第一篇：家國天下 規(guī)矩先行

家國天下規(guī)矩先行 家之德行國之風(fēng)貌

古人云：“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”，“修身齊家，治國平天下”。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“齊家”與“修身”、“治國”、“平天下”提到同等重要的地位，自古以來就重視家風(fēng)家規(guī)。正如總書記指出的那樣，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。

“國家”是中華民族特有的概念，“國”和“家”緊密相連，國由家組成，有國才有家。治國從治家開始，家規(guī)家訓(xùn)是治家教子、修身處世的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“家乃小國，國乃萬家”。家是一個(gè)人價(jià)值觀養(yǎng)成的“第一所學(xué)?！薄Ｓ惺裁礃拥募绎L(fēng)家規(guī)，就有什么樣的價(jià)值追求。家風(fēng)體現(xiàn)了家族代代相傳沿襲下來的精神風(fēng)貌，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)家庭的內(nèi)生精神動(dòng)力，更是生在其中每個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則。而黨員干部的家風(fēng)家規(guī)，更關(guān)系到整個(gè)國家的民風(fēng)和社風(fēng)。

“家規(guī)立之，正身作范?！痹鴩菤v史上為人做官的典范，擁有良好家風(fēng)的集大成者。其以洞悉經(jīng)世之道,鑄就治家之言,形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風(fēng)，已成為其子孫一生的堅(jiān)守。清朝著名鄭板橋曾以竹入聯(lián)來教育自己的兒孫：“咬完幾句有用書，可充飲食；養(yǎng)成樹竿新生竹，直似兒孫?！蔽覀兠總€(gè)人應(yīng)像竹子一樣虛心有節(jié)、剛直不阿，以自己的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守榜樣力量，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育良好家風(fēng)。

“榮辱兩界，貪廉念間?！绷⒑眉绎L(fēng)須“廉”字當(dāng)頭，沒有好的家規(guī)家風(fēng)，難以清白做人，無法專心做事?！叭绻銢]有走對路，你走得越遠(yuǎn)，離魔鬼就越近。魔鬼，總是在各種邪路、錯(cuò)路前面守株待兔。”——這是丁捷，一位紀(jì)委書記、同時(shí)是一位作家，所寫的長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)，《追問》中的一句話?？倳浽谑藢弥醒爰o(jì)委六次全會上就強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”這正是對每個(gè)黨員干部的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的引導(dǎo)與修正，通過耳濡目染、潛移默化、言傳身教的方式，嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)，管好家人，以良好的家風(fēng)引領(lǐng)黨風(fēng)民風(fēng)向善、向上。

“你若盛開，清風(fēng)徐來”。在《中國家規(guī)》中尋找精神力量，感受家規(guī)的強(qiáng)大魅力，感悟家風(fēng)的歷史底蘊(yùn)，堅(jiān)守規(guī)矩凈思正行人生，并不是一場比誰獲得利益多的短跑沖刺，它更像一場注重過程的馬拉松。選擇了做黨和人民的干部，更需要在這場比賽中追問自己的理想信念，校對好自己的行進(jìn)方向，勝過欲望，跑得過誘惑，銘記為人民服務(wù)的宗旨。

第二篇：《家國天下》教案

家國天下

教學(xué)目標(biāo)

1．了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書的主要思想及其進(jìn)步意義。2．了解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。

3．了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。教學(xué)重點(diǎn)：

? 掌握《求諫》中的重點(diǎn)字詞。

? 了解唐太宗在論述“納諫”時(shí)所采用的論證方法。? 正確評價(jià)封建帝王的納諫。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

對本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容作個(gè)簡介： 這個(gè)單元的專題是中國古代政治思想。

中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。

處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會末期，進(jìn)步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以全面認(rèn)識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。

二、《求諫》文學(xué)常識、寫作背景簡介：

1、《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。

這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。

2、《貞觀政要》寫作于開元、天寶之際。當(dāng)時(shí)的社會仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹立起施政的楷模?！敦懹^政要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。

