第一篇：《公眾輿論》讀后感

我讀《公眾輿論》

李普曼（1889-1974），美國新聞評(píng)論家和作家，60年的卓越新聞工作使他成為世界上最有名的政治專欄作家之一，同時(shí)也是新聞傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一。李普曼這個(gè)名字對(duì)于我們學(xué)新聞的學(xué)生來說一點(diǎn)都不陌生，因?yàn)樗麑?duì)新聞界的貢獻(xiàn)實(shí)在是太重要了，以至于其后很多的學(xué)者所提出的理論無不滲透著他的觀念。李普曼最有影響的著作是《公眾輿論》，這部著作誕生于1922年，雖時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì)，但不論什么時(shí)候重讀，依然為之震撼、為之動(dòng)容，深感啟迪。他用多年從事新聞評(píng)論的敏銳的政治觸覺，用從事作家的對(duì)文字的靈動(dòng)駕馭，以及對(duì)新聞事件的爛熟于心和歷史把握，成就了這部傳播學(xué)領(lǐng)域里的經(jīng)典著作。一．主要內(nèi)容

這本書主要分為八個(gè)部分，二十八個(gè)章節(jié)，從各個(gè)方面分析了有關(guān)公眾輿論的相關(guān)知識(shí)，第一次對(duì)公眾輿論做了全景式的描述，卓有成效地梳理了輿論研究中一系列難以回避的問題，比如輿論從哪里來？它是怎樣形成的？它能造成什么樣的結(jié)果？誰是公眾？公眾輿論是什么意思？它是僅僅在公眾中傳播還是由公眾自己形成的？它什么時(shí)候才能成為獨(dú)立的力量？它對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對(duì)輿論傳播現(xiàn)象的首次全面論述，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

本書作者以眾多實(shí)例展示了我們所認(rèn)識(shí)的世界與真實(shí)世界的巨大差別，將外部的世界、媒體營造的虛假的世界和人們腦中關(guān)于世界的圖像做了區(qū)分。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)越來越間接，我們自以為真實(shí)的東西，并非真實(shí)反映，而我們自身的諸多限制條件決定了我們很難直接地接觸外部世界，加之我們頭腦中先入為主的成見，問題變得更加不可把握。這些內(nèi)容，即是作者在接下來重點(diǎn)分析的問題—到底是那些因素導(dǎo)致了我們認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的困難。二．李普曼—公眾輿論是不可能的

縱觀本書內(nèi)容，給我留下最深的印象莫過于李普曼對(duì)公眾輿論的質(zhì)疑，認(rèn)為“真實(shí)的外部世界”僅僅是我們的美好愿望而已。李普曼從外部因素和內(nèi)部因素兩方面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，我覺得李普曼的這個(gè)觀點(diǎn)在全書中大致可以總結(jié)如下：

1.客觀障礙即外部因素對(duì)我們認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的影響

在《公眾輿論》一書中，為了解答“輿論”到底如何形成的問題，作者首先研究了我們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)過程，這部分的內(nèi)容主要集中在第二章到第五章，從四個(gè)方面講述了這些外部因素對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界的影響。

其一是“審查與保密”。作者從法德戰(zhàn)爭入手，通過描述戰(zhàn)時(shí)的一些信息控制管理手段，意在說明審查與保密對(duì)我們接近真實(shí)世界的影響。書中說到，“當(dāng)局并沒有讓公眾對(duì)將軍們了解的所有事實(shí)真相發(fā)揮影響，而只是向他們展示了某些事實(shí)，只有采取這種方式才最有可能穩(wěn)定人心”，“一幫能夠阻止人們獨(dú)立觀察事變的人，在按照自己的目的編排新聞。他們利用權(quán)力，只把他們想讓公眾了解的事態(tài)塞給協(xié)約國公眾”，“通過控制所有的前線消息，總參謀部便推出了一副與這種戰(zhàn)略相稱的戰(zhàn)略景觀”。從中我們可以得出，有關(guān)部門的審查與保密是限制我們了解真相的重要因素，為了進(jìn)行某種宣傳，就必須在公眾與事實(shí)之間設(shè)置某些屏障。而且毫無疑問，這一事實(shí)并沒有隨著第一次世界大戰(zhàn)后將近一百年的歷史變遷產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的變化。我們無時(shí)無刻接受著經(jīng)過有關(guān)部門審查和過濾的新聞報(bào)道與信息資源，尤其在一些重大事件發(fā)生之時(shí)感覺會(huì)更加深刻。

其二是“交往與機(jī)會(huì)”。作者主要是從社交范圍和收入水平兩方面來分析其對(duì)我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的外部世界的影響。不言而喻，每個(gè)人的社交范圍必定深刻地影響其了解世界的范圍與準(zhǔn)確性，正如書中所說，“社交圈子在我們與世界的精神聯(lián)系中發(fā)揮著巨大的作用，它是多么傾向于把可以接受的觀點(diǎn)弄的一成不變，然后決定如何對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)?！蓖瑫r(shí)，收入水平的高低，對(duì)于我們同外部世界的接觸也有著重大的影響，也就是說“個(gè)人的收入和共同體的收入決定著交流的狀況”。在我看來，這一觀點(diǎn)與后來學(xué)者提出的“知溝假說”針對(duì)的是同一個(gè)問題，即信息狀況與主體社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)地位高的人群具有更多接近真實(shí)世界的條件。

其三是“時(shí)間與注意力”。我們直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們無法直接認(rèn)識(shí)外部世界，我們只能借助媒介來認(rèn)識(shí)我們生活的世界。但是，遺憾的是，通過文中的分析，得出的結(jié)論是，“當(dāng)我們直接面對(duì)看不見的環(huán)境的信息時(shí)，要想從它那里得到一切最有利的判斷，每天用那點(diǎn)時(shí)間就太少了”。所以說，這兩方面也是限制我們接近真實(shí)世界的原因。

