王勢(shì)即彼援”，強(qiáng)大的國(guó)王勢(shì)力是他的后援。表面上看，怨敵的力量很弱，但是有智慧的人還是不會(huì)等閑視之。
      大臣出去惹事生非，打傷了民眾，他可能只是一個(gè)人，或者帶了兩三個(gè)手下，很多人包圍了他。表面上看他孤單一人，或者幾個(gè)人，勢(shì)力薄弱。如果有人認(rèn)出他是國(guó)王的大臣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，就不能傷害他，好漢不吃眼前虧。因?yàn)楸砻婵磥?lái)他勢(shì)力很弱，但是他是國(guó)王的寵臣，強(qiáng)大的王勢(shì)是他的后援，今天我傷害了他，后面我們都會(huì)受到報(bào)復(fù)的。這里是從表面的情況和后面隱藏的情況來(lái)分析的。表面上是很弱的，但后面有強(qiáng)大的勢(shì)力作為靠山，有智慧的人能夠看到這一點(diǎn)。這個(gè)比喻和下面的頌詞相對(duì)照，會(huì)更好理解。這堂課就上到這個(gè)地方。
      第四篇：入行論參考答案5daan1
      第1節(jié)課
      1我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)《入菩薩行論》？有什么必要性？
      答：1）在印藏的高僧大德都非常重視的這部論典，另外《入行論》涵蓋了整個(gè)大乘的所有教義、所有經(jīng)論。并以非常簡(jiǎn)單的文字表述出來(lái)，學(xué)習(xí)了它，很多人的相續(xù)肯定會(huì)得到一定的調(diào)伏。我們?cè)谀┓〞r(shí)代短暫的人生中，要將所有的大乘論典全部學(xué)習(xí)恐怕是不現(xiàn)實(shí)的一件事情，但如果認(rèn)真學(xué)習(xí)《入行論》，相當(dāng)于大乘菩提道次的所有次第和教言都已經(jīng)了解了，這個(gè)意義是相當(dāng)大的。2）菩提心是大乘佛法的精髓，是解脫的種子，是斷除輪回的因，學(xué)習(xí)入行論可以讓我們相續(xù)中生起無(wú)偽的菩提心，所以我們有必要學(xué)習(xí)《入行論》
      2、《入菩薩行論》屬于顯宗還是密宗法要？是論典還是經(jīng)典？在印度、藏地、漢地弘揚(yáng)的狀況如何？
      答：1《入菩薩行論》屬于顯宗法要，是論典。2、1）印度：根據(jù)堪布根華的《入菩薩行論注疏》在印度大概有108個(gè)《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開(kāi)出版，只有通過(guò)所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個(gè)注疏就能推知，印度對(duì)《入菩薩行論》是非常的重視。
      2）藏地：翻譯成藏語(yǔ)的《入行論》有8本，各大教派一致公認(rèn)必需要學(xué)習(xí)的，唯有這部《入菩薩行論》。不僅如此，藏傳佛教任何一個(gè)教派、任何一個(gè)高僧大德，在撰著大乘論典時(shí)，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過(guò)三分之一左右，《大圓滿前行引導(dǎo)文》、《大圓滿心性休息大車(chē)疏》引用了相當(dāng)一部分，噶舉派、薩迦派、覺(jué)囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見(jiàn)。這所以如此，本論的重要程度可見(jiàn)一斑。3）從現(xiàn)在情況來(lái)看漢傳佛教學(xué)習(xí)《入行論》還不足夠。名詞解釋：五部大論
      答：《戒律》、《俱舍》、<中觀》、《因明》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。
      第2節(jié)課
      3、有關(guān)聞法規(guī)律，有哪幾種不同的發(fā)心？應(yīng)避免哪些過(guò)患？
      答：
      1、聞法規(guī)律有三種發(fā)心，具體分為不善的發(fā)心；善的發(fā)心和無(wú)記的發(fā)心。善的發(fā)心又分為上士道發(fā)心，中士道發(fā)心，下士道發(fā)心。
      2、聞法時(shí)應(yīng)避免以下幾種過(guò)患：
      1）三種過(guò)失：耳不專注的過(guò)失、心不專注的過(guò)失、雜煩惱的過(guò)失； 2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒(méi)有希求心、外散、內(nèi)收、疲厭；
      3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領(lǐng)會(huì)而持、上下錯(cuò)謬而持、顛倒而持。第3節(jié)課
      4、《入行論釋〃善說(shuō)海》是如何命名的？為什么叫“善說(shuō)?！?？ 答：〖入行論釋?善說(shuō)?！?。是以比喻和意義相結(jié)合的方式命名的。“善說(shuō)海”是注釋的名稱?！吧普f(shuō)”指完整無(wú)缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理證相當(dāng)豐富，猶如大海是一切寶藏的來(lái)源，而此處教法證法的來(lái)源就是這部論典，以比喻和意義相結(jié)合的方式，故取名為“善說(shuō)?！薄Ｏ嚓P(guān)知識(shí)點(diǎn)：
      1、取名的方式有：以所說(shuō)之義：《入行論》《十地經(jīng)》、《菩提道次第廣論》能說(shuō)之量《中觀四百論》《戒律三百頌》《七十空性論》《六十正理論》《事師五十頌》、作用《賢愚經(jīng)》《大解脫經(jīng)》、地點(diǎn)《楞伽經(jīng)》、眷屬《龍王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《了凡四訓(xùn)》、時(shí)間《賢劫經(jīng)》與比喻《稻桿經(jīng)》《金剛經(jīng)》來(lái)命名。
      2、論名用梵語(yǔ)有什么意義：1在我們相續(xù)中播下解脫的種子；2來(lái)源清靜；3憶念譯師們的恩德； 第4課
      5、對(duì)于本論的內(nèi)容，善天阿阇黎和那波瓦阿阇黎分別是怎么分判的？
      答：阿阇黎善天認(rèn)為：以初善、中善、后善可以包括整個(gè)這部論典的內(nèi)容。按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品。
      那波瓦阿阇黎則認(rèn)為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。也就是說(shuō)，造論之因是從“暇滿人生極難得”開(kāi)始的前三品，回向品宣說(shuō)布施度，不放逸品與正知正念品宣說(shuō)戒律度，其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見(jiàn)。相關(guān)知識(shí)：
      1、在律藏方面的經(jīng)論前應(yīng)該頂禮一切智智佛陀；在經(jīng)藏或?qū)儆诮?jīng)藏的論典前應(yīng)頂禮諸佛菩薩；在論藏或?qū)Ψǚ矫娴慕?jīng)論前應(yīng)頂禮文殊菩薩。第5課
      6、“善逝法身佛子伴，及諸應(yīng)敬我悉禮”：請(qǐng)從“斷”“證”的角度解釋善逝的涵義；并按《寶性論》的觀點(diǎn)解釋什么是“法身”。
      答：
      1、從斷的角度：將煩惱障和所知障最細(xì)微的習(xí)氣全部斷盡，得到佛陀的果位，稱為“究竟”而逝去。從證的角度講：因?yàn)樽C悟了一切萬(wàn)法的真相，所以叫做善逝。
      2、所謂的“法身”，《寶性論》是這樣講的：法身有兩種分類，本來(lái)清凈的法身（證法）；另一種為依靠證悟法性而宣說(shuō)的顯宗密宗三藏十二部經(jīng)，這稱為教法法身（教法）。因此，所謂的“法身”分兩個(gè)方面，一是證法法身，一是教法法身。第6課
      7、既然寂天菩薩自言“無(wú)利他心、文詞不好、又沒(méi)什么新內(nèi)容”，為什么還要造這部論呢？有何密意？答：另有密意。寂天菩薩說(shuō)自己詩(shī)韻不善巧和無(wú)有利他心，這是謙虛的說(shuō)法。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學(xué)者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來(lái)修飾，關(guān)鍵是要有利益眾生的教言在里面。
      另一方面是讓后學(xué)者懂得謙虛，摧毀自相續(xù)的傲慢，因?yàn)榘谅切迣W(xué)佛法的最大障礙，有了它，就見(jiàn)不到別人的功德和自己的過(guò)失，對(duì)自己會(huì)有滿足感，從而失去了增上學(xué)問(wèn)和修行功德的機(jī)會(huì)。所以，寂天菩薩雖然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在眾生面前示現(xiàn)謙虛，正如貢塘丹畢準(zhǔn)美尊者在《水木格言》中所說(shuō)：“具諸功德智者，無(wú)有慢心調(diào)柔，負(fù)有累累碩果，妙樹(shù)垂頭而住。無(wú)有功德之人，趾高氣揚(yáng)傲慢，無(wú)有果實(shí)之樹(shù)，直立乃為規(guī)律?！?第7課
      8、請(qǐng)分別以比喻說(shuō)明暇滿人身、菩提心所依之心十分難得。
      答：佛陀在大乘經(jīng)典中宣說(shuō)暇滿人身難得時(shí),有時(shí)用盲龜值木軛的比喻、有時(shí)用曇花難以現(xiàn)世、有時(shí)用撒豌豆于墻壁偶爾會(huì)停留、有時(shí)用沉香木氣味比喻其難得的程度。
      菩提心所依之心也是十分難得的譬如在烏云密布的漆黑夜晚，此時(shí)，如果有一剎那的閃電，也會(huì)顯得特別明亮，能夠照亮一切。同樣世人學(xué)佛的念頭或想利益眾生發(fā)菩提心的念頭，在整個(gè)漫長(zhǎng)的人生旅途中，是非常短暫的一件事，如果黑暗中的閃電一樣稍縱即逝，所以在善心生起的時(shí)候，一定要抓住，不能放過(guò)。
      名詞解釋：
      1）暇滿：沒(méi)有生于八無(wú)暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。
      2）增上生：輪回中人天善趣的安樂(lè)。
      3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。4）八種無(wú)暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。非人的四種：地獄、餓鬼、旁生、長(zhǎng)壽天；
      人中的四種：邊地、佛不出世、持邪見(jiàn)者、喑啞。
      5）五種自圓滿：轉(zhuǎn)生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對(duì)佛法有信心、業(yè)際無(wú)顛倒。第8課
      9、愿、行菩提心具有的共同功德有哪些？
      答：依靠菩提心能斷除罪業(yè)、成辦自他一切利樂(lè)、滿足眾生的一切愿望，以及獲得菩提心時(shí)自己的名稱及意義都會(huì)改變。第9課
      10、請(qǐng)以點(diǎn)金劑、妙樹(shù)、末劫火等比喻來(lái)贊頌菩提心的功德。
      1、以點(diǎn)金劑之喻說(shuō)明由劣變勝：印度有種點(diǎn)金劑，只需要少量，可以將非常普通的金屬變成無(wú)價(jià)之寶或昂貴的黃金，同樣，相續(xù)中一旦生起了菩提心，我們這個(gè)依父母不凈種子而產(chǎn)生的身體，馬上就能轉(zhuǎn)成無(wú)垢的清凈佛身。
      2、以妙樹(shù)之喻說(shuō)明果不窮盡而增上：菩提心的善根就像如意樹(shù)一樣取之不盡、用之不竭，我們獲得佛果之前，善根永遠(yuǎn)不會(huì)耗盡并不斷增上。
      3、以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè)：菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。末劫時(shí)有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個(gè)器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無(wú)始以來(lái)所造的一切罪業(yè)。依靠菩提心，一剎那間必定能從根本上焚毀五無(wú)間罪等一切深重罪業(yè)，所以，菩提心的功德的確相當(dāng)大。