3、《貞觀政要》與李世民辭世前所寫的《帝范》一書一道成為后世帝王的政治歷史教科書。因此，它是了解中國古代政治的一把鑰匙。

三、課文朗讀：

教師朗讀正音。

四、逐則翻譯點(diǎn)評。

翻譯見課件。

1、了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。這是一項(xiàng)高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該說是有一定關(guān)系的。

3、而且只由皇帝一人“聽斷”，即使再三思慮勞神，又怎么能件件處理得好呢？這是他從自身的實(shí)際體會中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖冢虼酥荒茉诂F(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的

面，這與他的一些優(yōu)秀品格是分不開的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：

（1）勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對此“夙夜未嘗不以此為心”。（2）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。

（3）寬厚體諒。對大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。（4）處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。

五、自讀《閱讀指南》中前兩個(gè)問題，反思唐太宗的納諫精神在今天給我們的啟示。納諫指的是上級接受下級的意見，拋掉等級的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對別人的意見。這些段落對于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來了，這是對自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。

六、作業(yè)布置：

1、結(jié)合《閱讀指南》自讀《原君》。

2、有時(shí)間閱讀《大視野》。

第三篇：《家國天下》讀后感

從《家國天下》中所讀到知識

摘要：首先大致介紹一下楊恒均的《家國天下》，該書分為三大部分，分別是第一輯的《家》，第二輯的《國》以及第三輯的《天下》。第一輯主要講述自己和母親，父親以及老師的感情經(jīng)歷；第二輯主要以臺灣大選前后的變化為例講述臺灣的民主制度建設(shè)；而第三輯則重點(diǎn)講述美國大選前后的情況，作者以自己的所見所聞，以獨(dú)特幽默的筆法，讓讀者在匪夷所思中，進(jìn)一步了解民主制度的價(jià)值，主要涉及憲政、自由、民主、平等、人權(quán)、公平正義、言論自由等方面。由于我讀的主要是第三部分《天下》，應(yīng)同學(xué)要求同時(shí)也為了方便其他同學(xué)寫前兩部分，所以前兩輯我就不再涉及，僅著重談一下對第三輯《天下》的認(rèn)識與評價(jià)。正如我前面所講的那樣，談到第三輯不得不提及憲政、自由、民主、人權(quán)、公平正義、言論自由等方面，同時(shí)還有作者對批評與愛國的具體看法??下面我將結(jié)合楊恒鈞的《家國天下》以及其他一些參考文獻(xiàn)做一下具體分析。

關(guān)鍵詞：民主憲政；自由平等；人權(quán)；批評與愛國

正文：楊恒均的楊恒均的《家國天下》顧名思義，指所有的事家為小、國為大，天下最大，亦即指從小到大的所有事，這有點(diǎn)類似于儒家學(xué)派提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想?？v觀《家國天下》全書，我們可以比較鮮明的感覺到楊恒均這一自稱“民主小販”的“民主斗士”高度贊揚(yáng)與宣傳民主制度的堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志。在這里，我引用一位專家對楊恒均的評論來加深一下大家對楊恒均的認(rèn)識———楊恒均最可貴的是什么？有人慨嘆中國當(dāng)下的知識界有一種怪現(xiàn)狀，（自我標(biāo)榜的）“自由主義者”不寬容；“國學(xué)家”不儒雅；“基督徒”不謙卑??我看有些以民主斗士姿態(tài)出現(xiàn)的人，骨子里仍是劃分?jǐn)澄遥拔ㄎ要?dú)革”（不過將標(biāo)榜“革命”改換成標(biāo)榜成“體制”外，將“改良主義”的舊帽子換成了“體制內(nèi)思維”）以布道者口吻散發(fā)最大的惡意與仇恨。（1）我認(rèn)為楊恒均不是這樣，他欣然接受了“民主小販”的蔑稱?？吹竭@，也許你會對楊恒均有一個(gè)比較初步的認(rèn)識，下面我將結(jié)合《家國天下》以及其他一些參考文獻(xiàn)做詳細(xì)的介紹，以便更進(jìn)一步的加深讀者對民主制度等西方憲政理論的認(rèn)識，同時(shí)也有利于

加深對楊恒均的了解。

(一)、民主憲政主義及其建設(shè)

