第一篇：我的中國古代文學(xué)導(dǎo)讀課心得

我的中國古代文學(xué)導(dǎo)讀課心得

田浩然1014200061 在這學(xué)期以來，我報名選修了中國古代文學(xué)導(dǎo)讀這一門課，在上課期間，通過對古代圣賢的解讀，我理解了很多人生哲理。

在這十幾周以來，老師主要在課堂上帶著我們研讀的論語、孟子及老子這三個人，下面我先來說說我對孔子和他的論語感觸。哦，插一下，這是我對老師您的一點看法吧，您在上課下課的時候都會讓我們起立然后互相行禮我覺得這一點是很好的，我很贊成您的做法，因為在現(xiàn)在這個信息時代，尊重早已變得冷漠，大學(xué)生大多有課就去上，上完課就走人，對老師沒有什么感情，而我覺得這種互相尊重的行禮方式可以培養(yǎng)我們之間的感情，消除一些老師與同學(xué)間的隔閡，至少我覺得是這樣的呵呵，所以希望您能保持您的這種風(fēng)格，我支持您，下面轉(zhuǎn)入正題：

說道孔子，中國歷史上最偉大的教育家和教育家,他的言行不僅深深地影響了中國,甚至影響了全世界.在聯(lián)合國評選的世界十大文化名人中, 孔子名列榜首.而《論語》作為記錄孔子言行的一本著作,在我們今天看來仍具有重要的意義.大至到治國,小至齊家,外至為人處世,內(nèi)至修身養(yǎng)性,我們都可以從里面找到原由。

《論語》中極負(fù)盛名的一句箴言, “子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也.”，是我最心儀的一句.人是要有松柏那樣子的傲氣的.要想作為有志在遠(yuǎn)大的君子,他就得像松柏那樣,不會漂浮不定,而且能夠忍受各種各樣的嚴(yán)峻考驗.“狂沙吹盡始見金”,大風(fēng)大浪之后依然屹立的身影方是可以撐起一個國家,一個民族的棟梁之材.作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該時刻牢記這句話,永遠(yuǎn)在生活中的挫折面前保持不屈不撓的斗志和強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力.孔子這句閃爍著智慧之光的箴言,跨越千年,擁有永不褪色的生命力.孔子對流水而聯(lián)想到時間的感慨, “子在川上,曰:逝者如斯夫!不舍晝夜.”，融進(jìn)了他對于時光飛逝,人生苦短的感嘆.用潺潺的逝水象征時光的流逝，促人及時行動,給人以的緊迫感。生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史責(zé)任感,都在這一聲嘆息中流露出來,帶給人無盡的思考.生命是短暫的,而我總覺得自己還很年輕,還有很多時間可以揮霍,于是,時間在默默中從指縫中溜走,還沒有在自己的人生長河中激起一點漣漪.癡長到20歲是,發(fā)現(xiàn)自己還有點荒廢了時光。

我讀《論語》這部書的時候,在書中認(rèn)識了一個迂闊率性,明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝,孜孜誨人不倦的孔子,一個食不厭精,曉得生活樂趣的孔子.學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論.蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖浮于海”,這同樣是一種自由精神。

打開《論語》去品味,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期。所謂亂世出英雄，于是誕生了孔子這一個偉大的思想家,教育家.他的言行所論述的孝道,治學(xué),治國,為政,為歷代君王所推崇。漢代就有漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)的政治主張.儒家思想中的中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的.孔子講究孝道,孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一,今天的人們卻在褪色,對其講孝道是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣” “事父母能竭其力”等.即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了.”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心,憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點.所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿,教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝.治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問近而思”.這正是一種謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎.”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩.好信不好學(xué),其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ).“三人行,必有我?guī)熝伞?“敏而好學(xué),不恥下問.”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義影響之深遠(yuǎn).“三人行,必有我?guī)熝?”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師.在我們?nèi)粘Ｉ钪?每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.作為一個學(xué)生，生活在大集體里,同學(xué)與同學(xué)之間,很多時候可以在同學(xué)身上學(xué)到不少的東西,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),它的內(nèi)容是極其豐富的,正如孔子的“溫故而知新”的道理一樣，它應(yīng)是常讀常新的.我想,我只要記住其中哪怕是一句話,并依言而行,始終如一的話，就足夠受用一生的了。

再說說孟子吧，“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎? 說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。

孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。

他仍以天下為己任，”正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣“，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像”孟母三遷“、”孟母斷機(jī)杼“這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說：”得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！罢驹谡x方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂”天時不如地利，地利不如人和“，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》：”孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言“孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者”一葉障目“，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的”泰山“，觀到事業(yè)的”大?！埃饤墶本字堋暗男膽B(tài)，做一只向往”井外世界“的”青蛙“，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

所以孟子說：”人有不為也，而后可以有為?！翱v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果”東一榔頭西一棒槌“，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成?！比擞胁粸橐?，而后可以有為“和”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得“是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有”弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷，然后才能有所作為。

最后談?wù)勎覍献优c道德經(jīng)的看法吧，老師您上課說過，老子的道德經(jīng)在很久以前就已經(jīng)流傳到西方廣泛流傳，因此我對老子懷著一種深深的敬佩之情，老子的《道德經(jīng)》。以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開始我是一知半解、有些根本看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點，而通過您在課堂上對他的解讀，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。讀完《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識，自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況，實質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實際情況有時完全相反?！按蟪扇羧保溆貌槐?；大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常?；ハ嘀萍s，特別是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。在《道德經(jīng)》第七章里舉了一個例，“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末；九成之臺，作于壘土；百韌之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。老子的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶詈蟮摹昂痛笤?，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素，讓我對中國古代先賢們的思想敬佩不已。

說道這里差不多就完了，我很感謝老師您為我們講解了這幾部古代經(jīng)典，通過這樣的讀經(jīng)典活動來開了一個好頭，讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望這節(jié)課以后可以在您的教導(dǎo)下繼續(xù)開展下去。完。

田浩然

1014200061

生命科學(xué)學(xué)院

第二篇：《中國古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀》教學(xué)大綱

《中國古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀》教學(xué)大綱

一、本課程是文科中國語言文學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的一門選修課 程。

本課程作為一門中國古代文學(xué)的提高課，它是在學(xué)生已學(xué)過《中國古代文 學(xué)作品選》、《中國文學(xué)史》及若干中國古代文學(xué)專題課的基礎(chǔ)上，不著重于作家、作品的評論、分析，而是通過對中國古代文學(xué)要籍的具體評述，了解古代學(xué)者如何閱讀、闡釋作品，進(jìn)而把握他們研究作家、作品所采取的視角和價值體系，這既有利于擴(kuò)大學(xué)生的古代文學(xué)的知識領(lǐng)域和學(xué)術(shù)視野，又為有志于專攻中國古代文學(xué)的同學(xué)指出讀書、研究的必要門徑。

二、本課程的中國古代文學(xué)要籍指的是清以前（包括清代）的古代學(xué)者所作的有關(guān)文學(xué)的經(jīng)、史、子、詩文總集、別集的傳疏、箋注，以及他們對古代戲曲、小說所作的評注。它們是我國古代文學(xué)文本闡釋的特有方式和文學(xué)傳承的重要通道，因之對古代文學(xué)文本的解讀、對古代作家、作品的研究、對古代文學(xué)史、古代文學(xué)思想的研究，都是離不開它們的。作為學(xué)術(shù)研究，它們的價值和作用是不能用現(xiàn)代人所作的注釋、評論代替的。

但本課程不著重從中國古代文學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)方面去論述，而是通過 對若干重要的古代文學(xué)要籍的評述，使學(xué)生能夠掌握古代文學(xué)要籍的特點，認(rèn)識它們的價值，以及深入研究它們的方法，也希望能起到舉一反三的作用。

三、本課程按中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)分四編評述三十部中國古代文學(xué)要 籍，它們是：

1、《詩集傳》

朱熹撰

中華書局上海編輯所排印本

1958年

2、《楚辭補(bǔ)注》

王逸章句

洪興祖補(bǔ)注

中華書局校點本

1993年

3、《春秋左傳集解》

杜預(yù)撰

上海人民出版社

1977年

4、《戰(zhàn)國策》

高誘注

上海古籍出版社

1978年

5、《論語集注》

朱熹撰

中華書局（新編《諸子集成》）排印本 1983年

6、《孟子集注》

同上

7、《莊子集釋》

郭慶藩撰

中華書局排印本

1961年

（以上第一編）

8、《史記會注考證》

[日本]瀧川資言撰

上海古籍出版社

1986年

9、《漢書補(bǔ)注》

王先謙撰

中華書局影印本

1983年

10、《樂府詩集》

郭茂倩撰

中華書局校點本

1979年

11、《昭明文選》

蕭統(tǒng)編

李善注

中華書局影印本

1977年

12、《玉臺新詠》

徐陵編

吳兆宜注

四部備要本

13、《曹集詮評》

丁晏撰

文學(xué)古籍刊行社本

1957年

14、《靖節(jié)先生集注》

陶澍撰

四部備要本

15、《庾子山集注》

倪璠撰

中華書局校點本

1980年

（以上第二編）

16、《王右丞集箋注》

趙殿成撰

中華書局上海編輯所校點本

1960年

17、《李太白全集》

王琦注

中華書局校點本

1977年

18、《杜詩詳注》（又名《杜少陵集詳注》）

仇兆鰲撰

中華書局排印本 1979年

19、《唐柳河?xùn)|集》

蔣之翹撰

四部備要本 20、《三家評注李長吉歌詩》

王琦等撰

中華書局上海編輯所本 1959年

21、《玉豀生詩箋注》

馮浩撰

上海古籍出版社排印本

1979年

22、《王荊公詩箋注》

李璧撰

中華書局上海編輯所排印本

1958年

23、《蘇文忠公詩編注集成》

王文誥撰

版本待定

24、《山谷詩集注》、《山谷外集詩注》、《山谷別集詩注》

任淵

史容

季溫注

謝啟昆輯

《叢書集成初編》本

四、教材擬分兩部：（1）緒論：中國文學(xué)要籍注釋特色及其學(xué)術(shù)意義。（2）分論：每部文學(xué)要籍為一章，論述它們產(chǎn)生的歷史背景，作者生平思想，學(xué)術(shù)傳承，注釋特色，版本沿革，選一、二實例增強(qiáng)學(xué)生的具體感受。每章都附有相關(guān)書目，并有選擇復(fù)制古籍珍本的書影。

教學(xué)安排，除緒論外，每編為一單元。各單元除要求學(xué)生通讀教材外，重點講講一、二部古籍，通過它們對作品的評注、闡釋，具體把握其作者考察作品的獨特視角和闡釋作品的特點，并由此進(jìn)一步加深對文學(xué)文本的理解，擴(kuò)大知識面，在研究方法上給予啟發(fā)。

第三篇：中國古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀教學(xué)輔導(dǎo)(二)

《中國古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀》教學(xué)輔導(dǎo)

（二）（八至十五章）

第八章 瀧川資言《史記會注考證》

第—節(jié) 司馬遷與《史記》

司馬遷(前1457一前867)，字子長，夏陽龍門(今陜西韓城)人，西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。漢武帝元封三年(前108)，他繼承父職，擔(dān)任太史令。太初元年(前104)，他開始寫作《太史公書》(也就是現(xiàn)在所說的《史記》)。天漢二年(前99)，李陵出兵匈奴，被大兵包圍，雖然經(jīng)過異常艱苦的戰(zhàn)斗，最終還是失敗投降。司馬遷出于寬慰主上的忠心，替李陵做了些辯護(hù)，誰知又被誤解，得罪入獄，且悲慘地遭受宮刑。后來他被赦免出獄，做了中書令。這種遭遇對司馬遷的打擊異常沉重。然而他忍辱負(fù)重，憑著驚人的毅力完成了《史記》。這部曠世杰作前后耗費了他二十年左右的精力。這些作品跟《史記》最后一篇即《太史公自序》，是了解司馬遷生平事跡以及他創(chuàng)作《史記》緣由和心態(tài)的極為真確、極為自接的材料。有非常高的參考價值。

司馬遷死后，《史記》漸出。漢宣帝時，司馬遷的外孫楊惲將它宣布于世，該書共有一百三十篇，五十二萬六千五百字。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《史記》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史和傳汜文學(xué)著作，是罕有其比的史學(xué)和文學(xué)巨著。

用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光來觀察，《史記》最淺層的史學(xué)特質(zhì)，是關(guān)注幾千年中國人生存和文化的已往狀態(tài)?！妒酚洝犯钜粚拥氖穼W(xué)特質(zhì)，是致力于把握紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的內(nèi)部同一性。這就是要探究歷史發(fā)展的規(guī)律性、必然性，就是要從樸素零亂的事實材料中，發(fā)現(xiàn)貫穿其中的本質(zhì)。用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光來觀察，《史記》更深一層的特質(zhì)屬于文學(xué)：

首先，司馬遷把“自見”當(dāng)成再現(xiàn)歷史的根本目的之一。

其次，司馬遷在創(chuàng)作《史記》時自覺地追求文采。

再次，《史記》對人物性格表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注?！妒酚洝穼θ宋飩€性的關(guān)注和表現(xiàn)，形成了它在文學(xué)方面的一大亮點。

必須強(qiáng)調(diào)的是，僅僅明了《史記》有哪些性質(zhì)屬于史學(xué)、有哪些性質(zhì)屬于文學(xué)依然不夠。《史記》還包含大量超出現(xiàn)代學(xué)術(shù)之文學(xué)與史學(xué)范疇的要素。因此實事求是的說，《史記》不是純粹的現(xiàn)代意義上的史學(xué)著作，也不是純粹的現(xiàn)代意義上的文學(xué)著作，它的很多質(zhì)素強(qiáng)有力地凸顯了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。第二節(jié) 《史記》第一次大規(guī)模整理：三家注

《史匯》問世以后，一度不曾受世人推重。漢代大儒揚(yáng)雄、班固等人雖然稱贊，但也做出過嚴(yán)厲的批評，直到晉末，徐廣“始考異同，作《音義》十三卷”。

根據(jù)劉宋裴駟所寫的《史記集解序》，在《史記集解》撰著以前，《史記》各種本子文句不同，多少互異，而且真?zhèn)吴峨s，徐廣研核眾本為作《音義》，具列異同，兼述訓(xùn)解，粗有發(fā)明，但殊恨省略；裴駟有鑒于此，增演徐氏，采經(jīng)傳百家并先儒之說，刪其游辭，取其要實，別作《史記集解》一書。

唐代學(xué)者司馬貞以為《集解》等著作依然有偏失。在這種情況下，他頗事鉆研，“探求異聞，采摭典故，解其所未解，申其所未申者，釋文演注，又重為《史記索隱》”。

而跟司馬貞同時的學(xué)者張守節(jié)，“涉學(xué)三十余年，六籍九流、地里蒼雅銳心觀采，評史漢，詮眾訓(xùn)釋，而作正義，郡國城邑委曲申明，古典幽微竊探其美，索理允愜，次舊書之旨，兼音解注，引致旁通，凡成三十卷，名曰《史記正義》”。

以—亡三家，裴駟字龍駒，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人，官至南中郎參軍。司馬貞，河內(nèi)(今河南沁陽縣)人，年輩在張守節(jié)之前，唐玄宗開元年間官朝散大夫、弘文館學(xué)士；后由弘文館出為潤州別駕，蹭蹬以終。張守節(jié)曾官諸王侍讀、率府長史。他們分別撰著的《集解》、《索隱》和《正義》是《史記》第一次大規(guī)模整理的重要成果，常常被稱為三家注，原本各自單行，至北宋開始合刻。百衲本、《四部備要》本《史記》一百三十卷，都將三者拆散附于正文以下。

第三節(jié) 《史記》第二次大規(guī)模整理：瀧川資言的《考證》及其基本價值和特點

瀧川資言(1865—1946)，名資言，號君山，通稱龜太郎，日本島根縣松江人。《史記會注考證》一書的撰著開始于1913年，1932年完成，1934年由東方文化學(xué)院東京研究所出版。

瀧川氏的《考證》是迄今為止資料最豐富的《史記》注本，是研究《史記》以及中國古代史非常重要的參考書。一般《史記》版本往往只收錄三家注，《考證》則以金陵書局本為底本，收錄了三家注以來中日有關(guān)典籍一目二十多種(其中日本學(xué)者的著作有二十幾種，國人著作有一百零幾種)，并相當(dāng)系統(tǒng)地綴輯、辨析了眾家成果，節(jié)省了讀者翻檢群書的巨大辛勞，為研讀《史記》提供了極為難得的便利。

《考證》發(fā)揚(yáng)了三家注原有的不少優(yōu)點。它特別重視地理的解釋，對書中每一地名都盡量注出當(dāng)時的今名或今時方位。這對從文獻(xiàn)學(xué)方面深入研究《史記》跟以往典籍的關(guān)系、研究《史記》對傳統(tǒng)典籍的繼承和發(fā)展，很有助益。

與此同時，《考證》揚(yáng)棄了三家注以及其他部分相關(guān)著作的不足和毛病。富于批評精神并善于考辨，是 它非常重要的一個特點。在這部著作中，瀧川氏對《史記》所寫的史實、《史記》的文字和詞語進(jìn)行考辨、校訂、解釋，解決了一系列史事演變竄易、文字歧晃正誤、疑難文句的意義以及記載矛盾、失誤等諸多方面的問題，對前人未加解說或雖有解說但語焉未詳者，也每每加以考證。

并且，三家注主要是就事論事，《考證》雖然對細(xì)微問題同樣用功，但更具有宏觀眼光，往往不局限于字面，而是善于綜合中外歷代成果，發(fā)為論議，使讀者更確切、更深入地理解《史記》以及它所記載的歷史。瀧川氏在審視《史記》以及前人注釋時，不滿足于簡單詮釋文本字句或者下對與錯的判斷，而是追求從更高的立足點上、從更宏闊的視野中把握太史公的深心以及歷史文化現(xiàn)象的深層蘊(yùn)涵。