      相關(guān)知識(shí)：
      菩提心分為：世俗菩提心；勝義菩提心。世俗菩提心：愿菩提心和行菩提心
      劫末火：按照《俱舍論》中的觀點(diǎn)，器世界有成住壞空四個(gè)階段，在最后毀滅的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種劫末火，熱度相當(dāng)于七個(gè)太陽(yáng)加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無(wú)余。
      定業(yè)：異熟果報(bào)確定無(wú)疑要感受的業(yè)。
      不定業(yè)：由于力量微弱而不一定感受異熟果報(bào)的業(yè)。第10課
      11、“護(hù)送者”和“末劫火”的比喻有什么不同？(209頁(yè))華智仁波切和無(wú)著菩薩分別如何解釋的？答“護(hù)送者”的比喻側(cè)重說(shuō)明了相續(xù)中真正生起了菩提心定罪能被壓服。前者是從壓制罪業(yè)的角度而言，說(shuō)明菩提心能壓制罪業(yè)，包括五無(wú)間罪，但并不能根除；而“末劫火”的比喻的則側(cè)重于不定罪能從根本上遣除，這里是指菩提心能完全根除、摧毀罪業(yè)，有定業(yè)和不定業(yè)方面的差別。華智仁波切認(rèn)為罪業(yè)分為定業(yè)和不定業(yè)，菩提心真正生起時(shí)可以壓制定業(yè)，但不能根除定業(yè)，而不定業(yè)則可以完全根除。無(wú)著菩薩認(rèn)為，如果菩提心對(duì)治力特別強(qiáng)的話，五無(wú)間罪也可以被根除，如果菩提心的對(duì)治力不強(qiáng)，那么菩提心只能壓制罪業(yè)。此處是有依菩提心對(duì)治力強(qiáng)弱方面的差別。第11課
      12、愿菩提心和行菩提心的本體、功德有何差別？請(qǐng)以教證、理證成立菩提心功德的合理性。答：二者本體的差別就像欲行和正行。一個(gè)是“想要度化眾生”，一個(gè)是“真正度化眾生過(guò)程中的心態(tài)。功德的的差別愿菩提心可以獲得佛果的唯一因，也可令我們?cè)谏垒喕刂挟a(chǎn)生極大的果報(bào)。但不能令功德增長(zhǎng)，而行菩提心它的功德是剎那不斷增長(zhǎng)的。乃至佛果之間用之不盡一直保留著。2）教證合理性：《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中專門(mén)宣講了菩提心的無(wú)量功德：“眾生無(wú)邊無(wú)際，緣無(wú)邊無(wú)際的眾生而發(fā)這樣的愿，功德也無(wú)邊無(wú)際，所以菩提心具有無(wú)量的功德極為合理”?？安几A在《入菩薩行義》中也以四種不可思議宣說(shuō)了菩提心功德的合理性，他說(shuō)：“所緣的眾生是無(wú)邊無(wú)際的，能遣除的痛苦是無(wú)邊無(wú)際的，所獲佛果的功德是無(wú)邊無(wú)際的，歷經(jīng)的時(shí)日是無(wú)邊無(wú)際的，通過(guò)這四種無(wú)邊無(wú)際，完全能成立菩提心的功德也是無(wú)邊無(wú)際的?！?/p>
      3）理證合理性：某人懷著慈悲心腸，僅用一些藥物來(lái)治愈少數(shù)眾生的頭痛腦熱，以此善良饒益之心，所獲得的功德是無(wú)量無(wú)邊、無(wú)法窮盡的，如果我們發(fā)一個(gè)菩提心：“愿天下眾生身苦、意苦全 部消失，暫時(shí)獲得人天安樂(lè)，究竟圓滿無(wú)上佛果”，其功德之大就更不用說(shuō)了。為什么呢？因?yàn)閮H僅想遣除幾個(gè)眾生的頭痛，這種發(fā)心的功德也不可思議，現(xiàn)在我們所緣的對(duì)境不是幾個(gè)眾生，而是無(wú)量無(wú)邊的眾生：時(shí)間不是一天兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂(lè)，而是無(wú)上圓滿正等覺(jué)的佛果；消除的痛苦不是一個(gè)頭痛腦熱，而是眾生的所有痛苦。這種功德決定無(wú)量無(wú)邊沒(méi)有什么可疑問(wèn)的。第12課
      13、為什么菩提心的意樂(lè)所緣廣大？答：因?yàn)閮H僅想遣除幾個(gè)眾生的頭痛，這種發(fā)心的功德也不可思議，現(xiàn)在我們所緣的對(duì)境不是幾個(gè)眾生，而是無(wú)量無(wú)邊的眾生：時(shí)間不是一天兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂(lè)，而是無(wú)上圓滿正等覺(jué)的佛果；消除的痛苦不是一個(gè)頭痛腦熱，而是眾生的所有痛苦。這種功德決定無(wú)量無(wú)邊沒(méi)有什么可疑問(wèn)的。
      名詞解釋：
      1）教證：對(duì)佛法中的甚深道理，我們無(wú)法憑自己的智慧、六根識(shí)推斷，必須要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者們的論典來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，依靠佛經(jīng)和論典為依據(jù)來(lái)判斷就叫做教證。
      2）理證：對(duì)那些不是特別深?yuàn)W的問(wèn)題，不一定要引用佛經(jīng)來(lái)證實(shí)，通過(guò)自己的智慧分析就可得出合理的結(jié)論，這叫做理證。
      第13課
      14、為什么菩提心的加行所緣廣大？
      答：僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進(jìn)，利樂(lè)諸有情。我僅僅思維利益眾生，發(fā)了這樣一個(gè)愿菩提心，功德也超過(guò)了供養(yǎng)一切諸佛的功德。那么實(shí)際行動(dòng)中真正去以六度來(lái)行持愿菩提心那這個(gè)功德肯定更大，這一點(diǎn)無(wú)庸臵疑?！队率┱?qǐng)問(wèn)經(jīng)》里面也有：“于恒河沙數(shù)諸佛圣者面前，以無(wú)量無(wú)邊的供品合掌而供養(yǎng)，與瞬間修菩提心的功德比起來(lái)，修菩提心的功德更大”。所以說(shuō)菩提心的加行所緣更加廣大。第14課 15、1）解釋頌詞：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫。若人生凈信，得果較前勝”；答：廣大布施利濟(jì)眾生之菩薩，如果有人對(duì)他生起嗔心，佛說(shuō)這種人一定會(huì)墮在地獄中，他所生惡心有多少個(gè)剎那，在地獄中就要受多少個(gè)劫惡報(bào)。如果有人對(duì)菩薩生起清凈的信心，所得善報(bào)之長(zhǎng)久廣大程度遠(yuǎn)勝前者；
      2）為什么發(fā)了菩提心的菩薩是真正的殊勝福田？答：如果我們對(duì)他供養(yǎng)、恭敬、起信，功德是相當(dāng)大的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果對(duì)他生嗔恨心、毀謗，或是罵他，打他，過(guò)失也是非常大的。所以說(shuō)，他是一個(gè)殊勝的對(duì)境，也是特別嚴(yán)厲的對(duì)境。第15課
      16、菩提心的本體是什么？從意樂(lè)加行的角度有哪些分類？具備哪些條件才能在相續(xù)中生起菩提心？
      1、答：廣大意樂(lè)菩提心之本體，如彌勒菩薩在《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中曰：“發(fā)心為利他，求正等菩提?！睆囊鈽?lè)加行的角度分為愿菩提心和行菩提心兩類。自己要具備悲心、信心、想受戒這三種條件的有情相續(xù)中必定能生起菩提心?！度胄姓撝v記》第二冊(cè) 第16課
      17、若問(wèn)“發(fā)了菩提心，是否等于已經(jīng)受了菩薩戒”及“受過(guò)菩薩戒，算不算已經(jīng)發(fā)了菩提心”，對(duì)此如何回答？答：按照那波瓦尊者的觀點(diǎn)，僅僅發(fā)一個(gè)愿菩提心，不算受了菩薩戒，但受持行菩提心的話，那就真正守持了菩薩戒?；墼醋鹫叩纫舱J(rèn)為：愿菩提心是發(fā)心，行菩提心是菩薩戒。
      第17課
      18、失壞了菩薩戒之后，應(yīng)當(dāng)如何恢復(fù)、還凈？無(wú)著菩薩和龍猛菩薩的觀點(diǎn)有什么差別？
      1答：按照龍猛菩薩的觀點(diǎn)失壞了菩薩戒這后，應(yīng)當(dāng)重受可以每天受持，一旦損毀，通過(guò)懺悔能立 己恢復(fù)。
      2答：無(wú)著菩薩要求一定要在人的面前懺悔還凈，龍猛菩薩認(rèn)為只要以佛像等三寶所依為對(duì)境即可懺悔還凈。
      第18課
      19、解釋頌詞：福薄我貧窮，無(wú)余堪供財(cái)，祈求慈怙主，利我受此供。并說(shuō)明我們?yōu)楹我B(yǎng)無(wú)主物？答：我福德微薄，十分貧窮，沒(méi)有其余堪可供養(yǎng)的財(cái)物，祈求慈悲的怙主圣眾，為利益我而納受這份供養(yǎng)吧！這種供養(yǎng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種極方便、極廣大的供養(yǎng)，因?yàn)橄裎覀冞@種凡夫，多生累劫未積福報(bào)，所以在現(xiàn)在貧窮困乏，無(wú)有堪作供養(yǎng)之物，即使有少分財(cái)物，亦不堪供如海圣眾。因此在諸多經(jīng)論中，世尊開(kāi)示殊勝方便的積資懺罪方法，以無(wú)主物供養(yǎng)諸佛，有無(wú)量功德。第19課
      20、為什么我們應(yīng)將身體供養(yǎng)十方諸佛菩薩？供養(yǎng)身體的方式有幾種？
      答：因?yàn)槊總€(gè)人都有我執(zhí)，這種我執(zhí)一定要徹底斷除，如果沒(méi)有斷除的話，始終都會(huì)依靠“自己身體”而造業(yè)。向殊勝的對(duì)境供養(yǎng)身體，能夠減少我們相續(xù)中的我執(zhí)，我執(zhí)少了，利益眾生、發(fā)菩提心等做任何一件善事都是很容易的。燃指供佛；燃燒身體、戒巴在諸佛菩薩或者上師面前，誠(chéng)心誠(chéng)意將身口意全部供養(yǎng)；在心中發(fā)愿“我依靠這個(gè)不凈軀體，從今以后乃至生生世世，都為佛教做事情?！?/p>
      第20課
      21、請(qǐng)以教證說(shuō)明：即使以散亂心供養(yǎng)諸佛也有無(wú)量的功德。
      答：《妙法蓮華經(jīng)》中說(shuō)：“若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫(huà)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛。”這個(gè)教證講的非常清楚：是以散亂心供養(yǎng)，沒(méi)有要求安住在生圓次第或者禪定的境界中供養(yǎng)；是在墻壁的畫(huà)像、唐卡或者佛像前供養(yǎng)，不是親自在佛面前供養(yǎng)；是供養(yǎng)一朵花，不是供養(yǎng)許多花，以這樣的供養(yǎng)也能逐漸見(jiàn)到無(wú)量的佛。再退一步講，即便對(duì)佛沒(méi)有信心，只是以某種偶然的因緣對(duì)佛作供養(yǎng)，這也必定有功德，第21課
      22、名詞解釋：意幻供養(yǎng)，發(fā)愿供養(yǎng)，無(wú)上供養(yǎng)，贊嘆供養(yǎng)。答：意幻供養(yǎng)是以心意幻化、觀想無(wú)量無(wú)邊的供品作供養(yǎng)。所謂“發(fā)愿供養(yǎng)”，并不需要買(mǎi)什么東西，也不是幻化一個(gè)供品，而是在心里面發(fā)愿。無(wú)上供養(yǎng)：文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等以八大菩薩為主的所有菩薩，以及緣覺(jué)等圣者，他們?nèi)绾螌?duì)佛陀供養(yǎng)，我也如是在諸佛菩薩面前供養(yǎng)，這就是無(wú)上供養(yǎng)。贊嘆供養(yǎng)：贊嘆具有無(wú)量無(wú)邊功德的諸佛菩薩既是贊嘆供養(yǎng)。
      23、皈依的本體、分類及各自的自性分別是什么？
      所謂的歸依，就是為了遣除一切恐怖而依止依處，這樣的一種方法就是歸依。
      分類：歸依分為世間歸依與出世間歸依，出世間歸依又分為大乘歸依與小乘歸依兩種。各自之自性 世間歸依：為了擺脫世間上暫時(shí)的恐懼、避免某些痛苦，而歸依天神、樹(shù)林或者世間上的一些人。歸依時(shí)間沒(méi)有限定的。小乘歸依：是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年歸依三寶，這種歸依一定要具足出離心。是有生之年的歸依。大乘歸依是指為了救度無(wú)邊無(wú)際的可憐眾生，自己發(fā)愿要獲得無(wú)上圓滿正等覺(jué)的佛果，這種乃至菩提果之間的歸依就是大乘歸依