憲政主義又稱立憲主義，是西方政治思想史上一種主張以憲法體系約束國家權(quán)、規(guī)定公民權(quán)利的學(xué)說或理念。這種理念要求政府所有權(quán)力的行使都納入憲法的軌道，并受憲法的制約，使政治運(yùn)作進(jìn)入法律化理想狀態(tài)。(2)在憲政國家，政府和公民的行為都是有邊界的，不能互相僭越。憲政是民主制度的基礎(chǔ)和保障，同時(shí)也是對民主政治的制衡。憲政的根本作用在于防止政府（包括民主政府）權(quán)力的濫用（即有限政府），維護(hù)公民普遍的自由和權(quán)利。（3）西方人比較崇尚民主憲政，不太相信人治。正如楊恒均在書中所描述的那樣“對于很多西方人來說，愛國的最好方法就是把國家關(guān)進(jìn)籠子里，保護(hù)人民不受來自政府權(quán)力的欺負(fù)”。于是，以美國為首的西方國家，相繼建立了比較完備的民主憲政制度，使得立法權(quán)，行政權(quán)，司法權(quán)相互之間獨(dú)立開來，而且各個(gè)權(quán)力之間相互制衡互不統(tǒng)屬。這樣三者之間就能夠在長期的發(fā)展中始終保持著一種動(dòng)態(tài)的平衡，既較好的維護(hù)了人民的權(quán)利不受來自政治權(quán)力的侵害，同時(shí)又不斷地推動(dòng)著民主制度向前發(fā)展完善。緊接著，作者在《如果美國警察動(dòng)了我的陽具》一節(jié)中設(shè)想種種可行性的措施來進(jìn)行刁難和索賠甚至是借機(jī)來抨擊美國是“假民主”，結(jié)果作者處心積慮很久的計(jì)劃，在具有“紳士”般風(fēng)度的美國警察面前落空。在加之他先前所講述的那位受到政府侵權(quán)行為的人最終得到政府的高額賠款這一事例，于是作者順理成章的得出了這樣的結(jié)論———“生活在西方的人，必須明白，一個(gè)普通民眾如果受到了來自國家和政權(quán)的公權(quán)力的欺負(fù)，必須奮起反抗，你會得到所有媒體和所有民眾的支持??”（4）整篇文章字里行間流露著濃厚的民主憲政思想，使我們能夠深深地體會到來自民主憲政的優(yōu)勢，同時(shí)該民主憲政思想對我國進(jìn)行民主法治制度建設(shè)也具有很強(qiáng)的借鑒意義。結(jié)合我國民主法治建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行分析，不難想到我國目前存在的問題：司法尚未獨(dú)立，行政權(quán)過大，立法權(quán)難以真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用??民主作為人類政治發(fā)展的價(jià)值追求，一方面需要相應(yīng)的民主制度保證民主的實(shí)施，更重要的是需要與民主相適應(yīng)的社會民情。故而，真心希望我國當(dāng)權(quán)者能夠以開放的心態(tài)積極吸收西方民主憲政的優(yōu)點(diǎn)，為我國所用，從而不斷地推動(dòng)我國的民主法制建設(shè)。