其四是“速度、詞語和清晰度”。這方面我們應(yīng)該深有體會(huì)，很多時(shí)候我們

要表達(dá)的意思在聽者那里呈現(xiàn)的是另外的意思，即所謂的辭不達(dá)意。正如書中所說，“因?yàn)檎Z言決不是一個(gè)完美的達(dá)意工具。詞語和貨幣一樣是需要反復(fù)流通的，它今天會(huì)激發(fā)出一種想象，明天又會(huì)激發(fā)出另一種想象。同一個(gè)詞語在記者與讀者的頭腦中是否能喚起同一個(gè)想象，這誰都沒有把握”。在編碼和譯碼的過程中我們遺失了大量信息以至于難以做到全面真實(shí)，字?jǐn)?shù)的限制令我們的表達(dá)捉襟見肘，面對(duì)一篇短達(dá)數(shù)百字的新聞報(bào)道，我們所獲得的信息也許只算得上真實(shí)情況的千分之一。

綜上所述，“與我們的公眾輿論有關(guān)的環(huán)境是通過許多渠道折射出來的：通過源頭上的檢查與保密，通過另一端的物質(zhì)與社會(huì)障礙，通過飄忽的注意力，通過貧乏的語言，通過渙散的精神，通過無意識(shí)的感情叢，通過耗損、暴力和千篇一律。這是一些妨礙我們進(jìn)入環(huán)境的限制因素，此外還有事實(shí)本身的朦朧與復(fù)雜，它們共同損害著感性認(rèn)識(shí)的清晰度和公正性，用誤人視聽的虛構(gòu)替代切實(shí)可行的理念，使我們無法對(duì)那些有意誤人視聽的人進(jìn)行充分的核查”。沒有什么總結(jié)比李普曼的這段經(jīng)典總結(jié)更讓人回味無窮了。2.主觀障礙即內(nèi)部因素對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界的影響

在闡釋了解世界的主觀障礙時(shí)李普曼先生提出了著名的概念，即“刻板成見”。所謂刻板成見，我的理解是，某個(gè)事物當(dāng)你還沒有經(jīng)歷它時(shí)已被告知了它的模樣，而后你就一直這樣設(shè)想它，直到你某一天真的去經(jīng)歷它。當(dāng)你經(jīng)歷它的時(shí)候，我們以前的這些“習(xí)慣的看法”決定我們所看到的是什么樣的事實(shí)。

李普曼在開始就提出“一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣”。的確，每個(gè)人被注入的刻板成見是不同的，因而導(dǎo)致人們“生活在不同的世界里，更確切地說，他們生活在同一個(gè)世界里，但是，他們思考和感覺的卻是不同的世界?！睍刑岬剑蠖鄶?shù)時(shí)候，我們是先定義后理解。生活中一很普遍的例子是，人們?cè)谝姷侥吧撕罂傁矚g詢問對(duì)方的家鄉(xiāng)，進(jìn)而用之前對(duì)這一地域人個(gè)體的特點(diǎn)推測衡量眼前的對(duì)象。但這種行為的可靠性卻十分脆弱。人們已經(jīng)形成這樣的認(rèn)知習(xí)慣，即使知道這一點(diǎn)也難以改變。這類問題在生活中是很普遍的，它們的共同點(diǎn)在于人們總是拿著自己已認(rèn)識(shí)的事物認(rèn)識(shí)新事物，很多時(shí)候我們還樂此不疲地愿意將他們分類整理，歸納

出許多并不準(zhǔn)確的特點(diǎn)，所有這一切就是成見。它不但保證不了人們所了解到的信息的準(zhǔn)確和真實(shí)，大部分時(shí)候還會(huì)起著巨大的反作用。在我看來，限制人們認(rèn)識(shí)世界的自身因素的核心就是腦中固有的成見。

由以上對(duì)外部因素和內(nèi)部因素的分析使我們看到，我們的輿論所涉及的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是在許多方面受到阻擾的，正如李普曼先生所說的，“我們不帶成見的去了解情況的時(shí)間和精力是有限的，而且我們還經(jīng)常受到干擾”。所以說，人們通過自己的實(shí)踐形成理性的輿論并駕馭世界幾乎是無望的，即公眾輿論是不可能的。

二．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代能否讓公眾輿論成為可能

前文總結(jié)了李普曼對(duì)于公眾輿論的質(zhì)疑，他為我們展示的是報(bào)業(yè)時(shí)代公眾輿論的面貌，經(jīng)過100年左右的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入到信息社會(huì)，信息傳播的手段如雨后春筍般層出不群，最具代表性的便是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。它的出現(xiàn)是具有革命意義的，它不僅是對(duì)以往所有媒介技術(shù)的整合和發(fā)展，而且深刻改變了人類認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)交往的方式，對(duì)我們的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。所以我們不禁要問，這個(gè)偉大的時(shí)代能否讓公眾輿論成為可能？就此我來做一下簡要的分析。

首先，我覺得，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成見對(duì)公眾的影響在減少。書中提到，人們天生都受到刻板印象的影響，對(duì)一事物持有固定的態(tài)度?？墒窃诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，這種影響就沒有那么明顯了。網(wǎng)上一件事引起人們的關(guān)注，人們開始往往按照自己的成見來評(píng)判議論，可是，網(wǎng)上的傳播速度是驚人的，瞬間可以傳遍大江南比，這時(shí)，來自眾多網(wǎng)友的多元化聲音會(huì)使公眾理性的思考，權(quán)衡之后，會(huì)拋棄原有的錯(cuò)誤成見。但在報(bào)業(yè)時(shí)代相對(duì)閉塞的環(huán)境下，由于公眾不能夠迅速全面的掌握各種資訊，使得一直抱著自己固有的成見看待事物。

其次，公眾有時(shí)先于媒體引發(fā)輿論。在這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)里，公眾無不密切關(guān)注與自身有切身利益關(guān)系的事情，縱觀往年輿情趨勢(shì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，引發(fā)公眾關(guān)注最多的便是民生問題，比如“過勞死”事件，一經(jīng)微博傳播，便引起了強(qiáng)烈的反響，這里并沒有媒體的大肆渲染，完全是公眾自發(fā)形成討論的，反而是公眾的注意引起了媒體的注意，從而形成輿論態(tài)勢(shì)。

