第一篇：《聊齋志異》鬼類分類分析

《聊齋志異》之鬼類形象分類分析

摘要：《聊齋志異》是中國志怪小說的集大成者，其中有大量的篇幅塑造了超現(xiàn)實的他界，超現(xiàn)實的他界有三種，包括神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。在此，本文著重分析的是他界中的幽冥界和鬼魂形象。其中，鬼類按照性別可以分為男鬼和女鬼。男鬼依據(jù)本性又可分為行善的男鬼、作惡的男鬼以及在陰間做事的隸鬼等類型；依據(jù)同樣的標(biāo)準(zhǔn)，女鬼也可分為多種類型。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，我們還可以依據(jù)其本身的特點進(jìn)行進(jìn)一步分類，如，女鬼中有的忠于愛情，有的擅長琴棋書畫，還有反封建意識強(qiáng)烈，敢于沖破封建桎梏的“新女性”等形象。關(guān)鍵詞：聊齋志異； 鬼； 分類； 善良； 作惡

《聊齋志異》是中國志怪小說的集大成者，對《聊齋志異》研究自20世紀(jì)80年代興起，至今已取得了令人矚目的成績。然而雖然近三十年來，在《聊齋志異》的評點方面取得了突破性的進(jìn)展，但是，我們還是應(yīng)該清楚地看到，現(xiàn)有的研究中仍存在著明顯的不足，研究中存在著許多問題還有待深入探討，甚至有待于突破。在《聊齋志異》中，有大量的篇幅塑造了超現(xiàn)實的他界，超現(xiàn)實的他界有三種，包括神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。而如今的研究現(xiàn)狀表明，妖界和妖魔形象是很多人熱衷于研究的形象，也使得這一形象的研究達(dá)到了白熱化的程度研，特別是狐妖與書生的愛情故事更是達(dá)到了一個相當(dāng)高的層面。然而，本文要著重研究的對象則是幽冥界和鬼魂形象，當(dāng)然，在現(xiàn)有的研究程度看來，鬼類分析也已不再是新鮮的話題。不過，目前對鬼類進(jìn)行深入分類的研究還是比較少的。下面，我將按照一定的依據(jù)，對《聊齋志異》中的幽冥界和鬼類形象做出一個較為簡略的劃分，并對之加以分析。

幽冥界和鬼說白了就是我們通常所說的人死后的魂魄，這些魂魄有的在陰間做事，有的在人間飄蕩。如果我們按照鬼類的性別劃分，那門歸類形象首先可以劃分為男鬼形象和女鬼形象。當(dāng)然，這只是一個最淺層次的劃分，在此基礎(chǔ)上，還可以依據(jù)一些更為精確的條件，對這些鬼類形象作出進(jìn)一步的劃分。

一、男鬼形象

在《聊齋志異》當(dāng)中，有相當(dāng)多的篇目描繪男鬼形象，這些男鬼形象各異，種類繁多，比如在陰間做事的，意外死亡而化為鬼的等等，具體劃分如下：

（一）.長期在陰間做事的男鬼。

有一些鬼魂始終都在幽冥界做事，這些鬼大部分為男性形象。與人間相類似的是，在陰間也有等級權(quán)貴之分，甚至有時還要通過“科考”才能得到一定的職位。在《聊齋志異》中，有很多這類形象。依據(jù)職位大小進(jìn)行劃分，可分為以下兩種類型： 1.閻王：

閻王這一形象在《聊齋志異》中有著多重性格這一明顯特征。如在《僧孽》、《三生》、《某公》、《林四娘》、《閻王》、《考弊司》、《閻羅薨》、《閻羅宴》、《席方平》、《汪可受》、《元少先生》這些篇目中，都或多或少地提到了閻王這一形象，有的表現(xiàn)了閻王的無情，有的諷刺了閻王的卑鄙，還有的則彰顯了閻王的公正的一面。2.小官吏：

小官吏這一形象多半是伴隨著閻王的出現(xiàn)而同時出現(xiàn)的。如在《考城隍》、《僧孽》、《三生》、《王蘭》、《珠兒》、《某公》、《李伯言》、《諭鬼》、《布客》、《閻王》、《馬介甫》、《考弊司》、《閻羅薨》、《陳錫九》、《于去惡》、《席方平》、《鬼隸》、《王十》、《劉全》這些篇目中，很多小鬼都是為閻王做事的。在他們當(dāng)中，有剛正不阿的，有貪圖錢財?shù)?，還有知恩圖報的。作者賦予了他們?nèi)饲槭拦?，使這個看似陰冷的陰間也有了世態(tài)炎涼，世俗百態(tài)。

（二）.因意外死去的男鬼，如夢中或是病中死去化為男鬼。

有一些人在夢中或者病中，被鬼隸帶到陰間，但大部分都可以返回到人間。這些鬼當(dāng)中有的到了陰間往往能看到人世間的美丑，從而再返回人間后重新做人。而有些因為飲酒過度或是失足落水的鬼，大都化為鬼魂，他們有的幫助善良的人，有的則是在人間作惡。依據(jù)他們的死因，可以分成以下四種類型：

1.在夢中被鬼隸帶走的男鬼：

如《考城隍》中的宋燾、《閻羅薨》中的巡撫、《續(xù)黃粱》中的姓曾的舉人，他們都是在夢中跟隨者鬼隸來到陰間的。2.在病中被鬼隸帶走的男鬼：

如《僧孽》中的姓張的人和他的哥哥、《庚十八》中的庚

十八、《李伯言》中的書生李伯言、《司考弊》中的聞人生、《劉全》中的牛醫(yī)侯某、《監(jiān)生》中的保定監(jiān)生、《葉生》中的書生葉生、《連成》中的喬生、《席方平》中到陰間去為父親打官司的席方平。這幾篇都講述了男主人公在病中發(fā)生的事。3.醉死鬼：

如《酒狂》中的貢生繆永定、《湘裙》中的晏殊，他們兩個是因為變成了喝醉了酒而變成了鬼，自己卻還不知道。4.溺死鬼：

如《王六郎》中的少年王六郎，因為喝多了酒不慎失足落水，心地善良且樂于助人。

（三）.其他孤魂野鬼中的男鬼形象。

1.作惡多端型：

《耳中人》中的兩個小人、《瞳人語》中的兩個小人、《山魈》中的大鬼、《妖術(shù)》中的算卦人、《泥鬼》中的泥鬼、《魁星》中的鬼、《司札吏》中的鬼，這些故事中講述了一些作惡多端的鬼，他們并不刻意害人，當(dāng)人們做錯了事或是得罪了他們的時候，他們便會采用一些可怕的手段去懲罰那些無知的人們。2.吃人型男鬼：

《荍中怪》中的大鬼、《江中》中古戰(zhàn)場留下的鬼，這些鬼都會害人甚至是吃人，他們的出現(xiàn)多半會對人造成傷害，也是人們最為懼怕的一類鬼。3.冤魂不散型男鬼：