      第23課
      24、怎樣思維疾速死亡而生起皈依之心？答：死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業(yè)有沒(méi)有清凈，有病也好、沒(méi)病也好，他隨時(shí)都會(huì)降臨?？梢?jiàn)人的壽命一點(diǎn)也不可靠，相當(dāng)?shù)拇嗳?，做為修行人?萬(wàn)不能一拖再拖，要思維死亡無(wú)常，無(wú)常是非?？植赖?，所以大家要有一種緊迫感，“明日死誰(shuí)知，今日當(dāng)精進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)抓緊歸依諸佛菩薩精進(jìn)修法，盡早懺悔這樣修行才會(huì)成功的。第24課
      25、為什么思維死亡極其恐怖就可以生起皈依之心？答：人在死亡時(shí)，閻羅卒就會(huì)現(xiàn)前，由于每個(gè)眾生的業(yè)力不同，有些顯現(xiàn)也不太一樣，這些牛頭馬面，或拿著繩索，或拿著鐵鏈把你捆綁起來(lái)，強(qiáng)迫你進(jìn)入中陰的遠(yuǎn)途，當(dāng)這種景象顯現(xiàn)時(shí)，你會(huì)非?？植?，至處尋找救護(hù)者，但哪里也找不到，無(wú)依無(wú)靠的即使有眾多親朋好友圍繞在身邊也毫無(wú)用處。這個(gè)時(shí)候，世間上的一切東西都沒(méi)有用處，唯有善法功德才是最有用的。除此之外沒(méi)有其他的可歸依處。如果我們一生行持善法皈依三寶，在臨死時(shí)所有的恐怖現(xiàn)象就會(huì)自然而然消于法界，同時(shí)阿彌陀佛或自己的根本上師會(huì)來(lái)迎接?？梢?jiàn)唯一修持善法才是人生中最有意義的除此以外，所以思維死亡極其恐怖就可以生起歸依心。
      第25課
      26、請(qǐng)以比喻說(shuō)明中陰界的恐怖情形，這個(gè)比喻有哪兩種解釋方法？答：中陰界的恐怖情形譬如一個(gè)罪犯被判死刑，當(dāng)被押至刑場(chǎng)時(shí)，從表情上也看得出來(lái)，他因恐怖而口干舌燥、雙目凸出、面目皆非，形貌與往常簡(jiǎn)直判若兩人。這個(gè)比喻有兩種解釋方法：一種是犯了不是特別嚴(yán)重的罪業(yè)的人，被法官判處砍斷手腳，只是這樣的刑罰，那人也與以往完全不同，以前很英雄、很有勇氣，現(xiàn)在的神情大大異于平常，非常害怕；另一種解釋就是從判死刑的角度來(lái)講的。當(dāng)然不管是什么人，如果被判了死刑，一定非常害怕的。第26課
      27、“皈依具有愿力的菩薩”，這里的“菩薩”指的是哪幾位？各自所具有的不共加持是什么？答這里的菩薩指的是八大菩薩分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩、金剛手菩薩 普賢菩薩將諸佛菩薩之發(fā)愿聚會(huì)于一體，可以在實(shí)現(xiàn)愿望方面得到不共的加持。文殊菩薩代表諸佛菩薩的智慧，觀音菩薩代表諸佛菩薩的大悲；祈禱虛空藏菩薩同時(shí)祈禱彌勒菩薩、除蓋障菩薩可以清凈相續(xù)中的罪垢；地藏王菩薩能滿足眾生所愿；金剛手菩薩是大勢(shì)至菩薩的忿怒相修行遇到違緣時(shí)祈禱金剛手菩薩可以遣除違緣； 第27課
      28、在講到現(xiàn)行對(duì)治力時(shí)，有哪兩種比喻教誡我們要精進(jìn)修行佛菩薩的教言？答在現(xiàn)行對(duì)治力中以患者、險(xiǎn)處兩種比喻教誡我們要精進(jìn)修行佛菩薩的教言。第28課
      29、解釋頌詞：除憶昔經(jīng)歷，今吾復(fù)何余？然因執(zhí)著彼，屢違上師教。
      在輪回中也曾享受過(guò)一些受用，但現(xiàn)在除了憶念之外，什么也沒(méi)有留下來(lái)，但由于貪戀這些受用，我屢屢違背過(guò)上師與佛陀的言教，這實(shí)在不合理，但愿以后不再就犯。
      《入行論講記》第三冊(cè) 第29課 30、什么叫因隨喜和果隨喜？答：因隨喜：欣然隨喜獲得聲聞、緣覺(jué)果位之因的一切善法。果隨喜：隨喜眾生真正脫離輪回的痛苦，獲得聲緣阿羅漢的果位。第30課
      31、本課的別回向是什么？請(qǐng)辨析回向和發(fā)愿的差別。別回向：一為患病者回向，乃至所有眾生的疾病沒(méi)有完全康復(fù)之前，我愿成為治療他們的醫(yī)生、包治百病的妙藥，以及照顧他們的護(hù)士。
      二為饑渴者回向遇到饑荒的時(shí)候，祈盼諸佛菩薩加持，天上能降下飲食之雨，解除眾生的饑渴危難，讓他們獲得飲食圓滿。
      三為貧窮者回向，為了賑濟(jì)一切窮困潦倒的眾生，愿我變成取之不盡、用之不竭的寶藏，就像古代的如意寶或大國(guó)王的寶庫(kù)一樣滿足眾生的所需，使各種各樣的資具用品展現(xiàn)在這些貧困有情的面前。答：無(wú)垢光尊者說(shuō)：對(duì)以前已做過(guò)的善根，以念誦愿文和心愿作印持，稱為回向；對(duì)沒(méi)有做過(guò)的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發(fā)愿。
      第31課
      32、在接受菩薩戒時(shí)，為什么要觀想把自己的身體、受用、善根布施給眾生？原因有二：1）為了斷除自相續(xù)中的我執(zhí)與我所執(zhí)，從而顯露出心的光明本體，也即舍棄此三者，能脫離輪回、獲得涅槃。2）“死時(shí)既須舍”。死時(shí)身體、受用都會(huì)舍棄，還不如現(xiàn)在就布施給眾生，如此一來(lái)，不但能饒益無(wú)量無(wú)邊的眾生，自己也可依此迅速積累成佛的資糧，如龍猛菩薩說(shuō)：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空一樣無(wú)邊無(wú)際。”
      第32課
      33、如果別人從行為或意樂(lè)上對(duì)我做出什么，我應(yīng)如何發(fā)愿回向？不管眾生從行為或意樂(lè)上對(duì)我做出什么，我們都要發(fā)愿回向希望他們能得到利益。暫時(shí)不墮惡趣，得到人天福報(bào)，究竟從輪回中獲得解脫。第33課
      34、在宣講菩提心正行之前，為何先講七支供？ 答：因?yàn)榘l(fā)菩提心之前我們必須要通過(guò)七支供來(lái)積資靜障。第34課
      35、解釋頌詞：迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅槃，愿成資生因。
      答：乃至天邊無(wú)際的一切眾生，以不同的途徑全部獲得涅槃果位之前，我愿變成四大，依靠四大的種種界性幫助無(wú)量眾生，成為他們生存的根本。第35課
      36、請(qǐng)以橋梁、日月等比喻來(lái)贊頌菩提心的功德，并闡述“因成辦他利或自利而生歡喜”。答：“復(fù)是出苦橋，度眾離惡趣”：菩提心是救度眾生脫離惡趣的最好妙階或橋梁。充斥著煩惱喧囂的輪回苦海難以渡越，若沒(méi)有像菩提心那樣的橋梁，眾生永遠(yuǎn)也到不了解脫的彼岸?！氨耸浅龕罒?東升心明月”：菩提心是驅(qū)除眾生煩惱障酷熱心中升起的皓月。“復(fù)是璀璨日，能驅(qū)無(wú)知霾”：菩提心是遣除眾生無(wú)明所知障迷霧的璀璨紅日。
      我們相續(xù)中若真的有了菩提心不管你遇到了疾病、魔障，還是修行中的違冤都可以將其轉(zhuǎn)為道用。那痛苦就會(huì)煙消動(dòng)=云散了。由此可見(jiàn)，具有菩提心的修行人實(shí)在是非?？鞓?lè)。如果一個(gè)人相續(xù)中真的生起了菩提心，那他始終都會(huì)想把自己所擁有的財(cái)產(chǎn)、善根、身體等全部布施給眾生，這樣一來(lái)，人天等一切有情都會(huì)生起極大的歡喜心。因?yàn)槭澜缰杏辛艘粋€(gè)菩薩，就會(huì)增添一分美好，人和非人自然而然也會(huì)消失了們的嗔恨心，眾生看到他的樣子，聽(tīng)到他的聲音，享受他的任意一分，也會(huì)獲得無(wú)上善根，播下解脫的種子。因此一個(gè)人的相續(xù)中真的生起了菩提心便可以令自他生起歡喜心。第36課
      37、什么叫做不放逸？ 答：所謂不放逸，就是對(duì)三門(mén)小心翼翼、謹(jǐn)慎取舍。《學(xué)集論》中云：“所謂不放逸，即是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡而精進(jìn)行持善法，在內(nèi)心防護(hù)有漏法，它是一切世間和出世間福德的根本?！?第37課 38、1）解釋頌詞：故雜墮罪力，菩提心力者，升沉輪回故，登地久蹉跎；
      答：由于具有墮罪與菩提心兩種力量輪番交替而起作用，結(jié)果在輪回中時(shí)起時(shí)伏，如此必將拖延很久才能獲得一地等。
      2）請(qǐng)以教理說(shuō)明為什么失去菩提心就會(huì)失毀利他行為？答：因?yàn)槿绻釛壛似刑嵝?，產(chǎn)生了我從此以后不再饒益眾生，不學(xué)大乘佛法了”的惡分別念，勢(shì)必直接或間接損害饒益有情的行為。第38課
      39、如何思維暇滿人身的難得而不放逸？
      答：的確，獲得八暇十圓滿的人身是非常珍貴難得的，這個(gè)暇滿的人身就如同一艘大船，我們依靠它才得以橫渡生死輪回的大苦海。為了令自他一切眾生都能從輪回大海中解脫出來(lái)，所以必須要不分晝夜，恒時(shí)不斷地精進(jìn)修行，不懈怠、不放逸。要跟隨教導(dǎo)大乘正法的善知識(shí)，聽(tīng)聞殊勝的教法，并且深刻地思維教理，建立正確的知見(jiàn)而后付諸實(shí)際的行持。這就是佛子菩薩眾利用暇滿人身所應(yīng)該實(shí)踐的。第39課
      40、請(qǐng)以教證、理證、比喻說(shuō)明人身來(lái)之不易，以及墮入惡趣非常容易而從中解脫相當(dāng)困難。答：大慈大悲的佛陀在《雜阿含經(jīng)》、《花叢經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，通過(guò)比喻進(jìn)行了宣說(shuō)：如果整個(gè)三千大千世界變成一大汪洋，汪洋底下有只雙目失明的盲龜，一百年才浮出海面一次，而海面上有一個(gè)具有小孔的木軛，木軛被風(fēng)吹動(dòng)四處漂蕩，沒(méi)有固定的位臵。假設(shè)盲龜浮出海面時(shí)，龜頸正好進(jìn)入木軛孔，這咱機(jī)會(huì)不能說(shuō)永遠(yuǎn)沒(méi)有，也有可能相遇，那人身比這還要難得。另外有些人認(rèn)為：“現(xiàn)在的人類這么多，怎么可能難得呢？”其實(shí)若與旁生、餓鬼、地獄的眾生相比，人類確實(shí)是不多的。比如一個(gè)螞蟻窩一個(gè)湖泊、一座森林里的眾生，若與一個(gè)大城市里的人比起來(lái)，幾百萬(wàn)人實(shí)在不算什么。特別是能行持善法的，這種人身就更為難得了?！栋㈦y入胎經(jīng)》中比喻道：如以芥子撒向一根針，能穿過(guò)針眼的芥子基本上沒(méi)有，而人身較此更難得。我們獲得人身不珍惜，墮入惡趣也是非常容易的從中解脫相當(dāng)困難。比如我們活在人間的時(shí)候，有意或無(wú)意當(dāng)中造罪并不需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，有時(shí)對(duì)特別嚴(yán)厲的對(duì)境，生起了多少剎那的惡心，就要墮入地獄感受多少大劫的痛苦。然而我們?cè)谑鈩俚膶?duì)境起惡念、嗔恨心，邪見(jiàn)等，造這樣的罪業(yè)不是特別困難，而是相當(dāng)容易。一旦墮入惡趣想從中解脫則是相當(dāng)困難的。第40課
      41、如何思維“愚笨之果報(bào)”而不放逸地修持佛法？答：我們有幸聽(tīng)聞到正法，如果一點(diǎn)也沒(méi)修持，每天只是耽著世間八法，在沒(méi)有意義的工作生活中虛度時(shí)光，那是非常可惜的！臨死時(shí)必須要獲得一種把握，就會(huì)像《正念經(jīng)》中所講的“一到臨死際，心生極大苦”，沒(méi)有認(rèn)真地修學(xué)，臨死時(shí)一定會(huì)非常后悔的。而且死后墮入地獄里面，后悔之心還是如影隨形的。不僅感受后悔之心另一面不斷被內(nèi)外交加的地獄之苦所折磨，那時(shí)求生不得求死不能，簡(jiǎn)直十分痛苦，所以我們千萬(wàn)不能將行持善法一直往后推，作為一個(gè)修行人，有因緣的時(shí)候還是應(yīng)該當(dāng)下精進(jìn)行持善法的。