最后，我覺得互聯(lián)網(wǎng)使公眾容易接近公眾事務(wù)。通過網(wǎng)絡(luò)，公眾可以方便的參與公共事務(wù)的討論，雖然網(wǎng)絡(luò)面對(duì)的審查比較嚴(yán)格，除了一些色情、暴力及一

些不健康內(nèi)容限制傳播外，每一個(gè)網(wǎng)民完全都可以把自己的意見反映到網(wǎng)絡(luò)上，來供大家參考和討論，很多這樣渠道得出的民意往往會(huì)影響政府的決策行為。

以上三方面的影響是極其深刻的，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使幾乎不可能的公眾輿論一步步接近可能?；ヂ?lián)網(wǎng)以一種強(qiáng)勁的勢(shì)頭推進(jìn)現(xiàn)代信息社會(huì)的透明化進(jìn)程，而這對(duì)于無論是公眾輿論還是民主政治的意義都是革命性的，是有積極意義的。

以上就是我對(duì)《公眾輿論》這本書讀后的感想，是從兩個(gè)方面來論述的，即李普曼的輿論觀和新時(shí)期對(duì)其賦予的意義。其中有很多不妥之處，有待在以后的學(xué)習(xí)過程中不斷提高覺悟，以獲得更多的感悟。

第二篇：公眾輿論讀后感

拒絕還是接受，這是一個(gè)問題

在《公眾輿論》中，李普曼直截了當(dāng)?shù)刂赋隽艘粋€(gè)事實(shí)：我們是非理性的。不要對(duì)自身的理性抱過多期望，因?yàn)橛幸环N特質(zhì)如同影子一般緊隨我們身后。無論你是總統(tǒng)還是雜貨部小店員，不論你在決定關(guān)乎世界格局的大事還是僅僅在選擇晚餐需要用到的材料，你都帶著它去作決定，去生活。這就是成見。

現(xiàn)在看看你的生活，從最基本的數(shù)字開始。你走過這世界上多少公里的路程？你認(rèn)識(shí)70億人中的幾分之幾？你讀過圖書館幾百萬館藏中的幾本書？即便你是個(gè)職業(yè)旅行家，我相信你留下腳印的地方在地圖上不過幾個(gè)點(diǎn)大小。即便你是個(gè)社交家，你認(rèn)識(shí)（不談熟識(shí)了）的不過中國一個(gè)小城鎮(zhèn)的人口數(shù)量。即便你是個(gè)勤勤懇懇的讀書人，你讀過的未必能排滿一個(gè)書架。龐雜，復(fù)雜，短暫，這就是這個(gè)世界的特性。有限是我們不可擺脫的命運(yùn)，每一個(gè)“我”都微不足道?？稍谖⒉蛔愕赖奈覀冏约嚎磥?，我們的存在卻具有獨(dú)一無二的真理。

“多數(shù)情況下，我們并不是先理解再定義，而是先定義后理解?！边@就是我們處理在這個(gè)世界上存在的方式。既然這個(gè)世界不可能被完全理解，不如按照我們的定義去理解!在李普曼看來，公認(rèn)的典型、流行的樣板和標(biāo)準(zhǔn)的見解都是造成成見的因素。并且，這些成見不僅難以克服，而且可以固化。一切道德準(zhǔn)則都是固化了的成見。這種道德準(zhǔn)則正如李普曼所言，包括范圍極廣?；浇痰某梢娛巧系蹌?chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。而不同教派又有不同的教義，不同的成見之間發(fā)生沖突造成宗教沖突。即使被柏拉圖視為這個(gè)世界上唯一有意義的事情的哲學(xué)何不建立在自己的成見之上。柏拉圖自身的思想大廈的最底層是對(duì)奴隸與奴隸主生而不同的規(guī)定?？档碌恼軐W(xué)建立在先驗(yàn)理性基礎(chǔ)之上。弗洛伊德學(xué)派從人的無意識(shí)出發(fā)。叔本華認(rèn)定人生就是一場悲劇。儒家思想將這個(gè)世界定義為溫柔友善。

由此看出，一切的理論體系無一不需要固化的成見作為基石。也許我們可以建立一套系統(tǒng)像記錄天氣一樣記錄這個(gè)世界上發(fā)生的每件事情，我們自身不能探索到世界的真理，但對(duì)于整個(gè)人類而言，某一天總能夠觸到那個(gè)終極所在。然而，一個(gè)客觀公正的系統(tǒng)本身就是個(gè)問題。審查和保密制度的存在，交往與機(jī)會(huì)的限制，時(shí)間和注意力的有限和不合理分配，速度、詞語和清晰度的不確定??顯而易見，我們有太多限制無法擺脫。所以，我們不可能看到這個(gè)世界的真相。然而我們必需在這隱晦不明的世界上存在下去，并盡量做到有聲有色。所以，正如托爾斯泰所言：如果沒有上帝，就去創(chuàng)造一個(gè)。我們創(chuàng)造自己的世界觀，行為準(zhǔn)則，每一個(gè)選擇的依據(jù)。我們需要一張地圖能簡明有序地指導(dǎo)我們的行為，而成見就是那個(gè)標(biāo)尺。我們依賴我們的成見而活。

圣?安布羅斯的地圖以《圣經(jīng)》為依據(jù)，因此，“世界看上去成了一個(gè)單調(diào)的平行四邊形，東西之寬為南北的兩倍，平面中心是被海洋所包圍餓陸地，大洪水之前的人類就住在那里。奇遇的陸地則是諾亞的避風(fēng)港??”所以，這個(gè)“標(biāo)尺”并不中立。“它不僅是用井井有條的方式替代現(xiàn)實(shí)的龐雜喧囂的混亂狀態(tài)。它不僅是一條捷徑。它是所有這一切，甚至更多。它是對(duì)我們自尊心的保護(hù)，是投射在這個(gè)世界上的我們自身的意識(shí)、我們自身的價(jià)值觀念、我們自身的立場和我們自身的權(quán)利。因此，成見充滿了被它們所吸納的情感。它們是我們傳統(tǒng)的堡壘，在這個(gè)堡壘的庇護(hù)下我們可以繼續(xù)心安理得地堅(jiān)持我們的立場?！?/p>