《鬼哭》中的被殺的賊子、《王蘭》中的被錯抓的王蘭、《水莽草》中誤吃了水莽草死去的祝生、《棋鬼》中的養(yǎng)馬仆役馬成、《土偶》中的姓馬的人、《司考弊》中的秀才、《聶政》中見義勇為的聶政、《牛成章》中的江西布商牛成章、《鬼令》中商人在廟里遇到的的展先生、《司文郎》中幫助王秀才的宋生、《陳錫九》中周女的父親周某、《愛奴》中姓施的老者、《湘裙》中的梁生、《張飛相公》中的戴生、季生和其他眾鬼、《晚霞》中的阿瑞、《汪可受》中的黃梅縣人汪可受、《王大》中的李信、王大和馮九，在這些鬼當(dāng)中，有的是被鬼錯抓過去的，有的是被陷害而死的，他們的靈魂往往揮之不去，因而變成了鬼魂留在人間。

二、女鬼形象

（一）.蛇蝎心腸，殺人不眨眼的惡鬼

1.害人型：

《尸變》中的害人女尸、《咬鬼》中的穿著喪服的女子、《畫皮》中的傳人皮的猙獰惡鬼、《廟鬼》中的婦人、《鬼津》中的丑婦人、《商婦》中暴死的漂亮女子、《水莽草》中的三娘，這幾個女鬼都是以害人這一形象呈現(xiàn)于讀者面前的。尤其以《畫皮》中的女鬼為例，告訴人們不要貪圖美貌，否則害人害己。

2.怪異型：

《噴水》中的噴水老婆子、《縊鬼》中上吊死去的少婦、《美人首》中的女子的、《馮木匠》中的少女，這幾個女鬼并不害人，她們的形象也顯得較為奇特，如《縊鬼》中的少婦，本身就是死去的鬼，還有重復(fù)上吊這一過程，讓人覺得很新奇。

（二）.善良賢惠型：

如《新郎》中的鬼新娘、《巧娘》中的女鬼巧娘、《呂無病》中的呂無病、《湘君》中的湘君等，這些女鬼都是善良賢惠型的，她們忠于丈夫或愛人，能夠用一顆善良的心面對生活。

（三）.多才多藝型：《林四娘》中遭難而死的宮女林四娘，擅長作詩吟詠、《連瑣》中擅于吟詩作賦彈琵琶的女子、《小謝》中小謝和秋容、《宦娘》中的奇女子趙宦娘、《晚霞》中能歌善舞的晚霞，這些女鬼都是《聊齋志異》中的經(jīng)典形象，她們擅長琴棋書畫，通常有著超出常人的才華，又與書生相愛，因而形象更為生動、鮮明。

（四）.敢愛敢恨型：《聶小倩》中的聶小倩、《連城》中史舉人的女兒連城、《嘉平公子》中的溫姬，這些女鬼性格剛毅，有著強(qiáng)烈的正義感，如《連城》中的連城，知恩圖報，為愛生死；特別是《嘉平公子》中的溫姬，愛的時候轟轟烈烈，當(dāng)?shù)弥约盒膼鄣娜瞬⒉皇亲约合胂笾械哪菢油昝赖臅r候，毅然選擇了離開。

（五）.陰魂不散型：《珠兒》中的小惠、《蓮香》中的李女、《魯公女》中為愛而生而死的魯公女、《霍生》中冤死的嚴(yán)妻、《公孫九娘》中自殺的九娘、《章阿瑞》中的女鬼章阿瑞、《伍秋月》中早死的女鬼伍秋月、《梅女》中的吊死鬼梅女、《鬼妻》中泰安人聶鵬云的妻子、《陳錫九》中陳錫九的母親、《愛奴》中的愛奴，這些女鬼形象較為冗雜，她們多半是化為女鬼后留戀人間情愛，比如《蓮香》中的李女，她們?yōu)榱藧矍楹陀H情留在人間，與相愛的人在一起，過著類似于常人的生活。

在《聊齋志異》中，女鬼形象較男鬼形象更為豐富。且多以女鬼與書生的愛情故事為經(jīng)典。以上便是我對于《聊齋志異》中鬼類形象的分類分析，還有許多不足之處，懇請老師提出寶貴意見。參考文獻(xiàn)：

[1]宋記遠(yuǎn).《玩?聊齋》[M].廣西人民出版社，2007.1

[2]汪玢玲.《鬼狐風(fēng)情》[M].黑龍江人民出版社，2003.5 [3]潘知常.《說<聊齋>》[M].上海文化出版社，2010.8

第二篇：《論聊齋志異中的鬼狐形象》論文

論《聊齋志異》中的鬼狐形象

中文摘要：蒲松齡所作的《聊齋志異》是一部極富想象力的文言短篇小說集，被稱為我國文言短篇小說的最后一個高峰。在這部小說集中，蒲松齡為我們塑造了許多鬼魅狐妖形象。這些形象具有兩方面的特點：一是虛幻與現(xiàn)實的完美結(jié)合，即這些幻想中的形象是根植于現(xiàn)實生活的，在他們身上既有作者虛構(gòu)的要素，又有現(xiàn)實生活中人們的影子。二是物性與人性的統(tǒng)一，即這些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏著一顆常人之心，他們或多或少都還保留著一些幻化為人形之前的特點，同時他們又有著類似常人的性情姿態(tài)和思維邏輯。蒲松齡塑造這些鬼狐形象的意義有三個方面：一是借鬼狐之事表現(xiàn)社會現(xiàn)實，蒲松齡一方面借鬼狐之事來表現(xiàn)封建社會中官場的黑暗；另一方面也借鬼狐之說記錄下許多重要的歷史真實。二是慰藉心靈，蒲松齡自幼聰明過人，讀書過目不忘，一生熱衷科舉卻屢不得志，這使他的精神處于嚴(yán)重的困頓之中，蒲松齡將自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困頓已久的心靈。三是寄托思想情感，蒲松齡在這些鬼狐身上寄托著自己追求善良人性、追求自由愛情、追求自由婚姻的思想情感。穿梭于這些形態(tài)各異、生動靈活的鬼狐形象之間，讓我們不得不感嘆蒲松齡刻畫人物的能力和豐富的想象力。

關(guān)鍵字：聊齋志異 鬼狐形象 特點 意義

目 錄

一、《聊齋志異》中鬼狐形象的特點······················3

(一)虛幻與現(xiàn)實的完美結(jié)合·························3

（二）物性與人性的統(tǒng)一····························5

二、蒲松齡塑造鬼狐形象的意義·························7

（一）借鬼狐表現(xiàn)現(xiàn)實······························7

（二）慰藉心靈····································9

（三）寄托思想情感································10

參考文獻(xiàn)·············································12

論《聊齋志異》中的鬼狐形象

蒲松齡所作的《聊齋志異》被稱為我國文言短篇小說最后的一個高峰，這是一部志怪文言小說集，描寫花妖狐魅，敘述鬼怪異事，以志怪的形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活。同時，《聊齋志異》也是一部想象力極豐富的著作，作者運用自己超人的想象力和文學(xué)才華，將常人想象不到的情節(jié)、意象，通過文字展現(xiàn)在人們面前，可謂旖旎絢麗、異彩紛呈。在這部文言小說集中，蒲松齡塑造了許多個性鮮明，令人難以忘記的鬼怪狐妖形象，這一類形象成為了文學(xué)史上的一大亮點，也自然而然地成為許多文人研究的對象。本篇論文主要從鬼狐形象的特點和蒲松齡塑造這些形象的意義兩個方面對《聊齋志異》中的鬼狐形象進(jìn)行了探究。