（二）、自由平等理念

自由概念意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放，是人在自己所擁有的領(lǐng)域自主追求自己設(shè)定目標(biāo)的權(quán)利。（5）在此，我僅講述言論自由這一方面。言論自由是指按照自己的意愿自由地發(fā)表言論以及與聽取他人陳述意見的權(quán)利。至于平等，則是指人們之間地位沒有差別的狀態(tài)，互不統(tǒng)屬，具有均等的享用自然、社會等資源的權(quán)利。針對這兩點(diǎn)，楊恒均在書中有比較詳細(xì)的介紹，在此，我僅就書中的兩個(gè)事例做簡要分析。其一就是一些美國人在“國難圣地”（9.11受害現(xiàn)場）極度抨擊揭露政府的腐朽，而在他們周圍有很多的警察，但卻沒有一人出來限制或禁眾民主言論自由，而僅僅是維護(hù)正常的社會秩序，可見美國公民享有極高的言論自由權(quán)利。聯(lián)系到我國社會現(xiàn)實(shí)，談到言論自由，可謂是中國一條比較嚴(yán)重的“短板”??不禁感慨生活在美國的公民是多么幸福，因?yàn)樗麄兛梢圆扇「鞣N方法、手段來維護(hù)并捍衛(wèi)自己的言論自由權(quán)利，從而更好地保障自身利益；此外，政府也極力保證信息公開，并且努力保障公民溝通渠道的暢通。然而在我國，即使憲法中白紙黑字寫有公民享有言論自由權(quán)，可以示威游行等法條，可是現(xiàn)實(shí)情況呢，公民依舊被牢牢的束縛在政府管轄之下，毫無言論自由可言??另外一件事就是作者以澳大利亞公共場所無障礙設(shè)施的廣泛興建與維護(hù)一事（根據(jù)書中介紹，這兩者都需高額費(fèi)用），來論證民眾具有平等的享有發(fā)展成果的權(quán)利??看到這，我深深地受到了觸動(dòng)：在我國，無障礙設(shè)施幾乎很少興建，就更不用說花費(fèi)高額費(fèi)用進(jìn)行維護(hù)了；除此之外，社會中的各種職業(yè)，都對殘疾人做出了比較嚴(yán)格的限制；而作為正常人，對待殘疾人士更是百般歧視，試問社會公平何在？因而，急需執(zhí)政當(dāng)局出臺相關(guān)措施，完善相關(guān)的法律法規(guī)，全方位加強(qiáng)制度建設(shè)，以使更多的人能夠享受到自由平等帶來的福利。

（三）人權(quán)人權(quán)主要的含義是每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對待。在當(dāng)今的國際社會，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則,是否合乎保障人權(quán)的要求已成為評判一個(gè)集體（無論是政治上的還是經(jīng)濟(jì)上的）優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。(6)但是，在具體實(shí)踐的層面上，對于人權(quán)的具體定義，以及保障人權(quán)的具體方式都存在著相當(dāng)大的爭議，甚至引發(fā)了很嚴(yán)重的沖突。人權(quán)在抽象理解方面的共識和在具體實(shí)踐中的分歧，形成了強(qiáng)烈的反差。在書中作者講述了一位澳大利亞的非法移民，他在玻璃廠工作時(shí)不幸身亡，但他既沒辦理保險(xiǎn)，又沒有與公司簽訂合同，按照我國法律的解釋像這種情況應(yīng)不予或給予較少的賠償，但是澳方政府最終給了遇害者家屬30萬澳幣的賠償，比正常辦理保險(xiǎn)和簽訂合同的遇害者還多5萬澳幣。這樣做肯定很多人不解，而澳方政府的解釋（大概意思）是：任何一個(gè)在我國居住的公民都應(yīng)該受到來自政府和社會的保護(hù)，而且每個(gè)人享有的生命權(quán)都是平等的，即使他是非法移民，政府依舊要盡全力保障和維護(hù)好他的人權(quán)；另外，他沒辦理保險(xiǎn)沒有簽訂合同，說明他的家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好，理應(yīng)給予更高的補(bǔ)償??考慮到種種因素，澳方政府做出了上述處理。這是一個(gè)尊重和保障人權(quán)的典型事例，可是再看看我國吧：即使你是正宗的中國公民，倘若你是個(gè)進(jìn)城打工的農(nóng)民工，即便你干了并且在城里居住了十幾年，可是到頭來，你的孩子依舊沒有城市戶籍，緊接著發(fā)生的就是一系列的問題：由于沒有戶籍，孩子無法上學(xué)，家人無法參保，生病住院不能享受政府醫(yī)療補(bǔ)貼??對于自己國家為城市建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)的合法公民尚且如此，我們還敢假設(shè)我國政府在處理外國非法移民問題時(shí)會好到哪里去嗎？說到這里，我想引用楊恒均的一句話作結(jié)“衡量國家富裕的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是生活在這個(gè)國家的國民是否感受和直接感受到這種“富?！薄８辉５膰覒?yīng)該讓任何一個(gè)生活在這塊土地上的國民（甚至是非國民）都感受到他們是最重要的，感受到國家是為他們而生，為他們而存在，為他們而服務(wù)”。（7）由此可見，我國的在人權(quán)建設(shè)方面依舊任重而道遠(yuǎn)。