不過在缺乏足夠證據(jù)支持的情況下，瀧川氏的態(tài)度是非常審慎的，他寧可簡單地持守文本字面意思，也不愿妄加解釋。

《考證》搜集了《史記正義》的大量佚文。他依據(jù)日本所藏數(shù)種占本《史記》的校記，搜集《正義》佚文千余條補(bǔ)入書中，雖然這些東西未必都真正是《正義》原文，但對把握《正義》原貌、對研讀《史記》無疑有重要的價值。《考證》還比較注意《史記》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的一些特點。

此外，瀧川氏又撰有《史記總論》，放在《史記》卷一百三十之后?！犊傉摗芬运鸭叭苏撜f為主，偶或出以己意；其內(nèi)容則涉及太史公事歷、太史公年譜、《史記》資材、《史記》名稱、《史記》記事、《史記》體制、《史記》文章、《史記》殘缺、《史記》附益、《史記》流傳、《史記》鈔本刊本、《史記》集解索隱正義、《史記正義》佚存等。所有這些，對研究《史記》都有參考價值。

第四節(jié) 瀧川資言《考證》的批評精神

在掌握了足夠證據(jù)的情況下，瀧川氏會毫不猶豫地張揚(yáng)自己信從的觀點，批評前人的謬誤，使得《考證》具有強(qiáng)烈的批評精神。具體說來，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，《考證》比較注意駁正三家注立足后代觀念做出的解釋。

其二，“據(jù)后以議前”固不科學(xué)，泥古不化同樣并不可取，《考證》對有關(guān)成果在這一方面的弊端也做出了批評。

其三，泥古自然是一種過失，但不知古則是一種更常見的過失，《考證》對此有大量的駁正。

其四，瀧川氏嚴(yán)厲批評了《正義》等著作的虛誕傾向。

第五節(jié) 瀧川資言《考證》的缺陷

不必諱言，《考證》一書也有自己的缺陷。

首先是不少材料，《考證》未曾羅致，頗有遺珠之憾。

其次，瀧川氏選擇材料有時偏守一說，而未能得其實際。

再次，從版本方面看，《考證》參校了一些本子。他的失誤在于往往不作校記，而徑直改變或補(bǔ)正原文。后來日本另一位學(xué)者水澤利忠撰寫了《史記會注考證校補(bǔ)》一書，目的之一就是糾正他的偏失。加上這些艱苦的工作，《考證》對《史記》的整理才會臻于完美。

《考證》撰于二十世紀(jì)三十年代，《校補(bǔ)》撰于二十世紀(jì)五十年代，兩書原本各自刊行。令人感到遺憾的是，該書沒有現(xiàn)代標(biāo)點，也不區(qū)分段落，初學(xué)者閱讀和使用時會有相當(dāng)大的困難。

第九章 王先謙《漢書補(bǔ)注》

第一節(jié) 《漢書》與顏師古注

《漢書》，又叫《前漢書》，是我國古代一部成功的歷史著作，也是后漢著名的歷史散文。一般認(rèn)為是東漢班固所撰，其實經(jīng)過班彪、班固、班昭、馬續(xù)四人二十多年的努力才完成。此書有一部分襲用《史記》，只在文字上稍有變動，有一部分補(bǔ)充了《史記》的不足，使史事更為完備。其最足稱者，乃在于對于編纂體例方面的貢獻(xiàn)。班固撰《漢書》，開創(chuàng)了紀(jì)傳表書體史書，將《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳表書體史書進(jìn)一步完備起來，成為后世史書的不祧之祖。全書共一百篇，分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳，記載了從漢高祖元年(前206)到王莽地皇四年(23)二百二十九年的歷史，內(nèi)容涉及到歷史事件、人物活動、典章制度、天文地理、學(xué)術(shù)文化等各個方面。此書不但是我們了解西漢歷史的珍貴文獻(xiàn)，也是我們了解上古政治、經(jīng)濟(jì)、文化不可不讀的一本書。

由于《漢書》涉及內(nèi)容廣泛，文字典雅古奧，所以它從撰成之日起，便成為一門專門授受之學(xué)。到了唐初，出現(xiàn)了第一位《漢書》注的集大成者——顏師古。

顏師古，是南朝齊、梁和北周最通博的學(xué)者。他出身于學(xué)者世家，其祖父就是《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推，其叔父顏秦游也是當(dāng)時著名的學(xué)者，曾著《漢書決疑》十二卷。師古“少傳家業(yè)，博覽群書”，曾奉李世民之命考定《五經(jīng)》，撰成《五經(jīng)定本》?！稘h書》注是奉太子承乾之命而作的。師古在東晉蔡謨《漢書集解》的基礎(chǔ)上，匯集了二十三家注，又取《漢書決疑》之義，加以己意撰成《漢書》注，此注問世后，深為學(xué)者所重，師古也被稱為《漢書》的功臣。

顏注《漢書》，集唐以前《漢書》注之大成，卓然為一大家，但也并非沒有剩義。所以自唐代之后，宋代、清代學(xué)者繼續(xù)作了許多研究，這些著作從各個方面對《漢書》進(jìn)行了詮釋補(bǔ)證，但都還不能算是集大成之作，直到王先謙《漢書補(bǔ)注》的出現(xiàn)，才基本上結(jié)束了《漢書》的注疏工作，完成了《漢書》注的第 二次集成。

第二節(jié) 王先謙及其《漢書補(bǔ)注》

王先謙(1842—1917)，字益吾，晚號葵園先生，長沙人，清末民初著名學(xué)者?！稘h書補(bǔ)注》是其史學(xué)著作的代表作。

王氏撰寫《補(bǔ)注》，花了三十余年時間，此書出版后，印數(shù)很少。1941年上海商務(wù)印書館用鉛字排版出版，收入《國學(xué)基本叢書》中，1951重印；1983年9月中華書局根據(jù)清光緒二十六年虛受堂刊本影印出版，分上、下兩冊，是目前容易找到也容易翻檢的最好的本子。此外，書目文獻(xiàn)出版社于1995年也出版了同樣的影印本，也頗便使用。

第三節(jié) 《漢書補(bǔ)注》的學(xué)術(shù)價值

《漢書補(bǔ)注》以“詳”和“全”見長，其收羅之宏富，幾乎可以說囊括了前人尤其是清人的所有研究成果。其對天文歷法、人物地理、典章制度的考釋尤能見出功力，此書的主要學(xué)術(shù)價值也體現(xiàn)在對這些方面的補(bǔ)注、考證、?？?、糾謬上，主要有以下幾方面：

一、旁征博引，補(bǔ)顏注之不足

《漢書補(bǔ)注》系集注性質(zhì)，稱“補(bǔ)注”者，意為補(bǔ)顏注之未備也。全書引用了從隋代蕭該到清代俞樾等47家著述，同時參訂郭嵩燾至王先慎共20人的意見，對顏注作了大量補(bǔ)充，使《漢書》變的更加容易通讀了。

二、校訂訛偽，糾前說之謬誤

除了補(bǔ)充顏注，《補(bǔ)注》的價值，還體現(xiàn)在貫通史事，多方參訂，糾正史書或前人之謬誤方面。

三、?？本珜?/p>

從宋代開始，《漢書》就被不停翻刻，所以到了清代，即有十余種版本。王氏引版本，今或有不存，因此，這些?？蔽淖质欠浅Ｕ滟F的，為我們恢復(fù)《漢書》本來的面貌或進(jìn)——步研究提供了非常有用的參考資料。尤為可貴的是，補(bǔ)注在對校的同時，還使用本校法、他校法、理校法等方法，或幾種方法并用，比勘訂正，得出了許多精彩的結(jié)論。

總之，《漢書補(bǔ)注》摭拾甚豐，考證精嚴(yán)，是研讀《漢書》者的必讀之書。當(dāng)然《補(bǔ)注》也有其不足之處。由于卷帙浩繁，收羅宏富，《補(bǔ)注》中出現(xiàn)了一些失注、錯注，不誤而反糾正成誤的情況，有的地方則對前人之說不加裁別、一一迄錄，導(dǎo)致謬誤，或者在引用前人成說時，擅自改易其本意。凡此種種，都需 要我們在閱讀時有所注意。

第十章 郭茂倩《樂府詩集》

第一節(jié) 《樂府詩集》在收錄作品方面的價值

郭茂倩生平事跡不詳，我們只知道他曾經(jīng)做過侍讀學(xué)士，是南宋初期渾州須城(今山東東平縣)人。由他編撰的《樂府詩集》共一百卷，收錄了從漢朝到唐五代大量樂府名作，也收錄了一些漢朝以前的傳說的古歌辭是成書較早、搜集最完備的樂府詩歌總集。

《樂府詩集》將所收詩歌分為十二類，即郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭以及新樂府辭。

從所收作品看，該書不只是載錄民間謠謳，同時也載錄了大量貴族樂章。比如郊廟歌辭部分就收錄了一批漢代貴族樂章，它們?nèi)坑晌娜藙?chuàng)作。然而該書的價值，卻首先體現(xiàn)在它收錄了一批民歌。《樂府詩集》比較完備地收錄了歷代樂府民歌，使讀者可以從中窺探各階段樂府民歌的發(fā)展，窺探各相關(guān)地域樂府詩歌的特性。

從所收作品方面說，《樂府詩集》其次一個不應(yīng)忽視的重要價值，是收錄了歷代大量文人用樂府舊題創(chuàng)作的詩歌，是千百年來廣為傳誦的佳作，具有極高的藝術(shù)價值，擁有很高的歷史地位。

從所收作品方面說，《樂府詩集》還有一個重要價值，即收錄了大量“即事名篇，無復(fù)依旁”的新樂府詩。它們繼承了傳統(tǒng)樂府詩歌的現(xiàn)實主義精神，反映、針砭社會問題以及現(xiàn)實民生，但卻不再沿襲傳統(tǒng)的樂府舊題。這些詩歌都秉承了傳統(tǒng)樂府民歌的血脈，同時也有創(chuàng)造和開拓，在文學(xué)史上是不朽的名篇。

第二節(jié) 《樂府詩集》在研究樂府詩歌方面的價值

即便是從樂府詩歌的研究方面看，《樂府詩集》也是一部重要的著作。

首先，郭茂倩在各類樂歌卷首都撰有題解?！稑犯娂返念}解可以使后人對十二類樂歌及其前后變化有一個初步的、基本的了解。在這十二大類之下，《樂府詩集》又細(xì)分為若干小類，比如分鼓吹曲辭為漢鐃歌、魏鼓吹曲、梁鼓吹曲等，分橫吹曲辭為漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等，分相和歌辭為相和六引、相和曲、吟嘆曲、四弦曲、平調(diào)曲等。這樣可以使后人對歷代樂府有更深、更細(xì)的了解。

其次，郭茂倩在很多傳統(tǒng)樂府民歌后面，載錄了大量文人沿襲舊題而創(chuàng)制的新篇；在全書后十一卷，則載錄了不少繼承樂府民歌精神，但不再沿襲傳統(tǒng)舊題的新樂府詩歌。這隱隱顯示了他這樣一種觀念，即 樂府民歌對文人創(chuàng)作發(fā)揮過越來越深刻的影響。換句話說，這種編排從一個獨特的角度，以一種特殊的方式，確定了樂府民歌的崇高地位和價值，凸顯了其不朽的藝術(shù)魅力。這表明郭茂倩對樂府詩歌的發(fā)展史有一種相當(dāng)深刻的把握。

第十一章 《文選》及其李善注

第一節(jié) 《文選》及其編纂者

《文選》又稱《昭明文選》，因為長期以來人們一直認(rèn)為它是南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)負(fù)責(zé)組織編纂的。它是我國現(xiàn)存最早的一部詩文選集，在文學(xué)史上有很重要的地位和影響。

蕭統(tǒng)(501—531)，字德施，南蘭陵(今江蘇武進(jìn)附近)人。南朝梁武帝蕭衍的長子，天監(jiān)元年(502)立為皇太子。年三十一卒，謚曰“昭明”，故也有“昭明太子”之稱。

第二節(jié) 《文選》的價值

《文選》作為一部詩文選集，其所錄的作品，上自先秦下迄齊梁，除無名氏外，共有一百二十三家，七百篇。時間、空間的跨度都是很大的?！段倪x》是在當(dāng)時文學(xué)風(fēng)尚的支配下，適應(yīng)社會的需要而編選的一部詩文選集，它大體包羅了從先秦以來的重要作品，反映了各種文體發(fā)展的輪廓。這就為后人研究這七八百年間的文學(xué)史保存了重要的資料，特別是一些先秦、漢魏的作品，是靠《文選》的收錄才得以流傳至今的。這是《文選》最重要的價值。

其次，《文選》作為一定時期的詩文載體，還從兩個方面對后人有關(guān)此時期文學(xué)的研究產(chǎn)生影響。由于《文選》動態(tài)地展現(xiàn)了文學(xué)的發(fā)展，具體表現(xiàn)了文學(xué)觀念的進(jìn)步，這不能不影響后人對這一時期作家、作品的認(rèn)識和評價。

最后，《文選》還為整理文學(xué)古籍提供了資料。《文選》成書于南朝梁代，編纂者所見的古本，有不少與今本有差異，還有不少今天已亡佚了，因此，《文選》所保存的古本原貌，可以供我們整理文學(xué)古籍時參考。

第三節(jié) 文選學(xué)與《文選》李善注

《文選》問世后，受到知識分子的廣泛重視，形成了以研究和注釋《文選》為主的專門學(xué)問——文選 學(xué)。李善的《文選注》可以說是文選學(xué)初盛時最重要的成果。

李善(?一689)，江都人。唐高宗顯慶年間，為崇賢館直學(xué)士，為《文選注》六十卷。

《文選》李善注的刻本較多，流傳最廣的，是南宋淳熙八年(1181)池陽郡齋尤袤刻本和清嘉慶十四年(1809)的胡克家刻本。胡刻本是著名版本家顧廣圻等人以尤刻本為底本，經(jīng)八易其稿而成的，改正了尤刻本錯誤七百多處，并作了《考異》附于書后。1977年中華書局將此刻本縮小影印三冊，后附《考異》、篇目索引、著者索引，查找最為方便。另上海古籍出版社有排印本。

第四節(jié) 《文選》李善注的特點

《李注》最大的特點是征引繁富，解釋精審。正因為如此，使其篇幅大增，才由原來的三十卷，析為六十卷。注中引書達(dá)一千六百八十九種，另有二十九種舊注，所引書目遍及四部，甚至佛道。正由于李善諳熟古代典故史事，見書極多，所以注中往往能闡幽發(fā)微，準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)刈⒊鲈~語典故的來源及意義。《李注》引證的材料還對我們了解相關(guān)作品的寫作背景有幫助。

李善注《文選》并不是隨手抄撮，匯而成篇的，而是立有不少“凡例”，并嚴(yán)格遵循這些“凡例”來注解的。這也是《李注》的一個重要特點。但這些凡例并沒有單行，而是散見于開頭幾篇之中。這些凡例不僅說明了他的注釋方式，而且讀者能舉一反三，會更好地理解有關(guān)注釋。

《李注》的缺點，一是繁瑣，且有的引證不顧典故在文中的意思，只管引古溯源；其次，《李注》也有不少失誤。

《李注》之后，唐代還有呂延濟(jì)、呂向、劉良、張銑、李周翰注《文選》，稱為“五臣注”。五臣注詳于詞句的訓(xùn)詁，略于典故的解釋，質(zhì)量不如《李注》，但由于時代較早，也受到了后代學(xué)者的重視。南宋時，有人把李善注和五臣注合為一書，稱為“六臣注”，頗為盛行?，F(xiàn)有 1987年中華書局影印《四部叢刊》本，可供閱讀。

第十二章 吳兆宜《玉臺新詠箋注》

第一節(jié) 徐陵與《玉臺新詠》

《玉臺新詠》是南朝梁、陳間的著名詩人徐陵編的一部詩歌選集。它是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后最古老的詩歌總集，收錄了漢代至梁代的六百九十首詩歌。全書共十卷，卷一至卷八大體按照時代順序的先后來編排，都是五言詩。卷九收雜言詩，卷十收五言二韻短詩。

徐陵(507—583)，字孝穆，東海郯(今山東郯城)人。早年與父親徐搞和庾肩吾、庾信父子都以擅長寫作宮體詩受到梁朝太子蕭綱的寵信，出入東宮。由于他們詩風(fēng)相近，都是綺艷輕靡，所以當(dāng)時號稱“徐庾體”。梁朝皇室人員都喜愛文學(xué)。梁武帝的昭明太子蕭統(tǒng)曾經(jīng)編纂著名的《文選》，但是他未及繼位，就于中大通三年(531)死去，他的弟弟蕭綱(也就是后來的梁簡文帝)繼立為太子。蕭綱也令徐陵編一部文學(xué)總集。由于這本選集是在蕭綱的授意下編的，所以風(fēng)格也以蕭綱的愛好來左右。

在《玉臺新詠》中，收錄蕭綱的作品非常多，達(dá)一百零九首之多。他的宮體詩大多形式華美雕琢而內(nèi)容淫靡放蕩。這些宮體詩是典型的“亡國之音”，對此后直到初唐的詩歌發(fā)展，都起了比較惡劣拘影響。當(dāng)然，宮體詩人們對于女性美的刻畫和對華美辭藻的追求，對于豐富我國詩歌的審美經(jīng)驗和表現(xiàn)技巧也不是完全沒有功勞的。另外，也有許多內(nèi)容健康的涉及女子與愛情的詩被收錄進(jìn)了《玉臺新詠》。尤其要重點指出的是，《玉臺新詠》保存的許多詩歌資料，是非常寶貴的，其中一些作品在別的總集和別集中是找不到的。