一、《聊齋志異》中鬼狐形象的特點

《聊齋志異》是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，這部小說中所塑造的各類鬼狐形象都給人們留下了深刻的印象，如小翠，蓮香、小倩等。這一類鬼狐形象的特點主要有兩個方面。

（一）虛幻與現(xiàn)實的完美結(jié)合。

蒲松齡是一個刻畫人物的高手，他運用虛實結(jié)合的浪漫主義手法為文學(xué)畫廊創(chuàng)造了許多令人難忘的鬼怪狐妖形象。世間本沒有鬼神狐仙，這是眾所周知的，《聊齋志異》中的那些個性鮮明的鬼狐形象是作者吸取民間傳說的精華，并發(fā)揮自己的想象力，虛構(gòu)出來的文學(xué)形象。同時，蒲松齡也是一位對現(xiàn)實有深刻認(rèn)識的作家，他苦心孤詣的通過鬼狐形象鑄造出人世間的情狀，因此那些穿梭于文學(xué)人物走廊的鬼狐形象并不是作者胡思亂想出來的，而是作者的想象力與現(xiàn)實結(jié)合的產(chǎn)物。那些鬼狐，有許多與現(xiàn)實生活中的人物十分相似的地方，這些形象具有虛幻與現(xiàn)實兼具的特點。比如《狐嫁女》一篇中，蒲松齡為我們虛構(gòu)了一戶“狐人家”：

（殷天宮）坐良久，更無少異，竊笑傳言之訛。席地枕石，臥看牛女。一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲，籍籍而上。假寐睨之，見一青衣人，挑蓮燈，猝 見公，驚而退卻。??樓門盡辟。移時，往來者益眾。樓上燈輝如晝。1 這樣一大群人，浩浩蕩蕩，半夜三更出現(xiàn)，更不知從何處來，一看便知道他們并不是人，而是狐。但狐翁見到殷天宮時所行禮數(shù)，以及后來婚宴中的各種儀式，又無不是現(xiàn)實生活中存在的。為了某一件事，一大家人聚在一起慶祝、忙碌，是現(xiàn)實生活中常見的情形?？梢姡髡咚茉斓倪@些形象是來源于現(xiàn)實生活的，是作者虛構(gòu)的形象與現(xiàn)實有機(jī)融合而形成的。

《聶小倩》一篇中的女主人公，也是這類藝術(shù)形象的典型。聶小倩是一個女鬼。她在寺側(cè)下葬以后，就生活在老妖的鉗制之下，受其驅(qū)使，被迫去賣弄色相，借以害人。聶小倩出場時，作者雖然沒有直接描寫她的容貌，但從“姥姥”口中：“小娘子端好是畫中人，遮莫老身是男子，也被攝魂去”2，就可以知道這是一位美麗的女鬼。世間本沒有鬼，這不過是作者為寄托思想而創(chuàng)造的一個藝術(shù)形象。因此，作品中的鬼是有著人的思想情感和是非判斷能力的。在聶小倩出場之前。兩個女妖的對話：

婦曰：“小倩何久不來。”媼曰：“殆好來矣?！眿D曰：“將無向姥姥有怨言否?！痹唬骸安宦?，但意似蹙蹙。”婦曰：“婢子不宜好識相！”3

從中可以知道，聶小倩對于自己被役使著干害人勾當(dāng)實非出于本意。這說明她是有良知的，對事對物都有著自己的判斷能力。除此之外，聶小倩雖為鬼，但對她自己所遇到的事依然有著像常人一般深刻的內(nèi)心感受的。例如，在寧采臣兩次拒絕了聶小倩的誘惑之后，聶小倩非常羞愧，文中這樣寫道：

女慚出，拾金自言曰：“此漢當(dāng)拾鐵石?！??宵分，女子復(fù)至，謂寧曰：“妾閱人多矣，未有剛腸如君者。君誠圣賢，妾不敢欺?！?

從這些話中，我們就可以看出，她對寧采臣的印象極佳。前面之自言自語，是她情不自禁的肺腑之言，無疑，這是她真實的內(nèi)心感受。至此，已讓讀者忘記了她是一個鬼，站在我們面前的是一個有血有肉、活生生的人物形象了。后來聶小倩為報寧采臣的搭救之恩，隨寧采臣回家。寧母起先是“愕然”且“驚顧不遑”，但是聶小倩卻是“朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無不曲承母志。黃昏告退，輒過齋頭，就燭誦讀”。在這里，聶小倩已與常人無異，虛幻與現(xiàn)實融為一體，12 蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第18頁。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第58頁。3 蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第58頁。4 蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第376頁。使人物形象更加豐滿。呈現(xiàn)在我們面前的不只是一個飄來忽去的女鬼，而是一個有血有肉、重情重義，亦食人間煙火的“女鬼”。

再比如《小翠》一篇中的小翠，是一只狐，母親為報恩，把她送到王侍御家。在我們的印象中，狐妖就是一種飄忽不定、妖嬈諂媚、誘惑害人的形象。但在蒲松齡的筆下，這些狐妖的身上卻有著濃郁的生活氣息。小翠是狐貍幻化而來的，她身上有許多不同于人的地方，比如，小翠被送上門，人們卻不知道她來自何方，這在現(xiàn)實生活中是不可能發(fā)生的。還有，在幫助王侍御的過程中，一切都在她的掌握之中，這是常人做不到的。元豐又呆又傻，小翠卻治好了她的癡病，這更是常人不可能辦到的，這一切都讓我們覺得她不是一般人，而是一個狐妖?？墒?，在日常生活中，小翠又是富于人情味的，舉一個例子就可以看出來：

元豐大號，女始色變，屈膝乞宥。夫人怒頓解，釋杖去。女笑拉公子入室，代撲衣上塵，拭眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗。公子乃收涕以忻。5 我們可以看出小翠是實實在在地過著人的生活的，她也有像人一樣的思想情感、行為舉止。當(dāng)元豐挨了母親的打，大哭大號時，小翠不僅替他求饒，在老夫人消了氣離去之后，還替他擦拭淚痕，拍打身上的塵土，并且拿出棗栗來哄他吃，直至元豐破涕為笑。這又分明就是現(xiàn)實生活中的一個小媳婦兒。

由此可見，《聊齋志異》中種種幻想中的形象是根植于現(xiàn)實生活的，在他們身上既有作者虛構(gòu)的要素，又有現(xiàn)實生活中人們的影子。《聊齋志異》中這樣的鬼狐很多，這些形象雖然既是真實的，又是虛幻的，實中有虛，虛中有實，比如《嬌娜》中那個才能出眾、醫(yī)術(shù)超群、品德高尚的狐仙嬌娜，《宦娘》中那個情操高尚、感情豐富、熱愛藝術(shù)的女鬼宦娘，《嬰寧》中天真爛漫、爽朗喜笑、憨態(tài)可掬的狐女嬰寧，《考弊司》中丑陋無比、貪贓枉法、極具諷刺性的虛肚鬼王等等。但從作者總體藝術(shù)構(gòu)思來看，他是要從虛幻中顯示出真實，而不是從真實中顯示出虛幻。在《聊齋志異》中，蒲松齡用虛實結(jié)合的浪漫主義手法為我們塑造了許多亦人亦鬼，亦人亦狐的藝術(shù)形象。因此，虛幻和現(xiàn)實的完美結(jié)合成為《聊齋志異》中那些鮮明生動的鬼狐形象的一個重要特點。