矛盾就此產(chǎn)生。由于這個(gè)包圍在我們周圍的外部世界不可能完全是內(nèi)心所想要的世界的反映，因此，當(dāng)外部世界與內(nèi)心世界不一致之時(shí)，我們就不能再心安理得地固守那個(gè)心中的“小宇宙”了。

人的心理不希望不和諧。因此，本是穩(wěn)定的內(nèi)部系統(tǒng)受到外部系統(tǒng)的沖擊時(shí)的直接反應(yīng)就是回到和諧狀態(tài)。在這種情況下，你有三種選擇：拒絕不同見解的沖擊，做一個(gè)睜眼的瞎子；拋棄成見，徹底改變自我；修正自己的觀點(diǎn)，部分接受新見解。

兒童文學(xué)中有一個(gè)男孩叫彼得潘，他看到成人世界中與他想象中不搭調(diào)的行為和景觀后覺得憎恨和恐懼，他的選擇是：拒絕長大。所以他在永無島上永遠(yuǎn)是長不大的男孩，一直玩著躲貓貓的游戲。他是否后悔故事中沒有提及，正如王子和公主的婚后生活是否一如既往的幸福一樣被我們善意地忽視一樣。另外一個(gè)類似的形象是持鐵皮鼓的男孩，源于英國的民間傳說。持鐵皮鼓的男孩和彼得潘一樣拒絕長大，保持幼兒的體型。但在這個(gè)故事中，他最終不能忍受自己不能長大這個(gè)事實(shí)，接受了成人世界的現(xiàn)實(shí)。后一個(gè)故事或許更接近人的本性。我們可以再某個(gè)短時(shí)期內(nèi)選擇拒絕，但這只能拖延不能解決問題。正如李普曼的結(jié)論“不加批判地固守成見，不僅會(huì)無視許多需要考慮的東西，而且一旦遭到報(bào)應(yīng)，成見土崩瓦解，那么，明智的考慮很多可能就會(huì)和它一起毀滅?！?/p>

從某種角度來看，歐洲思想史是一部關(guān)于上帝是否存在的長久爭辯的歷史。公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段時(shí)期被稱為中世紀(jì)黑暗時(shí)期，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)停滯不前。而人背負(fù)著原罪，應(yīng)世世代代受罪，不應(yīng)有任何其他的欲望。文藝復(fù)興意味著人的價(jià)值重新被發(fā)現(xiàn)，人的權(quán)利被尊重。到笛卡爾尊崇理性至上，再到尼采叫出“上帝死了”，它從最初對(duì)基督教的推崇到對(duì)基督教的圍剿，走到天平的另外一端。這帶來的是缺乏約束之后的過分放縱。最終，尼采死了，上帝又回來了。歷史上矯枉過正的例子勝不枚舉，我們總那么愛好絕對(duì)。“我們更喜歡的是要么全有，要么全無??在我們無拘無束的時(shí)候，我們會(huì)把一切前景都說得那么絕對(duì)——百分之百、到處、永遠(yuǎn)?！?/p>

世界的鐘擺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在“全能”和“無能”之間擺動(dòng)。它存在著中間地帶，這是第三種選擇。當(dāng)你承認(rèn)了人的非理性時(shí)，也需要去承認(rèn)另外一個(gè)事實(shí)：人的基因中潛伏著理性的堿基序列。真正構(gòu)筑社會(huì)的不是對(duì)外部世界視而不見的人，也不是沒有任何立場的人，而是同世界建立了各種聯(lián)系的，積極參與社會(huì)交往的有生命的個(gè)體，不是隨意接受他人觀點(diǎn)的被動(dòng)的人，而是與社會(huì)互動(dòng)的獨(dú)立個(gè)體。這是構(gòu)筑公眾輿論所需要的主體，也是杜威所希望的 “THE GREAT COMMUNITY”的成員。要做到這樣，長期有效的教育是必需的。經(jīng)受過教育的人，能看到更多不同的景象，聽到不同的聲音，接觸不同的觀點(diǎn)，這樣才可能發(fā)現(xiàn)成見。而“只有當(dāng)我們習(xí)慣于把我們的觀點(diǎn)看作是我們通過自己的成見得到的局部經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們才能真正做到對(duì)反對(duì)者的寬容?！蓖瑫r(shí)，傳播在此應(yīng)當(dāng)起到應(yīng)有的作用。暫且不論人際傳播中的交流與修正，對(duì)于大眾傳播而言，要做的更多。當(dāng)大眾手終于拿到餐桌上的報(bào)紙時(shí)，它正如餐桌上的面包一樣經(jīng)過層層工藝和運(yùn)輸。這不可避免。關(guān)鍵是，如何讓這必不可少的過程變得有益。通過全面、公正的信息，消除大眾的偏見是傳播的意義之一。大眾傳播所要走的路還太長。

仇恨、不寬容、猜疑、偏執(zhí)、詭秘、恐懼和撒謊，這損害公眾輿論的七大罪惡不可能被完全根除，正如自由不可能絕對(duì)實(shí)現(xiàn)一樣。雖然理性很難變得精致而具體，但“我們可以再某種直覺中樹立對(duì)理性的信念”。盡管李普曼極具批判地戳穿長期被我們所隱藏的殘酷真相，但他并未放棄解救之道?！叭绻覀兗葲]有膽怯，又沒有狂熱到終于滿腔怨氣舉手告降這種令人刻骨銘心的程度，沒有因?yàn)閷?duì)人類未來喪失信心而放棄長期打算，我們就能夠干得

更好?！?/p>

成見不可能完全消除，正如民主，自由，客觀，公正不可能完全實(shí)現(xiàn)一樣，可正是明知不可為而為之的態(tài)度才是人類文明走到今日的動(dòng)力。正如杜威所言，沒有絕對(duì)的自由，只有無限接近自由。盡管人的成見根深蒂固，但尤有消除的可能，至少是最大程度上的消除，從而最大限度接近事實(shí)。而選擇拒絕還是接受，便是首先要做出的決定。