《玉臺新詠》專門輯錄歌詠婦女的作品，這在當(dāng)時是沒有先例的。而且，按照年代順序來編輯詩歌，也是一種創(chuàng)格。在此之前，《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌分類，《文選》是按照體裁分類的?！队衽_新詠》的這些特點，對于后代詩文總集的編選，都是有示范作用的。而且，它所收的詩歌包括許多體裁。卷一至卷八是五言詩，卷九主要是七言歌行，卷十全部是五言二韻的古絕句，大體展現(xiàn)了自漢至梁詩歌發(fā)展的歷程和體裁分化的狀態(tài)。即使是那些宮體詩，在辭藻、聲律、對偶、用典等方面也已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，在藝術(shù)手法上是有不少可以借鑒繼承的地方的。

《玉臺新詠》行世之后，影響很大，對唐詩各個體裁的形成和發(fā)展都起了不小的作用。

第二節(jié) 吳兆宜《玉臺新詠箋注》

吳兆宜，字顯令，吳江人，康熙年間諸生。吳兆宜給《玉臺新詠》作了箋注。這是《玉臺新詠》惟一的注本。有作者的簡介，作品的題解和對篇中字詞的注釋。對作者的簡介，一般是引用正史，并加以概括，并加以少量按浯。作品題解基本上是引用《樂府詩集》、《文選》，偶爾也引史書推證詩歌內(nèi)容的本事。以上兩個部分都比較簡略，書中最重要的還是對字詞的注釋部分，這也是吳兆宜用力最勤的部分。他作注的風(fēng)格，主要是將與詩文有關(guān)的典故羅列出來。但是，《玉臺新詠》和別的書不太一樣，它所選的詩歌都比較清新明白，并沒有太多的典故。所以吳兆宜的這種注法，可以說并沒有對癥下藥，并不太適合《玉臺新詠》的文本。如果在解釋具體字詞的基礎(chǔ)上，串講詩歌大意，則可能會收到更好的效果。

第十三章 丁晏《曹集詮評》

第一節(jié) 曹植及其作品

曹植(192—232)，字子建，沛國譙(今安徽毫州)人，是三國著名政治家、軍事家、詩人曹操的兒子。曹植富于才學(xué)，早年深受曹操寵愛，曹操甚至——度想立他做太子。根據(jù)史書記載，曹植任性而行，不白雕礪，飲酒無節(jié)，其兄曹丕則御之以術(shù)，矯情自飾；所以曹植漸漸失寵，而曹丕最終繼承了父業(yè)。曹丕、曹散相繼即位，其間曹植屢次求用而不得，反而備受猜忌和抑壓，事實跟被囚禁沒有多少差別，所以常郁郁寡歡，當(dāng)四十一歲之盛年發(fā)病而死。由于曹植最后徙封陳王，謚為思，因此每每被稱為陳思王。

從某種意義上說，恰恰是不幸的遭遇成就了曹植這位杰出的文學(xué)家。他在中國文學(xué)史尤其是在詩歌史上，歷來都受到非常高的評價。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》說：“子建、仲宣(按即王粲)以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨映當(dāng)時，是以一世之士，各相慕習(xí)。”鐘嶸《詩晶》說：“魏陳思王植詩，其源出于《國風(fēng)》，骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎!陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍風(fēng)，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余輝以自燭。故孔氏之門如用詩，則公斡(按即劉幀)升堂，思王人室，景陽潘陸(按即張協(xié)、潘岳、陸機(jī))自可坐于廊廡之間矣。”《詩品》甚至把曹植列于上品，把曹丕列于中品，把曹操列于下品。宋無名氏《釋常談》卷中引謝靈運(yùn)的話說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗!”張戒《歲寒堂詩話》則說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也?！辈苤苍谠?、賦、文方面都有杰作，但在詩歌方面的成就和影響最為特出。他完成了樂府民歌向文人詩的意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變，也是文學(xué)史上第一個大力寫作五言詩的文學(xué)家。他的詩現(xiàn)存九十余首，當(dāng)中有六十多首是五言詩。

第二節(jié) 《曹集詮評》之詮釋、正誤、補(bǔ)脫和集佚

在曹魏王朝中葉，曹植集的原本出現(xiàn)了兩種：一種由曹植自己編次。另一種則是景初中葉魏明帝曹顴下令編輯的本子。《三國志·魏書》曹植本傳記載景初中詔曰：“撰錄植前后所著賦頌詩銘雜論凡百余篇，副藏內(nèi)外?！焙苊黠@，后者極不完備，從曹植自己編輯的《前錄》僅賦一項就有七十八篇可以推斷，其各體作品應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過百余篇。

曹植原集早巳散佚，宋人重新輯有《曹子建集》，但是相當(dāng)疏略。朱緒曾《曹集撰異》、丁晏《曹集詮評》多據(jù)舊本和類書檢校，矜慎詳密，被稱為善本。

丁晏(1794—1876，或謂1875)，字儉卿，號柘堂，一作柘唐、淮亭，晚號石亭居士，室名頤志齋、六 藝堂，尊號頤志老人，清江蘇山陽(今淮安)人。道光元年(1821)舉人。咸豐年間因為在籍辦團(tuán)練，由內(nèi)閣中書加三品銜。丁晏是著名的經(jīng)學(xué)家，治經(jīng)宗尚漢儒傳注，但不廢宋儒之說，一生著述極多，除了《曹集詮評》以外，有《毛鄭詩釋》、《三禮釋注》、《周易述傳》、《頤志齋文集》等四十七種，已刊者匯刻為《頤志齋叢書》。

《曹集詮評》按文體類別，將曹植作品匯輯為十卷。卷一至卷三為賦，卷四為詩，卷五為樂府，卷六為頌、碑、贊、銘，卷七為章、表，卷八為令、文、七、詠、序、書，卷九為論、說，卷十為誄和哀辭。它是用休陽程氏刻本作底本，用張溥本以及《文選》注等典籍進(jìn)行校訂的。

總的說來，《詮評》以正誤、補(bǔ)脫、輯佚見長，在這一方面收獲最多，也最值得關(guān)注。丁晏在《自序》中主要就陳說了這幾個方面的工作。

實際上，除了序中所提各項外，丁晏考證《洛神賦》為寄心君王之作，跟“感甄”一事無關(guān)等，也都有重要的參考價值。

曹植作品佚失、殘損嚴(yán)重，《詮評》將搜集到的有題名的佚文或補(bǔ)充到正文之中，或附錄于各篇之后。所有這些，都為有志深入研究曹植作品的學(xué)人提供了巨大的便利。

劉壽曾《跋》評析《詮評》考辨異同、存逸、正誤、補(bǔ)脫的義例和價值，說：“先生初校是集，系據(jù)休陽程氏本，嗣得婁東張氏本參校。凡集中詩占文辭，程、張兩收者，題下皆不注；程無而張有者，則注程缺；張無而程有者，則注張缺。新增詩文為程、張所失收者，另編為逸文，附全集后、，其正誤之例，凡程、張字句與群書異而義得通者，皆仍而不革，但注群書異文；其顯然訛舛者，乃校改之，并注所據(jù)書名于字句下，、其補(bǔ)脫之例，凡程、張所脫字句見于群書征引者，必涉及上下文，乃據(jù)以補(bǔ)人，注曰依某書補(bǔ)；其單辭斷句，雖審知其脫佚之處，以無證驗，概不補(bǔ)人，另于本篇后亞一格錄之，注曰某書引某篇，以示區(qū)別。又以程、張誤脫字句，既據(jù)群書補(bǔ)正，其誤脫必當(dāng)標(biāo)明。故凡程、張均誤者，則注程、張作某；程、張均脫者，則注以上若干字若干句程、張脫?；虺陶`而張與群書同者，但注程作某；或程無此篇及張與程違而不審出何書者，但注張作某。補(bǔ)脫亦然。其義例可謂矜慎詳密矣。??其據(jù)程、張兩本，意若深有歉者，然所據(jù)校多唐宋以前之書，正誤補(bǔ)脫，實遠(yuǎn)出程、張兩本上。其致力之勤，視校宋刻之難，尤倍蓰也?！?/p>

丁晏《詮評》在編排體例上比程本、張本明顯要精嚴(yán)。不必諱言，《詮評》有當(dāng)注不注甚至考釋錯誤的地方。

第三節(jié) 《曹集詮評》之評論

《詮評》一書雖然不是篇篇都有評論，但可以參考的東西依然不少。比如卷一評《九愁賦》云：“《離騷》之遺，風(fēng)人之旨。托體楚騷，而同姓見疏，其志同，其怨亦同也。文辭凄咽深婉，何減靈均(按指屈原)!” 卷二評《感婚賦》、《出婦賦》云：“《感婚》、《出婦》二賦，借男女之辭，托君臣之誼，一則云歡媾不成，一則云無愆見棄，可以悲其志矣?！本砣u《鸚鵡賦》云：46／比戚之詞，較之正平彌覺使惋(按正平指禰衡，衡亦有《鸚鵡賦》之作)?！蓖碓u《離繳雁賦》云：“純是自喻，故言之悲惋乃爾?！本硭脑u《雜詩》其二(“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飄隨長風(fēng)”)云：“結(jié)語換韻，如變徵聲?！本砦逶u樂府《妾薄命》二首云：“二詩皆六言精麗?！痹u樂府《白馬篇》云：“為國捐軀是自命語?！痹u樂府《怨歌行》云：“詞旨切直。陳思而外，惟老杜有此忠悃。此為詩之正宗，非余子可及?！痹u樂府《吁嗟篇》云：“痛心之言。傷同根而見滅也?！痹u樂府《飛龍篇》云：“此諷求仙之作。末語不說破，最妙，當(dāng)于言外得之。”評樂府《圣皇篇》云：“忠誠之詩，一字一淚?！边@些評論言語不多，卻很能觸及作品的本質(zhì)。

丁晏所作的評論不僅涉及作品的情感內(nèi)涵，而且也涉及作品的語言形式。《詮評》卷五評析樂府《當(dāng)事君行》云：“一句六言，一句五言，合韻，別是一格?！痹u樂府《當(dāng)車以駕行》則說：“上四句四言，下四句五言，又一變格?！笨梢娝麑ψ髌返男问较喈?dāng)關(guān)注。

丁晏對曹植的詩歌有非常高的評價。《詮評》附錄由丁晏所作的《陳思王詩鈔原序》說：“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也。其接武子建，杰然為詩家大宗，若陶之真摯，李之壤逸，杜之忠悃，而其原皆出子建。陶、李、杜三家詩，后世盛行，而子建傳之者少，非數(shù)典而忘其祖乎?”丁晏認(rèn)為，曹植詩源自《風(fēng)》、《雅》，所以可觀?！对徳u》卷四開篇就說：“鐘嶸《詩品》渭陳思于其詩源出于《國風(fēng)》，千古卓識。要之詩人正宗，如唐之李、杜大家，皆自三百篇得來。此外模山范水，弄月嘲風(fēng)，皆自《檜》以下，不足觀也?！本硭脑u《贈王粲》，說：“憂思深遠(yuǎn)，其《小弁》之怨乎?！讹L(fēng)》、《雅》而后，此其嗣音矣?！痹u《贈白馬王彪》，則說：“戀主愛親，纏綿真摯。李善、呂元濟(jì)謂憤而成詩，是也。愈悲惋，亦愈深厚，‘《小雅》怨悱而不亂’，子建其近之矣。七章實則一章，長歌當(dāng)哭，其聲動心?！倍￡虒Σ苤驳臉犯娨灿蟹浅８叩脑u價。他在卷五開篇說：“陳王樂府，如和壁隨珠，希世之寶，異采陸離，令讀者愛玩不忍釋手。昭明選《箜篌》、《美女》、《白馬》、《名都》四篇，未盡其長?！庇终f：“華縟中有忠愛至性，所以可貴。建安風(fēng)骨高騫，非后來浮靡所及。”

丁晏評論曹植詩文有一個非常鮮明的特點，這就是把評文跟評人結(jié)合為一體?！对徳u》卷四評《送應(yīng)氏》，說：“孫月峰謂詩傷漢室，此言得之。時董卓遷獻(xiàn)帝于西京，洛陽焚燒，故言之沈痛若此，《黍離》、《麥秀》之感，惻然傷懷。其后為漢帝發(fā)喪悲哭，其志可哀+其人深可敬矣?！痹u《雜詩》“高臺多悲風(fēng)，朝陽照北林”云：“忠君愛國，惻惻動人。讀此方知詩教之重?！痹u《贈丁翼》“初秋涼氣發(fā)，庭樹微銷落”云：“貧賤之交不可忘，出之王公貴人，尤為難得。愛士憫農(nóng)，自從肺腑流出，有賢如此，可敬可佩。丁敬禮(按即丁翼)謂臨茁侯仁孝之性發(fā)于自然，信不虛也?！痹u仰曾丁翼王粲》“皇佐揚(yáng)天惠，四海無交兵”一語，云：“皇佐二字指太祖，一佐字恪守臣節(jié)，大義凜然。??《七啟》稱太祖為圣宰，亦與皇佐意同。”這些例子，都明顯可以見出丁晏評文與評人的密切關(guān)系。

毫無疑問，丁晏最注重發(fā)揚(yáng)的是曹植的忠孝大節(jié)。他在卷四開篇部分說：“陳思忠孝之性，溢于楮墨，為古今詩人之冠。鐘記室(按即鐘嶸)以周、孔譬之，可云知言?！彼摹稏|阿懷古》詩則說：“不忠之父子不孝，天以逆子彰父報。不忠之父子若忠，天以賢子顯父兇。新莽有女不附篡，孟德有子不忘漢。天遣血嗣全孤忠，自發(fā)奸邪一家判。異時典午受魏禪，宗室純臣淚如霰。人心忠義果不死，萬古綱常存一線。??鄴宮草沒銅臺荒，千秋遺恨東阿王?！庇纱嗽娍梢钥闯龆￡淘u析曹植詩文的主旨。所以《詮評》吳棠序說：“詩自漢魏以來，卓然大家，卜追《騷》、《雅》，為古今詩人之冠，陳思王其首出也。隋、唐《志》集皆著錄，久佚不傳。其傳者皆掇拾叢殘，廑存其略。明張溥《集》本訛脫頗夥。自來未有注家，亦無善本。山陽丁儉卿先生年逾七旬，耄而好學(xué)，撰《詮評》十卷，于是思王集始可讀矣。??后之讀思工集者，得此為先路之導(dǎo)，如出隘巷而適康莊，勝于舊刻多多矣。片之稱陳思王者，大抵目為才人。陳壽稱其文才富艷，魚豢稱其華采思若有神。惟先生此書發(fā)明忠孝大節(jié)，獨具精鑒，度越前賢，匪獨曹集之功臣，抑亦思王之知己也?！倍￡剃P(guān)注曹植詩文、人品中的忠孝大古，或者失于陳腐，但并沒有違背知人論世的宗旨，對把握曹植和他的作品有一定的助益。

考釋、評析占籍的著作常常失于浩繁枝蔓，丁晏《詮評》則簡嚴(yán)、精切，是研讀曹植著作的重要參考書。惜乎此書于民國二十年由商務(wù)印書館初版后，似乎還沒有符合當(dāng)代普通讀者閱讀習(xí)慣的整理本，對初學(xué)者頗有不便。1984年，人民文學(xué)出版社出版了趙幼文先生的《曹植集校注》，此書以金陵書局本《曹集詮評》作底本。鑒于丁氏未見宋本，趙幼文先生即以瞿氏藏宋本匯聚各本，參伍勘正，又取宋、明刊刻的類書覆校，再取嚴(yán)可均《全三國文》、丁福?！度龂姟犯矊?；若發(fā)現(xiàn)錯誤，也不徑改原文，只附校語于下；若宋刊已經(jīng)訛誤，類書未錄，而且前人校訂未及，則依清儒校勘通例以發(fā)疑正誤。趙先生還把曹植大部分作品歸攏到建安、黃初、太和三個時期。所有這些，都可補(bǔ)《曹集詮評》之不足。

第十四章 陶澍《靖節(jié)先生集注》

第一節(jié) 陶淵明及其詩歌創(chuàng)作

東晉至南朝宋年間的著名詩人陶淵明(365?-427)，字元亮(一說名潛，字淵明)，白號五柳先生。他死后，朋友們給他一個謚號“靖節(jié)先生”，由于他曾經(jīng)任過彭澤縣令，所以后人又叫他“陶彭澤”。

陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江)人，他的曾祖父陶侃曾經(jīng)任晉朝的大司馬，但是祖父和父親的官職已經(jīng)越來越低，所以他的家庭是一個沒落的貴族家庭。陶淵明年輕的時候有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，29歲那年曾經(jīng)做過江州祭酒，但是沒有多久就辭職了。后來他又擔(dān)任過幾任幕府里的幕僚，最后改任彭澤縣令，又只在任八十多天就辭官歸隱了。在此之后，他再也沒有擔(dān)任過任何官職，一直隱居在鄉(xiāng)里，耕田自足，直到老 死。他既有儒家心懷天下的精神，重視堅守自身道德節(jié)操，又深受老莊思想的影響，崇尚自然天真。雖然他的生活非常貧苦，甚至有的時候不得不依靠乞討來過日子，但是他卻依然安貧樂道，并不后悔，正如他在《歸園田居》中所表達(dá)的那樣：“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明就是這樣一個“不為五斗米折腰”的氣節(jié)之士。他的這種精神，給了后世許多貧窮的、處于逆境中的知識分子以很大的精神力量。

陶淵明熱愛田園生活，在他的詩歌中，以田園詩最為重要。他是中國田園詩的開創(chuàng)者。

除詩歌外，陶淵明的散文和辭賦也取得了很高的成就。《五柳先生傳》是一篇簡短的自傳，《歸去來辭》寫他離開仕途，歸隱田園，回歸自然的喜悅心情，表達(dá)了他對自由的向往?！短一ㄔ从洝穭t描寫了一個沒有階級、沒有剝削、人人靠勞動而自給自足的真淳、寧靜的理想社會。這二篇作品對后世的影響都是非常大的。