（二）物性與人性的有機(jī)統(tǒng)一。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第377頁。蒲松齡使《聊齋志異》中的鬼狐妖怪在奇幻的外表下裹藏著一顆人的心，這些鬼狐妖怪或多或少都保留有幻化為人形之前的一些特點，同時他們又有著類似人的性情姿態(tài)和思維邏輯。蒲松齡把這些花妖狐魅人格化了。因此，在這些鬼怪狐妖身上體現(xiàn)出來的另一個特點，就是物性與人性的統(tǒng)一。

《聊齋志異》中那些物性與人性合一的鬼狐妖怪形象各式各樣，有的是由植物幻化而來的，如菊花（《黃英》）、牡丹（《香玉》）、荷花（《荷花三娘子》）等；有的是由昆蟲幻化而來的，如綠蜂（《綠衣女》）；有的是從走獸幻化而來的，如狐（《蓮香》）、虎（《苗生》）等?！读凝S志異》中的鬼狐形象與以前出現(xiàn)的這一類形象相比，這些形象已經(jīng)完全幻化成了人形，而以往的這一類形象幾乎都是人獸同體的，比如豬八戒、孫悟空等。

蒲松齡從原有之物的物性特征中選擇一、二，將其融入到人的身上。比如花姑子身上帶有一股濃郁的、沁人心脾的香味，這正是香獐的一大特征；鼠精阿纖（《阿纖》）善于積儲糧食、勤儉持家，細(xì)想一下，這又何嘗不是老鼠的習(xí)性呢？同時，蒲松齡將這些物性與人性結(jié)合在一起時，并不是簡單的排列在一起，而是有機(jī)的將兩者融為了一個整體。“一切成功的藝術(shù)形象都應(yīng)是有機(jī)的整體，它的各種構(gòu)成因素可以對立統(tǒng)一，而不能夠多元并存?！?蒲松齡就做到了這一點，他在塑造這些形象的過程中，并不是將人性消融到物性里，而是使物性統(tǒng)一到人性之中。比如綠衣女這一形象。她對挑燈夜讀的于生發(fā)出贊嘆之語：“于相公勤讀哉”、“勤讀哉。”7“勤讀哉”三個字的簡單重復(fù)，恰似綠蜂的營營之聲；再看她的外貌，身著“綠衣長裙，婉妙無比”、“腰細(xì)殆不盈掬”8，讓我們想到綠蜂的體態(tài)和翅膀；她唱歌時也是“聲細(xì)如蠅”，就像綠蜂飛舞的聲音。這些特點都是綠蜂所有，但蒲松齡并沒有直接告訴我們，而是把它們作為人的語言形態(tài)表現(xiàn)出來的，綠衣女畢竟是一個婉妙無比的少女。后來綠衣女墜入蛛網(wǎng)，化作蜂，被于生所救。竟“徐登硯池，自以身投墨汁，出伏機(jī)上，走作‘謝’字”，表現(xiàn)出來的是其作為人的思想情感。

在《白秋練》一篇中，白秋練平時的行為舉止、婚姻生子與常人無異，唯獨在每天吃飯時必須在飯中加少許湖水。作者把魚離不開水這一物性和人必得一日 67

張稔穰、李永昶著，《<聊齋志異>中鬼狐形象的構(gòu)成特點》，齊魯書社，1984年，第23頁。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第251頁。8

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第251頁。三餐的人性巧妙的融為了一體。將魚的特性有機(jī)的包容在白秋練這個人的身上。另外，蒲松齡是將這些形象的物性包融在人性之中，所以，這些塑造出來的形象是帶著物性的人，而不是帶著人性的物。《苗生》一篇里，老虎矯健有力、急躁兇猛的特點并不是附著在老虎的形象上，而是從幻化成人形的苗生這一人物的性格和靈魂中表現(xiàn)出來的。后來，苗生因為不能忍受眾生的高吟，“伏地大吼，立化為虎，撲殺諸客，咆哮而去”9這乃是苗生急躁性格發(fā)展的極致，虎的舉動表現(xiàn)出來的是苗生這一特定人物的性格。

這些鬼狐形象由物性和人形兩個方面構(gòu)成，其核心應(yīng)該是人性，他們都是帶著物性的人。這些鬼狐性格之復(fù)雜、情感之豐富是其他書中同類形象無法比的?！读凝S志異》表現(xiàn)形象的人性主要通過兩個方面來完成。一是鬼狐都有如同人類一樣的家庭。比如狐精青鳳有叔父、弟弟，嬌娜有父親、兄長，白秋練有母親。這些形象在一定的家庭氛圍中培養(yǎng)了自己的人性。其二是他們與現(xiàn)實社會中的人發(fā)生情感糾葛。比如，狐精青鳳，受叔父管教甚嚴(yán)，性格溫順膽怯，在耿去病向她示愛時，她內(nèi)心喜悅，但表面回避拒絕，內(nèi)心充滿矛盾。這一形象的人性在與耿去病的感情糾葛中進(jìn)一步深化，表現(xiàn)得淋漓盡致。

蒲松齡使人性與物性高度統(tǒng)一于形象之中，使人覺得這些形象幻中有真，幻而不失其真，離奇而可信。

二、蒲松齡塑造鬼狐形象的意義

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的這些形形色色的鬼狐形象不僅僅是一種具體的物，而是作者表現(xiàn)現(xiàn)實、慰藉心靈、寄托情感的載體。

（一）借鬼狐表現(xiàn)現(xiàn)實。

封建社會，官場黑暗，官員們互相傾詐，賣官鬻爵、官官相衛(wèi)、魚肉百姓的現(xiàn)象比較多見。蒲松齡借鬼狐形象為我們展示了當(dāng)時的這一社會現(xiàn)實?！断狡健分械某勤?、郡邑、冥王就是這一類形象的代表。席方平的父親因與富士羊某有卻，羊某死后便在陰間賄賂冥使，奪去了席父的生命。于是，席方平魂魄離體，趕赴陰間為父伸冤。席初至獄門便聽見父親哭訴說：“獄吏悉受賕囑，日夜搒掠，脛股摧殘甚矣！”10于是，席方平便至城隍處，但因為羊事先行賄于城隍，城隍便以 910