第三篇：《公眾輿論》心得體會(huì)

《公眾輿論》心得體會(huì)

《公共輿論》作為傳播學(xué)奠基之作，由傳播學(xué)大師李普曼于1922年創(chuàng)作而成?！豆娸浾摗吩趥鞑W(xué)領(lǐng)域具有難以比擬的權(quán)威地位，它第一次對(duì)“公眾輿論”這一概念做了全景式的描述，并對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，回答了諸如輿論從何而來、如何形成、產(chǎn)生什么樣的結(jié)果、誰是公眾、何為公眾輿論等一系列的問題，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

這本書主要分為八個(gè)部分，二十八個(gè)章節(jié)，從各個(gè)方面分析了有關(guān)公眾輿論的相關(guān)知識(shí)，第一次對(duì)公眾輿論做了全景式的描述，卓有成效地梳理了輿論研究中一系列難以回避的問題，比如輿論從哪里來？它是怎樣形成的？它能造成什么樣的結(jié)果？誰是公眾？公眾輿論是什么意思？它是僅僅在公眾中傳播還是由公眾自己形成的？它什么時(shí)候才能成為獨(dú)立的力量？它對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對(duì)輿論傳播現(xiàn)象的首次全面論述，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

擬態(tài)環(huán)境

所謂擬態(tài)環(huán)境，就是外部世界在我們頭腦中的想象。它并不是真實(shí)環(huán)境，而是人的頭腦的產(chǎn)物，是人們對(duì)真實(shí)環(huán)境做出反應(yīng)時(shí)對(duì)真實(shí)環(huán)境形成的影像。它含有真實(shí)的成分，并不是完全虛假的環(huán)境，也不是對(duì)真實(shí)環(huán)境“鏡子”式的完全再現(xiàn)。人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候，往往將它當(dāng)作真實(shí)的世界。

李普曼認(rèn)為，擬態(tài)環(huán)境存在的意義在于，直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜了太短暫了，我們并沒有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。雖然我們不得不在這個(gè)環(huán)境中活動(dòng)，但又不得不在能夠駕馭它之前使用比較簡單的辦法去對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)。因此，對(duì)輿論進(jìn)行分析的起點(diǎn)，也應(yīng)該是這里，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)舞臺(tái)、舞臺(tái)形象和人那個(gè)舞臺(tái)上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)系。因?yàn)檎怯捎谌怂幍氖澜绛h(huán)境的龐大復(fù)雜導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的困難，人們才會(huì)逐漸在腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像。而這些關(guān)于自身、關(guān)于他人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。

刻板印象（成見）

在本書中，“成見”對(duì)應(yīng)的原版詞匯是“stereotype”，應(yīng)該翻譯成“刻板印象”比較準(zhǔn)確，指的是對(duì)特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象。即，我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨樱覀冊(cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事務(wù)進(jìn)行想象?？贪逵∠罂梢詾槿藗冋J(rèn)知事務(wù)節(jié)省力氣,簡化努力，提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是我們傳統(tǒng)的壁壘，在這個(gè)堡壘作用下我們各得其所，心安理得地堅(jiān)持我們的立場，保護(hù)我們的社會(huì)地位。但必須認(rèn)識(shí)到的是，成見的存在會(huì)阻礙著我們對(duì)新事物的接受。作者認(rèn)為，我們每個(gè)人都是生活工作在這個(gè)世界的一隅，對(duì)與具有廣泛影響的公眾事件充其量只能了解某一個(gè)方面或某一片段，我們的見解是由別人的報(bào)道以及我們自己的想象拼合在一起的。我們留心的不是某個(gè)眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。人們總是傾向于喜歡尋找或發(fā)現(xiàn)能夠支持或否定其偏見的樣板，然后把它當(dāng)作某個(gè)階級(jí)整體的樣板，凡是屬于這個(gè)類別樣板的人都會(huì)表現(xiàn)出合乎成見的方式，人們總是對(duì)成見抱有輕信的態(tài)度。用這樣的樣板去認(rèn)識(shí)外界，難免會(huì)造成信息接受上的阻礙。

公眾輿論

李普曼的輿論觀是對(duì)盧梭輿論觀的反思和批判。據(jù)考證，盧梭曾在《社會(huì)契約論》中第一次使用“公眾輿論”的字眼，他盧梭強(qiáng)調(diào)公眾輿論來自理性的表達(dá)，目的是為了維護(hù)公民共同的利益。公眾通過持續(xù)地參與公共事務(wù)公共意志得到彰顯最終實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)政府決策的目標(biāo)。盧梭的公眾輿論思想,反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主理想,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,盧梭的公眾輿論思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了輿論傳播的學(xué)理意義,成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主專制、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治的理論武器。盧梭的心目中的公眾輿論源自理性與公正，有著神圣不可冒犯的話語權(quán)，理性的公眾最終可以主導(dǎo)政府決策。

但是作為一個(gè)深諳新聞界運(yùn)作之道的一流的政治專欄作家、記者、多屆總統(tǒng)顧問，李普曼對(duì)這種理想主義的輿論觀進(jìn)行了深刻而有洞見的反思。在李普曼看來，“公眾無法形成理性的輿論，更不能主導(dǎo)政府決策”，因?yàn)檩浾摰闹黧w——公眾，根本就不是“有理性的個(gè)人”，他們看世界之前已經(jīng)抱有了各種成見，“我們?cè)诳吹竭@個(gè)世界之前就被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象”，而真正的現(xiàn)實(shí)是如此復(fù)雜，系統(tǒng)的教育必須將龐大的關(guān)于世界的知識(shí)壓縮成一套套可供傳授的課程，于是人們的頭腦中充滿了各種成見。而公眾由于受到局部交往、注意力局限、維護(hù)自我利益的需要、社會(huì)中永遠(yuǎn)存在的保密和審查等原因，無法形成對(duì)真實(shí)世界的理性看法。