（四）批評與愛國

愛國是一個(gè)人對自己祖國的一種誠摯的熱愛和深厚的情感，是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)，不惜犧牲個(gè)人生命。愛國一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。（8）那么楊恒鈞在書中是怎樣向我們展示愛國情懷的呢？楊首先向我們具體講述了自己初到美國先后在理事會與研究機(jī)構(gòu)任職的經(jīng)歷。初到美國，聽到各種批評自己的祖國的聲音，對于一位初到外地的中國人而言幾乎是很難容忍的，于是楊就針鋒相對的予以反擊，在當(dāng)時(shí)的他看來批評美國進(jìn)而來維護(hù)中國的國際聲譽(yù)就是愛國的最好方式。可是后來，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)美國欣然接受自己的批評并針對缺點(diǎn)不斷完善各種制度建設(shè)，而且不惜以高薪聘請楊對美國進(jìn)行批評時(shí)，楊才意識到美國在借助于人們的批評不斷完善自身建設(shè)，如果這樣下去中美差距勢必越拉越大。于是，他轉(zhuǎn)變了自己的愛國方式，由剛開始的批評美國轉(zhuǎn)向批評中國，希望中國也能像美國一樣，從批評中不斷發(fā)展完善?？墒撬雎粤诉@樣一個(gè)事實(shí)，中國政府不像美國那樣開放，肯于接受來自人們的不同的批評聲音，而且自我更新完善能力也十分有限。于是，好多人指責(zé)楊作為一名中國人竟然公然批評自己的國家，肯定是收到了美國政府的好處，而我國政府也對楊的書籍百般限制??楊的愛國經(jīng)歷，提醒我們愛國一定要注意對象與方式，同時(shí)還要具體分析一下以批評的方式來表達(dá)自己的愛國情懷是否會被接受?；谥忻纼蓢畬Υu的不同態(tài)度，我們可以發(fā)現(xiàn)——美國政府從批評中學(xué)到的是不斷地完善自身建設(shè)，而我國政府學(xué)到的卻是怎樣打擊批評者，在我看來，一個(gè)不敢正視自己缺點(diǎn)容不得他人批評缺點(diǎn)的民族是缺乏進(jìn)取心的，這是很可怕的。正如楊在書中所寫的那樣：每一個(gè)民族災(zāi)難降臨之前，其實(shí)都有微弱的批判聲音，跟隨這種聲音被打壓的過程，災(zāi)難就接踵而至了。（9）故而，在我看來，批評也不乏是一種較好的愛國方式，一個(gè)國家的政府要以一種開放的姿態(tài)來對待民眾的批評，并且學(xué)會從批評中不斷完善自身建設(shè)，唯有這樣，一個(gè)國家才能長盛不衰，屹立于世界民族之上！

總結(jié)：以上為我讀完《家國天下》后所得到的一點(diǎn)感想，又由于楊恒鈞在書中講到的涉及面較廣，但是限于篇幅，我在寫上文時(shí)僅就一些關(guān)鍵詞做了具體分析，其中主要是圍繞民主憲政，自由平等，人權(quán)，愛國與批評四個(gè)方面展開，我覺得這樣寫讓我們能夠在較短的時(shí)間內(nèi)迅速的了解美國民主制度的價(jià)值；此外，我又結(jié)合我國國情及社會現(xiàn)實(shí)，將中美做了一些簡單的比較，另外還針對我國存在的問題提出了一些建議??不可否認(rèn)，限于篇幅以及本人認(rèn)知能力有限這一現(xiàn)實(shí)情況，我從《家國天下》中所讀到知識也是很有限的，其中也許會存在某些認(rèn)知上的錯(cuò)誤，但是通過獨(dú)立的思考，以及對大量參考文獻(xiàn)的閱讀，確實(shí)使我從這次經(jīng)歷中獲得了很多，我會一直堅(jiān)持下去，同時(shí)對于上文中出現(xiàn)的不足之處還望讀者能夠及時(shí)批評指正，幫助我更好的完善這篇文章。