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第621頁。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第509頁。所告無據(jù)為由，不予理睬。接著，席方平又“行百余里至郡，以官役私狀，告諸郡司。”11沒想到郡邑還是讓城隍復(fù)審。無奈之下，席方平只好訴諸冥府。但是，官場中官官相衛(wèi)，在冥府中，席方平不但沒能伸冤，反而遭受了火床、鋸解等一系列的嚴(yán)酷刑罰?？梢姽賵鲋诎怠Ｔ谶@里蒲松齡虛構(gòu)出了一個與現(xiàn)實社會中的等級制度相對應(yīng)的冥府，并塑造出了獄吏、城隍、郡邑、冥王等一批貪官污吏的形象，使這些形象在虛構(gòu)的舞臺上極盡現(xiàn)實社會中百官的丑態(tài)，淋漓盡致的展現(xiàn)了現(xiàn)實官場中的黑暗。這一類形象的另一個典型代表就是《考弊司》一篇中的虛度肚鬼王。文中這樣寫到：

聞人生，河南人。抱病經(jīng)日，見一秀才入伏謁床下，謙抑盡禮。已而請生少步，把臂長語，刺刺且行，數(shù)里外猶不言別。生佇足，拱手致辭。秀才云：“更煩移趾，仆有一事相求?！鄙鷨栔鹪疲骸拔彷呄倏急姿据?。司主名虛肚鬼王。初見之，例應(yīng)割髀肉，浼君一緩頰耳。”生驚問：“何罪而至于此？”曰：“不必有罪，此是舊例。苦豐于賄者可贖也，然而我貧。”12

官府不僅納賄，而且公然逼賄，還采用如此殘暴的手段，真是黑暗到了無以復(fù)加的程度了。雖然夸張，這又何嘗不是現(xiàn)實官場中常見的現(xiàn)象呢？現(xiàn)實生活中又何止這樣一個“虛肚鬼王”呢？

《聊齋志異》中除了這一類表現(xiàn)社會現(xiàn)實的作品之外，還有記錄歷史真實的。蒲松齡出生于公元1640年，1644年清王朝進(jìn)入關(guān)內(nèi)，蒲松齡出生于易代之際。易代之際必定會發(fā)生許多讓人驚心動魄、妻離子散的悲慘故事。明崇禎年間，以清太宗為首的滿清集團(tuán)，乘關(guān)內(nèi)戰(zhàn)爭之機(jī)，派遣軍隊先后于崇禎二年、五年、七年、八年、九年、十一年、十五年，七次深入明朝的河北、山西、山東等縱深地帶進(jìn)行騷擾，清兵燒殺淫虐，無所不為，給這些地方的人民帶來了極大的痛苦和傷害。殘酷的現(xiàn)實和兵燹所帶來的傷害，經(jīng)老人們的講述，必然在蒲松齡的心靈上留下極度的創(chuàng)傷和慘痛的記憶，于是，蒲松齡就借鬼狐之說，曲筆影射地將這些歷史記載了下來。比如《鬼隸》一篇，就借兩個鬼隸之口，從側(cè)面進(jìn)行了記錄，其原文為：

歷城縣二隸，奉邑令韓承宣命，營干他郡，歲暮方歸。途遇二人，裝飾亦類公役，同行話言。二人自稱郡役。隸曰：“濟(jì)城快皂，相識十有八九，二君殊昧 111

2蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第510頁。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第306頁。生平。”二人云：“實相告：我城隍鬼隸也。今將以公文投東岳。”隸問“公文何事？”答云：“濟(jì)南大劫，所報者，殺人之名數(shù)也。”驚問其數(shù)。曰：“亦不甚悉，約近百萬?！彪`問其期，答以“正朔”。二隸驚顧，計到郡正值歲除，恐罹于難；遲留恐貽遣責(zé)。鬼曰：“違誤限期罪小，入遭劫數(shù)禍大。宜他避，姑勿歸。”隸從之。未幾北兵大至，屠濟(jì)南，扛尸百萬。二人亡匿得免。13

文中借二鬼隸之口，記錄了歷史上著名的“濟(jì)南大劫”14，從文中的“扛尸百萬”可以知道戰(zhàn)爭之慘烈。像這樣，從側(cè)面記錄歷史的作品還很多，如《亂離》一篇：

陜西某公。任鹽秩，家累布從。值姜瓖之變，故里陷為盜數(shù)，音信隔絕，后亂平，遣人探問，則百里絕煙，無處可尋消息??時大兵凱旋，俘獲婦口無算，插標(biāo)市上，如賣牛馬??15

在大興文字獄的年代蒲松齡借鬼狐之事，涉幽冥之境，為我們記錄下了許多寶貴的歷史材料。

（二）慰藉心靈。

蒲松齡自幼聰明過人，讀書過目不忘，有著踏入仕途的理想和抱負(fù)，但他的才華卻始終無法施展，報復(fù)無法實現(xiàn)。蒲松齡一生熱衷科舉，卻屢不得志，直至71歲才成為貢生。早年“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想成了泡影。他被主流社會無情的拋棄了，成了一個失敗者，這使他的精神處于嚴(yán)重的困頓之中。于是，蒲松齡將自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困頓已久的心靈。《葉生》一篇中的鬼書生葉生，由于久試不第。最后郁郁而終，為了科舉，死后竟不知自己已為鬼，還教授丁乘鶴之子，并把自己的理想寄托于公子。最后，他的魂靈在縣令的幫助下，取得功名，表現(xiàn)出讀書人生生不息的功名翹盼。

像葉生這樣熱衷于功名的鬼書生還有一些，如于去惡。于去惡在陰間是一個熱衷科舉，一心想靠科舉及第走上仕途的鬼書生，他勤學(xué)苦讀，但地榜揭曉之后，依然落第。但他并沒有灰心，因為他聽說張桓侯將至，他將自己最后的希望寄托于張桓侯，終于，在張桓侯三十年一巡陰曹的時候被推薦為交南巡海使，走上了 131

4蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第597頁。

崇禎十一年九月，清兵入關(guān)，自畿輔至德州。連續(xù)攻破十六座州縣。十二月正月，由東昌渡河破濟(jì)南，俘德王朱由樞，殺巡按御史宋學(xué)朱、布政使張秉文。同時，對濟(jì)南城進(jìn)行了一場大洗劫，官民死傷不計其數(shù)。1

5蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第301頁。自己夢寐以求的仕途，實現(xiàn)了自己的科考之夢。在這里，蒲松齡將自己的理想寄托于這些勤奮好學(xué)、有理想、有報復(fù)的鬼書生身上，以撫慰自己在現(xiàn)實生活中屢試不第的心靈傷痛。

（三）寄托思想情感。

蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫的鬼狐形象除了表現(xiàn)現(xiàn)實、慰藉心靈以外，他還把自己的一些思想情感，通過這些鬼狐形象表現(xiàn)出來。