很多人都會(huì)談?wù)?，?duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代輿論的形成，李普曼的論述還是否適用。由于互聯(lián)網(wǎng)使得傳播由過去的一對(duì)多的模式變成了網(wǎng)狀模式，公眾了解真實(shí)世界的途徑除了報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，還有各種分享與交流方式。公眾之間的交往局限被打破了很多，因此互聯(lián)網(wǎng)使得公眾加接近真相，這毫無疑問是個(gè)進(jìn)步。但是在“理性的個(gè)人”這個(gè)概念上，進(jìn)步的程度就有限了。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的觸角可以輕易伸到更多的角落，對(duì)自己生活范圍之外的世界要了解和聯(lián)系都很容易，但是交往局限依然存在，虛擬的圈子和現(xiàn)實(shí)生活中的圈子有很大的重合性，不同階層的人交往起來依然困難。日新月異的技術(shù)又產(chǎn)生著“數(shù)碼溝”的問題。而且紛繁復(fù)雜的海量信息，讓人更加看不清真實(shí)。

李普曼關(guān)于輿論、關(guān)于政治、民主、理性、新聞界的思考無一不發(fā)人深省，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)難以觸及，理性難以發(fā)力，但他對(duì)待理性還是樂觀的，他說“只有在長期穩(wěn)定的情況下，人們才有希望遵循理性的方法。這不是因?yàn)槿祟悷o能，或是呼喚理性不過是空想，而是因?yàn)檎晤I(lǐng)域的理性的進(jìn)化才剛剛開始”“我們可以在某種直覺中樹立對(duì)理性的信念。我們可以利用我們的智慧和力量為理性開辟一席之地?？恐覀兯吹降氖澜绠嬅妫覀兛梢耘φ雇录娜?，無論是否可以避開眼前的現(xiàn)實(shí)，我們都可以根據(jù)更長期的打算去控制決策?！薄拔覀兺耆珱]有理由絕望，因?yàn)?，正如詹姆斯所說，我們命運(yùn)所系的全部條件仍然一如既往地充滿了希望。我們已經(jīng)見識(shí)了殘酷，而且正因?yàn)樗豢伤甲h，所以它不是最終結(jié)局?！?/p>

第四篇：《公眾輿論》心得體會(huì)

《公眾輿論》心得體會(huì)

《公共輿論》作為傳播學(xué)奠基之作，由傳播學(xué)大師李普曼于1922年創(chuàng)作而成。《公眾輿論》在傳播學(xué)領(lǐng)域具有難以比擬的權(quán)威地位，它第一次對(duì)“公眾輿論”這一概念做了全景式的描述，并對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，回答了諸如輿論從何而來、如何形成、產(chǎn)生什么樣的結(jié)果、誰是公眾、何為公眾輿論等一系列的問題，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

這本書主要分為八個(gè)部分，二十八個(gè)章節(jié)，從各個(gè)方面分析了有關(guān)公眾輿論的相關(guān)知識(shí)，第一次對(duì)公眾輿論做了全景式的描述，卓有成效地梳理了輿論研究中一系列難以回避的問題，比如輿論從哪里來？它是怎樣形成的？它能造成什么樣的結(jié)果？誰是公眾？公眾輿論是什么意思？它是僅僅在公眾中傳播還是由公眾自己形成的？它什么時(shí)候才能成為獨(dú)立的力量？它對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對(duì)輿論傳播現(xiàn)象的首次全面論述，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

擬態(tài)環(huán)境

所謂擬態(tài)環(huán)境，就是外部世界在我們頭腦中的想象。它并不是真實(shí)環(huán)境，而是人的頭腦的產(chǎn)物，是人們對(duì)真實(shí)環(huán)境做出反應(yīng)時(shí)對(duì)真實(shí)環(huán)境形成的影像。它含有真實(shí)的成分，并不是完全虛假的環(huán)境，也不是對(duì)真實(shí)環(huán)境“鏡子”式的完全再現(xiàn)。人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候，往往將它當(dāng)作真實(shí)的世界。

李普曼認(rèn)為，擬態(tài)環(huán)境存在的意義在于，直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜了太短暫了，我們并沒有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。雖然我們不得不在這個(gè)環(huán)境中活動(dòng)，但又不得不在能夠駕馭它之前使用比較簡單的辦法去對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)。因此，對(duì)輿論進(jìn)行分析的起點(diǎn)，也應(yīng)該是這里，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)舞臺(tái)、舞臺(tái)形象和人那個(gè)舞臺(tái)上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)系。因?yàn)檎怯捎谌怂幍氖澜绛h(huán)境的龐大復(fù)雜導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的困難，人們才會(huì)逐漸在腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像。而這些關(guān)于自身、關(guān)于他人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。

刻板印象（成見）

在本書中，“成見”對(duì)應(yīng)的原版詞匯是“stereotype”，應(yīng)該翻譯成“刻板印象”比較準(zhǔn)確，指的是對(duì)特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象。即，我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?，我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事務(wù)進(jìn)行想象?？贪逵∠罂梢詾槿藗冋J(rèn)知事務(wù)節(jié)省力氣,簡化努力，提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是我們傳統(tǒng)的壁壘，在這個(gè)堡壘作用下我們各得其所，心安理得地堅(jiān)持我們的立場，保護(hù)我們的社會(huì)地位。但必須認(rèn)識(shí)到的是，成見的存在會(huì)阻礙著我們對(duì)新事物的接受。作者認(rèn)為，我們每個(gè)人都是生活工作在這個(gè)世界的一隅，對(duì)與具有廣泛影響的公眾事件充其量只能了解某一個(gè)方面或某一片段，我們的見解是由別人的報(bào)道以及我們自己的想象拼合在一起的。我們留心的不是某個(gè)眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。人們總是傾向于喜歡尋找或發(fā)現(xiàn)能夠支持或否定其偏見的樣板，然后把它當(dāng)作某個(gè)階級(jí)整體的樣板，凡是屬于這個(gè)類別樣板的人都會(huì)表現(xiàn)出合乎成見的方式，人們總是對(duì)成見抱有輕信的態(tài)度。用這樣的樣板去認(rèn)識(shí)外界，難免會(huì)造成信息接受上的阻礙。