在重視華美辭采的南北朝時代，陶淵明的詩風(fēng)被目為“質(zhì)直”，并不被人們特別看重。鐘嶸《詩品》僅僅將他列為中品，而將寫山水詩的謝靈運(yùn)列入上品。蕭統(tǒng)編的《文選》對他的詩文收錄也不多。直到唐代，開始摒棄六朝浮華文風(fēng)，推崇自然樸素之美，陶淵明的地位才大大提高。從那以來，陶淵明一直是歷代知識分子心中的偶像，對他的文學(xué)創(chuàng)作及志行品節(jié)的學(xué)習(xí)與研究，也一直延續(xù)了下來。

陶淵明的作品，在他生前流傳并不甚廣。在他死后，南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)把他的作品作了收集和整理，編成《陶淵明集》。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗為區(qū)臼?！逼浜笥斜饼R陽休之十卷本。這個本子后來經(jīng)過許多變化，逐漸與原貌有了不同。從北宋開始，《陶淵明集》有了刻本。比較重要的，是宋仁宗年間宋庠十卷本和宋英宗治平年間僧思悅的十卷本。這兩個本子今天都看不見了。今天我們能夠看到的最早的版本，是幾種南宋的本子，它們互相之間又都有些不同。

《陶淵明集》的注本也有不少。比較早的有南宋湯漢《陶靖節(jié)詩注》四卷。這個本子主要只注詩，文則只有附在后面的《桃花源記》和《歸去來辭》。湯漢字伯紀(jì)，饒州安仁人。他的這個注本非常簡略，不注重字義訓(xùn)詁，只注重闡發(fā)陶淵明在詩歌中寄托的對晉宋之際時世變化的感懷。由于湯漢過于強(qiáng)調(diào)陶詩的這種寄托，把這一點到處套用，所以也就難免穿鑿附會。湯漢的注本，其南宋原刻本今天還有，保存在中國國家圖書館。這個本子在清代還多次被重刻。

元代李公煥《箋注陶淵明集十卷》。關(guān)于這本書的作者，還有許多疑問。有很多學(xué)者認(rèn)為，李公煥并不是作者，而只是把宋人的箋注輯錄到一起了而已。這個本子最大的特點，就是集錄了宋代各家的評論，而很少有自己的見解，也很少有對字詞的解釋。書中保存了許多珍貴的資料，如蘇軾、黃庭堅、李格非、朱熹、楊萬里、韓子蒼等人對陶淵明作品的許多評語，都靠它保存了下來。這本書在后世版本很多，最好的是《四部叢刊》影印本。

在李公煥本問世后，又出現(xiàn)了幾十種注本，其中保存到今的有十幾種，如明代何孟春《陶淵明集注》十卷、黃文煥《陶詩析義》四卷、清代邱嘉穗《東LLJ草堂陶集箋注》五卷、張子烈《評注陶淵明詩集》 六卷、蔣薰《評閱陶淵明集》四卷、吳瞻泰《陶詩匯注》四卷、馬璞《陶詩本義》四卷、溫汝能《陶詩匯評》四卷等。這些注本雖然也都有一定的價值，但是整體水平還是不太高。真正達(dá)到了比較高的水準(zhǔn)的，是陶澍的《靖節(jié)先生集注》。

第二節(jié) 陶澍《靖節(jié)先生集注》的特色

清代陶澍集注的《靖節(jié)先生集》十卷，現(xiàn)在人們一般稱之為《靖節(jié)先生集注》。陶澍(1779—1839)，字子霖，號云汀，湖南安化人，官至兩江總督，是嘉、道年間著名的學(xué)者和政治家。

《靖節(jié)先生集注》用李公煥本為底本，另外搜集了許多資料作為附錄。比如卷首除了目錄和例言外，還附有《四庫全書總目提要》、諸本敘錄、象磺、陶淵明墓山圖、顏延之誄、《宋書·陶淵明傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》、《南史·陶潛傳》、《蓮社高賢傳》及其他各種關(guān)于陶淵明的逸事的資料二十三則。卷末還有李公煥、何孟春、毛晉、吳瞻泰及其他數(shù)家的評陶匯集；又把吳仁杰、王質(zhì)兩家的陶淵明年譜，逐年排比，然后加上自己的按語進(jìn)行考辨，為“年譜考異”。另外，陶澍在正集的十卷內(nèi)各篇詩文之后，還附錄了前人對該篇作品的評價和考證。

陶澍《靖節(jié)先生集注》，在他生前并沒有刊行。在他死后的次年，即道光二十年(1840)，他的女婿周詒樸在南京將之刊行。

后來中華書局《四部備要》和上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》，都影印了這個版本。1956年，文學(xué)古籍刊行社出版了戚煥塤?？钡呐庞”?，線裝兩冊，但是這個本子今天已經(jīng)很難找了。從上面對體例的介紹中，我們就可以知道陶澍《靖節(jié)先生集注》在資料的收集上是很下功夫的。除了上面說到的各種附錄外，他在具體每一篇作品的注中，也是先列各家成說，然后再加上自己的按語，裁奪是非，有的時候也發(fā)表自己的獨特見解。這也正符合“集注”的體例。就整體風(fēng)格來說，這部書要言不煩，簡練精致。雖然篇幅并不大，但是內(nèi)容卻很豐富扎實。陶澍自己在《例言》中說：

詩無達(dá)詁，古今善說詩者，無過孟子，《小弁》、《凱風(fēng)》、《北風(fēng)》、《云漢》，不過片言，砉然以解。宋元以來，詩話興而詩道晦，連篇累幅，強(qiáng)聒不休，其實旨趣無關(guān)，徒廢紙墨而已。

陶澍所欣賞的解詩方法，是像孟子那樣言簡意賅的方法。他自己也是這樣做的。他的集注，往往在不長的篇幅中表現(xiàn)出了深厚的學(xué)養(yǎng)和獨到的見識。如《歸園田居》之一的頭幾句“少無適俗韻，性本愛邱山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！碧珍募⑷缦拢?/p>

何注：劉履曰：“三”當(dāng)作“瑜”，或在“十”字下。按《靖節(jié)年譜》，太元十八年起為州祭酒，時年二十九，正合《飲酒詩》“投未去學(xué)仕，是時向立年”之句。以此推之，至彭澤退歸才十三年。此云“三十年”，誤矣。澍按：吳仁杰以此詩為義熙二年彭澤歸后所作，自初仕為州祭酒至去彭澤而歸才歲星一周，不應(yīng)云 “三十年”，當(dāng)作“一去十三年”，劉說所本也。又按“三”當(dāng)作“已”，不作“瑜”?！叭苟珊印保耙选敝`“三”，舊矣。

何孟春的注本中引用了劉履的話，認(rèn)為“一去三十年”應(yīng)該是“一去腧十年”，或者“一去十三年”。陶澍在按語中指出了兩點：第一，劉履的觀點來自吳仁杰，并非其首創(chuàng)。第二，陶澍自己并不同意吳仁杰、劉履的意見。他認(rèn)為“三當(dāng)作已”，詩句應(yīng)該是“一去已十年”。他還舉了古書中著名的訛誤例子——“己亥渡河”訛為“三豕渡河”，指出既然“己”訛為“三”，古已有之，那么“已”、“己”形近，“已”訛為“三”也就是完全可能的了。對于爭論已久的“一去三十年”的公案，陶澍結(jié)合對詩意的理解，運(yùn)用校勘學(xué)的知識，給出了一個比較令人滿意的答案。

陶澍的《集注》，兼顧評、注兩方面，而且在這兩方面都做得比較好。上面一個例子是關(guān)于“注”的，現(xiàn)在來看一個“評”的例子。在《詠三良》一詩后，陶澍發(fā)表了自己的評論：

古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。曹子建《詠三良》曰：“功名不可為，忠義我所安。”此慨魏文之涼薄，而欲效秦公子上書愿葬驪山之足者也。淵明云：“厚恩固難忘，投義忘攸希?！贝说繌堉M之不忍進(jìn)毒而自飲先死也。況《二疏》明進(jìn)退之節(jié)，《荊軻》寓報讎之志，皆是詠懷，無關(guān)論古。而諸家紛紛論三良之當(dāng)死不當(dāng)死，去詩意何啻千里!

陶澍在這段話中，表明了自己對《詠三良》一詩主旨的意見，認(rèn)為它是有寄托的，是陶淵明借寫三良來悼念忠義之士張偉的。這一點是不是符合實際情況，或許還可以討論，但是陶澍的意見，起碼是足以備為一說的。除此之外，陶澍更總結(jié)了一條規(guī)律：“古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者?！边@是一個很通脫的觀點，比許多泥古不化的評論家要高明許多。

綜上所述，陶澍《靖節(jié)先生集注》的優(yōu)點很多。當(dāng)然，它也有一些失誤之處，如有的注解不準(zhǔn)確，《年譜考異》也還有疏漏的地方。但是，在清代以前的所有注本中，它是最出色的一本。要讀陶淵明集的古注，我們首先推薦這一部。

第十五章 倪璠《庾子山集注》

第一節(jié) 庾信的文學(xué)創(chuàng)作

庾信(523—581)，字子山，南陽新野(今河南新野)人。他本來是南朝梁的臣子。他的父親庾肩吾是梁朝著名詩人，“辭采甚美”(《南史》本傳)。庾信少年成名，與當(dāng)時的另一位詩人徐陵齊名。他們都很受梁朝皇室的器重，文風(fēng)也很相似，都是綺麗艷美。

554年，庾信奉命出使西魏。不料不久西魏軍隊就攻陷江陵，殺死了梁元帝，梁朝滅亡。庾信也就被迫 留在北方。他又歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍、開府儀同三司，所以后人又叫他“庾開府”。

庾信的由南人北，是他人生的重大轉(zhuǎn)折點。雖然北朝統(tǒng)治者非常愛惜他的才華，給他高官厚祿，但是他的內(nèi)心卻發(fā)生了極大變化。他眼見梁朝滅亡，百姓罹難，自己又屈身出仕北朝，心中非常悲苦和屈辱。這導(dǎo)致了他的文風(fēng)的大改變。他作品的風(fēng)格，由前期的綺艷流麗變?yōu)閯沤∩n涼；其主要內(nèi)容也由前期的奉和應(yīng)制、吟花弄月、美人艷情；轉(zhuǎn)而變?yōu)樯硎乐?、亡國之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思。比較著名的作品有《哀江南賦》、《擬詠懷》二十七首等。

他的文學(xué)創(chuàng)作，融合了南方齊梁文學(xué)辭采、聲律、對偶等方面的優(yōu)長和北方文學(xué)渾厚剛勁的風(fēng)格，并有自己的創(chuàng)新。唐代大詩人杜甫非常推崇庾信的藝術(shù)成就。他在《戲為六絕句》中贊道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！庇衷凇对亼压袍E》中寫道：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)?！薄端膸烊珪偰刻嵋氛f：“其駢偶之文，則集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路。自古迄今，屹然為四六宗匠?！薄爸列疟边w以后，閱歷既久，學(xué)問彌深，所作皆華實相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如，則非陵之所能及矣。”沈德潛在《古詩源》例言中也說：“北朝詞人，時流清響。庾子山才華富有，悲感之篇，常見風(fēng)骨，所長不專在造句也。徐、庾并名，恐孝穆華詞瞠乎其后。”可見庾信的文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與他齊名的徐陵，這是為后人所公認(rèn)的。庾信高超的藝術(shù)成就使他成為南北朝文學(xué)的殿軍和總結(jié)者，并為唐代詩風(fēng)的新變起到了開啟的作用。明代楊慎《升庵詩話》卷三說：“庾信之詩，為梁之冠冕，啟唐之先鞭?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概·詩概》：“庾子山《燕歌行》開初唐七古，《烏夜啼》開唐七律，其他體為唐五絕、五排所本者，尤不可勝舉。”總之，庾信在我國詩歌發(fā)展史上的地位，是非常重要的。

第二節(jié) 從宇文迪到倪璠

庾信文集的編集情況：北周滕王宇文迪于北周大象元年(579)曾經(jīng)編定過一部二十卷的《庾信集》，當(dāng)時庾信六十七歲。宇文迪在為該集作的序中說到，庾信在梁朝的時候曾經(jīng)有過兩個集子，但是都?xì)в趹?zhàn)火，所以宇文迪編的二十卷文集，收錄的都是庾信在北朝魏、周的作品。今天我們能夠看到的本子，是明代人重輯的，已經(jīng)更加不完整了。明代人輯錄庾信詩，多是從《文苑英華》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等書中抄來，而且有一些舛誤之處。其中有幾種只是詩集，不包括文。因而以下兩種詩文合集就很可寶貴了，它們就是萬歷年間屠隆評點的《徐庾合集》本《庾子山集》十六卷，和天啟元年(1621)張燮《七十二家集》本十六卷。這兩個本子內(nèi)容大體相同，只有細(xì)微差異。直到今天，我們所用的本子還是明代人輯錄的十六卷本。

清代有兩個人為庾集作注?？滴跄觊g，吳江人吳兆宜作《庾開府全集箋注》十卷。但是這個本子比較簡略，很多重要的地方都沒有出注，另外錯漏之處也不少。比較好的注本是倪璠的《庾子山集注》。這個本 子出來后，吳兆宜的注本就漸漸不流行了。

倪璠字魯玉，錢塘(今浙江杭州)人，康熙四十四年(1705)舉人，官內(nèi)閣中書舍人。他的《庾子山集注》用屠隆本為底本，其篇目大致與屠隆本相同。其中的區(qū)別是，屠隆本有一首《從軍行》，歸人樂府類，而倪瑤注本作《同盧記室參軍》，歸人詩類；各卷之間的分合也有一些不同，如屠隆本的賦十五篇為一卷，而倪本則分為兩卷。

倪璠的《庾子山集注》初刊于康熙二十六年(1687)，錢塘崇岫堂刻本。后來又有道光十九年(1839)同文堂刻本和光緒二十年(1894)的儒雅堂刻本。后來的《四部備要》就是用崇岫堂刻本加以?？倍庞〉?。

1980年，中華書局出版了許逸民校點的《庾子山集注》，也是以康熙二十六年崇岫堂的原刊本為底本，參校諸本而成。書前有簡明扼要的“校點說明”，其中指出了對原本最大的變動是：“為了方便讀者閱讀，原書十六卷后面的《總釋》部分，今分別附于各篇之末，保留《總釋》的序跋，以存舊本原貌?！痹跁哪┪玻€附有校點者許逸民新輯的逸文十幾條。這是《庾子山集注》迄今校對最精審的版本，也是現(xiàn)在最容易找到的本子，使用起來非常方便。

第三節(jié) 《庾子山集注》的成就

倪璠于《庾子山集注》一書，用力頗勤。他在這部書中并不滿足于簡單地只為庾集作注，而是同時還通過《注釋庾集題辭》和《庾子山年譜》、《庾氏世系圖》等部分，一起構(gòu)成了一個比較全面的庾信研究體系。

倪璠在《注釋庾集題辭》中，仔細(xì)分析了庾信的生平和創(chuàng)作，其中有不少獨到的創(chuàng)見。

對于庾信的文學(xué)創(chuàng)作，歷來就有兩種截然相反的評價。隋唐以后比較早的全面肯定庾信的人，是杜甫。而隋代的王通、唐代的令狐德菜、李延壽、金代的王若虛、明代的胡應(yīng)麟等學(xué)者，都曾經(jīng)批評庾信的文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為他的文風(fēng)夸誕浮靡，不足觀。同樣，也有不少人，如明代的楊慎、張溥等，繼承杜甫的觀點，肯定庾信的藝術(shù)成就。兩種觀點此消彼長，難有定論。到了倪瑤，在《注釋庾集題辭》中，反駁了前人對庾信的批評意見，高度評價了庾信的藝術(shù)成就。

同樣，庾信屈身出仕北朝，也一直為不少人所詬病。其中最激烈的批評，是全祖望在《鮚崎亭外編》卷三十三的《題哀江南賦后》中所說的幾句話：“甚矣，庾信之無恥也，失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天而醉矣，何以怨天?后世有裂冠毀冕之余，蒙面而談，不難于斥新朝頌故國以自文者，皆本之天醉之說也。”全祖望作為明朝遺民，看重氣節(jié)，這樣批評庾信是完全可以理解的。而且，從這一點上來說，庾信有他作為一個文人的懦弱的缺點，確實算不上是有氣節(jié)之士。但是他生活歷程中的這個巨大轉(zhuǎn)變，卻使他的文學(xué)創(chuàng)作有了轉(zhuǎn)變的契機(jī)。倪瑤《注釋庾集題辭》敏銳地指出了這一點：“子山北地羈臣，南朝才子。若令早還梁使，依然英藺之名，不伐江陵，永仕中興之國，遇合乃所愿焉，文章蔑云進(jìn)矣?！?倪璠并沒有為庾信的屈身仕北作過多的回護(hù)，也不就此問題作過多糾纏，他只是著重于強(qiáng)調(diào)這一事件對庾信創(chuàng)作的影響。他指出，庾信身遭巨變，他的創(chuàng)作內(nèi)容也和在南朝時的輕艷綺靡完全不同了：“《哀江南賦序》稱：‘不無?？嘀o，惟以悲哀為主。’子山人關(guān)而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨此賦而已?！?/p>

倪璠的《注釋庾集題辭》實際上是一篇完整的論文，對于庾信其人其文都作出了比較中肯的評價，其觀點已經(jīng)為大多數(shù)人所接受。

倪璠在為庾信集作注解的時候，體例也非常嚴(yán)謹(jǐn)。他采用了詳注的方法，不但解釋單個字義，而且還串講大意，使讀者更加容易讀懂作品。

倪璠重視名物典故的訓(xùn)釋。因為庾信學(xué)識淵博，喜歡用典，不詳細(xì)注釋其作品中所用的典故，就很難把作品的意思說明白。好在倪蹯也是博學(xué)通覽的人，把這個工作做得很出色。