一方面，蒲松齡將自己追求的善良人性寄托在這些鬼狐身上。我們可以看到蒲松齡在《聊齋志異》中描寫的鬼狐大多是很善良的，例如《阿英》一篇中的阿英，為報恩，在幻化為人形之后，嫁給甘鈺為婦。雖為異類，但她有一顆知恩圖報的心；嫁為人婦后，也能勤儉持家，事嫂如母，并且在戰(zhàn)亂時，搭救了甘鈺一家。在《聊齋志異》中，這樣溫柔善良的鬼狐有很多。《蓮香》篇中的狐妖蓮香和女鬼李氏，她們都只是癡愛著桑曉，并不害人。蓮香在知道桑曉被鬼氣所傷，而又勸阻無效后，并沒有舍棄桑曉不顧，而是“采藥三山，凡三閱月”16，為桑曉尋覓良藥。女鬼李氏，與桑曉同宿，鬼氣使桑曉病倒，但這并非出于她的本意，后經(jīng)蓮香點撥，后悔當(dāng)初，于是“每夕必至，給奉殷勤，事蓮猶姊”17?！都t玉》片中的紅玉，雖是狐妖，卻幫助馮生度過艱難困苦的時期，充滿了俠義精神。蒲松齡將自己追求的善良人性寄托在這些鬼狐身，使這些鬼狐性格善良，行俠仗義?！缎〈洹菲械男〈洌藿o元豐以后，雖然元豐是一個傻子，但小翠對他始終不離不棄，還用自己的方法治好了他的癡病，表現(xiàn)出她善良的人性。在幫助王侍御，懲罰奸佞小人的過程中，又表現(xiàn)出她行俠仗義的一面。

另一方面，蒲松齡也在這思想和形象的身上寄托著追求真正愛情、追求自由婚姻的思想。蒲松齡生活在清初順治、康熙年間，這一時期的統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，強(qiáng)化思想統(tǒng)治。封建禮教是這一時代的一大構(gòu)成要素，它要求女子要“三從四德”，婚姻要遵守“父母之命、媒妁之言”，否則就會收到社會的譴責(zé)，甚至是處罰。程朱理學(xué)中“存天理，去人欲”的思想，導(dǎo)致了人性的扭曲，導(dǎo)致了愛情與婚姻的分離?！读凝S志異》中，反復(fù)出現(xiàn)的男女自由戀愛、自由結(jié)合、自由婚姻，正是那個時代的人們在程朱理學(xué)壓抑下的理想與追求。比如《紅玉》一篇： 一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，1617

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第82頁。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第82頁。不來亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。問其姓名，曰：“妾，鄰女紅玉也。”生大悅，與定永好。女諾之，夜夜往來，約半年許。18 紅玉為了追求自己心儀的男子，竟然會“自墻上來窺”鄰家男子，甚至還“乃梯而過”、“遂共寢處”、“夜夜往來，約半年許”?！痘襞芬黄械幕襞灼浞颍矣谶x擇自己的婚姻。這些都表現(xiàn)了蒲松齡追求自由愛情和婚姻的思想。

蒲松齡將這種理想寄托在鬼狐身上。在《聊齋志異》中蒲松齡為我們描寫的鬼狐都能夠大膽追求自己的愛情?！栋⑾肌菲械陌⑾迹蚓靶鞘恰白娴潞?，名列桂籍”，且搭救過自己，于是心生愛慕，以身相許，但當(dāng)景星拋棄了自己的結(jié)發(fā)妻子，薄情寡義暴露之后，阿霞又毫不猶豫的離開了他?！读凝S志異》中的鬼狐大都敢愛敢恨，《武孝廉》中的狐婦，心地善良、待人厚道，在武孝廉奄奄一息時，她搭救了他，殷勤照料，并結(jié)合為夫婦。后來，武孝廉飛黃騰達(dá)之后，便嫌棄狐婦年齡大，拋棄了她。在封建社會，士子因社會地位的變化而拋棄結(jié)發(fā)妻子是再平常不過的，這些被拋棄的女性，只能忍受痛苦，而《聊齋志異》中的這個狐婦卻一反常規(guī)，對拋棄自己，始亂終棄的人，她毅然收回了自己的善良之心，使拋棄了妻子的武孝廉得到了應(yīng)有的下場。

在這些人物身上，我們看到的是在封建禮教壓抑下無法實現(xiàn)的愛情和婚姻自由，他們的追求在虛幻的環(huán)境中自然而然的得以實現(xiàn)，讓人信服。

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多具有鮮明個性、亦人亦鬼、亦人亦狐的形象，大大的豐富了文學(xué)領(lǐng)域的人物畫廊，為我們留下了寶貴的文學(xué)財富，也為我們記錄下了許多珍貴的歷史資料。穿梭于這些形態(tài)各異、生動靈活的鬼狐形象之間，讓我們不得不感嘆蒲松齡刻畫人物的能力和豐富的想象力。

蒲松齡著、汪江點校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第99頁。

參考文獻(xiàn)

1、蒲松齡著、汪江點校《聊齋志異》，民族出版社，2004年。

2、《蒲松齡研究輯刊》（第四輯），齊魯書社，1984年。

3、汪玢玲著《蒲松齡與民間文學(xué)》，上海文藝出版社，1985年。

4、盧今著《<聊齋志異>名篇欣賞》，北京十月文藝出版社，1987年。

5、李紅萍《<聊齋志異>中的狐性、人性與神性》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報》，2004年第5期。

6、黃偉《<聊齋志異>涉仙題材與蒲松齡創(chuàng)作心態(tài)淺探》，《肇慶學(xué)院學(xué)報》，2006年第4期。

7、賈建?！?聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專學(xué)報》，2007年第1期。

8、王志勇《<聊齋志異>中蒲松齡狐女情結(jié)原因分析》，《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報》，2008年第1期。

9、王一兵《簡論蒲松齡筆下的狐女形象》，《學(xué)術(shù)交流》，2008年第10期

10、劉希華《從<聊齋志異>看蒲松齡的精神世界》，《湘潮》，2008年第7期。

第三篇：高頻詞匯分類總結(jié)工作類

高頻詞匯分類總結(jié):工作類

1.employ vt.雇傭；使用

【考】in the employ of 受雇于

【派】employer n.雇主；employee n.雇員

employment n.雇傭，工作 unemployment n.失業(yè)

2.qualify vt.（使）勝任，（使）具有資格

【考】qualify for sth.使具有……的資格

【派】qualification n.資格，條件；qualified a.有資格的 3.assign vt.指派，選派；分配，布置（作業(yè)）

【派】assignment 作業(yè)

undertake vt.承擔(dān)，著手做；保證，同意

【考】undertake sth.從事……

【派】undertaking n.事業(yè)，任務(wù)

4.occupy vt.使忙碌，使從事；占領(lǐng)，占用

【派】occupation n.職業(yè)；occupant n.居住者；occupancy n.占有

5.exert vt.用力；運用，發(fā)揮，施加

【考】exert oneself 努力，盡力；exert all one's strength 盡某人全力

【派】exertion n.努力；發(fā)揮，行使

6.alter vt.改變；修改衣服

【派】alternation n.改變，變更；unaltered a.未被改變的，不變的；

alternative n.替換物，選擇

7.resign vi.辭職 vt.辭去，放棄；使順從

【考】resign from 辭職 resign to 使順從

8.equal a.勝任的，合格的；平等的 vt.等于

【考】be equal to相等的；勝任的，合適的 【派】equally ad.相等地； equality n.同等，平等

inferior a.劣等的；下級的 n.下級，下屬

9.be inferior to sth /sb 比……差，不如……

【派】inferiority n.下級；自卑感

10.capable a.有能力的 【考】be capable of能夠

11.brilliant a.卓越的；光輝的 【派】brilliantly ad.輝煌地，燦爛地

12.auxiliary a.輔助的，補(bǔ)助的；附屬的；備用的 【例】the auxiliary generator 備用發(fā)電機(jī)