參考文獻(xiàn)：

（1）.鄢烈山：楊恒鈞《家國天下》序言

（2）王芝茂：《憲政意識與社會主義政治文明建設(shè)》

（3）.吳鑫：《論西方憲政史勸獨(dú)國憲政發(fā)展的啟示》

（4）.楊恒鈞：《家國天下》(民主離我們還有多遠(yuǎn)？)

（5）.王佳：《論自由的本質(zhì)》

（6）.孟琳：《人權(quán)保障制度的規(guī)范依據(jù) ——對憲法“人權(quán)”概括性條款的分析》

（7）.楊恒鈞：《家國天下》(民主離我們還有多遠(yuǎn)？)

（8）.辛世俊 ：《試析愛國主義教育應(yīng)解決的幾個(gè)思想認(rèn)識問題》

（9）.楊恒鈞：《家國天下》(民主離我們還有多遠(yuǎn)？)

第四篇：熊浩《家國天下》演講稿

我是演說家《家國天下》演講稿

熊浩

八十九年前，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，有一個(gè)小女孩出生在湖南的湘江邊的一處人家，因?yàn)槭桥畠荷?，所以教育對她來講變成了奢望。但親友們不舍這個(gè)孩子的資質(zhì)，合力供她上學(xué)，就這樣一步一步艱難地往上走最后念完大學(xué)，成為那個(gè)時(shí)代難得的女大學(xué)生。1949年國民黨飛機(jī)降落在長沙，為了爭取科技人才，勸說她說跟我們一起到臺北，她拒絕了，她留在這片土地。建國之后1950年，她跟隊(duì)北上，成為第一批和蘇聯(lián)專家共同工作的中國工程師。而在11年之后，她又舉家南遷到大西南，再次響應(yīng)國家號召，支援邊疆建設(shè)。

這之后的故事并沒有順?biāo)焱昝?，她在工廠里工作，然后退休，然后國企改制，然后工資就這樣成月成月地發(fā)不出來，她的晚年也頗為艱辛。在她生命最后的那些日子里，她有時(shí)會抱怨，但抱怨完又快速地平靜。我一直記得她的眼睛，那種飽含滄桑，卻又有一種不一樣的光亮。后來我明白，這個(gè)是那一代人的眼睛，他們把一生都奉獻(xiàn)給國家，把自己深深嵌入在這個(gè)國家成長的年輪里。

這個(gè)人是我的外婆，對她而言，愛國就是怨著、愛著、守著、望著，就是無論我遭受怎么樣的不如意和辛酸，我絕不撒手遠(yuǎn)離。對他們來說，也許那種情感我們這一代人不一定能理解，但是她對這片土地的眷戀，便已經(jīng)如血液一般成為她最真切的本能。

一百一十五年前，美國哥倫比亞大學(xué)收到一筆12000美金的捐款。捐款人有這樣一個(gè)要求，我要捐助一所漢學(xué)系，這個(gè)要求讓校方頗為為難，因?yàn)閷ｉT設(shè)立這樣一個(gè)中國的研究機(jī)構(gòu)需要多少人不知道，需要多少錢不知道，怎樣發(fā)展不知道，如何規(guī)劃不知道。不僅校方不知道，這個(gè)捐款人本身對此也知之甚少，他只是堅(jiān)持，我要捐一個(gè)漢學(xué)系。捐款人沒有念過書，沒有受過很好的教育，他不了解子曰詩云，他不會知道蘭亭雋永，可對他而言，他的愿望就這樣樸實(shí)地扎在心里頭，他要在北美讓中國文化落地生根。

1901年6月28日，他把他畢生的積蓄捐給哥倫比亞大學(xué)，于是在這所著名學(xué)府里設(shè)立了美國第一個(gè)專門從事中國語言、文化、哲學(xué)和法律教育的科系，并以他的名字冠名了一位哥倫比亞大學(xué)講座教授。他在那封寫給大學(xué)的信中寫到，僅此奉上12000美金的捐款，以支持貴校中國學(xué)研究的基金，他在簽名處寫上這樣幾個(gè)字——A Chinese person，一個(gè)中國人。