倪璠對于作品文句的串講，比較注意聯(lián)系庾信的生平事跡和當(dāng)時的歷史背景，來探求作品的本意。

倪璠的《集注》雖然征引繁富，但是有的時候沒有把握好限度，反而顯得冗雜，缺乏必要的剪裁。有的注解，也有疏漏錯誤之處?！端膸烊珪?cè)仗嵋穼τ凇垛鬃由郊ⅰ返娜秉c和優(yōu)點都作了歸納總結(jié)。

雖然還存在著一些不足之處，但是從整體上來說，倪璠《庾子山集注》仍然不失為一部優(yōu)秀的著作，是庾信研究史上的一個里程碑。自到今天，庾信研究者們都從此書中獲益良多。由于它的盛行，也由于一直還沒有一部更加優(yōu)秀的庾信集注本出現(xiàn)，《庾子山集注》是我們今天最可依賴的讀本。

第四篇：中國古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀-教學(xué)輔導(dǎo)3

《中國古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀》教學(xué)輔導(dǎo)

（三）2003年10月24日

第十三章 丁晏《曹集詮評》 第一節(jié) 曹植及其作品

曹植(192—232)，字子建，沛國譙(今安徽毫州)人，是三國著名政治家、軍事家、詩人曹操的兒子。曹植富于才學(xué)，早年深受曹操寵愛，曹操甚至——度想立他做太子。根據(jù)史書記載，曹植任性而行，不白雕礪，飲酒無節(jié)，其兄曹丕則御之以術(shù)，矯情自飾；所以曹植漸漸失寵，而曹丕最終繼承了父業(yè)。曹丕、曹散相繼即位，其間曹植屢次求用而不得，反而備受猜忌和抑壓，事實跟被囚禁沒有多少差別，所以常郁郁寡歡，當(dāng)四十一歲之盛年發(fā)病而死。由于曹植最后徙封陳王，謚為思，因此每每被稱為陳思王。

從某種意義上說，恰恰是不幸的遭遇成就了曹植這位杰出的文學(xué)家。他在中國文學(xué)史尤其是在詩歌史上，歷來都受到非常高的評價?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》說：“子建、仲宣(按即王粲)以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨映當(dāng)時，是以一世之士，各相慕習(xí)?！辩妿V《詩晶》說：“魏陳思王植詩，其源出于《國風(fēng)》，骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎!陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍風(fēng)，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余輝以自燭。故孔氏之門如用詩，則公斡(按即劉幀)升堂，思王人室，景陽潘陸(按即張協(xié)、潘岳、陸機(jī))自可坐于廊廡之間矣。”《詩品》甚至把曹植列于上品，把曹丕列于中品，把曹操列于下品。宋無名氏《釋常談》卷中引謝靈運(yùn)的話說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗!”張戒《歲寒堂詩話》則說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也?！辈苤苍谠?、賦、文方面都有杰作，但在詩歌方面的成就和影響最為特出。他完成了樂府民歌向文人詩的意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變，也是文學(xué)史上第一個大力寫作五言詩的文學(xué)家。他的詩現(xiàn)存九十余首，當(dāng)中有六十多首是五言詩。第二節(jié) 《曹集詮評》之詮釋、正誤、補(bǔ)脫和集佚

在曹魏王朝中葉，曹植集的原本出現(xiàn)了兩種：一種由曹植自己編次。另一種則是景初中葉魏明帝曹顴下令編輯的本子?！度龂尽の簳凡苤脖緜饔涊d景初中詔曰：“撰錄植前后所著賦頌詩銘雜論凡百余篇，副藏內(nèi)外?！焙苊黠@，后者極不完備，從曹植自己編輯的《前錄》僅賦一項就有七十八篇可以推斷，其各體作品應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過百余篇。

曹植原集早巳散佚，宋人重新輯有《曹子建集》，但是相當(dāng)疏略。朱緒曾《曹集撰異》、丁晏《曹集詮評》多據(jù)舊本和類書檢校，矜慎詳密，被稱為善本。

丁晏(1794—1876，或謂1875)，字儉卿，號柘堂，一作柘唐、淮亭，晚號石亭居士，室名頤志齋、六藝堂，尊號頤志老人，清江蘇山陽(今淮安)人。道光元年(1821)舉人。咸豐年間因為在籍辦團(tuán)練，由內(nèi)閣中書加三品銜。丁晏是著名的經(jīng)學(xué)家，治經(jīng)宗尚漢儒傳注，但不廢宋儒之說，一生著述極多，除了《曹集詮評》以外，有《毛鄭詩釋》、《三禮釋注》、《周易述傳》、《頤志齋文集》等四十七種，已刊者匯刻為《頤志齋叢書》。

《曹集詮評》按文體類別，將曹植作品匯輯為十卷。卷一至卷三為賦，卷四為詩，卷五為樂府，卷六為頌、碑、贊、銘，卷七為章、表，卷八為令、文、七、詠、序、書，卷九為論、說，卷十為誄和哀辭。它是用休陽程氏刻本作底本，用張溥本以及《文選》注等典籍進(jìn)行校訂的。

總的說來，《詮評》以正誤、補(bǔ)脫、輯佚見長，在這一方面收獲最多，也最值得關(guān)注。丁晏在《自序》中主要就陳說了這幾個方面的工作。

實際上，除了序中所提各項外，丁晏考證《洛神賦》為寄心君王之作，跟“感甄”一事無關(guān)等，也都有重要的參考價值。

曹植作品佚失、殘損嚴(yán)重，《詮評》將搜集到的有題名的佚文或補(bǔ)充到正文之中，或附錄于各篇之后。所有這些，都為有志深入研究曹植作品的學(xué)人提供了巨大的便利。

劉壽曾《跋》評析《詮評》考辨異同、存逸、正誤、補(bǔ)脫的義例和價值，說：“先生初校是集，系據(jù)休陽程氏本，嗣得婁東張氏本參校。凡集中詩占文辭，程、張兩收者，題下皆不注；程無而張有者，則注程缺；張無而程有者，則注張缺。新增詩文為程、張所失收者，另編為逸文，附全集后、，其正誤之例，凡程、張字句與群書異而義得通者，皆仍而不革，但注群書異文；其顯然訛舛者，乃校改之，并注所據(jù)書名于字句下，、其補(bǔ)脫之例，凡程、張所脫字句見于群書征引者，必涉及上下文，乃據(jù)以補(bǔ)人，注曰依某書補(bǔ)；其單辭斷句，雖審知其脫佚之處，以無證驗，概不補(bǔ)人，另于本篇后亞一格錄之，注曰某書引某篇，以示區(qū)別。又以程、張誤脫字句，既據(jù)群書補(bǔ)正，其誤脫必當(dāng)標(biāo)明。故凡程、張均誤者，則注程、張作某；程、張均脫者，則注以上若干字若干句程、張脫?；虺陶`而張與群書同者，但注程作某；或程無此篇及張與程違而不審出何書者，但注張作某。補(bǔ)脫亦然。其義例可謂矜慎詳密矣。??其據(jù)程、張兩本，意若深有歉者，然所據(jù)校多唐宋以前之書，正誤補(bǔ)脫，實遠(yuǎn)出程、張兩本上。其致力之勤，視校宋刻之難，尤倍蓰也?！?/p>

丁晏《詮評》在編排體例上比程本、張本明顯要精嚴(yán)。

不必諱言，《詮評》有當(dāng)注不注甚至考釋錯誤的地方。第三節(jié) 《曹集詮評》之評論

《詮評》一書雖然不是篇篇都有評論，但可以參考的東西依然不少。比如卷一評《九愁賦》云：“《離騷》之遺，風(fēng)人之旨。托體楚騷，而同姓見疏，其志同，其怨亦同也。文辭凄咽深婉，何減靈均(按指屈原)!”卷二評《感婚賦》、《出婦賦》云：“《感婚》、《出婦》二賦，借男女之辭，托君臣之誼，一則云歡媾不成，一則云無愆見棄，可以悲其志矣?！本砣u《鸚鵡賦》云：46／比戚之詞，較之正平彌覺使惋(按正平指禰衡，衡亦有《鸚鵡賦》之作)?！蓖碓u《離繳雁賦》云：“純是自喻，故言之悲惋乃爾?！本硭脑u《雜詩》其二(“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飄隨長風(fēng)”)云：“結(jié)語換韻，如變徵聲?！本砦逶u樂府《妾薄命》二首云：“二詩皆六言精麗?！痹u樂府《白馬篇》云：“為國捐軀是自命語?！痹u樂府《怨歌行》云：“詞旨切直。陳思而外，惟老杜有此忠悃。此為詩之正宗，非余子可及。”評樂府《吁嗟篇》云：“痛心之言。傷同根而見滅也?！痹u樂府《飛龍篇》云：“此諷求仙之作。末語不說破，最妙，當(dāng)于言外得之。”評樂府《圣皇篇》云：“忠誠之詩，一字一淚?！边@些評論言語不多，卻很能觸及作品的本質(zhì)。

丁晏所作的評論不僅涉及作品的情感內(nèi)涵，而且也涉及作品的語言形式?！对徳u》卷五評析樂府《當(dāng)事君行》云：“一句六言，一句五言，合韻，別是一格?！痹u樂府《當(dāng)車以駕行》則說：“上四句四言，下四句五言，又一變格。”可見他對作品的形式相當(dāng)關(guān)注。

丁晏對曹植的詩歌有非常高的評價。《詮評》附錄由丁晏所作的《陳思王詩鈔原序》說：“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也。其接武子建，杰然為詩家大宗，若陶之真摯，李之壤逸，杜之忠悃，而其原皆出子建。陶、李、杜三家詩，后世盛行，而子建傳之者少，非數(shù)典而忘其祖乎?”丁晏認(rèn)為，曹植詩源自《風(fēng)》、《雅》，所以可觀?！对徳u》卷四開篇就說：“鐘嶸《詩品》渭陳思于其詩源出于《國風(fēng)》，千古卓識。要之詩人正宗，如唐之李、杜大家，皆自三百篇得來。此外模山范水，弄月嘲風(fēng)，皆自《檜》以下，不足觀也。”卷四評《贈王粲》，說：“憂思深遠(yuǎn)，其《小弁》之怨乎?！讹L(fēng)》、《雅》而后，此其嗣音矣。”評《贈白馬王彪》，則說：“戀主愛親，纏綿真摯。李善、呂元濟(jì)謂憤而成詩，是也。愈悲惋，亦愈深厚，‘《小雅》怨悱而不亂’，子建其近之矣。七章實則一章，長歌當(dāng)哭，其聲動心?！倍￡虒Σ苤驳臉犯娨灿蟹浅８叩脑u價。他在卷五開篇說：“陳王樂府，如和壁隨珠，希世之寶，異采陸離，令讀者愛玩不忍釋手。昭明選《箜篌》、《美女》、《白馬》、《名都》四篇，未盡其長?！庇终f：“華縟中有忠愛至性，所以可貴。建安風(fēng)骨高騫，非后來浮靡所及?！?/p>

丁晏評論曹植詩文有一個非常鮮明的特點，這就是把評文跟評人結(jié)合為一體。《詮評》卷四評《送應(yīng)氏》，說：“孫月峰謂詩傷漢室，此言得之。時董卓遷獻(xiàn)帝于西京，洛陽焚燒，故言之沈痛若此，《黍離》、《麥秀》之感，惻然傷懷。其后為漢帝發(fā)喪悲哭，其志可哀+其人深可敬矣?！痹u《雜詩》“高臺多悲風(fēng)，朝陽照北林”云：“忠君愛國，惻惻動人。讀此方知詩教之重?！痹u《贈丁翼》“初秋涼氣發(fā)，庭樹微銷落”云：“貧賤之交不可忘，出之王公貴人，尤為難得。愛士憫農(nóng)，自從肺腑流出，有賢如此，可敬可佩。丁敬禮(按即丁翼)謂臨茁侯仁孝之性發(fā)于自然，信不虛也?！痹u仰曾丁翼王粲》“皇佐揚(yáng)天惠，四海無交兵”一語，云：“皇佐二字指太祖，一佐字恪守臣節(jié)，大義凜然。??《七啟》稱太祖為圣宰，亦與皇佐意同?！边@些例子，都明顯可以見出丁晏評文與評人的密切關(guān)系。

毫無疑問，丁晏最注重發(fā)揚(yáng)的是曹植的忠孝大節(jié)。他在卷四開篇部分說：“陳思忠孝之性，溢于楮墨，為古今詩人之冠。鐘記室(按即鐘嶸)以周、孔譬之，可云知言?！彼摹稏|阿懷古》詩則說：“不忠之父子不孝，天以逆子彰父報。不忠之父子若忠，天以賢子顯父兇。新莽有女不附篡，孟德有子不忘漢。天遣血嗣全孤忠，自發(fā)奸邪一家判。異時典午受魏禪，宗室純臣淚如霰。人心忠義果不死，萬古綱常存一線。??鄴宮草沒銅臺荒，千秋遺恨東阿王?！庇纱嗽娍梢钥闯龆￡淘u析曹植詩文的主旨。所以《詮評》吳棠序說：“詩自漢魏以來，卓然大家，卜追《騷》、《雅》，為古今詩人之冠，陳思王其首出也。隋、唐《志》集皆著錄，久佚不傳。其傳者皆掇拾叢殘，廑存其略。明張溥《集》本訛脫頗夥。自來未有注家，亦無善本。山陽丁儉卿先生年逾七旬，耄而好學(xué)，撰《詮評》十卷，于是思王集始可讀矣。??后之讀思工集者，得此為先路之導(dǎo)，如出隘巷而適康莊，勝于舊刻多多矣。片之稱陳思王者，大抵目為才人。陳壽稱其文才富艷，魚豢稱其華采思若有神。惟先生此書發(fā)明忠孝大節(jié)，獨具精鑒，度越前賢，匪獨曹集之功臣，抑亦思王之知己也?！倍￡剃P(guān)注曹植詩文、人品中的忠孝大古，或者失于陳腐，但并沒有違背知人論世的宗旨，對把握曹植和他的作品有一定的助益。

考釋、評析占籍的著作常常失于浩繁枝蔓，丁晏《詮評》則簡嚴(yán)、精切，是研讀曹植著作的重要參考書。惜乎此書于民國二十年由商務(wù)印書館初版后，似乎還沒有符合當(dāng)代普通讀者閱讀習(xí)慣的整理本，對初學(xué)者頗有不便。1984年，人民文學(xué)出版社出版了趙幼文先生的《曹植集校注》，此書以金陵書局本《曹集詮評》作底本。鑒于丁氏未見宋本，趙幼文先生即以瞿氏藏宋本匯聚各本，參伍勘正，又取宋、明刊刻的類書覆校，再取嚴(yán)可均《全三國文》、丁福保《全三國詩》覆對；若發(fā)現(xiàn)錯誤，也不徑改原文，只附校語于下；若宋刊已經(jīng)訛誤，類書未錄，而且前人校訂未及，則依清儒?？蓖ɡ园l(fā)疑正誤。趙先生還把曹植大部分作品歸攏到建安、黃初、太和三個時期。所有這些，都可補(bǔ)《曹集詮評》之不足。第十四章 陶澍《靖節(jié)先生集注》 第一節(jié) 陶淵明及其詩歌創(chuàng)作

東晉至南朝宋年間的著名詩人陶淵明(365?-427)，字元亮(一說名潛，字淵明)，白號五柳先生。他死后，朋友們給他一個謚號“靖節(jié)先生”，由于他曾經(jīng)任過彭澤縣令，所以后人又叫他“陶彭澤”。

陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江)人，他的曾祖父陶侃曾經(jīng)任晉朝的大司馬，但是祖父和父親的官職已經(jīng)越來越低，所以他的家庭是一個沒落的貴族家庭。陶淵明年輕的時候有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，29歲那年曾經(jīng)做過江州祭酒，但是沒有多久就辭職了。后來他又擔(dān)任過幾任幕府里的幕僚，最后改任彭澤縣令，又只在任八十多天就辭官歸隱了。在此之后，他再也沒有擔(dān)任過任何官職，一直隱居在鄉(xiāng)里，耕田自足，直到老死。他既有儒家心懷天下的精神，重視堅守自身道德節(jié)操，又深受老莊思想的影響，崇尚自然天真。雖然他的生活非常貧苦，甚至有的時候不得不依靠乞討來過日子，但是他卻依然安貧樂道，并不后悔，正如他在《歸園田居》中所表達(dá)的那樣：“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明就是這樣一個“不為五斗米折腰”的氣節(jié)之士。他的這種精神，給了后世許多貧窮的、處于逆境中的知識分子以很大的精神力量。

陶淵明熱愛田園生活，在他的詩歌中，以田園詩最為重要。他是中國田園詩的開創(chuàng)者。除詩歌外，陶淵明的散文和辭賦也取得了很高的成就?！段辶壬鷤鳌肥且黄喍痰淖詡?，《歸去來辭》寫他離開仕途，歸隱田園，回歸自然的喜悅心情，表達(dá)了他對自由的向往?！短一ㄔ从洝穭t描寫了一個沒有階級、沒有剝削、人人靠勞動而自給自足的真淳、寧靜的理想社會。這二篇作品對后世的影響都是非常大的。

在重視華美辭采的南北朝時代，陶淵明的詩風(fēng)被目為“質(zhì)直”，并不被人們特別看重。鐘嶸《詩品》僅僅將他列為中品，而將寫山水詩的謝靈運(yùn)列入上品。蕭統(tǒng)編的《文選》對他的詩文收錄也不多。直到唐代，開始摒棄六朝浮華文風(fēng)，推崇自然樸素之美，陶淵明的地位才大大提高。從那以來，陶淵明一直是歷代知識分子心中的偶像，對他的文學(xué)創(chuàng)作及志行品節(jié)的學(xué)習(xí)與研究，也一直延續(xù)了下來。