13.vacant a.空著的；（職位、工作等）空缺的；（神情）茫然的 【派】vacancy n.空處，空缺

14.enterprise n.企業(yè)，事業(yè)

【考】joint enterprise合資企業(yè)

【例】with enterprise and creativity事業(yè)心和創(chuàng)造力

15.hunt n./v.尋找；打獵；追捕

【派】hunter n.獵人 job-hunter 找工作的人

【考】hunt down 對……窮追到底；go hunting 打獵；hunt for 尋找

16.interview n.面試您看到 17.candidate n.候選人

18.resume n.簡歷；摘要 v.（中斷后）重新開始，恢復(fù)

【派】resumption n.重新開始

19.ability n.本事，能力；才能

【考】to the best of one's ability盡某人最大努力；

the ability to do sth.從事（某事）的能力

20.grasp n./ vt.理解，領(lǐng)會；抓緊，抓牢

【考】within sb 's grasp 為某人所能及的 【例】grasp opportunities 抓住機(jī)會

-------------------be attached to next class-----------------------

1.commitment n.承諾，保證；獻(xiàn)身；承擔(dān)的義務(wù)

【例】the commitment of the staff 員工的義務(wù)

2.grind n.苦差事 vt.磨；壓迫 vi.磨擦得吱吱作響

【考】grind for an exam 用功準(zhǔn)備考試；grind out 生拼硬湊地寫出

grind away at English studies 刻苦攻讀英語

【派】grinder 磨工

3.strain n.過度勞累，極度緊張；扭傷 vt.扭傷；拉緊 vi.盡力

【考】mental strain 精神緊張

4.interval n.間隔，間距；幕間（或工間）休息

【考】at intervals 不時；相隔一定距離

5.subordinate n.部屬，下級a.下級的，次要的 vt.使處于次要地位，使從屬于

【考】be subordinate to 次要的，從屬的 6.deputy n.副職，副手；代表，代理人

【考】deputy mayor 副市長

7.freelance n.自由職業(yè)者，獨立行動的人 a.自由職業(yè)者的 8.prospect n.前途，（成功等的）可能性 v.勘探，勘察

【考】prospect for 勘探，勘察

【派】prospective a.未來的 prospector n.勘探者，采礦者

9.allowance n.津貼，補(bǔ)貼，零用錢

【考】make allowance(s)for考慮到，顧及；體諒；原諒

10.seal n.印，圖章；封印，封條；海豹 vt.（密）封

【考】seal of f封閉，封鎖； break the seal 拆封

【派】sealed 密封的

11deadline n.最后期限

12.Ministry of Labour 勞工部(美作:Department of Labor)13.labour market 勞工市場, 勞務(wù)市場

Labour exchange, Employment exchange 職業(yè)介紹所作:Employment Bureau)14.labour management 職業(yè)介紹經(jīng)紀(jì)人 15.full employment 整日制工作 16.to be paid by the hour 按小時付酬 17.seasonal work 季節(jié)工作

piecework work 計件工作

timework work 計時工作

teamwork work 聯(lián)合工作

shift work 換班工作

assembly line work 組裝線工作(美作:serial production)18.workshop 車間

19.handicrafts, crafts 手藝, 技藝

20.profession, occupation 職務(wù)

21.situation, post 位置

22.vacancy 空缺, 空額

(美

23.work permit 工作許可證

24.to apply for a job 求職, 找工作

25.application(for a job)求職

26.to engage, to employ 雇用

27.work contract 勞務(wù)合同

industrial accident 勞動事故

occupational disease 職業(yè)病

vocational guidance 職業(yè)指導(dǎo)

vocational training 職業(yè)訓(xùn)練

retraining, reorientation, rehabilitation 再訓(xùn)練, 再培訓(xùn)

holidays, holiday, vacation 假期

補(bǔ)充：工作崗位

receptionist 接待員

typist 打字員

key puncher 電腦操作員

stenographer 速記員

telephone operator 電話接線員

public servants 公務(wù)員

national public servant 國家公務(wù)員

local public service employee 地方公務(wù)員

nation railroad man 國營鐵路職員

tracer 繪圖員

illustrator 匯稿員

saleswoman 女店員

pilot 駕駛員

simultaneous 同時譯員

publisher 出版人員

graphic designer 美術(shù)設(shè)計員

delivery boy 送報員

secretary 秘書

policeman 警察

programmer 電腦程序員 system analyst 系統(tǒng)分析員 shorthand typist 速記打字員 office girl 女記事員 journalist 記者 editor 編輯

interpreter 通譯者 director 導(dǎo)演 talent 星探 actor 男演員 actress 女演員

photographer 攝影師 scholar 學(xué)者

translator 翻譯家 novelist 小說家 playwright 劇作家 linguist 語言學(xué)家 botanist 植物學(xué)家

economist 經(jīng)濟(jì)學(xué)家

chemist 化學(xué)家

scientist 科學(xué)家

philosopher 哲學(xué)家

politician 政治學(xué)家

physicist 物理學(xué)家

astropologist 人類學(xué)家

archaeologist 考古學(xué)家

geologist 地質(zhì)學(xué)家

expert on folklore 民俗學(xué)家

mathematician 數(shù)學(xué)家

biologist 生物學(xué)家

zoologist 動物學(xué)家

statistician 統(tǒng)計學(xué)家

cutter 裁剪師

sewer 裁縫師

tailor 西裝師傅

beautician 美容師

model 模特

ballerina 芭蕾舞星

detective 刑警

chief of police 警察局長

taxi driver 出租車司機(jī)

milkman 送奶人

merchant 商人

florist 賣花人

baker 面包師

butcher 肉販

shoe-maker 鞋匠

saleswoman 女店員

stewardess 空中小姐

conductor 車掌

station agent 站長

porter 行李夫

car mechanic 汽車修理師

architect 建筑師

civil planner 城市設(shè)計師

civil engineer 土木技師

physiologist 生理學(xué)家

futurologist 未來學(xué)家

artists 藝術(shù)家

painter 畫家

musician 音樂家

composer 作曲家

singer 歌唱家

designer 設(shè)計家

sculptor 雕刻家

designer 服裝設(shè)計師

fashion coordinator 時裝調(diào)配師

dressmaker 女裝裁剪師

clerk 店員

mailman 郵差

newspaper boy 報童

bootblack 擦鞋童

poet 詩人

copywriter 撰稿人

producer 制片人

newscaster 新聞評論人

greengrocer 菜販

fish-monger 魚販

druggist, chemist, pharmacist 藥劑師

guide 導(dǎo)游

oil supplier 加油工

(public)health nurse 保健護(hù)士

dentist 牙科醫(yī)生

supervisor 監(jiān)工

forman 工頭

doctor 醫(yī)生

nurse 護(hù)士

第四篇：《聊齋志異》中嬰寧人物形象分析

《聊齋志異》中嬰寧的人物形象分析

《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的高峰。魯迅評價它說：“雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變換之狀，如在眼前，又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間，偶述鎖聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！痹凇读凝S志異》中，蒲松齡以理想主義的筆觸塑造了一批敢于藐視封建禮教法規(guī)，按自己的自由意志行事的血肉豐滿的女性藝術(shù)形象，憨直任性的嬰寧，活活潑機(jī)智的小翠，多情狹義的秋榮、小謝，溫柔拘謹(jǐn)?shù)那帏P，綽約可愛的聶小倩，意緒風(fēng)流的林四娘，等等?！秼雽帯返呐魅斯褪瞧渲兄??！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事。表達(dá)了封建社會中青年人追求堅貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立的《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。