      42、煩惱的本性是什么？我們能斷煩惱的原因是什么？答：不管用顯宗還是密宗的智慧來(lái)觀察，煩惱實(shí)際上沒(méi)有顏色、沒(méi)有形狀、沒(méi)有來(lái)去住等等，它的本體就像虛空中的陽(yáng)焰一樣，完全是一種虛偽不實(shí)的法。如果用智慧來(lái)進(jìn)行分析，這些怨敵是可以對(duì)治的。2）答：因?yàn)樗葲](méi)有抓我打我的手，也沒(méi)有追我的腳，還沒(méi)有誹謗我、挖苦我的嘴，更沒(méi)有能力拿著兵器來(lái)摧毀我。大家應(yīng)該清楚，不管用顯宗還是密宗的智慧來(lái)進(jìn)行觀察，煩惱實(shí)際上沒(méi)有顏色、沒(méi)有形狀、沒(méi)有來(lái)去住等等，它的本體就像虛空中的陽(yáng)焰一樣，完全是一種虛偽不實(shí)的法。另外，煩惱隨眠與懶惰相應(yīng)，并不是像英雄好漢那樣能摧毀無(wú)數(shù)的人。它沒(méi)有崇高的智慧，也沒(méi)有無(wú)礙的辯才，是與無(wú)明相應(yīng)的一種心所。
      第42課
      43、為什么不能隨順煩惱呢？對(duì)治煩惱有什么方法？答：假如一直隨順煩惱，它就會(huì)把我們害得越來(lái)越慘。所謂的煩惱就像毒蛇一樣，越接近它、越依止它，自己的處境就越危險(xiǎn)，它沒(méi)有任何慈悲可言，不管你怎么承侍它，它都會(huì)突然咬你一口，讓你中毒身亡。對(duì)治煩憂惱的方法：
      1、《修心八頌》中說(shuō)：“愿我恒常觀自心，煩惱妄念初生時(shí)，毀壞自己他眾故”立即強(qiáng)行而斷除，在煩惱生起時(shí)，依靠傳承上師的竅訣來(lái)降伏它。
      2、以無(wú)我空性來(lái)照迫煩惱的本體。
      3、可以祈禱上師本尊來(lái)遣除煩惱
      第43課
      44、為什么煩惱不是我們的所依？答：在生死輪回當(dāng)中，煩惱長(zhǎng)期損害著我們，而且危害的程度相當(dāng)高，世間上任何一個(gè)敵人也不能與它相比，因此對(duì)每個(gè)修行人來(lái)講，不應(yīng)該依止和親近煩惱。無(wú) 始以來(lái)我們的一切痛苦的根源、一切禍害的根源、一切災(zāi)難的根源，全都離不開(kāi)煩惱，故從危害的嚴(yán)重性來(lái)講我們一定要清楚認(rèn)識(shí)到煩惱并不值得我們所親近。第44課
      45、請(qǐng)以戰(zhàn)士的比喻說(shuō)明對(duì)治煩惱應(yīng)該具有勇敢之心。用戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)的比喻來(lái)說(shuō)明在對(duì)治煩惱上應(yīng)該具奮勇之心。世間上的英雄在沒(méi)有達(dá)到目的之前，不畏死傷，決不逃跑，奮勇殺死那些被煩惱纏縛不害也會(huì)自然死亡的敵人。更何況我們已經(jīng)在諸佛菩薩面前發(fā)了菩提心，承諾自己要利益眾生而修學(xué)佛法，并且這些煩惱無(wú)始以來(lái)給我們帶來(lái)了生生世世的痛苦，使我們不能脫離輪回之苦因此為了消滅一切痛苦的根源---自然煩惱敵，我們應(yīng)具有對(duì)治煩惱的應(yīng)勇之心。第45課 46、1）解釋頌詞：吾應(yīng)樂(lè)修斷，懷恨與彼戰(zhàn)，似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。
      答：我們應(yīng)當(dāng)執(zhí)著這種對(duì)治之道，懷著仇恨與煩惱作戰(zhàn)，這種類似嗔煩惱的心態(tài)，只會(huì)消滅煩惱，而不會(huì)帶來(lái)痛苦。
      2）以理破斥：既然一嗔能摧毀千劫的福德資糧，則對(duì)煩惱亦不應(yīng)生嗔恨心。
      答：對(duì)治煩惱沒(méi)有一種嗔恨心，修行是不會(huì)成功的，我們對(duì)煩惱以嗔恨心作戰(zhàn)是合情合理的。就像是以牙還牙一樣，經(jīng)中也有“以楔出楔”的教言，意思就是以煩惱來(lái)對(duì)治煩惱，這一點(diǎn)在沒(méi)有獲得佛果之前不用遣除。真正的嗔恨心生起以后，會(huì)毀壞自相續(xù)中的善根，來(lái)世墮入惡趣，有不好的果報(bào)，而我們對(duì)付煩惱的這種嗔心，暫時(shí)來(lái)講它不是屬于真正的煩惱，所以我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，一旦自相續(xù)中生起了煩惱，對(duì)它有不好的態(tài)度，這一點(diǎn)不會(huì)成為我們解脫的障礙，實(shí)際上這種做法也是很好的，說(shuō)明是在懲罰自己，這樣以后應(yīng)該會(huì)有一定的進(jìn)步。第46課
      47、請(qǐng)以理破斥：“煩惱即使現(xiàn)在斷除了，以后也會(huì)反反復(fù)復(fù)地產(chǎn)生，故永遠(yuǎn)也沒(méi)有脫離煩惱的機(jī)會(huì)?！贝穑翰粫?huì)這樣的，煩惱跟世間的怨敵不相同，它斷完了以后，就一去不復(fù)返了。普通的怨敵被驅(qū)逐出境后，仍然可以在力量恢復(fù)之際卷土從來(lái)，再向你挑戰(zhàn)報(bào)復(fù)?？墒菬赖臄橙瞬粫?huì)這樣的，如果有智慧寶劍從根本上斷除了它的種子，就像是燒焦的種子再不會(huì)產(chǎn)生毒果一樣，它不可能再度復(fù)返的。
      《預(yù)科班入行論教材》第三冊(cè) 第47課 48、1）名詞解釋：正知，正念；答：正念就是念念不忘善法，正知就是經(jīng)常用智慧來(lái)觀察三門(mén)行持善法。
      2）我們?yōu)槭裁匆哉c正念護(hù)持自己的心？請(qǐng)結(jié)合狂象的比喻加以闡述。因?yàn)橐粋€(gè)想要獲得解脫的人在學(xué)習(xí)大乘行為的過(guò)程中，必須要守持應(yīng)守的學(xué)處，而想要護(hù)持這些菩薩戒，就要一心一意地護(hù)持自己的心，護(hù)持自心的方法就是要用正知正念來(lái)看護(hù)身口意三門(mén)，無(wú)始以來(lái)眾生生隨分別念漂泊于輪回中，心散亂于色聲香味等五欲導(dǎo)致了如今這樣的輪回痛苦，所以如果能如理如實(shí)以正知正念來(lái)護(hù)持自心，必定會(huì)獲得暫時(shí)或究竟的解脫，相反隨便輕賤學(xué)處，散亂放逸則會(huì)招致不好的結(jié)果.世間上未經(jīng)馴服的狂象，能給人們帶來(lái)巨大的災(zāi)難。一旦這些大象無(wú)調(diào)伏的憤怒心極度發(fā)作，它們就橫沖直撞，將面前的房屋、建筑物、人等統(tǒng)統(tǒng)摧毀踩爛。同樣我們一定要護(hù)持自己的心，如果平時(shí)沒(méi)有以正知正念和不放逸來(lái)加以護(hù)持，讓心隨無(wú)始以來(lái)的串習(xí)實(shí)執(zhí)而產(chǎn)生貪心嗔心，以及散亂于外境，這樣，就會(huì)造下殺生偷盜等各種各樣的惡業(yè)，因果絲毫不爽，你的來(lái)世一定會(huì)感受痛苦的。
      第48課
      49、請(qǐng)以布施度為例，說(shuō)明六度以心為主的道理。答：布施度是從心上安立的，不是在外境上安立的。雖然從表面上看來(lái)，圓滿六度須要滿足一切眾生的愿望，但真正的六度，完全是在自己心上圓滿的。所謂的布施圓滿，是指自己的舍心圓滿，而不是要將全世界的貧困者全部遣除。假如布施度 是在外境上安立，那佛陀的布施度是不是沒(méi)有圓滿呢？并不是這樣，佛陀的布施度已經(jīng)圓滿了。佛陀當(dāng)時(shí)發(fā)愿時(shí)候都是要遣除一切眾生的貧困，但這樣的發(fā)愿過(guò)后，依靠愿心的推動(dòng)，他們已經(jīng)獲得了圓滿正等覺(jué)的果位。因此圓滿布施度并不是從外面物質(zhì)上安立的，而應(yīng)該是從內(nèi)心上安立的，佛經(jīng)中已經(jīng)明白宣說(shuō)了，布施度的界限就是什么時(shí)候心里產(chǎn)生了圓滿的舍心，什么時(shí)候就圓滿了布施度。其實(shí)持戒度、安忍度等六度的圓滿，都是在心上面安立，我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說(shuō)“修心修心”其重要性就體現(xiàn)在這里。
      第49課 50、有人認(rèn)為，“持戒波羅蜜多就是使外境斷絕一切損害”，這個(gè)觀點(diǎn)是否正確？請(qǐng)以教證、理證說(shuō)明什么是真正的持戒波羅蜜多。
      答：這個(gè)觀點(diǎn)不正確。
      理證：首先以殺生為例，倘若為了使守戒者不殺生，而將所有的魚(yú)類、龜類等眾生全部遷移到別的地方去，這是沒(méi)辦法做到的。同樣，為了不造偷盜的罪業(yè)，將一切我和我所執(zhí)的財(cái)物全部搬到另一個(gè)地方，讓我們看不到任何財(cái)物……，這樣的話，在這個(gè)地球上是做不到的。
      因此，所謂的持戒波羅蜜多，并不是令所有對(duì)境斷除損害，而是斷除對(duì)所有對(duì)境的損害之心。教證：經(jīng)中云：“何為戒律度？斷除害他之心。”依靠寂天菩薩對(duì)此的解釋方式，我們一定要搞清楚什么叫做持戒度，也只有這樣，我們才能真正生起大乘戒體。
      第50課
      51、什么是靜慮？如何理解“雖久習(xí)念誦，及余眾苦行，然心散它處，佛說(shuō)彼無(wú)益”？
      答：所謂的靜慮，是指心專注于某所緣境，沒(méi)有其他執(zhí)著的心態(tài)。
      縱然是長(zhǎng)期念誦密咒、身體歷經(jīng)百般苦行，但嚴(yán)格來(lái)講，如果心散于他處，被外境所轉(zhuǎn)而沒(méi)有真實(shí)調(diào)伏，身體和語(yǔ)言的這些苦行功德不大。
      52、（1）解釋頌詞：“故吾當(dāng)善持，善護(hù)此道心，除此護(hù)心戒，何勞戒其余？”（2）既然如此，這是否意味著受持別解脫戒沒(méi)有用？為什么？
      答：（1）具有智慧的人應(yīng)當(dāng)以正念（念念不忘善法）善加把握、以正知（經(jīng)常觀察自己的三門(mén)）善加守護(hù)這顆心。假如沒(méi)有護(hù)心，大乘菩薩戒就無(wú)從談起。
      （2）不是。諸高僧大德們說(shuō)，所有別解脫戒的戒條，都是為了護(hù)持這顆利他的菩提心，是護(hù)心的一種助緣，例如密咒師的裝束是留著頭發(fā)、披著白披單；出家人則是剃光頭，身上披袈裟，這些威儀重不重要呢？從護(hù)心的助緣來(lái)講很重要，但若對(duì)護(hù)心沒(méi)有一點(diǎn)利益，僅僅是外表的形象，那就不太重要了。
      第51課
      53、以瘡的比喻說(shuō)明應(yīng)怎樣護(hù)持菩提心？
      答：比如受傷者身處擁擠混亂的人群中，他會(huì)特別留意自己的傷口，生怕被別人碰到而增加痛 苦，因此全神貫注地照顧著傷口，擋開(kāi)外來(lái)的一切傷害。
      同樣，我們臵身于五濁惡世中，也要以正知正念小心謹(jǐn)慎守護(hù)這顆珍貴的菩提心，如果沒(méi)有好好護(hù)持，心隨外境而轉(zhuǎn)，一直跟著它造惡業(yè)，那生生世世會(huì)在三惡趣中受苦，永遠(yuǎn)都沒(méi)有解脫的機(jī)會(huì)。所以，應(yīng)竭盡全力保護(hù)這顆菩提心，千萬(wàn)不要讓它受到任何損害。
      54、未護(hù)正知、正念分別有哪些過(guò)患? 答：未護(hù)正知：正知在修行中非常重要，不具正知的人，相續(xù)中的聞思修智慧，就像裝在漏瓶?jī)?nèi)的水一樣不會(huì)留存在記憶中，終將忘失無(wú)余?？v然廣聞博學(xué)、信心十足、百般精進(jìn)，可是因?yàn)樽韵嗬m(xù)中不具備正知，以此過(guò)患終將染上罪業(yè)而墮入惡趣。
      未護(hù)正念：倘若沒(méi)有正念的門(mén)衛(wèi)，煩惱盜賊便會(huì)乘虛而入，將我們前世今生所積的善法功德一掃而光，摧毀我們獲得善趣的命根。使我們卷入惡業(yè)的漩渦，后世墮入惡趣之中。
      第53課
      55、正念生起的內(nèi)外緣分別是什么？
      答：生起正念的外在因緣是上師的攝受，要恒常如法依止具相善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)ā?nèi)在因緣則是始終要作意。對(duì)上師要有畏懼心、慚愧心和恭敬心。由于諸佛菩薩具有無(wú)礙照見(jiàn)一切萬(wàn)法的慧眼，會(huì)了知我們的一切，想到我們做壞事，上師和諸佛菩薩會(huì)知道的若始終不離這種心態(tài)，所作所為必定如法，這樣自然就會(huì)具足正念。
      56、護(hù)持正念會(huì)得到哪兩種果？
      答：1）護(hù)持正念相續(xù)中很容易生起隨念佛陀的心態(tài)。2）正知也自然地隨之而來(lái)，有時(shí)暫時(shí)失壞也能回復(fù)。
      57、正知與正念的關(guān)系是什么?