陶淵明的作品，在他生前流傳并不甚廣。在他死后，南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)把他的作品作了收集和整理，編成《陶淵明集》。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗為區(qū)臼。”其后有北齊陽休之十卷本。這個本子后來經(jīng)過許多變化，逐漸與原貌有了不同。從北宋開始，《陶淵明集》有了刻本。比較重要的，是宋仁宗年間宋庠十卷本和宋英宗治平年間僧思悅的十卷本。這兩個本子今天都看不見了。今天我們能夠看到的最早的版本，是幾種南宋的本子，它們互相之間又都有些不同。

《陶淵明集》的注本也有不少。比較早的有南宋湯漢《陶靖節(jié)詩注》四卷。這個本子主要只注詩，文則只有附在后面的《桃花源記》和《歸去來辭》。湯漢字伯紀(jì)，饒州安仁人。他的這個注本非常簡略，不注重字義訓(xùn)詁，只注重闡發(fā)陶淵明在詩歌中寄托的對晉宋之際時世變化的感懷。由于湯漢過于強(qiáng)調(diào)陶詩的這種寄托，把這一點到處套用，所以也就難免穿鑿附會。湯漢的注本，其南宋原刻本今天還有，保存在中國國家圖書館。這個本子在清代還多次被重刻。

元代李公煥《箋注陶淵明集十卷》。關(guān)于這本書的作者，還有許多疑問。有很多學(xué)者認(rèn)為，李公煥并不是作者，而只是把宋人的箋注輯錄到一起了而已。這個本子最大的特點，就是集錄了宋代各家的評論，而很少有自己的見解，也很少有對字詞的解釋。書中保存了許多珍貴的資料，如蘇軾、黃庭堅、李格非、朱熹、楊萬里、韓子蒼等人對陶淵明作品的許多評語，都靠它保存了下來。這本書在后世版本很多，最好的是《四部叢刊》影印本。

在李公煥本問世后，又出現(xiàn)了幾十種注本，其中保存到今的有十幾種，如明代何孟春《陶淵明集注》十卷、黃文煥《陶詩析義》四卷、清代邱嘉穗《東LLJ草堂陶集箋注》五卷、張子烈《評注陶淵明詩集》六卷、蔣薰《評閱陶淵明集》四卷、吳瞻泰《陶詩匯注》四卷、馬璞《陶詩本義》四卷、溫汝能《陶詩匯評》四卷等。這些注本雖然也都有一定的價值，但是整體水平還是不太高。真正達(dá)到了比較高的水準(zhǔn)的，是陶澍的《靖節(jié)先生集注》。第二節(jié) 陶澍《靖節(jié)先生集注》的特色

清代陶澍集注的《靖節(jié)先生集》十卷，現(xiàn)在人們一般稱之為《靖節(jié)先生集注》。陶澍(1779—1839)，字子霖，號云汀，湖南安化人，官至兩江總督，是嘉、道年間著名的學(xué)者和政治家。

《靖節(jié)先生集注》用李公煥本為底本，另外搜集了許多資料作為附錄。比如卷首除了目錄和例言外，還附有《四庫全書總目提要》、諸本敘錄、象磺、陶淵明墓山圖、顏延之誄、《宋書·陶淵明傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》、《南史·陶潛傳》、《蓮社高賢傳》及其他各種關(guān)于陶淵明的逸事的資料二十三則。卷末還有李公煥、何孟春、毛晉、吳瞻泰及其他數(shù)家的評陶匯集；又把吳仁杰、王質(zhì)兩家的陶淵明年譜，逐年排比，然后加上自己的按語進(jìn)行考辨，為“年譜考異”。另外，陶澍在正集的十卷內(nèi)各篇詩文之后，還附錄了前人對該篇作品的評價和考證。

陶澍《靖節(jié)先生集注》，在他生前并沒有刊行。在他死后的次年，即道光二十年(1840)，他的女婿周詒樸在南京將之刊行。

后來中華書局《四部備要》和上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》，都影印了這個版本。1956年，文學(xué)古籍刊行社出版了戚煥塤校勘的排印本，線裝兩冊，但是這個本子今天已經(jīng)很難找了。從上面對體例的介紹中，我們就可以知道陶澍《靖節(jié)先生集注》在資料的收集上是很下功夫的。除了上面說到的各種附錄外，他在具體每一篇作品的注中，也是先列各家成說，然后再加上自己的按語，裁奪是非，有的時候也發(fā)表自己的獨特見解。這也正符合“集注”的體例。就整體風(fēng)格來說，這部書要言不煩，簡練精致。雖然篇幅并不大，但是內(nèi)容卻很豐富扎實。陶澍自己在《例言》中說：

詩無達(dá)詁，古今善說詩者，無過孟子，《小弁》、《凱風(fēng)》、《北風(fēng)》、《云漢》，不過片言，砉然以解。宋元以來，詩話興而詩道晦，連篇累幅，強(qiáng)聒不休，其實旨趣無關(guān)，徒廢紙墨而已。

陶澍所欣賞的解詩方法，是像孟子那樣言簡意賅的方法。他自己也是這樣做的。他的集注，往往在不長的篇幅中表現(xiàn)出了深厚的學(xué)養(yǎng)和獨到的見識。如《歸園田居》之一的頭幾句“少無適俗韻，性本愛邱山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！碧珍募⑷缦拢?/p>

何注：劉履曰：“三”當(dāng)作“瑜”，或在“十”字下。按《靖節(jié)年譜》，太元十八年起為州祭酒，時年二十九，正合《飲酒詩》“投未去學(xué)仕，是時向立年”之句。以此推之，至彭澤退歸才十三年。此云“三十年”，誤矣。澍按：吳仁杰以此詩為義熙二年彭澤歸后所作，自初仕為州祭酒至去彭澤而歸才歲星一周，不應(yīng)云“三十年”，當(dāng)作“一去十三年”，劉說所本也。又按“三”當(dāng)作“已”，不作“瑜”?！叭苟珊印保耙选敝`“三”，舊矣。

何孟春的注本中引用了劉履的話，認(rèn)為“一去三十年”應(yīng)該是“一去腧十年”，或者“一去十三年”。陶澍在按語中指出了兩點：第一，劉履的觀點來自吳仁杰，并非其首創(chuàng)。第二，陶澍自己并不同意吳仁杰、劉履的意見。他認(rèn)為“三當(dāng)作已”，詩句應(yīng)該是“一去已十年”。他還舉了古書中著名的訛誤例子——“己亥渡河”訛為“三豕渡河”，指出既然“己”訛為“三”，古已有之，那么“已”、“己”形近，“已”訛為“三”也就是完全可能的了。對于爭論已久的“一去三十年”的公案，陶澍結(jié)合對詩意的理解，運(yùn)用?？睂W(xué)的知識，給出了一個比較令人滿意的答案。

陶澍的《集注》，兼顧評、注兩方面，而且在這兩方面都做得比較好。上面一個例子是關(guān)于“注”的，現(xiàn)在來看一個“評”的例子。在《詠三良》一詩后，陶澍發(fā)表了自己的評論：

古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。曹子建《詠三良》曰：“功名不可為，忠義我所安。”此慨魏文之涼薄，而欲效秦公子上書愿葬驪山之足者也。淵明云：“厚恩固難忘，投義忘攸希?！贝说繌堉M之不忍進(jìn)毒而自飲先死也。況《二疏》明進(jìn)退之節(jié)，《荊軻》寓報讎之志，皆是詠懷，無關(guān)論古。而諸家紛紛論三良之當(dāng)死不當(dāng)死，去詩意何啻千里!

陶澍在這段話中，表明了自己對《詠三良》一詩主旨的意見，認(rèn)為它是有寄托的，是陶淵明借寫三良來悼念忠義之士張偉的。這一點是不是符合實際情況，或許還可以討論，但是陶澍的意見，起碼是足以備為一說的。除此之外，陶澍更總結(jié)了一條規(guī)律：“古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。”這是一個很通脫的觀點，比許多泥古不化的評論家要高明許多。

綜上所述，陶澍《靖節(jié)先生集注》的優(yōu)點很多。當(dāng)然，它也有一些失誤之處，如有的注解不準(zhǔn)確，《年譜考異》也還有疏漏的地方。但是，在清代以前的所有注本中，它是最出色的一本。要讀陶淵明集的古注，我們首先推薦這一部。第十五章 倪璠《庾子山集注》 第一節(jié) 庾信的文學(xué)創(chuàng)作

庾信(523—581)，字子山，南陽新野(今河南新野)人。他本來是南朝梁的臣子。他的父親庾肩吾是梁朝著名詩人，“辭采甚美”(《南史》本傳)。庾信少年成名，與當(dāng)時的另一位詩人徐陵齊名。他們都很受梁朝皇室的器重，文風(fēng)也很相似，都是綺麗艷美。

554年，庾信奉命出使西魏。不料不久西魏軍隊就攻陷江陵，殺死了梁元帝，梁朝滅亡。庾信也就被迫留在北方。他又歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍、開府儀同三司，所以后人又叫他“庾開府”。

庾信的由南人北，是他人生的重大轉(zhuǎn)折點。雖然北朝統(tǒng)治者非常愛惜他的才華，給他高官厚祿，但是他的內(nèi)心卻發(fā)生了極大變化。他眼見梁朝滅亡，百姓罹難，自己又屈身出仕北朝，心中非常悲苦和屈辱。這導(dǎo)致了他的文風(fēng)的大改變。他作品的風(fēng)格，由前期的綺艷流麗變?yōu)閯沤∩n涼；其主要內(nèi)容也由前期的奉和應(yīng)制、吟花弄月、美人艷情；轉(zhuǎn)而變?yōu)樯硎乐小⑼鰢?、鄉(xiāng)關(guān)之思。比較著名的作品有《哀江南賦》、《擬詠懷》二十七首等。

他的文學(xué)創(chuàng)作，融合了南方齊梁文學(xué)辭采、聲律、對偶等方面的優(yōu)長和北方文學(xué)渾厚剛勁的風(fēng)格，并有自己的創(chuàng)新。唐代大詩人杜甫非常推崇庾信的藝術(shù)成就。他在《戲為六絕句》中贊道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！庇衷凇对亼压袍E》中寫道：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)?！薄端膸烊珪偰刻嵋氛f：“其駢偶之文，則集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路。自古迄今，屹然為四六宗匠?！薄爸列疟边w以后，閱歷既久，學(xué)問彌深，所作皆華實相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如，則非陵之所能及矣?！鄙虻聺撛凇豆旁娫础防灾幸舱f：“北朝詞人，時流清響。庾子山才華富有，悲感之篇，常見風(fēng)骨，所長不專在造句也。徐、庾并名，恐孝穆華詞瞠乎其后。”可見庾信的文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與他齊名的徐陵，這是為后人所公認(rèn)的。庾信高超的藝術(shù)成就使他成為南北朝文學(xué)的殿軍和總結(jié)者，并為唐代詩風(fēng)的新變起到了開啟的作用。明代楊慎《升庵詩話》卷三說：“庾信之詩，為梁之冠冕，啟唐之先鞭?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概·詩概》：“庾子山《燕歌行》開初唐七古，《烏夜啼》開唐七律，其他體為唐五絕、五排所本者，尤不可勝舉?！笨傊?，庾信在我國詩歌發(fā)展史上的地位，是非常重要的。第二節(jié) 從宇文迪到倪璠 現(xiàn)在我們來看看庾信文集的編集情況。

北周滕王宇文迪于北周大象元年(579)曾經(jīng)編定過一部二十卷的《庾信集》，當(dāng)時庾信六十七歲。宇文迪在為該集作的序中說到，庾信在梁朝的時候曾經(jīng)有過兩個集子，但是都?xì)в趹?zhàn)火，所以宇文迪編的二十卷文集，收錄的都是庾信在北朝魏、周的作品。今天我們能夠看到的本子，是明代人重輯的，已經(jīng)更加不完整了。明代人輯錄庾信詩，多是從《文苑英華》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等書中抄來，而且有一些舛誤之處。其中有幾種只是詩集，不包括文。因而以下兩種詩文合集就很可寶貴了，它們就是萬歷年間屠隆評點的《徐庾合集》本《庾子山集》十六卷，和天啟元年(1621)張燮《七十二家集》本十六卷。這兩個本子內(nèi)容大體相同，只有細(xì)微差異。直到今天，我們所用的本子還是明代人輯錄的十六卷本。

清代有兩個人為庾集作注?？滴跄觊g，吳江人吳兆宜作《庾開府全集箋注》十卷。但是這個本子比較簡略，很多重要的地方都沒有出注，另外錯漏之處也不少。比較好的注本是倪璠的《庾子山集注》。這個本子出來后，吳兆宜的注本就漸漸不流行了。

倪璠字魯玉，錢塘(今浙江杭州)人，康熙四十四年(1705)舉人，官內(nèi)閣中書舍人。他的《庾子山集注》用屠隆本為底本，其篇目大致與屠隆本相同。其中的區(qū)別是，屠隆本有一首《從軍行》，歸人樂府類，而倪瑤注本作《同盧記室參軍》，歸人詩類；各卷之間的分合也有一些不同，如屠隆本的賦十五篇為一卷，而倪本則分為兩卷。

倪璠的《庾子山集注》初刊于康熙二十六年(1687)，錢塘崇岫堂刻本。后來又有道光十九年(1839)同文堂刻本和光緒二十年(1894)的儒雅堂刻本。后來的《四部備要》就是用崇岫堂刻本加以?？倍庞〉?。

1980年，中華書局出版了許逸民校點的《庾子山集注》，也是以康熙二十六年崇岫堂的原刊本為底本，參校諸本而成。書前有簡明扼要的“校點說明”，其中指出了對原本最大的變動是：“為了方便讀者閱讀，原書十六卷后面的《總釋》部分，今分別附于各篇之末，保留《總釋》的序跋，以存舊本原貌。”在書的末尾，還附有校點者許逸民新輯的逸文十幾條。這是《庾子山集注》迄今校對最精審的版本，也是現(xiàn)在最容易找到的本子，使用起來非常方便。第三節(jié) 《庾子山集注》的成就

倪璠于《庾子山集注》一書，用力頗勤。他在這部書中并不滿足于簡單地只為庾集作注，而是同時還通過《注釋庾集題辭》和《庾子山年譜》、《庾氏世系圖》等部分，一起構(gòu)成了一個比較全面的庾信研究體系。

倪璠在《注釋庾集題辭》中，仔細(xì)分析了庾信的生平和創(chuàng)作，其中有不少獨到的創(chuàng)見。

對于庾信的文學(xué)創(chuàng)作，歷來就有兩種截然相反的評價。隋唐以后比較早的全面肯定庾信的人，是杜甫。而隋代的王通、唐代的令狐德菜、李延壽、金代的王若虛、明代的胡應(yīng)麟等學(xué)者，都曾經(jīng)批評庾信的文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為他的文風(fēng)夸誕浮靡，不足觀。同樣，也有不少人，如明代的楊慎、張溥等，繼承杜甫的觀點，肯定庾信的藝術(shù)成就。兩種觀點此消彼長，難有定論。到了倪瑤，在《注釋庾集題辭》中，反駁了前人對庾信的批評意見，高度評價了庾信的藝術(shù)成就。

同樣，庾信屈身出仕北朝，也一直為不少人所詬病。其中最激烈的批評，是全祖望在《鮚崎亭外編》卷三十三的《題哀江南賦后》中所說的幾句話：“甚矣，庾信之無恥也，失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天而醉矣，何以怨天?后世有裂冠毀冕之余，蒙面而談，不難于斥新朝頌故國以自文者，皆本之天醉之說也。”全祖望作為明朝遺民，看重氣節(jié)，這樣批評庾信是完全可以理解的。而且，從這一點上來說，庾信有他作為一個文人的懦弱的缺點，確實算不上是有氣節(jié)之士。但是他生活歷程中的這個巨大轉(zhuǎn)變，卻使他的文學(xué)創(chuàng)作有了轉(zhuǎn)變的契機(jī)。倪瑤《注釋庾集題辭》敏銳地指出了這一點：“子山北地羈臣，南朝才子。若令早還梁使，依然英藺之名，不伐江陵，永仕中興之國，遇合乃所愿焉，文章蔑云進(jìn)矣?！?倪璠并沒有為庾信的屈身仕北作過多的回護(hù)，也不就此問題作過多糾纏，他只是著重于強(qiáng)調(diào)這一事件對庾信創(chuàng)作的影響。他指出，庾信身遭巨變，他的創(chuàng)作內(nèi)容也和在南朝時的輕艷綺靡完全不同了：“《哀江南賦序》稱：‘不無?？嘀o，惟以悲哀為主?！由饺岁P(guān)而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨此賦而已?！?/p>

倪璠的《注釋庾集題辭》實際上是一篇完整的論文，對于庾信其人其文都作出了比較中肯的評價，其觀點已經(jīng)為大多數(shù)人所接受。

倪璠在為庾信集作注解的時候，體例也非常嚴(yán)謹(jǐn)。他采用了詳注的方法，不但解釋單個字義，而且還串講大意，使讀者更加容易讀懂作品。

倪璠重視名物典故的訓(xùn)釋。因為庾信學(xué)識淵博，喜歡用典，不詳細(xì)注釋其作品中所用的典故，就很難把作品的意思說明白。好在倪蹯也是博學(xué)通覽的人，把這個工作做得很出色。

倪璠對于作品文句的串講，比較注意聯(lián)系庾信的生平事跡和當(dāng)時的歷史背景，來探求作品的本意。

倪璠的《集注》雖然征引繁富，但是有的時候沒有把握好限度，反而顯得冗雜，缺乏必要的剪裁。有的注解，也有疏漏錯誤之處?！端膸烊珪?cè)仗嵋穼τ凇垛鬃由郊ⅰ返娜秉c和優(yōu)點都作了歸納總結(jié)。