公眾輿論

李普曼的輿論觀是對(duì)盧梭輿論觀的反思和批判。據(jù)考證，盧梭曾在《社會(huì)契約論》中第一次使用“公眾輿論”的字眼，他盧梭強(qiáng)調(diào)公眾輿論來自理性的表達(dá)，目的是為了維護(hù)公民共同的利益。公眾通過持續(xù)地參與公共事務(wù)公共意志得到彰顯最終實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)政府決策的目標(biāo)。盧梭的公眾輿論思想,反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主理想,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,盧梭的公眾輿論思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了輿論傳播的學(xué)理意義,成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主專制、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治的理論武器。盧梭的心目中的公眾輿論源自理性與公正，有著神圣不可冒犯的話語權(quán)，理性的公眾最終可以主導(dǎo)政府決策。

但是作為一個(gè)深諳新聞界運(yùn)作之道的一流的政治專欄作家、記者、多屆總統(tǒng)顧問，李普曼對(duì)這種理想主義的輿論觀進(jìn)行了深刻而有洞見的反思。在李普曼看來，“公眾無法形成理性的輿論，更不能主導(dǎo)政府決策”，因?yàn)檩浾摰闹黧w——公眾，根本就不是“有理性的個(gè)人”，他們看世界之前已經(jīng)抱有了各種成見，“我們?cè)诳吹竭@個(gè)世界之前就被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象”，而真正的現(xiàn)實(shí)是如此復(fù)雜，系統(tǒng)的教育必須將龐大的關(guān)于世界的知識(shí)壓縮成一套套可供傳授的課程，于是人們的頭腦中充滿了各種成見。而公眾由于受到局部交往、注意力局限、維護(hù)自我利益的需要、社會(huì)中永遠(yuǎn)存在的保密和審查等原因，無法形成對(duì)真實(shí)世界的理性看法。

很多人都會(huì)談?wù)?，?duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代輿論的形成，李普曼的論述還是否適用。由于互聯(lián)網(wǎng)使得傳播由過去的一對(duì)多的模式變成了網(wǎng)狀模式，公眾了解真實(shí)世界的途徑除了報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，還有各種分享與交流方式。公眾之間的交往局限被打破了很多，因此互聯(lián)網(wǎng)使得公眾加接近真相，這毫無疑問是個(gè)進(jìn)步。但是在“理性的個(gè)人”這個(gè)概念上，進(jìn)步的程度就有限了?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的觸角可以輕易伸到更多的角落，對(duì)自己生活范圍之外的世界要了解和聯(lián)系都很容易，但是交往局限依然存在，虛擬的圈子和現(xiàn)實(shí)生活中的圈子有很大的重合性，不同階層的人交往起來依然困難。日新月異的技術(shù)又產(chǎn)生著“數(shù)碼溝”的問題。而且紛繁復(fù)雜的海量信息，讓人更加看不清真實(shí)。

李普曼關(guān)于輿論、關(guān)于政治、民主、理性、新聞界的思考無一不發(fā)人深省，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)難以觸及，理性難以發(fā)力，但他對(duì)待理性還是樂觀的，他說“只有在長期穩(wěn)定的情況下，人們才有希望遵循理性的方法。這不是因?yàn)槿祟悷o能，或是呼喚理性不過是空想，而是因?yàn)檎晤I(lǐng)域的理性的進(jìn)化才剛剛開始”“我們可以在某種直覺中樹立對(duì)理性的信念。我們可以利用我們的智慧和力量為理性開辟一席之地?？恐覀兯吹降氖澜绠嬅?，我們可以努力展望事件的全景，無論是否可以避開眼前的現(xiàn)實(shí)，我們都可以根據(jù)更長期的打算去控制決策?！薄拔覀兺耆珱]有理由絕望，因?yàn)?，正如詹姆斯所說，我們命運(yùn)所系的全部條件仍然一如既往地充滿了希望。我們已經(jīng)見識(shí)了殘酷，而且正因?yàn)樗豢伤甲h，所以它不是最終結(jié)局?！?/p>

第五篇：《公眾輿論》心得體會(huì)（范文）

《公眾輿論》心得體會(huì)

《公共輿論》作為傳播學(xué)奠基之作，由傳播學(xué)大師李普曼于1922年創(chuàng)作而成?！豆娸浾摗吩趥鞑W(xué)領(lǐng)域具有難以比擬的權(quán)威地位，它第一次對(duì)“公眾輿論”這一概念做了全景式的描述，并對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，回答了諸如輿論從何而來、如何形成、產(chǎn)生什么樣的結(jié)果、誰是公眾、何為公眾輿論等一系列的問題，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

這本書主要分為八個(gè)部分，二十八個(gè)章節(jié)，從各個(gè)方面分析了有關(guān)公眾輿論的相關(guān)知識(shí)，第一次對(duì)公眾輿論做了全景式的描述，卓有成效地梳理了輿論研究中一系列難以回避的問題，比如輿論從哪里來？它是怎樣形成的？它能造成什么樣的結(jié)果？誰是公眾？公眾輿論是什么意思？它是僅僅在公眾中傳播還是由公眾自己形成的？它什么時(shí)候才能成為獨(dú)立的力量？它對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對(duì)輿論傳播現(xiàn)象的首次全面論述，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

擬態(tài)環(huán)境

所謂擬態(tài)環(huán)境，就是外部世界在我們頭腦中的想象。它并不是真實(shí)環(huán)境，而是人的頭腦的產(chǎn)物，是人們對(duì)真實(shí)環(huán)境做出反應(yīng)時(shí)對(duì)真實(shí)環(huán)境形成的影像。它含有真實(shí)的成分，并不是完全虛假的環(huán)境，也不是對(duì)真實(shí)環(huán)境“鏡子”式的完全再現(xiàn)。人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候，往往將它當(dāng)作真實(shí)的世界。