      答：如果正念沒(méi)有了，經(jīng)常觀察三門(mén)的正知也會(huì)離開(kāi)；如果有了念念不忘善法的正念，正知也會(huì)隨時(shí)到來(lái)。所以，正知和正念之間，是一種相輔相成、密不可分的關(guān)系。
      第54課
      58、佛陀對(duì)身體制定了比較嚴(yán)格的威儀戒條，這有什么必要？
      答：有必要。因?yàn)槲覀兊纳眢w跟心有密切關(guān)系，假如身體的行為如法，自然對(duì)調(diào)心有一定的幫助。從另一方面來(lái)講，通過(guò)一個(gè)人的身體和語(yǔ)言，也能了解其內(nèi)在的心理。
      第55課
      59、“隨眠不正知，由是不增盛”，有哪兩種解釋方式？
      答：1）.按照無(wú)著論師的解釋，如果我們次序井然地做事情，由不正知而引起的各種煩惱就不會(huì)增長(zhǎng)，所有的煩惱也能得以息滅。
      2）.此頌還可譯為“隨眠不正知，由是而增長(zhǎng)”，意思是說(shuō)，若不依此智慧按部就班地行事，不但事情辦不成，不正知的隨眠煩惱也會(huì)由此而增上。60、佛陀開(kāi)許放松之時(shí)有哪些？結(jié)合公案說(shuō)明。
      答：1所做發(fā)心是對(duì)眾生有利的情況下縱然表面上行為不太如法，講些無(wú)關(guān)的語(yǔ)言有時(shí)候有一些開(kāi)許的；2假如你真的遇到生命危險(xiǎn)之時(shí)開(kāi)許的；3如果心實(shí)在無(wú)法專注，在不違背大戒條的情況下，也開(kāi)許我們的心稍微散亂一下。
      4、為供養(yǎng)三寶而舉行一些歡慶節(jié)日，或?yàn)榱硕然娚?、弘揚(yáng)佛法，原來(lái)戒律中不允許的唱歌跳舞，那時(shí)候也有一些方便開(kāi)許。
      佛經(jīng)中說(shuō)，以前文殊菩薩經(jīng)常到未生怨王的皇宮里，跟王妃們一起唱歌跳舞。當(dāng)時(shí)文殊菩薩現(xiàn)出家相，這種行為似乎非常不如法，但實(shí)際上通過(guò)他的這種善巧方便，后來(lái)度化了許許多多的眾生。
      第56課
      61、佛陀為什么不允許在毫無(wú)意義的情況下挖地？
      答：假如毫無(wú)意義地挖掘土地、割砍草木，這種放逸行為對(duì)眾生沒(méi)有絲毫利益，甚至要傷害小蟲(chóng)子的生命，于無(wú)義中違背圣教，積聚罪業(yè)。
      第57課
      62、請(qǐng)解釋七種慢；并辨析差別：卑慢與傲慢，驕與慢。
      答：1）傲慢：觀待下等眾生而認(rèn)為我更勝一籌的自滿之心。2）過(guò)慢：觀待與自己同等的人，認(rèn)為我已經(jīng)勝過(guò)他們。3）慢過(guò)慢：觀待功德比自己超勝的人，認(rèn)為我比他們更優(yōu)秀。4）我慢：將本來(lái)不是我的五蘊(yùn)執(zhí)著為我。5）增上慢：自己本來(lái)沒(méi)有阿羅漢、菩薩等圣者的功德及神通神變，但卻認(rèn)為自己已獲得。6）卑慢：自己覺(jué)得比下面的人高一點(diǎn)，比上面的人差一點(diǎn)，這種“比上不足，比下有余”的滿足感，就是卑慢。7）邪慢：本來(lái)得到的不是功德而是過(guò)患，反而認(rèn)為獲得了功德。
      卑慢跟傲慢的差別：傲慢并沒(méi)有觀待上等者，只是對(duì)下等者而言自己很了不起。卑慢則對(duì)上下都進(jìn)行了比較。
      驕與慢的差別：驕未外露于身語(yǔ)，是在內(nèi)執(zhí)己為勝的惡心。慢是觀待他相續(xù)而生起滿足感，并通過(guò)外面的身體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。
      第58課 63、解釋頌詞：為自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意。
      答：為了利益自己和一切有情，理應(yīng)行持無(wú)有罪業(yè)之事。更重要的是，在此基礎(chǔ)上，所作所為再進(jìn)一步觀如夢(mèng)如幻，無(wú)有傲慢而恒時(shí)守護(hù)此菩提心。
      64、大乘行人應(yīng)具足的八種善心是什么？
      答：1）深信、2）極肯定、3）堅(jiān)穩(wěn)、4）恭有禮、5）知慚、6）畏因果、7）寂靜 8）勤予樂(lè)
      第59課
      65、請(qǐng)以理證、教證遮破：身體是心的因，因?yàn)樯眢w受損時(shí)心也有所改變。
      答：這種觀點(diǎn)不合理。如果認(rèn)為身體受損時(shí)心也有所改變，令心改變故，身體就是心的因。那膽小的人見(jiàn)到鮮血會(huì)昏厥，聽(tīng)到老虎聲嚇得發(fā)抖，鮮血、老虎聲也能令心改變，那鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰(shuí)也不會(huì)承認(rèn)的。所以外境的所緣緣可以讓心改變，但不一定是心的因。
      所以《釋量論》中說(shuō)：“心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青稞是從青稞種子中產(chǎn)生的，并不是從化肥和地水火風(fēng)中產(chǎn)生的。”
      第60課
      66、有人說(shuō)，既然身體是三十六種不凈物組成，我們?yōu)槭裁催€要愛(ài)護(hù)身體呢？對(duì)此疑惑請(qǐng)引用教證解答。
      答：盡管身體是三十六種不凈物組成，但誠(chéng)如《中觀四百論》所說(shuō)：“雖見(jiàn)身如怨，然應(yīng)保護(hù)身，具戒久存活，能作大福德?！比绻眠@個(gè)身體守持凈戒、行持布施等六度萬(wàn)行、發(fā)起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清凈的東西，但卻能依靠它讓心得到永恒的解脫、永恒的快樂(lè)。鑒于此，我們不能隨便糟蹋這個(gè)身體，而應(yīng)依靠它來(lái)行持善法幫助眾生、利益眾生。
      第61課
      67、作為發(fā)了菩提心的人，平時(shí)行為為什么應(yīng)保持寂靜？
      答：1）從一些細(xì)小行為上，能反應(yīng)出一個(gè)人的修行好壞。2）生活在大眾中的修行人，行為一定要保持寂靜，以防對(duì)他人產(chǎn)生干擾。3）如果經(jīng)常能保持寂靜的威儀，對(duì)修觀自心也有極大幫助。4）行為調(diào)柔寂靜，不但對(duì)自相續(xù)有很大幫助，也能感化世上許多不信佛教的人。
      第62課
      68、請(qǐng)以兩種方法解釋頌詞：宜善勸勉人，未請(qǐng)饒益語(yǔ)，恭敬且頂戴，恒為眾人徒。
      答：第一種、從三層意思來(lái)解釋：我們應(yīng)善巧勸勉別人行善斷惡；對(duì)未受委托也善意勸誡的饒益語(yǔ)，自己應(yīng)恭恭敬敬地頂戴接受；作為發(fā)菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身邊每一個(gè)人。
      第二種、從兩層意思來(lái)解釋：對(duì)于善巧勸勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他眾的人，都要恭恭敬敬地頂戴，恒常恭謙地做他們的弟子。
      第63課
      69、“出言當(dāng)稱意，義明語(yǔ)相關(guān)，悅意離貪嗔，柔和調(diào)適中”，此頌說(shuō)明我們應(yīng)該掌握哪些語(yǔ)言技巧？這樣說(shuō)話的目的是為了什么？
      答：我們要掌握精通以下幾種語(yǔ)言技巧：出言當(dāng)稱意；義明；語(yǔ)相關(guān)；悅意；離貪嗔；柔和；調(diào)適中；
      我們活在世界上，人與人之間需要溝通，若能精通語(yǔ)言的技巧，那度化眾生也好，自己修行也好，都是非常方便的。
      第64課
      70、“善巧具信已，即當(dāng)常修善，眾善己應(yīng)為，誰(shuí)亦不仰仗”，此頌中寂天論師所講的修行方法是什么？
      首先，不管修什么法一定要善巧，也就是說(shuō)，善于精通其中法要。其次，對(duì)所修法門(mén)應(yīng)該有信心，還應(yīng)當(dāng)恒常地修持。有了這三種條件之后，自己應(yīng)盡心盡力修持對(duì)自他有利的善法，一切事情獨(dú)立而為，不要依賴其他任何人。
      第65課
      71、“悲愿未清凈，不應(yīng)施此身”與“今生或他生，利大乃可舍”是否相違，為什么？
      答：并不相違。如果對(duì)今生來(lái)世有重大利益，且不會(huì)成為解脫障礙，在這種情況下可以施身。假如悲愿意樂(lè)已經(jīng)得以清凈，布施身體也是理所當(dāng)然之事。
      第66課 72、“于諸利根器，不應(yīng)與淺法”具體指什么？
      答：對(duì)具有信心悲心、堪為廣大法門(mén)的根器者，不應(yīng)當(dāng)只傳授簡(jiǎn)單淺顯的法。如果別人是大乘空性法門(mén)的根基，而我們根據(jù)自己的宗派、自己的愛(ài)好，給他宣說(shuō)一些聲聞乘的法要；或者別人是無(wú)上密法的根基，卻只給他講一些顯宗的法要，這些都是不合理的
      第67課 73、為什么所有菩薩學(xué)處可歸納為“修持凈心行”？請(qǐng)以六度為例說(shuō)明。
      答：對(duì)于菩薩的所有學(xué)處，《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)中，宣說(shuō)了無(wú)量無(wú)邊的分類，但歸納而言，就是要保護(hù)我們的心，對(duì)治自相續(xù)中的煩惱。比如六波羅蜜多中：布施度就是修持將自己一切施予眾生而清凈慳吝之心；持戒度就是修持不造惡業(yè)之心斷除對(duì)所有對(duì)境的損害之心；安忍度就是修持息滅嗔心；精進(jìn)度就是修持對(duì)善法生起歡喜的心態(tài)，斷除懈怠放逸的心態(tài)；靜慮度就是修持專注所緣沒(méi)有其他執(zhí)著的心態(tài)；智慧度也是通過(guò)修心斷除無(wú)明，持通達(dá)心的本性?！秾W(xué)集論》說(shuō)：“菩薩的一切學(xué)處，皆可包括于修心中，故修心乃一切萬(wàn)法之根本。
      第68課 74、本論中，大乘善知識(shí)必須具備哪些條件？對(duì)具有法相的善知識(shí)，應(yīng)如何依止？
      答：此處說(shuō)大乘上師必須具備兩個(gè)條件：一是“善巧大乘義”，即要精通大乘佛法的教義，通達(dá)大乘的發(fā)心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來(lái)引導(dǎo)弟子，具足攝受弟子的能力。第二、“安住凈律儀”。也就是說(shuō)，他相續(xù)中必須具有菩提心，住于菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒(méi)有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒(méi)有資格的。
      在依止善知識(shí)過(guò)程中，應(yīng)依照《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的原則，像善財(cái)童子一樣，不畏一切苦行，滅 除所有邪見(jiàn)、違緣，如法地修學(xué)事師法。不管上師顯現(xiàn)為何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪見(jiàn)也不起惡念。只有這樣，最后自己一定會(huì)獲得證悟的。
      第69課
      75、解釋頌詞：再三宜深觀，身心諸狀態(tài)，僅此簡(jiǎn)言之，即護(hù)正知義。
      答：我們務(wù)必要以取舍的智慧來(lái)再三觀察身體和心的狀態(tài)，間接也包括了語(yǔ)言的狀態(tài)。略而言之，這就是護(hù)持正知的法相。
      《預(yù)科班入行論教材》第四冊(cè)
      第70課
      76、論述：
      1）什么叫“一嗔”？“一嗔能毀千劫所積之善”要具足哪幾個(gè)條件？
      答：“一嗔”是指一剎那的嗔恨心，這里的剎那指“成事剎那”，即成辦某一件事從頭到尾的時(shí)間，而不是最細(xì)微的“時(shí)際剎那”。