雖然還存在著一些不足之處，但是從整體上來說，倪璠《庾子山集注》仍然不失為一部優(yōu)秀的著作，是庾信研究史上的一個里程碑。自到今天，庾信研究者們都從此書中獲益良多。由于它的盛行，也由于一直還沒有一部更加優(yōu)秀的庾信集注本出現(xiàn)，《庾子山集注》是我們今天最可依賴的讀本。第十六章 趙殿成《王右丞集箋注》 第一節(jié) 王維和他的詩

王維(701—761)，字摩詰，原籍太原祁州(今山西祁縣)，從父親起搬家到蒲(今山西永濟(jì))。唐玄宗開元九年(721)擢進(jìn)士第，任大樂丞，因伶人舞黃獅子獲罪，被貶官為濟(jì)州司倉參軍。此后他亦官亦隱，曾經(jīng)擔(dān)任過右拾遺、監(jiān)察御史等職務(wù)，亦曾先后隱居于淇上、嵩山、終南等名山大川。而且，他在陜西藍(lán)田以南的輞川購礙初唐宋之問的藍(lán)田別墅，優(yōu)游其中。唐肅宗至德元年(756)，安史亂軍攻陷長安，王維身為給事中而來不及扈駕，被叛軍俘獲。他雖然服藥裝啞，仍然被迫接受了偽職。次年洛陽、長安收復(fù)后，他以陷賊官被判罪下獄，但是不久就得到赦免，官復(fù)原職，并且逐步升遷，最后至尚書右丞，所以有王右丞之稱。王維信奉禪理，晚年在退朝后更常常焚香獨坐，以禪誦為事。

王維的作品主要是詩歌，現(xiàn)存不到四百首。其中，有一部分詩作歌頌從軍、邊塞或者豪俠，精神積極，意氣昂揚(yáng)。不過，像上述詩歌這樣比較切近現(xiàn)實的高亢的歌吟，主要是出自王維生命的前期，數(shù)量并不太多。

后期的王維因遭受打擊，進(jìn)取的意志以及對廣大現(xiàn)實的關(guān)懷趨向淡漠。他更多地寄情于山水之間，創(chuàng)作了大量山水田園詩。這些詩成就最為卓著，也最受世人稱道?！渡街小罚骸扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！边@些詩幾乎是無人不知。王維的確是盛唐山水田園詩的杰出代表詩人，他使南朝劉宋日寸代謝靈運(yùn)開創(chuàng)的1山水詩達(dá)到了藝術(shù)的高峰；山水田園詩也奠定了他在中國詩歌史上的大師的地位。

宋代杰出文學(xué)家蘇軾有一段話描述王維詩的藝術(shù)特點，向來為人們稱道，所謂：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！鼻宕鷮W(xué)者符曾有一段類似的話，說：“昔人稱詩為有聲畫，畫為無聲詩，二者罕能并臻其妙。右丞擅詩名于開元、天寶間，得唐音之盛，繪事獨絕千占，所謂無聲之詩、有聲之畫，右丞蓋兼而有之。”這兩段話可以說是異曲同工，并且相輔相成。趙殿成在《王右丞集箋注》的序文中更深入揭示了王維詩歌的基本精神。他說：“右丞崛起開元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時，而又天機(jī)清妙，與物無競，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩，即(按根據(jù)文意似當(dāng)為既)有送人遠(yuǎn)適之篇，懷古悲歌之作，亦復(fù)渾厚大雅，怨而不露，茍非實有得于古者詩教之旨，焉能至是乎!”

王維的詩在當(dāng)時就受到了人們的喜愛和推崇，贏得了“朝廷左相筆，天下右丞文”的美譽(yù)。從唐代宗對他的評價中可以見出世人的一般看法，所謂：“卿之伯氏(按卿指王維的弟弟王縉)，天下文宗，位歷先朝，名高希代，抗行周雅，長揖楚辭，調(diào)六氣于終篇，正五音于逸韻，泉飛藻思，云散襟情，詩家者流，時論歸美，誦于人口，久郁文房??”而當(dāng)朝著名詩人杜甫、詩選家殷瑤、詩評家司空圖等對他的詩都有很高的評價，詩人劉長卿、大歷十才子、姚合、賈島等則從不同程度上受到他的影響。清代詩人王士稹標(biāo)舉神韻，其實也是以他的詩為宗尚。前人甚或贊譽(yù)他為“詩佛”，跟“詩圣”杜甫、“詩仙”李白相提并論。第二節(jié) 王集諸本與趙氏《箋注》的出現(xiàn)

史書記載，王維的弟弟王縉(字夏卿)曾經(jīng)把自己整理的王維詩文集上呈給唐代宗，該集共有十卷。王縉當(dāng)時說：右丞開元年間詩百于余篇，天寶事后百不存一，自己跟中外親故相與編綴，總共才得四日余篇。由此可以看出，王維著作在當(dāng)世已經(jīng)嚴(yán)重散失。到了南宋時期，上縉整理的這個十卷本出現(xiàn)了建昌本、蜀本兩種不同版本，編次有相當(dāng)?shù)牟町?，但這兩種本子均已不復(fù)存在。后世尚存的王維詩文集宋本有兩種：一是南宋麻沙本《王右丞文集》，一是現(xiàn)存國家圖書館的《土摩詰集》。元初劉辰翁《須溪先生校本唐王右丞集》所載僅三百七十一篇，除校正部分文字以外，間或有一些圈點和評語。這很明顯已經(jīng)不是王縉本的原狀。然而劉本對后代影響極為深遠(yuǎn)。明代顧可久《王右丞詩注說》六卷就是直接以該本為基礎(chǔ)進(jìn)行注釋的，而顧起經(jīng)《類箋唐王右丞集》十四卷，包括十卷詩(有注)、四卷文(無注)，其詩歌部分也用了劉辰翁的評語，撰著《王右丞集箋注》的趙殿成也稱劉本“最善”。

趙殿成字松谷，清代仁和(今浙江仁和)人，以孝行見稱于世。趙氏雖有不少著述，但對《箋注》用力最深，幾乎花費了一生的精力。松谷《箋注》大量吸收了前人的相關(guān)成果。該書正文二十八卷，由于松谷所見此前的著作以劉辰翁本為最善，所以十四卷以前的詩，“皆須溪(按為劉辰翁的號)本所有者，雖頗亦間雜他人之作，然概不敢損益”，別本所增及他籍互見的詩歌，則另輯為外編一卷，這就是第十五卷。王縉上代宗的右丞詩文集原有十卷，劉辰翁本詩有六卷，武陵顧起經(jīng)本文有四卷，二者相加正合十卷之?dāng)?shù)。因此，松谷《箋注》白十六卷《白鸚鵡賦》起，至二十七卷《祭鄯國夫人文》以前，皆依武陵顧起經(jīng)本所錄，惟《送晁監(jiān)還日本國序》拔置《送秘書晁監(jiān)還口本國》詩前，使連屬為一，而連珠詞則綴于祭文之后，《文苑英華》所錄判一首亦采附于篇末。松谷的目的在于使右丞詩文成為完集，使后之讀者無遺珠之嘆。

從上述《箋注》成書的情況來看，它成為集大成著作就是情理中的事了。第三節(jié) 趙氏《箋注》考異文、解名物典實以及糾謬說的成績

松谷《王右丞集箋注》共二十八卷，前十四卷是詩，分古詩六卷、近體詩八卷，凡四百三十二首(其中他人贈和同詠五十八首)；卷十五是外編，收錄四十七首詩歌；卷十六至卷二十七是賦、表、狀、文、書、記、序、文贊、碑、碑銘、志銘、哀辭、祭文、連珠、判，凡有六十九篇；卷二十八是畫論三篇?！豆{注》首先一個用力的地方，在于標(biāo)示文本的異文。趙松谷所用底本，詩歌部分是劉辰翁本，散文部分是顧起經(jīng)本。他用來參校的本子還有顧可久本、凌初成本，此外又有《文苑英華》、《唐詩品匯》、《唐詩正音》、《河岳英靈集》、《萬首唐人絕句》、《樂府詩集》、《瀛奎律髓》、《唐文粹》等相關(guān)典籍。他所標(biāo)注的異文，是深入研究王維作品不應(yīng)忽視的重要材料。

有時，趙松谷還對版本錯誤以及由此導(dǎo)致的錯誤看法做出比較詳細(xì)的考辨。《箋注》其次一個用力的地方在于名物訓(xùn)詁。舉凡官職、律制、建筑、地理、天象、人物、時節(jié)、禮俗、故實等，大都有或簡或繁、比較明確得當(dāng)?shù)慕忉?其中只有個別語匯僅標(biāo)明出處而未加進(jìn)一步解說)。王維因為崇奉佛教，在詩歌中運(yùn)用了很多佛典。這類佛典大概是一般讀者在閱讀王維詩歌時遇到的最大困難，《箋注》在這一方面的詮釋得力于王琦，功莫大焉。它所征引的佛教典籍有《維摩詰經(jīng)》及其注、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅架經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《法苑珠林》、《大般若經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、《瑜珈論》、《智度論》、《釋氏要覽》等，有極為重要的參考價值。

而尤其值得注意的是，趙松谷在注釋方面糾正了前人大量誤解。這樣的考辨言之成理，給讀者以啟發(fā)。

第四節(jié) 趙氏《箋注》解讀詩歌的理念以及它的主要問題

從文學(xué)方面看，松谷《王右丞集箋注》有一點值得關(guān)注，這就是他所秉持的解讀詩歌的態(tài)度和觀念?！豆{注》以平實謹(jǐn)嚴(yán)為主要特色，無疑跟這種理念有關(guān)。

從直接的具體材料來看，趙松谷對王維詩歌在藝術(shù)方面的抉發(fā)固然不多，但偶然一見的一些例子確能凸顯他不好鉤深索隱，不為空謬之談、深文之說，惟求詩人本旨的風(fēng)格。

最后必須指出，松谷所撰《箋注》也存在一些問題，其中最明顯的，是征引典故時不能得其本源。因此《四庫全書總目》說它往往捃拾類書，不能深究出典。至于當(dāng)注而不注的例子也并不少見。王維詩歌稱呼人物，常常以姓氏加上官職，松谷注每每只解釋官職而不解釋人物，這樣仍然不便于閱讀，此類錯誤或不足的地方，都說明《箋注》有待完善和提高。1961年，中華書局出版了葉蔥奇先生校點的《王右丞集箋注》，1984年上海占籍出版社又出了新版，這是該書現(xiàn)在最好也最容易找到的本子。第十七章 王琦注《李太白全集》 第一節(jié) 李白其人其詩

李白(701—762)，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，由于李白先人在隋代因罪遷到西域，他的實際出生地是安四都護(hù)府巴爾喀什湖南的碎葉城(在今吉爾吉斯斯坦共和國境內(nèi))。大約五歲時，父親李客攜帶他遷居到蜀中綿州呂隆縣(今四川江油)。他大概生長于一個頗為殷富的商人家庭。從大的社會背景看，李白經(jīng)歷了唐朝的開元盛世，那時政治比較清明，國家富強(qiáng)，但也經(jīng)歷了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺，即長達(dá)七年的安史之亂。直到他去世的后一年，這場巨大而持久的社會**才宣告被平定。從個人經(jīng)歷看，李白有人仕的強(qiáng)烈期求，但最終遭受失敗。此外值得一提的是，李白多次游歷名山大川。這些因素對他的人品、個性以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李白是盛唐偉大詩人之一，也是屈原以后我國最杰出的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱，跟“詩圣”杜甫并提。從詩歌體式方面看，李白大量擬作古樂府，“將自己的浪漫氣質(zhì)帶進(jìn)樂府，從而使古題樂府獲得了新的生命，把樂府詩創(chuàng)作推向了無與倫比的高峰”。李白的五七言絕句被譽(yù)為“字字神境，篇篇神物”，這些詩有浩歌也有低唱，有動蕩也有靜謐，有直瀉也有含蓄，有奔放也有婉曲，往往藉一時興會表現(xiàn)出鮮明有力的感覺和情懷?？傊?，李白的詩歌是中國歷史上彌足珍貴的特異存在。第二節(jié) 歷代李白集、李白集注本與王注《全集》的出現(xiàn)

李白的詩文在唐代至少有三種集子：其一是魏顥(一名魏萬)所編。其二是李白臨終時請從叔李陽冰作序的《草堂集》。該集由李陽冰編成。其三是范傳正《唐右拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》所說到的文集二—十卷。宋代以后，李白詩文集形成了兩個系統(tǒng)：一者以樂史所編的《李翰林集》為其本源，一者以宋敏求編、曾鞏重編的《李太白文集》為其本源；前者包括詩二十卷、文十卷(其后來刻本經(jīng)他人補(bǔ)充，并非原貌)，后者包括序碑志一卷、詩二十三卷、文六卷。除此之外的其他本子由此演化而來，雖萬變而不離其宗。

李白詩文集的注本，傳世者有南宋楊齊賢注的《李翰林集》二十五卷。這是太白詩的第一個注本。元代蕭士贊認(rèn)為楊注博而不能約，遂刪削之，擇其善者而存之，又對注所未盡或未曾注釋者進(jìn)行補(bǔ)充，撰成了《分類補(bǔ)注李太白集》一書，也是二十五卷。后來蕭補(bǔ)本常行，而楊注本的單行本則變得極為罕見。楊注、蕭補(bǔ)本只注賦、詩，而沒有文。明世宗嘉靖二十二年(1543)郭云鵬刻本補(bǔ)人原來未注的雜文五卷，全書于是成了三十卷。只是郭氏對楊注、蕭補(bǔ)又進(jìn)行了刪削，并且有不少地方刪削過分。在楊注本、蕭注本以外，李白詩文集的注本還有明代胡震亨的《李詩通》二十一卷。其《李詩通》對太白詩(尤其是對太白樂府詩)有不少發(fā)明，對舊注的紕繆也有不少駁正，最稱精善。遺憾的是該書僅有駁斥或補(bǔ)充楊注、蕭注的內(nèi)容，而不是全注。除此以外，明張含《李詩選》、清應(yīng)氏《李詩緯》等，都不過是選本而已。

清高宗乾隆年間問世的王琦注《李太白全集》，是李白詩文輯注的集大成著作。王琦之注，引文稍顯繁冗，但它融會三家之優(yōu)長，修正三家之謬誤，補(bǔ)充三家之疏漏，是太白詩文集比較完備和理想的注本。

王琦(1723年前后在世)，字琢崖，號載庵，錢塘(今浙江杭州)人，清代雍正、乾隆時期著名學(xué)者。他除了以十年功夫?qū)Ｐ闹轮咀⑨屃死畎自娢耐?，還撰有《李長吉歌詩匯解》五卷，此外曾幫助朋友趙殿成注釋了《王右丞集》中的大量佛教典故。這三種注釋當(dāng)時都享有盛名。

王注《李太白全集》白二十五卷以前略依蕭士贊本，雜文四卷略依郭云鵬本，而以姑蘇繆曰芑氏仿昆山傳是樓藏宋刊本所重刻的本子參訂其間；郭本雜文原有五卷，王琦本依照繆本，將其中序文兩卷合為一卷，復(fù)別采蕭本所逸而繆本所有者得詩歌九首，并他書所錄集外諸作爪：集為拾遺一卷，所以總數(shù)仍然是三十卷。此外王琦還搜輯序；占碑傳、叢說、年譜等參考資料，編成六卷附錄于后，因此《全集》一書總共有三十六卷。其中，卷一是古賦八首，卷二是古詩五十九首，卷二至卷六共有樂府一百四十九首，卷七至卷二十五共有古近體詩七日七十九首，卷二十六至卷二十九共有雜文五十八篇，卷三十有詩文拾遺五十七首：凡有詩文一千一百一十篇。卷三十一至三十六的相關(guān)資料，則有序志碑傳一卷、詩文兩卷、叢說一卷、年譜一卷以及外匯一卷。第三節(jié) 王注《全集》在載錄異文、集佚、訓(xùn)詁方面的成就和特點

總的說來，王注《李太白全集》為讀者提供了關(guān)于李白作品各個方面的詳盡材料。

王琦在這部著作中載錄了李白詩文的大量異文或版本差異。比如卷二《古風(fēng)》其七：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚(yáng)言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風(fēng)送天聲。舉首遠(yuǎn)望之，飄然若流星。顧冶金光草，壽與天齊傾。”《全集》載其異文曰：“五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。飄然下倒影，倏忽無留行。遺我金光草，服之四體輕。將隨赤松去，對博坐蓬瀛?！边€記錄了該詩另外一些文本，即“舉首遠(yuǎn)望之”作“我欲一‘問之”，又或作“舉手遠(yuǎn)望之”。同卷注《古風(fēng)》其八說：“此首繆本編人二十二卷，題作《感寓》，與諸本不同?！痹撛娗八木洌骸跋剃柖拢瑢m柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒?！薄度份d其異文曰：“咸陽二三月，百鳥鳴花枝。玉劍誰家子，西秦豪俠兒?！边@些文本方面的差異，對深入研究李白的作品有一定的文獻(xiàn)價值。

王琦的集佚工作取得了很大的成績?！度肪砣娢氖斑z部分搜集廠五十七首作品，譬如從姑蘇繆本輯得《雜言用投丹陽知己兼奉宣慰判官》等詩歌九首，從唐《本事詩》輯得詩歌《戲贈杜甫》一首，從《才調(diào)集》輯得詩歌《寒女吟》、《會別離》兩首等。在這些作品中不乏偽作，但王琦不僅沒有輕易把它們闌人太白作品中，而且沒有輕易將它們棄絕。他審慎地匯集別載之，以供后學(xué)研討。在《全集》跋語中，他曾這樣說明自己的考慮：“友人詰予，嘗非宋氏本闌人他人所作，今拾遺所蔸緝，確知其偽，概收錄之而不忍棄，何耶?予曰：是不相妨也。昔人編韓、柳集者，咸有外集附于后。錢牧齋作杜詩箋注，亦附錄逸詩四十八篇，皆有偽作在其間。夫不慊于宋者，為其混之而至于不可別也。若先別之而使其無可混，正足以資后學(xué)之考核，而甄別其體裁矣，夫又何尤?！边@樣處理顯然極為允當(dāng)。