少女嬰寧是一個狐貍精與人所生的狐女，從一開始就受到封建社會的摒棄，但她一出場，就是笑容伴著鮮花，“撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，完全沒有被遺棄孤兒那種愁容，此后，作者反復(fù)用笑容對嬰寧進(jìn)行了細(xì)膩深入的刻畫，塑造了一個個性鮮明的可愛動人形象。

嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。鮮花在小說中有著很重要的作用，以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。此外，王子服和嬰寧的愛情一是由于花而引起的，園中的對話更是圍繞花來進(jìn)行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近嬰寧并最終實現(xiàn)完美結(jié)合。

眾所周知，在封建禮教重重壓迫之下，女子有所謂“三從四德”，“行不露趾，笑不露齒”，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律。在我看來，她的蔑視完全是由于“不知者無畏”。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小村落，下山入村，見舍宇無多，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中?！边@里是一個沒有受到世俗氣息污染的的人間仙境，一切都是那么純凈，充滿生機(jī)，朝氣勃勃。正是在這樣的環(huán)境中，養(yǎng)育了一個純真美麗的嬰寧。當(dāng)她在上元郊游中，見到注視自己的王子服，不僅敢笑，而且還笑著打趣他，說他“目灼灼似賊”，正是反應(yīng)了嬰寧的天真可愛，給人留下深刻印象。當(dāng)王子服獨自到山中找到嬰寧時，她絲毫沒有少女的矜持，先是從門不時的露出臉來偷看，見了面也是談笑自若，毫無顧忌。當(dāng)養(yǎng)母拍婢女叫她與王子服見面時，“戶外嗤嗤笑不已”，進(jìn)門后還用手捂著嘴，笑不能止，當(dāng)王子服作自我介紹時，她又開始了笑。這段描寫，嬰寧雖沒有說話，卻通過笑表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界。她與王子服之前已經(jīng)見過面，此時又來自我介紹，自然可笑，同時她的笑聲也包含了她對即將獲得的愛情所感到的歡心。當(dāng)她第一次見到王子服那含情默默的眼神，聰明的狐女便知道了王子服的情意，當(dāng)王子服找到嬰寧家，卻找不出相間的理由，坐臥徘徊時，他的這種深情和執(zhí)著，嬰寧怎么會不知道，當(dāng)她的帶一個青年如此的垂愛，怎能不由衷的癡笑幾聲呢。嬰寧的愛笑是故事情節(jié)的重要組成部分，堪稱人物形象塑造的神來之筆。她“笑容可掬”地出場；與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”；見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。愛笑盡顯出嬰寧的天真爛漫，憨態(tài)可掬，也盡顯作者對人物的偏愛，因為在作者筆下，這笑歸根結(jié)底是“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”。

當(dāng)人們“使華妝行新婦禮”的時候，她仍然憨笑，使場面出現(xiàn)了尷尬，當(dāng)王子服一家多她的身世感到懷疑的時候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家無可奈何。她的笑不僅使她自己感到快樂，她還把這樣的快樂到給周圍的人，每當(dāng)母親有憂愁的時候，她一笑即可化解，她就像個天使，有她在的地方，就有快樂。為此，她很受人們歡迎。然而，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，沒有人對好色之徒進(jìn)行譴責(zé)，而是把所有的罪過都推到了嬰寧的身上，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。

笑，是嬰寧唯一的資本，當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，我們不能不為之痛惜。前面大段的喜劇式的描寫已經(jīng)讓人們漸漸喜歡上了嬰寧的笑容，可這突如其來的打擊卻讓人真的有些承受不了。當(dāng)她對著王生哭泣，講述自己的悲慘身世，并希望王生把撫養(yǎng)自己成長的鬼母與秦氏合葬式，呈現(xiàn)在大家眼前的是一個多么善良，知恩圖報的美麗形象啊，她的一舉一動，不僅突出了她性格中深沉的內(nèi)容，也給她純真可愛的品質(zhì)增添了亮色，使她的精神世界得以升華。她的笑，正是人們心中最美好的東西，而作者卻把它撕破了給大家看，嬰寧的笑被扼殺了，可作者卻讓人們在“小嬰寧”身上看到了希望，然而，“小嬰寧”的命運恐怕也是不容樂觀的吧。

嬰寧形象的成功刻畫，與小說中的細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境渲染不可分。小說篇幅不長，要在如此篇幅中將人物寫得血肉豐滿，生氣貫注，栩栩如生，作者高度凝練出神入化的細(xì)節(jié)捕捉功力堪稱一絕。只是在輕輕幾筆之間，嬰寧的性格神態(tài)，愛花﹑愛笑就躍然紙上。尤其是多處寫到嬰寧的笑，均各具情態(tài)，有“笑容可掬”，也有“含笑拈花而入”；有“戶外隱有”的笑聲，也有入內(nèi)不可遏制的笑；有“狂笑欲望”，也有“笑極不能俯仰”等，這一連串對笑的描寫，筆墨簡潔，點到即止，卻又毫不重復(fù)，充滿情趣，聲態(tài)并作，使人物形象飽滿逼真，出神入化。而“昧爽省問”與“操女紅”之描寫，看似隨筆帶過，全似 漫不經(jīng)意，實際上卻匠心獨運，有豐富的蘊(yùn)涵，點劃之間已使人物性格走向復(fù)合化，更加飽滿。

作者在環(huán)境氛圍的渲染上也不惜筆墨，如王子服為尋覓嬰寧，伶仃獨步，望南山而行，以王子服的視角，移步換形地對小里落及周圍環(huán)境層層點染，氛圍烘托已足，則令主人公嬰寧出場。整個氛圍詩意盎然。環(huán)境之清幽脫俗，人物之超凡美潔，宛如一幅風(fēng)景畫軸，緩緩展開，妙筆天成，人與美景融為一體。

第五篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖?！读凝S志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會的女性意識薄弱不無關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單

一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛?！秼雽帯分械膵雽帎坌?，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已?！渡徬恪芬晃闹械呐魅斯珦碛械湫偷呐晕兜??！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻(xiàn)的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當(dāng)她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。

2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權(quán)社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來源，特別是社會普遍重農(nóng)抑商的偏見，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經(jīng)營菊花，他顧慮重重，覺得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營維持生活反而比書呆子強(qiáng)。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨立性質(zhì)的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當(dāng)戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現(xiàn)了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實現(xiàn)。《俠女》寫了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性?！秱b女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現(xiàn)出的對女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對后世作家的人物寫作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》及王承祖評論均見于張友鶴校.聊齋志異(會校會注會評本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋.北京：東方出版社，2006年.