      具足條件：
      （一）、所毀的善根，是未以大小乘方便和智慧所攝持的隨福德分善。
      （二）、能毀的嗔恨心，具備三個(gè)條件：（1）對(duì)境嚴(yán)厲，如上師或已發(fā)心菩薩；（2）嗔恨心十分猛烈；（3）生起后也無(wú)有后悔等對(duì)治法。
      （三）、摧毀方式：嗔心摧毀善根的程度應(yīng)視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分。如果嗔恨心非常嚴(yán)重，善根則從根本上斷除。
      2）《入中論》講嗔心能摧毀百劫的善根，而《入行論》講能摧毀千劫的善根，為什么會(huì)有這種差別？
      答：根據(jù)薩迦派果仁巴尊者的觀點(diǎn)，兩者都是發(fā)菩提心的菩薩，如果下地菩薩對(duì)上地菩薩生嗔恨心，就能摧毀千劫福德；反之，如果上地菩薩對(duì)下地菩薩生嗔恨心，就會(huì)摧毀百劫福德。宗喀巴大師也在相關(guān)論典中說(shuō)，發(fā)菩提心的人若對(duì)發(fā)菩提心的人生嗔恨心，就會(huì)摧毀千劫福德；若對(duì)沒(méi)有發(fā)心的凡夫生嗔恨心，就會(huì)摧毀百劫福德。
      還有論師說(shuō)，此二者之差異是因?yàn)樗?jīng)典不同，《入中論》根據(jù)《文殊游舞經(jīng)》，經(jīng)中云：“文殊，所謂嗔心，能毀百劫所積之善?！倍度肫兴_行論》的依據(jù)是《寶積經(jīng)》，此經(jīng)中說(shuō)：一嗔能毀千劫所積之善。
      3）按無(wú)著菩薩觀點(diǎn)，會(huì)被摧毀的善根和不會(huì)被摧毀的善根分別是哪些？  答：會(huì)被摧毀的善根是未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根；以大乘無(wú)我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根，還有以小乘人無(wú)我所攝持的善根一般都不會(huì)被摧毀。
      第71課 77、論述：
      1）嗔恨心依靠什么因緣而產(chǎn)生？
      答：嗔恨心依靠?jī)煞N因產(chǎn)生，一是他人“強(qiáng)行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人卻強(qiáng)行實(shí)施；另一種是“或撓吾所欲”：自己非常向往的事物，他人卻橫加阻撓。2）以比喻說(shuō)明嗔恨心的因是什么；并以理證成立：應(yīng)想方設(shè)法遣除此因。
      答：就是不悅意的食物。此處“食物”是一種比喻，指不快樂(lè)的心態(tài)猶如食物一樣，能養(yǎng)育嗔恨心的敵人，使其身體越來(lái)越強(qiáng)壯，一旦嗔恨心的能力大大增強(qiáng)，就能毀滅今生來(lái)世的所有善根。
      有智慧的人，若要消滅勢(shì)力強(qiáng)大的敵人，要么通過(guò)武力交戰(zhàn)，要么將他的糧草斷掉，同樣，我們要摧毀嗔恨心的敵人，也一定斷絕它的食物，把相續(xù)中不快樂(lè)的心態(tài)滅除。78、嗔恨心的對(duì)境具體可分為哪幾種？主要是依靠哪幾個(gè)因素而產(chǎn)生？
      答：具體而言，不欲境有36種：我自己不樂(lè)意的對(duì)境有4種——讓我痛苦、遭受輕毀、當(dāng)面說(shuō)惡語(yǔ)、背后說(shuō)毀謗的鄙語(yǔ)。同時(shí)，我也不希望這4種發(fā)生在我的親友身上。而對(duì)我的怨敵則與此相反，讓他快樂(lè)、獲得尊敬、聽(tīng)聞愛(ài)語(yǔ)和敬語(yǔ)，是我所不愿意的。這以上共有12種，各自又分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種，這樣共有36種。
      所欲境也是同樣有36種：我自己希求的對(duì)境有4種：讓我快樂(lè)、獲得尊敬、聽(tīng)聞愛(ài)語(yǔ)和敬語(yǔ)。也希望我的親人得到這4種。而對(duì)我的敵人，愿意讓他痛苦、遭人輕毀、聽(tīng)受毀謗和惡語(yǔ)。這12種各分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種，共有36種所欲境。
      這72種生嗔境，要么是依靠我，要么是依靠我的親友，要么是依靠我的敵人而產(chǎn)生。
      第72課 79、在修“忍受痛苦之安忍”中：為何要串習(xí)安忍？串習(xí)的結(jié)果是什么？.做任何一件事情，只要長(zhǎng)久地串習(xí)，就會(huì)變得非常容易，不能成辦的絕對(duì)沒(méi)有。同樣的道理，若逐漸修習(xí)忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。
      大家若不斷串習(xí)安忍，由安忍小小的損害，到大的災(zāi)難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會(huì)經(jīng)》中所說(shuō)的“諸法安樂(lè)等持”。那時(shí)候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來(lái)，相續(xù)中的念頭也都是快樂(lè)的，所有的損害侵?jǐn)_，全部都成為快樂(lè)之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現(xiàn)前。
      第73課
      80、痛苦可以產(chǎn)生哪些功德？為什么說(shuō)“制惑真勇士，余唯弒尸者”？
      痛苦可以產(chǎn)生四種功德：生起厭離心，遣除傲慢的心態(tài)，對(duì)眾生萌發(fā)大悲心，羞恥作惡而樂(lè)于 行善。
      因?yàn)槭篱g敵人是業(yè)和煩惱的聚合體，即使你沒(méi)有殺他，百年之后他也必定死亡。而煩惱的這種敵軍，無(wú)始以來(lái)一直損害著我們，現(xiàn)在也在不斷地加害，倘若沒(méi)有強(qiáng)有力的對(duì)治，它是不可能自然消失的。當(dāng)然，要對(duì)治煩惱，難度也相當(dāng)大。我們跟世間敵人交戰(zhàn)，獲得勝利不是特別困難，即使偶爾碰運(yùn)氣，也能戰(zhàn)勝對(duì)方。但戰(zhàn)勝煩惱敵人并不是這樣，《親友書(shū)釋》中說(shuō)：眼等六根之對(duì)境，恒常動(dòng)搖不定，若能對(duì)此如如不動(dòng)，這種人與沙場(chǎng)上攻克敵軍的人相比，是當(dāng)之無(wú)愧的英雄
      第74課
      81、安忍有那些修行方法？請(qǐng)從“緣起性空”的角度論述。
      答：在修安忍時(shí)我們可以觀因果；觀無(wú)常；以菩提心進(jìn)行自他交換；觀萬(wàn)法因緣生，觀本體空性，懺悔法門(mén)等幾個(gè)方法來(lái)修行安忍對(duì)治嗔恨煩惱。
      從緣起生空來(lái)看，萬(wàn)法因緣生，緣起性空，嗔惱豪不例外也皆是因緣聚合的產(chǎn)物，如夢(mèng)如幻，本體不存在，它本身也是一種假合，找不到真實(shí)的本體，如同土片瓦石等材料建造的房屋，只不過(guò)是暫時(shí)的緣起現(xiàn)象，根本無(wú)有實(shí)存的主體，嗔恨心從本體、因緣體性上觀察，也是了不可得，既然本體都不存在，若了達(dá)這個(gè)道理，也就不會(huì)生各種執(zhí)著和嗔惱了，總之，自己遇到別人加害時(shí)，應(yīng)想到諸法因緣生，而緣起性空。因緣相遇時(shí)會(huì)顯現(xiàn)，因緣散滅時(shí)一切又皆會(huì)消失，沒(méi)有恒常存在的實(shí)執(zhí)。明白這個(gè)道理之后，若能在安忍方面不斷的努力，修持佛法定可日進(jìn)千竿
      第75課 82、解釋頌詞：是故一切法，依他非自主，知已不應(yīng)嗔，如幻如化事。
      答：總而言之，世間萬(wàn)物均是依靠緣起力而生，所以，世間上自主的任何事不可能有，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，我們對(duì)任何一個(gè)事物，都不應(yīng)該產(chǎn)生嗔恨心，去嗔怒無(wú)實(shí)中顯現(xiàn)如幻化般的一切事物。
      第76課
      83、為什么作害者理應(yīng)是悲憫之對(duì)境？以事例說(shuō)明。
      答：九十年代，有位出名的詩(shī)人叫顧城，當(dāng)時(shí)在中國(guó)小有名氣，他后來(lái)移民新西蘭，有一次也是為了感情問(wèn)題，先用斧頭把妻子砍死，然后用繩子吊死自己。他生前不管是說(shuō)話也好、做事也好，應(yīng)該說(shuō)非常得體，文化素質(zhì)也不錯(cuò)，成千上萬(wàn)的人為他的人格魅力所吸引。然而，一旦煩惱起現(xiàn)，甚至連最喜歡的人和自己也殺掉，那么對(duì)其他眾生作損惱自然無(wú)法避免。理解到這點(diǎn)，我們?cè)谑艿剿藫p害時(shí)，又怎么會(huì)不生悲憫呢？
      第77課
      84、如何通過(guò)“觀察作害者之自性”修安忍？
      答：作害者損害他人，是不是他們本性如此呢？如果是的話，那生嗔也沒(méi)必要，因?yàn)樗谋拘匀绱?，無(wú)論接觸誰(shuí)，都具有如是的損害性，并不是只對(duì)我個(gè)人有如此的傷害；如果不是的話，他本性善良，只是以暫時(shí)的因緣害我們，那也不要生嗔恨心，因?yàn)檫@不是他的本性。
      第78課 85、如何通過(guò)“觀察作害者自身的過(guò)失”而修安忍？ 答：我們之所以受到這樣的傷害，完全是以前曾對(duì)眾生如此加害過(guò)。現(xiàn)在別人來(lái)同樣損害自己，這也是合乎因果規(guī)律的事，自己應(yīng)該毫無(wú)怨言地安忍。
      另外自己的身體質(zhì)量很差，自己有又具很強(qiáng)的我執(zhí)所以感受痛苦是咎由自取。
      第79課 86、為什么嗔恨敵人是顛倒的分別念？
      答：依靠敵人而修安忍，能使我消除多生累劫的罪業(yè)，可是敵人卻因加害我們而墮入地獄，長(zhǎng)期受苦，所以沒(méi)有理由對(duì)他生嗔恨心。
      第80課
      87、如果敵人以“輕蔑語(yǔ)粗鄙，口出惡言辭”侮辱毀謗我，我應(yīng)如何修安忍？
      答：如果敵人侮辱毀謗我，說(shuō)一些惡語(yǔ)、粗語(yǔ)、離間語(yǔ)，也不應(yīng)該生嗔恨心，為什么呢？因?yàn)檫@樣語(yǔ)言對(duì)我的身體沒(méi)有害處，對(duì)心也沒(méi)有害處，除了身體和心以外，我又沒(méi)有其他的所依，故沒(méi)有必要生嗔。
      88、什么叫邪命養(yǎng)活？有哪幾種？
      答：所謂的邪命養(yǎng)活，從廣義上講，指凡是通過(guò)不正當(dāng)?shù)姆欠ㄊ侄味脕?lái)的財(cái)富，有些佛經(jīng)中說(shuō)，我們的六根識(shí)散于外境所帶來(lái)的財(cái)富也叫邪命養(yǎng)活。
      分五種邪命：
      1、詐現(xiàn)威儀
      2、諂媚奉承
      3、旁敲側(cè)擊
      4、巧取訛索
      5、贈(zèng)微博厚
      第81課
      89、如何以理遮破認(rèn)為利養(yǎng)有實(shí)質(zhì)之妄念？
      答：為謀取利養(yǎng)而造惡業(yè)，此舉無(wú)有任何實(shí)義。人生就如一場(chǎng)夢(mèng)。本來(lái)虛幻沒(méi)有什么是真實(shí)可得的，可現(xiàn)在的人不明白此理要依靠邪命活在世間，表面上看來(lái)風(fēng)光無(wú)限，自己也認(rèn)為好像能活百年千年，所以越富越想享受，認(rèn)為這樣活是一種快樂(lè)一種成功。然而跟生活簡(jiǎn)樸的人比起來(lái)，邪命養(yǎng)活的人生前造了無(wú)數(shù)惡業(yè)，死后定會(huì)墮入惡趣，而后者盡管今生沒(méi)有多大財(cái)富沒(méi)有任何享受，但他造作惡業(yè)的機(jī)會(huì)也是比前者少的，來(lái)世卻不一定會(huì)墮入惡趣。，這些道理足以說(shuō)明人活著若造了很多業(yè)，肯定沒(méi)有希望解脫了，其實(shí)我們臨終時(shí)就像夢(mèng)醒來(lái)一樣，萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身，什么利養(yǎng)親友都帶不走。所以我們不應(yīng)追逐如夢(mèng)如幻的利養(yǎng)。