從訓(xùn)釋方面看，王琦所作的工作主要有：

(一)訓(xùn)釋一般詞語。

(二)解釋地理、名物。王琦注在這一方面的特點，是務(wù)求完備、精確和深入。

所謂務(wù)求完備，是指當(dāng)存在多種都能說通的看法吼不偏信偏從，而并載眾說。

所謂務(wù)求精確，是指在存有疑惑時，必揭明或?qū)彵嬷?/p>

所謂務(wù)求深入，是指解釋不滿足于知其然，而常常結(jié)合詩文意境，抉發(fā)對象的特點。

綜合的看，王琦在注解地理、名物時顯示出相當(dāng)深厚的功力。

(三)考索詩文本事。這些對讀者準(zhǔn)確、深入地把握詩歌意旨大有幫助。

(四)揭明典故出處。王注引用詩文主要是為了說明典故出處，所以往往不加進(jìn)一步的解釋，這對初學(xué)者理解詩歌文本來說仍有不便。但是在很多情況下，注中所引的詩文跟李白作品在意境方面互相生發(fā)，倒有助于讓讀者對太白作品的意境產(chǎn)生更厚實、更開闊的理解。第四節(jié) 王注《全集》中的評議

王琦《李太白全集》對李白詩文在藝術(shù)精神、藝術(shù)表現(xiàn)方面的特質(zhì)頗為注意。

總的說來，王注《李太白全集》中的評論多取自前人成說，亦間或白出機(jī)杼，往往出言中的，不旁騖，不枝蔓，不離開文本做過多的發(fā)揮。

在中國學(xué)術(shù)史上有一個獨特的現(xiàn)象，就是貶抑李白而拔高杜甫。唐代文學(xué)家元稹在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中曾說，“[李白]壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象及樂府歌詩，誠亦差肩于子美(按即杜甫)矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次就數(shù)百，辭氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎?”后代沿襲這種看法的人幾乎比比皆是，有的甚至更進(jìn)一步把這種看法張揚(yáng)到極端，而反對這種看法的學(xué)者又每每矯枉過正，不切實際地拔高李白而貶抑杜甫。王琦對如何評判李白人品和詩文有自己的思考，這一點從學(xué)術(shù)史的角度看頗值得注意。

王琦不僅反對過分貶抑李白，而且也反對過分褒揚(yáng)李白。王琦考慮了詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其源流，考慮了詩人、詩作產(chǎn)生的時代因素，考慮了詩人的性情和際遇，持論平實、公允，視野則不局限于李、杜，而以二人與屈原、陶淵明等著名詩人通觀，論斷相當(dāng)具體和切當(dāng)，所概括的內(nèi)容亦相當(dāng)深廣，從中當(dāng)不止可見王琦在輯注《李太白全集》時所秉持的理念。第五節(jié) 王注《全集》總評

正由于歷史上抑李揚(yáng)杜者占十之八九，注釋杜甫的學(xué)者自有宋一朝到清代乾隆時期已有千家，“搜括無遺蘊(yùn)矣”。而注釋李白詩文集的學(xué)者，經(jīng)五百年始有蕭、楊二家，又經(jīng)五百年始有海鹽胡氏孝轅；孝轅亡去到乾隆時期且百余年，文士林立，然而不曾有學(xué)者起而補(bǔ)前面數(shù)人之闕。從這一背景上說，王琦窮半生精力輯注《李太白全集》，意義就特別深遠(yuǎn)了。他的輯注甚至贏得了“一注可以敵千家”的美譽(yù)。

自1977年中華書局出版了王琦輯注《李太白全集》后，上海古籍出版社1980年出版了瞿蛻園、朱金城先生的《李白集校注》。該書以王注本為底本，增輯了十幾首詩歌，吸收了大量清代至現(xiàn)代的研究成果，補(bǔ)充了很多資料，糾正了不少錯誤，體例也略有變化，研讀王琦注時可以參閱。第十八章 仇兆鰲《杜詩詳注》 第一節(jié) 杜詩與杜詩學(xué)

杜甫是唐代最偉大的詩人，也是中國詩歌史上最偉大的詩人。自中唐韓愈在《調(diào)張籍》中稱：“李杜文章在，光焰萬丈長”，至20世紀(jì) 60年代，為紀(jì)念杜甫誕生1250周年，郭沫若在紀(jì)念大會開幕詞中把杜甫與李白并稱為“詩歌史上的雙子星座”，二千年來，隨著中國人民的歷史進(jìn)程，隨著中國文學(xué)的興衰變革，杜甫和他的詩歌藝術(shù)，始終受到人們的關(guān)注，從中汲取豐厚的營養(yǎng)和借鑒，是一筆取之不盡、用之不竭的寶貴的遺產(chǎn)。對杜詩的搜集、整理、箋注、評點，并形成專門的學(xué)問，是從宋代開始興盛起來，以至有人用“千家注杜”來形容宋代輯注杜詩的盛況。由于時代久遠(yuǎn)，宋代編輯、注釋的杜詩已不多見，有郭知達(dá)編《九家集注杜詩》(又名《杜工部詩集注》)，收入《四庫全書》。不著編者姓氏的《分門集注杜工部詩》，大約成書于南宋寧宗(1195—1224)年間，該書集注前附“集注姓氏”，共開列了一百五十個人的姓名，雖有商家“炒作”之嫌，但也看出了宋人對杜詩的關(guān)注，該書有《四部叢刊》影宋本，可以借助二書，了解宋代輯注杜詩的特點。金元時期，由于宋代對杜詩的大力搜集、整理，杜集已基本定型，而由于詩歌創(chuàng)作崇杜之風(fēng)繼續(xù)，對杜詩的訓(xùn)釋、注解呈現(xiàn)日漸發(fā)達(dá)的趨勢，金代大詩人元好問第一次提出“杜詩學(xué)”的概念，正是這一趨勢的標(biāo)志。明清兩代是杜詩研究全面繁榮的時代，成果十分豐富，其中對杜詩的箋注、評釋著作尤為引人注意，除本章介紹的《杜詩詳注》外，王嗣爽著《杜臆》、錢謙益著《錢注杜詩》、浦起龍注《讀杜心解》、楊倫著《杜詩鏡詮》都是極具學(xué)術(shù)個性的著作，凡想對杜詩作深入研究的人是不能把它們忽略的。

第二節(jié) 仇兆鰲及其《杜詩詳注》

仇兆鰲(1638—1717)，字滄柱，自號章溪老叟，鄞縣(今屬浙江省)人。清康熙二十四年(1685)進(jìn)士，選庶吉士，散館授編修。康熙三十三年(1693)，以呈進(jìn)所撰《杜詩詳注》而受知康熙，升授翰林院檢討，以后歷任侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎、吏部侍郎、翰林學(xué)士等職?！抖旁娫斪ⅰ肥浅鹫做椧远嗄甑臅r間編著成的書，是一部具有集注集評性質(zhì)的鴻篇巨制。

仇兆鰲在康熙三十三年進(jìn)呈《杜詩詳注》時，其書尚未有刻本，今上海圖書館藏一抄本，有人以為此即為仇氏之進(jìn)呈前所錄副本。進(jìn)呈至刻本印行又經(jīng)歷多年，隨時都有增補(bǔ)，仇兆鰲在《杜詩詳注》刊本印行時，分別于1704、1711、1713年各寫有一條附記，可看出其增補(bǔ)和刻本刊行情況。仇氏身后，其初刻本、重刻本都有多次重印刊行，另乾隆修《四庫全書》時，《杜詩詳注》被收入，為繕寫本，其與刊本不同處是將仇氏所引錢謙益語刪除，或刪占其姓名。1930年，上海商務(wù)印書館始用鉛字排印，收入《國學(xué)基本叢書簡編》和《萬有文庫》。1955年，北京文學(xué)古籍刊行社據(jù)《萬有文庫》本紙型重印。1979年中華書局出版標(biāo)點排印本，列入《古典文學(xué)基本叢書》，這是今天讀者最為方便易得、最為完善的本子。

《杜詩詳注》中華書局標(biāo)點本據(jù)康熙五十三年重刻本加以整理標(biāo)點，并把原來連排注文，加以注碼，移至每詩或每段之末，每碼另起行，醒目易檢。又把《逸詩附錄》置于二十三卷之末，把《杜詩補(bǔ)注》連同詩后、卷后增加的注文，一總移至每首詩相應(yīng)的位置，以免讀者前后翻檢。它的《出版說明》，簡明扼要，亦可幫助讀者理解杜詩及仇注特點。第三節(jié) 《杜詩詳注》的特點

《杜詩詳注》據(jù)仇氏所擬《杜詩凡例》，他對每首詩的注釋、考評分成“編年”、“內(nèi)注”、“外注”、“根據(jù)”四個部分，以體現(xiàn)其“詳注”之“詳”的特點。

杜詩編年。仇兆鰲在《凡例》中指出為詩作編年的重要性。

內(nèi)注解意。所渭“解意”，指的是對詩的結(jié)構(gòu)、章句、立意、內(nèi)容的分析和串講。內(nèi)注注于詩末或章末。在“內(nèi)注”中，除了征引諸家，特別是當(dāng)時尚未有流傳的《杜臆》的評說外，主要是仇兆鰲自己的見解，很能體現(xiàn)他具有的藝術(shù)欣賞能力和分析能力。

外注引古。所謂“引古”就是征引古書，解釋典故名物?！抖旁娫斪ⅰ分霸敗痹谶@部分有集中反映。首先是注釋條目多，其次是每條內(nèi)征引繁富。

杜詩根據(jù)。在注文之后，仇兆鰲引了許多前人的論述，對每首詩進(jìn)行分析、評論、發(fā)揮，他把這部分稱為“杜詩根據(jù)”，實際上是前人對杜詩思想、藝術(shù)評論的資料匯編。每條都引用多人的看法，這不僅僅是對每首詩增加了一些評論分析的參考資料，而是想通過這些對杜詩的評析，使讀者對詩歌體裁的特點、對詩歌的創(chuàng)作和欣賞有進(jìn)一步的理解。而對前人對每首詩的具體評論的系統(tǒng)引用，也會擴(kuò)大讀者的視野，有助于深人把握杜詩的特點。

《杜詩詳注》，除了仇兆鰲由于時代及個人的局限，在評介杜詩的思想和藝術(shù)時，時有穿鑿附會和陳腐無聊之處外，在注釋征引亦有一些缺點，主要有：第一，雖征引繁富，但有時有泛釋無當(dāng)、不著邊際的毛病，甚至不注意注中所引文句的這一詞與詩句的這一詞有無關(guān)系。第二，征引前人之說，時有貪多而缺乏裁斷，使讀者無所適從。第三，如《四庫全書總目》所說，其所引書常有錯誤，“如注‘忘機(jī)對茅草’句，引《高士傳》‘葉干忘機(jī)’，今《高士傳》無此文，即《太平御覽》所載嵇康《高士傳》幾盈二卷，亦無此文?！?/p>

第五篇：中國古代文學(xué)課互動式教學(xué)初探

摘要：中國古代文學(xué)作為高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)方法的改革探索，是一個值得關(guān)注的重要課題。本文擬結(jié)合親身教學(xué)實踐，對在古代文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用互動式教學(xué)法作一些初步的探索和思考。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)方法；互動式教學(xué)

中國古代文學(xué)是中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶，其內(nèi)容深邃廣博。在教學(xué)過程中如何讓學(xué)生更多地參與進(jìn)來，真切感受古代文學(xué)的藝術(shù)光輝，值得思考和探索。為此我們在教學(xué)中嘗試采用互動式教學(xué)法，改變教師單向傳授知識的教學(xué)模式，變教師傳授與學(xué)生參與相整合的師生雙向互動型教學(xué)模式，并注意靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法提高課堂教學(xué)效果。歸納起來，主要有以下幾個方面：

（一）采用課堂雙主教學(xué)模式，讓學(xué)生唱主角

文學(xué)重在讀者的參與和交流。沒有讀者的參與、解讀和接受，文學(xué)將不復(fù)存在。開設(shè)文學(xué)課也就是要把這些優(yōu)秀作品通過知識的傳授、環(huán)境的熏陶和自身的實踐使其內(nèi)化為讀者自身的氣質(zhì)和修養(yǎng)。所以，文學(xué)課上學(xué)生的參與顯得尤為重要。傳統(tǒng)的以教師講授為中心的模式一定程度上限制了學(xué)生的思維和創(chuàng)造空間。為此，我們嘗試采用雙主教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，力爭為他們提供一個閱讀和思考的場所。

實施雙主教學(xué)，我們主要采用兩種形式：一是采取課堂討論形式。先在課前給學(xué)生布置相關(guān)的作品和參考資料，同時列出思考題目，上課時再加上分析作品時引發(fā)的問題來帶動和組織教學(xué)。比如在講授漢樂府《孔雀東南飛》前，我們要求學(xué)生讀作品的同時考慮兩個問題：一是《孔雀東南飛》的悲劇成因，焦母為什么要逼迫焦仲卿休掉劉蘭芝；二是焦仲卿是不是真的軟弱。這兩個問題很具體也能引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，然后再在課堂教學(xué)中引出一系列關(guān)于此話題的討論。另一種就是開展專題討論。聯(lián)系國內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱點問題來進(jìn)行，比如就《三國演義》虛實相生的藝術(shù)手法作探討。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生先在課外廣泛收集相關(guān)研究資料，并對資料進(jìn)行篩選、提煉和吸收，獨立思考，寫發(fā)言提綱，參加小組討論。然后小組選出代表，參加班級討論，在整個過程中，學(xué)生的分析能力得到了明顯提高。

（二）切實突出文學(xué)作品的重要性，引導(dǎo)學(xué)生回歸原典

結(jié)合每學(xué)期的教學(xué)重點給學(xué)生開列必讀書目與參考書目，同時規(guī)定一定量的背誦作品和選背作品，并以適當(dāng)?shù)姆绞娇己?。如在先秦文學(xué)教學(xué)中要求學(xué)生背誦《詩經(jīng)》中的經(jīng)典篇目15首。同時，為指導(dǎo)學(xué)生有效地閱讀，我們在給學(xué)生開列課程必讀書目的同時，著重引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的特點和興趣愛好進(jìn)行個性化閱讀，并鼓勵條件好的學(xué)生進(jìn)行研究性閱讀。采取課前演講的方式，讓學(xué)生上講臺談讀了作品后的心得體會，鼓勵他們講出自己的個性化的觀點和感悟，培養(yǎng)他們獨立思考的能力與創(chuàng)新精神。

（三）以課堂即時評論、論文撰寫等方式訓(xùn)練學(xué)生寫作能力

寫作訓(xùn)練圍繞兩方面進(jìn)行：一是課堂即時評論，主要結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。比如我們在講授詩詞鑒賞專題后，選擇一首唐詩讓大家當(dāng)堂寫鑒賞評論；又如在介紹蘇軾、辛棄疾兩位大家后，讓大家比較蘇辛詞風(fēng)格的異同；再如觀看古代文學(xué)相關(guān)影片后，讓大家寫心得感想。二是學(xué)期論文撰寫。論文撰寫是學(xué)生的綜合能力的體現(xiàn)，為此我們每學(xué)期均采取開列參考題目和學(xué)生自選題目相結(jié)合的方式，布置論文撰寫。

（四）充分應(yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)，豐富課堂內(nèi)容

多媒體教學(xué)作為現(xiàn)代化的教學(xué)手段，融音樂、繪畫、影視為一體，信息量豐富。把這一教學(xué)手段引入古代文學(xué)教學(xué)，能擴(kuò)大授課容量，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得突出的教學(xué)效果。為此，我們充分推進(jìn)多媒體教學(xué)與古代文學(xué)課程相整合：一是精心制作了課程的多媒體課件，把需板書的重要內(nèi)容通過幻燈投影，穿插適量的圖片、音樂。這樣既精簡了課堂講授的時間，同時也帶給學(xué)生以形象、直觀的感受；再者組織學(xué)生觀看古代文學(xué)相關(guān)影視作品，比如講授先秦諸子散文時，可以播放《中國古代文化先賢》；講唐詩的可以播放《唐之韻》；再如介紹湯顯祖的劇作時，可以播放昆曲《牡丹亭》等等。

（五）利用即興朗誦、課本劇等形式引領(lǐng)學(xué)生感受藝術(shù)

一是通過課堂即興朗誦，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力。比如我們在教授唐詩宋詞時，就采取了齊讀、誦讀、吟唱等多種方式。試圖以此將學(xué)生帶入到文學(xué)作品的情境中去，讓他們真正感受文學(xué)之美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的動力。

另一有效的方式是組織學(xué)生進(jìn)行課堂劇的表演。古代文學(xué)中的戲劇和小說，生活氣息濃厚，最適合改編成課本劇來演繹。比如講授戲曲部分的時候，我們就精選其中適于表演的作品，讓學(xué)生改編成劇本，自導(dǎo)自演。

（六）改革考試方法，讓互動教學(xué)模式得到有力支撐

與互動教學(xué)模式配合，我們嘗試考試方法的改革，進(jìn)一步提高學(xué)生在課堂上的參與度和積極性。一是改革考試方式，采取了課前演講、課堂討論、學(xué)期小論文與期末考試相結(jié)合的綜合評定成績的方式，即課前演講等平時成績占40%，期末考試占60%，這樣就進(jìn)一步突出了課堂教學(xué)的權(quán)重。二是改革考試內(nèi)容，在期末考試增加開放性試題，尤其是文學(xué)鑒賞類題目的分量，而這類試題均只設(shè)置參考答案，提倡學(xué)生答出自己的見解。

綜上所述，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，我們應(yīng)著力改革創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)模式，進(jìn)一步提高學(xué)生的積極性和參與度，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)效果，真正做到教學(xué)相長。