李普曼認(rèn)為，擬態(tài)環(huán)境存在的意義在于，直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜了太短暫了，我們并沒有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。雖然我們不得不在這個(gè)環(huán)境中活動(dòng)，但又不得不在能夠駕馭它之前使用比較簡單的辦法去對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)。因此，對(duì)輿論進(jìn)行分析的起點(diǎn)，也應(yīng)該是這里，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)舞臺(tái)、舞臺(tái)形象和人那個(gè)舞臺(tái)上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)系。因?yàn)檎怯捎谌怂幍氖澜绛h(huán)境的龐大復(fù)雜導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的困難，人們才會(huì)逐漸在腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像。而這些關(guān)于自身、關(guān)于他人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。

刻板印象（成見）

在本書中，“成見”對(duì)應(yīng)的原版詞匯是“stereotype”，應(yīng)該翻譯成“刻板印象”比較準(zhǔn)確，指的是對(duì)特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象。即，我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?，我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事務(wù)進(jìn)行想象?？贪逵∠罂梢詾槿藗冋J(rèn)知事務(wù)節(jié)省力氣,簡化努力，提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是我們傳統(tǒng)的壁壘，在這個(gè)堡壘作用下我們各得其所，心安理得地堅(jiān)持我們的立場，保護(hù)我們的社會(huì)地位。但必須認(rèn)識(shí)到的是，成見的存在會(huì)阻礙著我們對(duì)新事物的接受。作者認(rèn)為，我們每個(gè)人都是生活工作在這個(gè)世界的一隅，對(duì)與具有廣泛影響的公眾事件充其量只能了解某一個(gè)方面或某一片段，我們的見解是由別人的報(bào)道以及我們自己的想象拼合在一起的。我們留心的不是某個(gè)眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。人們總是傾向于喜歡尋找或發(fā)現(xiàn)能夠支持或否定其偏見的樣板，然后把它當(dāng)作某個(gè)階級(jí)整體的樣板，凡是屬于這個(gè)類別樣板的人都會(huì)表現(xiàn)出合乎成見的方式，人們總是對(duì)成見抱有輕信的態(tài)度。用這樣的樣板去認(rèn)識(shí)外界，難免會(huì)造成信息接受上的阻礙。

公眾輿論

李普曼的輿論觀是對(duì)盧梭輿論觀的反思和批判。據(jù)考證，盧梭曾在《社會(huì)契約論》中第一次使用“公眾輿論”的字眼，他盧梭強(qiáng)調(diào)公眾輿論來自理性的表達(dá)，目的是為了維護(hù)公民共同的利益。公眾通過持續(xù)地參與公共事務(wù)公共意志得到彰顯最終實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)政府決策的目標(biāo)。盧梭的公眾輿論思想,反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主理想,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,盧梭的公眾輿論思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了輿論傳播的學(xué)理意義,成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主專制、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治的理論武器。盧梭的心目中的公眾輿論源自理性與公正，有著神圣不可冒犯的話語權(quán)，理性的公眾最終可以主導(dǎo)政府決策。

但是作為一個(gè)深諳新聞界運(yùn)作之道的一流的政治專欄作家、記者、多屆總統(tǒng)顧問，李普曼對(duì)這種理想主義的輿論觀進(jìn)行了深刻而有洞見的反思。在李普曼看來，“公眾無法形成理性的輿論，更不能主導(dǎo)政府決策”，因?yàn)檩浾摰闹黧w——公眾，根本就不是“有理性的個(gè)人”，他們看世界之前已經(jīng)抱有了各種成見，“我們?cè)诳吹竭@個(gè)世界之前就被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象”，而真正的現(xiàn)實(shí)是如此復(fù)雜，系統(tǒng)的教育必須將龐大的關(guān)于世界的知識(shí)壓縮成一套套可供傳授的課程，于是人們的頭腦中充滿了各種成見。而公眾由于受到局部交往、注意力局限、維護(hù)自我利益的需要、社會(huì)中永遠(yuǎn)存在的保密和審查等原因，無法形成對(duì)真實(shí)世界的理性看法。

很多人都會(huì)談?wù)?，?duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代輿論的形成，李普曼的論述還是否適用。由于互聯(lián)網(wǎng)使得傳播由過去的一對(duì)多的模式變成了網(wǎng)狀模式，公眾了解真實(shí)世界的途徑除了報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，還有各種分享與交流方式。公眾之間的交往局限被打破了很多，因此互聯(lián)網(wǎng)使得公眾加接近真相，這毫無疑問是個(gè)進(jìn)步。但是在“理性的個(gè)人”這個(gè)概念上，進(jìn)步的程度就有限了?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的觸角可以輕易伸到更多的角落，對(duì)自己生活范圍之外的世界要了解和聯(lián)系都很容易，但是交往局限依然存在，虛擬的圈子和現(xiàn)實(shí)生活中的圈子有很大的重合性，不同階層的人交往起來依然困難。日新月異的技術(shù)又產(chǎn)生著“數(shù)碼溝”的問題。而且紛繁復(fù)雜的海量信息，讓人更加看不清真實(shí)。

李普曼關(guān)于輿論、關(guān)于政治、民主、理性、新聞界的思考無一不發(fā)人深省，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)難以觸及，理性難以發(fā)力，但他對(duì)待理性還是樂觀的，他說“只有在長期穩(wěn)定的情況下，人們才有希望遵循理性的方法。這不是因?yàn)槿祟悷o能，或是呼喚理性不過是空想，而是因?yàn)檎晤I(lǐng)域的理性的進(jìn)化才剛剛開始”“我們可以在某種直覺中樹立對(duì)理性的信念。我們可以利用我們的智慧和力量為理性開辟一席之地?？恐覀兯吹降氖澜绠嬅妫覀兛梢耘φ雇录娜?，無論是否可以避開眼前的現(xiàn)實(shí)，我們都可以根據(jù)更長期的打算去控制決策。”“我們完全沒有理由絕望，因?yàn)?，正如詹姆斯所說，我們命運(yùn)所系的全部條件仍然一如既往地充滿了希望。我們已經(jīng)見識(shí)了殘酷，而且正因?yàn)樗豢伤甲h，所以它不是最終結(jié)局?！?/p>