      第82課 90、破嗔于親友造四罪者：為何怨敵不應(yīng)該是嗔恨之對(duì)境？請(qǐng)分三方面論述。
      答：1）、與無(wú)情損害相同：怨敵的損害與無(wú)情法的損害相同，但我們偏偏對(duì)怨敵生嗔恨心，對(duì)無(wú)情法卻不生嗔恨心，這是不合理的。
      2）、與嗔者罪業(yè)相同：怨敵由于愚昧而作加害，你因?yàn)橛薨V而生嗔恨心，這兩者同等具有過(guò)失。3）、害由業(yè)生故不應(yīng)嗔敵：今生你被人摧殘毆打、誹謗詆毀，全是前世的惡業(yè)所致。
      第83課 91、以“屋著火”的比喻說(shuō)明為何對(duì)治嗔恨煩惱要先除貪？
      答：比如房屋著火了，如果這間屋子實(shí)在保不住，為了防止火勢(shì)蔓延而燃燒周?chē)姆繌B，人們會(huì)迅速移開(kāi)草木等易燃物，即使這些東西再貴重，為了搶救其他的房屋，人們也會(huì)忍痛割愛(ài)，在很快時(shí)間內(nèi)，把這些東西全部拆除舍棄。
      第84課
      92、如何破斥“嗔恨贊譽(yù)怨敵者”？請(qǐng)從三方面分析。
      答：1）倘若對(duì)方因稱贊你的敵人有功德，因而他獲得了贊嘆隨喜的快樂(lè)，那么你為何不同樣稱贊，而讓自己也一起享受快樂(lè)呢？
      2）如果說(shuō)贊嘆將使敵方獲得快樂(lè)，而你不希望他們得到快樂(lè)，那么你也不該支付酬資使你的仆人快樂(lè)，但是這種做法，會(huì)使你今生和來(lái)世的安樂(lè)都失去。
      3）當(dāng)別人稱贊你有功德時(shí)，你就希望他得到贊嘆隨喜的快樂(lè)，而當(dāng)別人稱贊你的仇敵有功德時(shí)，為什么你就感到不樂(lè)意呢？
      第85課 93、今生得不到利養(yǎng)，為何應(yīng)對(duì)自己生嗔恨心？
      答：人家得到利養(yǎng)恭敬，這是他前世恭敬上師三寶、對(duì)眾生有悲心、持戒清凈、聞思修行等功德所感，而你現(xiàn)在沒(méi)有福報(bào)，任何人都不愿意供養(yǎng)，是因?yàn)槟阋酝鶝](méi)有積累過(guò)這些資糧。既然如此，你非要嗔恨的話，應(yīng)對(duì)自己生嗔心，不應(yīng)該嫉妒別人。
      第86課 94、以漁夫的比喻來(lái)說(shuō)明盼望敵人痛苦的心念有害。
      答：這樣陰毒的發(fā)心，對(duì)于別人其實(shí)不會(huì)起任何作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業(yè)決定。但是，這種心念對(duì)自己卻是有很大的危害。這種過(guò)患猶如被嗔恨的漁夫投下利養(yǎng)的鐵鉤所擒，定會(huì)陷身于地獄之簍中，被獄卒們丟進(jìn)油鍋里煎炸。
      第87課
      95、為何說(shuō)“贊譽(yù)無(wú)有利樂(lè)”？以比喻說(shuō)明世間人名聲遭損時(shí)所做的純粹是幼稚之舉。
      答：有了名聲之后，很多人覺(jué)得自己好像有了一切功德，從此對(duì)因果等不太重視，最后因?yàn)槊暥鴼牧松硇?。因此普通人得到名聲之后，很容易毀壞戒律和善根，?duì)自己確實(shí)沒(méi)有利益可言。
      譬如孩童在玩耍時(shí)，用沙子堆成一些房屋，他們執(zhí)為真正的房屋，如果沙屋倒塌了，孩童就會(huì)傷心哭泣。孩童的這些執(zhí)著，成年人看來(lái)非?？尚?，而成年人若為了拼命追求名聲而喪失財(cái)產(chǎn)、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何區(qū)別？在智者的眼里，這是也一種幼稚可笑的行為。
      第88課
      96、當(dāng)有人阻礙我們得到贊譽(yù)時(shí)，為什么不應(yīng)嗔恨反應(yīng)視為有益？
      答：有了名聲的話，利養(yǎng)、恭敬、財(cái)產(chǎn)等世間八法的同品就會(huì)產(chǎn)生，令心不斷地往外散亂，會(huì)毀壞對(duì)輪回的厭離心和出離心,如果自己貪執(zhí)名聲，就會(huì)為了它嫉賢妒能。摧毀一切圓滿的功德資糧。因此，當(dāng)有人阻礙我們得到贊譽(yù)時(shí)，依靠他的力量，可使我免于墮入惡趣，所以我不但不能生嗔恨心，反而應(yīng)把他當(dāng)作親人那樣來(lái)報(bào)答恩德。
      第89課
      97、為何嗔恨是福德之障礙，而怨敵作害是福德之順緣？以比喻來(lái)說(shuō)明。
      答：所有的苦行中，安忍是最難行的，也是功德最大的。既然功德最大，忍受敵人的誹謗，不但于福德無(wú)損，且功德越來(lái)越增上。倘若自己無(wú)法忍受誹謗，對(duì)敵人生起嗔恨心，那么就失去了修安忍的機(jī)會(huì)，這才是障礙了福德的積累。
      譬如你有了財(cái)富，想將這些布施給可憐眾生，若沒(méi)有乞丐，你的布施善行也不可能成功。因此，布施的人不應(yīng)對(duì)乞丐懷恨在心。
      第90課
      98、以理遮破“敵無(wú)助忍想、敵思為害，故敵非應(yīng)供”的想法。
      答：敵人確實(shí)沒(méi)有想幫你的念頭，然而世間上很多法都沒(méi)有饒益人的分別念，但我們也會(huì)對(duì)它極力供奉。如三藏十二部、戒定慧三學(xué)、佛塔、佛像、舍利等，這些都是沒(méi)有心識(shí)的法，如果以沒(méi)有利益你的心就不應(yīng)對(duì)其供奉為理由，那對(duì)這些都不應(yīng)去頂禮供奉，甚至連佛陀也不能去供奉了。但這是每一個(gè)三寶弟子不會(huì)承認(rèn)的。
      第91課 99、論述：請(qǐng)以教證、理證建立“眾生與佛同等”。
      答：就修行所依的助緣來(lái)說(shuō)，佛和眾生同等重要?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)?！比绻粋€(gè)眾生都沒(méi)有，很多法的確沒(méi)辦法修。我們修法就是為了利益眾生，從剛開(kāi)始發(fā)心到最后回向之間，眾生是不能離開(kāi)的。同時(shí)沒(méi)有佛陀也不行。因?yàn)榉鹜有f(shuō)正道，給我們開(kāi)示了取舍的道理，如果沒(méi)有這些，所有眾生都是迷迷糊糊的，依什么引導(dǎo)去證悟佛果呢？因此，從功用上而言，眾生與佛是平等的，獲得佛果既有佛陀的恩德，也有眾生的恩德。
      第92課 100、請(qǐng)以教證、理證說(shuō)明為什么要尊敬供養(yǎng)有情？
      答：眾生能作為所緣緣，令我們生起佛陀的功德。僅以這一點(diǎn)，就理應(yīng)供養(yǎng)眾生?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”依靠眾生可圓滿六度萬(wàn)行，所以要尊敬供養(yǎng)有情。
      第五篇：入行論第一品菩提心講記思考題
      第一品 思考題
      《入行論釋·善說(shuō)?！匪伎碱}
      （第一品）
      第1節(jié)課
      1、名詞解釋：五部大論
      2、這次學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，你有什么樣的學(xué)習(xí)計(jì)劃和安排？
      3、從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？
      4、了知作者的功德對(duì)我們有什么益處？
      第2節(jié)課
      5、名詞解釋：聞法四想
      6、請(qǐng)結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說(shuō)明實(shí)修的重要性。
      7、如果總是把修行計(jì)劃往后推，會(huì)對(duì)你有什么影響？
      8、聞法時(shí)有哪幾種不同的發(fā)心？我們應(yīng)具什么樣的發(fā)心才最有意義？
      9、我們聽(tīng)法時(shí)，應(yīng)該遠(yuǎn)離哪三種過(guò)失、六種垢染、五種不持？ 第一品 思考題
      10、“假如擁有了名聲、地位、財(cái)富，這種人生就是最有意義的”，你認(rèn)為這種說(shuō)法對(duì)嗎？請(qǐng)寫(xiě)出理由。
      第3節(jié)課
      11、名詞解釋：教法
      證法
      善說(shuō)海
      隨福德分善根
      隨解脫分善根
      12、對(duì)大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請(qǐng)從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。
      14、學(xué)習(xí)佛法和學(xué)習(xí)世間法，二者有什么異同？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷加以說(shuō)明。
      15、“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對(duì)于這句話，你有什么感想？
      16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會(huì)開(kāi)得隆重，是否就意味著佛法非常興盛？請(qǐng)以理分析。
      17、佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？
      18、佛菩薩的圣號(hào)和我們凡夫的名字有什么差別？ 第一品 思考題
      19、為什么說(shuō)佛法的精華教義是大乘菩提心？
      第4節(jié)課
      20、經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
      21、給經(jīng)論取名有何必要？
      22、菩薩以何原因稱為“勇識(shí)”？對(duì)此你有什么感想？
      23、論名用梵語(yǔ)的目的是什么？
      24、印度傳下來(lái)的佛教論典為什么比較清凈、可靠？
      25、為了辨明三藏，國(guó)王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規(guī)定？這樣規(guī)定的理由是什么？
      26、對(duì)于整部論的內(nèi)容，阿阇黎善天與那波瓦尊者是如何歸納的？
      第5節(jié)課
      27、名詞解釋：善逝
      28、按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，怎樣學(xué)習(xí)一部論典才能真正領(lǐng)會(huì)其中的意義？
      29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請(qǐng)具體解釋這里的法身。第一品 思考題
      30、依噶當(dāng)派的教言，修行可分幾種？每一種的方式如何？
      31、按《寶性論》的觀點(diǎn)，出生佛子需要哪四種因？請(qǐng)結(jié)合轉(zhuǎn)輪王子的比喻加以說(shuō)明。
      32、對(duì)上師頂禮是合理的，但對(duì)上師的住房、狗、牦牛頂禮，這種行為是否顛倒？請(qǐng)談?wù)勀愕南敕ā?/p>
      33、四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？
      第6節(jié)課
      34、作者寫(xiě)立誓句的原因是什么？
      35、作者在頌詞中用“依教略宣說(shuō)”，對(duì)我們有何啟發(fā)？
      36、既然《入菩薩行論》的內(nèi)容在經(jīng)論中已有，那我們直接學(xué)習(xí)經(jīng)論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？
      37、大乘佛子有哪三種學(xué)處？每一學(xué)處的側(cè)重點(diǎn)有何不同？