這個(gè)人叫丁龍，廣東勞工，終身未娶，他的一輩子便是生活在美國貴族的家中，他一世為仆，這樣一個(gè)人被當(dāng)做“豬仔”賣到美國，然后生命顛沛流離，可在心中卻有一個(gè)頑強(qiáng)的愿望，那就是盡管自己過著那種苦行僧般的生活，但是卻要讓每一個(gè)積累下來的銅板最后完成，讓中國的文化能夠在此處落地，讓國家的文化根不斷、脈不絕，讓圣賢的教誨能夠在美利堅(jiān)傳揚(yáng)出去。他大概不知道，在今天如果富人做這等事，我們說他們是慈善，可若窮人做這等事，他便是圣賢。對于丁龍，愛國就是讓中國的文化能夠四海飄香，能夠光華永世。

在50年代，有一個(gè)老人半作調(diào)侃地說，中國為什么會有那么多人，主要是因?yàn)樵谵r(nóng)村里晚上沒有電。有人批評他說，你自己家里面七個(gè)子女，是不是你家里頭也沒有電？他滿臉通紅說不出話來。在上個(gè)世紀(jì)50年代，他敏銳地發(fā)現(xiàn)中國的人口增速實(shí)在是太快了，這個(gè)速度達(dá)到千分之二十到千分之三十。他是第一個(gè)提出控制人口政策的學(xué)者，并把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)換成某種政策主張。但怎耐一石激起千層浪，對他的批評如潮水一般涌來，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候這個(gè)國家的基本政治判斷是，人多就是力量。

一位夫子，他站在這邊，所有人都站在對面，他卻說我雖已近八十，我自知寡不敵眾，但面此狀況也應(yīng)當(dāng)單槍匹馬走出去，絕不像那種以力壓人，而不是以理服人的批判屈服。在他寫的一篇《北大之精神》的文章中他說，所謂北大精神，便是那種奉獻(xiàn)犧牲的精神，便是貢獻(xiàn)國家和社會，不計(jì)個(gè)人之利害，勇往直前。這個(gè)人叫馬寅初，北京大學(xué)原校長，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗。對他而言，愛國就是堅(jiān)守良知的批評，就是哪怕所有人站在那邊，我憑良心我站在這邊。

茍立國家生死已,豈因禍福避趨之。

愛國，對于我們每一個(gè)國民來說是一種身于斯長于斯的深刻情感，它自然在召喚，它神圣去皈依。它有時(shí)如小雨淅淅，有時(shí)如長河浩蕩，它所滋育的是每一個(gè)中華兒女的心田，但對于國家，這份感情需要國家倍加珍惜。我們說，國民對國家只能全情付出，而國家對國民也應(yīng)該有萬般珍惜。這個(gè)社會的秩序應(yīng)該仁義，道德應(yīng)該公平，那些最閃亮的價(jià)值觀，應(yīng)該被一次又一次地提起。因?yàn)橹挥羞@樣，國民才會覺得對這個(gè)國家的愛可以永恒而卓遠(yuǎn)。

我們今天說到何為愛國？愛國也許是一個(gè)人用自己的一生奉獻(xiàn)給國家，不管遭遇怎么樣的波折他都永不放棄，可國家對他也不能放棄；

我們今天說何為愛國，愛國是把自己心中的小小種子，對華夏文化的那種眷戀鋪央開來，讓它散發(fā)世界，而國家要記住這樣的人，不能讓他在歷史中隨便被淡忘；

何為愛國，愛國是有的人堅(jiān)持自己的良心采取批判的立場，而國家要珍視這樣的赤子之心和國事情懷，要報(bào)以的是最大的寬容和開放的胸襟。

各位，愛國從來不是一個(gè)抽象的概念，它是我們和這塊土地的生命關(guān)乎；愛國從來不是一個(gè)模糊的語詞，它需要地是吾國與吾民的共同努力方能最終彼此成全。我相信這個(gè)世界上最偉大最燦爛的那種愛國感情，一定是來自這兩種偉大力量的交織，那便是——