      38、寂天菩薩說(shuō)：“這部論的內(nèi)容經(jīng)論中已有，我的詩(shī)韻也不善巧，所以造論的動(dòng)機(jī)不敢說(shuō)利第一品 思考題
      他。”他是真的無(wú)利他心，還是另有密意？你是如何理解的？
      39、什么是修行？怎樣將修行融入我們的日常生活中？
      40、為什么說(shuō)過(guò)于傲慢和過(guò)于謙虛都是修道的障礙？
      41、請(qǐng)寫(xiě)出本論的必要等四法。
      第7節(jié)課
      42、名詞解釋：暇滿
      增上生
      決定勝
      43、為什么說(shuō)暇滿人身是菩提心的殊勝所依？
      44、請(qǐng)寫(xiě)出八種無(wú)暇，為什么稱這些地方是無(wú)暇？請(qǐng)分別說(shuō)明理由。
      45、五種自圓滿是指哪些？倘若一個(gè)不具足，會(huì)對(duì)修行有什么影響？
      46、五種他圓滿包括哪些？為什么決定是五種，四種或六種可以嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。
      47、從因、比喻、數(shù)目三個(gè)角度，請(qǐng)分別說(shuō)明暇滿人身十分難得。
      48、有人想：“經(jīng)中雖說(shuō)人身難得，但這只是一種說(shuō)法吧?，F(xiàn)在世界上的人這么多，怎么會(huì)是第一品 思考題
      難得呢？”這種想法正確嗎？請(qǐng)以理分析，并說(shuō)說(shuō)你對(duì)人身難得的認(rèn)識(shí)。
      49、“后世怎得此圓滿”，是以什么根據(jù)說(shuō)后世得不到今生這樣的圓滿人身？通達(dá)此理后，我們應(yīng)怎樣對(duì)待現(xiàn)在的人身？
      50、《寶篋經(jīng)》中講了哪四種是我們應(yīng)產(chǎn)生信心的對(duì)境？
      51、解釋頌詞：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現(xiàn)見(jiàn)善惡功過(guò)目，然被貪圖名利網(wǎng)所擒，豈非已入罪業(yè)之籠中？”
      52、請(qǐng)結(jié)合比喻說(shuō)明菩提心所依之心的難得性。
      53、為什么說(shuō)人身的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了如意寶？
      第8節(jié)課
      54、從哪些地方可以體現(xiàn)出我們凡夫眾生造善業(yè)的力量極其微弱，而罪業(yè)的力量難以抵擋？對(duì)此，你有什么親身感受？
      55、一旦生起了菩提心，為什么就不會(huì)轉(zhuǎn)到惡趣中？請(qǐng)以教證、理證分別說(shuō)明。
      56、請(qǐng)結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說(shuō)明相續(xù)中只第一品 思考題
      要有了菩提心，彌天大罪也會(huì)被遣除。
      57、“無(wú)量眾生依于此（指菩提心），順利能獲最勝樂(lè)（指佛果）?！边@恐怕與現(xiàn)實(shí)不符吧，因?yàn)榘l(fā)了菩提心的人要為眾生付出一切，修行過(guò)程中還有很多難忍的苦行，這能說(shuō)明順利嗎？對(duì)此你是怎么認(rèn)為的？說(shuō)說(shuō)你的看法。
      58、佛陀于多劫中思維觀察，發(fā)現(xiàn)什么法才是對(duì)眾生最有利的？為什么？
      59、為什么三士道都需要菩提心？若是這樣的話，小乘阿羅漢豈不是變成大乘菩薩了嗎？請(qǐng)闡明你的理由。
      60、為什么將生死輪回比喻成監(jiān)獄？
      61、發(fā)了菩提心以后，名字已經(jīng)轉(zhuǎn)變，可以稱為菩薩，那一個(gè)人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。
      62、“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什么？
      63、論中說(shuō)：“我們不清凈的身體，如果有了菩提心，就會(huì)變得跟佛身一樣。”若是這樣，初發(fā)心的人為什么沒(méi)有三十二相、八十種好？請(qǐng)以第一品 思考題
      理說(shuō)明。
      第9節(jié)課
      64、為什么有了菩提心的攝持，我們平時(shí)積累的念佛、放生等善根就永不會(huì)窮盡？請(qǐng)結(jié)合比喻說(shuō)明。
      65、作為一名佛教徒，你對(duì)佛教的慈悲觀有什么樣的認(rèn)識(shí)？談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
      第10節(jié)課
      66、名詞解釋：菩提心
      世俗菩提心
      勝義菩提心
      劫末火
      定業(yè)
      不定業(yè)
      67、我們?cè)谛蕹侄U定時(shí)，會(huì)經(jīng)歷哪五個(gè)階段？請(qǐng)以比喻具體解釋。
      68、“菩提心能根除一切罪”與經(jīng)中講“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”難道不矛盾嗎？請(qǐng)以教證、理證分析。69、發(fā)菩提心與建寺院、開(kāi)法會(huì)、救濟(jì)災(zāi)民比起來(lái)，哪個(gè)利益更大？為什么？
      70、《華嚴(yán)經(jīng)》中是怎樣贊嘆菩提心的？請(qǐng)簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明。
      第11節(jié)課 第一品 思考題
      71、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么區(qū)別？
      72、如果僅發(fā)愿度化眾生、利益眾生，暫時(shí)和究竟會(huì)獲得什么樣的功德？ 73、行菩提心有哪兩種解釋方法？
      74、有了堅(jiān)定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也會(huì)不斷增上，你認(rèn)為這種說(shuō)法合理嗎？請(qǐng)以教證、理證成立菩提心的功德無(wú)量無(wú)邊。75、你的相續(xù)中生起菩提心了嗎？發(fā)心前和發(fā)心后相比，你的心念和行為有什么改變？ 76、一個(gè)人心里發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，另一個(gè)人以慈悲心獻(xiàn)血救濟(jì)病人，二人誰(shuí)的功德大？為什么？
      第12節(jié)課
      77、名詞解釋：教證
      理證
      78、利益眾生和獲得佛果哪個(gè)更重要？原因何在？
      79、作為大乘修行人，平時(shí)怎樣處理與他人之間的關(guān)系，怎樣對(duì)待周?chē)恳粋€(gè)眾生？ 80、以大乘佛法度化眾生時(shí)，哪兩個(gè)問(wèn)題不能第一品 思考題
      忘記？為什么？
      81、最究竟的愛(ài)心是什么？是父母的關(guān)愛(ài)、親友的體貼，還是其他？請(qǐng)說(shuō)明原因。82、如果一個(gè)人給你一億美金，另一個(gè)人教你發(fā)菩提心，你覺(jué)得誰(shuí)對(duì)你的恩德大？為什么？ 83、經(jīng)中說(shuō)“一切功德中，菩提心為最”，對(duì)此你能否真正生起誠(chéng)信？請(qǐng)說(shuō)明理由。
      第13節(jié)課
      84、解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂(lè)，毀樂(lè)如滅仇?！?/p>
      85、有人想：“佛陀具有徹知萬(wàn)法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了?！睂?duì)此你是怎么認(rèn)為的？
      86、為什么說(shuō)即便是乞丐妓女，只要相續(xù)中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？
      87、短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？
      88、有些高僧大德來(lái)到自己所在的城市弘法、第一品 思考題
      放生時(shí)，作為一名居士，你當(dāng)如何對(duì)待才合理？ 89、眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
      90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業(yè)，但他的生活仍然逍遙自在、非常快樂(lè)，這樣的話，是否說(shuō)明因果不存在？請(qǐng)具體分析。91、為什么說(shuō)菩提心是最大的善業(yè)、最好的親人？
      92、如果沒(méi)有菩提心，直接修大圓滿、大手印，能不能獲得成就？為什么？
      93、當(dāng)代的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、洪水、沙塵暴，究其根源，到底是什么造成的？
      94、請(qǐng)與世間人的知恩報(bào)恩對(duì)比，說(shuō)明菩薩更應(yīng)值得贊嘆。
      第14節(jié)課
      95、為什么發(fā)菩提心的人才是殊勝施主，世間上的大老板還不算殊勝施主？請(qǐng)從五個(gè)方面對(duì)比作答。（提示：所施對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)、時(shí)間）
      96、請(qǐng)以教證、理證成立發(fā)菩提心的人是殊勝第一品 思考題
      福田。
      97、為什么佛子在遭遇痛苦、逆境時(shí)，反而會(huì)令善法增上、罪業(yè)不生？請(qǐng)舉一實(shí)例。98、對(duì)發(fā)心菩薩加害也能結(jié)安樂(lè)緣，與前面的“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫”不相違嗎？為什么？
      99、如果世間上發(fā)大乘菩提心的人越來(lái)越多，對(duì)我們國(guó)家、社會(huì)會(huì)起到什么樣的作用？請(qǐng)以理建立。
      100、社會(huì)上有很多慈善機(jī)構(gòu)，他們的善舉與大乘菩薩利益眾生的行為是否一樣？請(qǐng)寫(xiě)出你的根據(jù)。
      101、釋迦牟尼佛因地發(fā)了菩提心后，是怎樣把自己的愿心付諸實(shí)踐的？
      102、一個(gè)善良的人就是發(fā)了菩提心的人嗎？無(wú)論是與否，請(qǐng)列出理由或?qū)嵗?，以證明你觀點(diǎn)的合理性。
      103、對(duì)發(fā)了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會(huì)一大劫墮地獄，那我們?cè)撛趺醋霾挪恢掠趬櫬淠兀?/p>
      104、在日常生活中，應(yīng)以什么樣的心態(tài)對(duì)待每第一品 思考題
      一個(gè)眾生？這樣做對(duì)我們有什么好處？ 105、平時(shí)吃海鮮、殺生時(shí)，敢保證這些動(dòng)物里面沒(méi)有發(fā)過(guò)菩提心的菩薩嗎？如果有的話，你的罪業(yè)有多大？對(duì)此今后你有何打算？ 106、解釋頌詞：“不見(jiàn)盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠(chéng)可悲！” 107、通過(guò)第一品的學(xué)習(xí)，你有什么深刻的體會(huì)？
      第一品 思考題
       
      
    
      

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