我們深深地愛著我們的祖國，而我們的祖國也深深地愛著我們。

第五篇：【《紅色家書》讀后感】家國天下的擔(dān)當(dāng)

家國天下的擔(dān)當(dāng)

——讀《紅色家書》有感

當(dāng)讀到《紅色家書》陳覺、趙云霄兩位革命伉儷的遺書時(shí)，“家國天下”四個(gè)字瞬間進(jìn)入我的大腦。何謂“家國天下”？《禮記·大學(xué)》說：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，陳趙夫妻用自己的一生詮釋了對信仰、對共產(chǎn)事業(yè)、對家國天下的擔(dān)當(dāng)。

陳趙夫妻均出生在較為富裕的家庭，從小接受良好的教育，并在當(dāng)時(shí)社會的思想浪潮中，清醒認(rèn)識到只有革命才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)革命，于是在1925年，兩人毅然決然加入了中國共產(chǎn)黨。作為我黨的早期黨員，雙雙被派往赴蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)。在此期間，兩人相遇相愛，度過了一段美好時(shí)光，1928年，陳趙因叛徒出賣被捕，并分別于1928年10月14日和1929年3月26日在長沙英勇就義。烈士也是普通人，面對死亡，陳覺寫出了對妻子的深情：“回憶我倆在蘇聯(lián)求學(xué)時(shí)，互相切磋，互相勉勵(lì)，課余時(shí)間閑談瑣事，共話桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游歷，形影相隨”，也寫出了對家中至親的愧疚：“母親天天為了惦念她的在異國的愛兒而流淚，我現(xiàn)在也懊悔此次在家鄉(xiāng)工作時(shí)竟不去見他(她)老人家一面，到如今已是死生永別了。前日父親來時(shí)我還活著，而他日來時(shí)只能看到他的愛兒的尸體了。我想起了我死后父母的悲傷，我也不覺流淚了”，但他也寫出了自己“家國天下”的情懷和擔(dān)當(dāng)：“我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成。大丈夫不成功便成仁，死又何憾”。陳覺的這段話，與如今我們每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”何其相似，不同的是陳覺用生命徹底貫徹了誓言，處在和平年代的我們不用犧牲生命，但仍需要用實(shí)際行動(dòng)去貫徹，才不枉先烈們拋頭顱、灑熱血換來的泱泱中國。

陳覺犧牲四個(gè)月后，趙云霄在獄中誕下一女，取名“啟明”，寓意黑暗中的一道光芒，我想當(dāng)時(shí)敵人一定試圖利用母親的擔(dān)當(dāng)說服趙云霄，但這顯然是不可能的。趙云霄作為一名忠誠的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士，縱然對女兒有著萬般不舍，也只能選擇為革命、為信仰、為黨犧牲，因?yàn)橛袊拍苡屑遥?范.文先生網(wǎng))她希望用生命為全中國千千萬萬的兒女贏得一個(gè)美好未來。因此她才會在給女兒的遺書中寫道：“小寶寶！我很明白的告訴你，你的父母是共產(chǎn)黨員”。在那一瞬間，她也許看到了女兒在新中國好好長大，好好讀書，那一刻，她一定對中國的未來充滿希望。與丈夫一樣，她完美詮釋了“家國天下”的擔(dān)當(dāng)。

如今我們可以感激并自豪地告訴陳覺、趙云霄兩位烈士，現(xiàn)在中國這艘巨輪在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正破浪前行,開啟著中華民族偉大復(fù)興新征程?！凹覈煜隆辈⒉贿b遠(yuǎn)，是每個(gè)共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則，我作為一名普通黨員，就要嚴(yán)于律己，不忘初心，牢記使命，多學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)素質(zhì)，是為“正心、修身”，也要忠于家庭，管好家人，對父母要孝順但不愚孝，對子女要疼愛關(guān)心但不嬌慣，是為“齊家”，更要認(rèn)真對待自己的工作，做好本職工作，讓組織放心就是普通人的“治國”，對他人的不幸伸以援手，對社會的不公仗義執(zhí)言，對伸來的援手心懷感激，則是我理解的“平天下”。

（作者 程慧）