第一篇：中國哲學經(jīng)典導讀課程心得

生命科學學院

生物科學一班

李飛

201230710110 《中國哲學經(jīng)典導讀》課程心得

中國哲學經(jīng)典是經(jīng)過世世代代的積累與沉淀而留下的精華，內(nèi)容海納百千，包羅萬象。而《中國哲學經(jīng)典導讀》這門課從一個比較概括性的角度為我們講解了哲學經(jīng)典，聯(lián)系實際生活從而使我們有一個比較清晰的認識。當初選擇這門課也是想更深入的了解中國的哲學經(jīng)典，或者說便于我課下學習、理解。還好，我學到了一些東西，也許它的作用還未體現(xiàn)，但我相信這是有百利而無一害的。

古人曰：?萬般皆下品，惟有讀書高。?今人常說，讀書或者旅行，心靈與身體總要有一個要在路上。而讀書，又以讀經(jīng)典最為困難也最有裨益；而旅行是一個體驗大自然與生活的過程，其實在某種意義上他們是相通的。都是從自然或者生活中學習和感悟，不論是心靈還是身體，都會得到益處。

在講到自然哲學經(jīng)典與天地境界時，我都有一種特別想去旅游，看看世界的沖動。古人于自然之中悟人生，感天地境界，《易經(jīng)》與《莊子》就是代表，無論是《易經(jīng)》中的?八卦?與?象?還是《莊子》提到的?物?，無一不是來自于對自然的領(lǐng)悟。說實話，我以前總認為《易經(jīng)》講的那些卦象很不靠譜，是迷信，這本古老而神秘的經(jīng)典是某些人卜卦算命的工具。而且覺得它深奧難懂，卻又非?？释私馑⒄莆账ㄒ驗榭傆腥颂岬剿?。仔細了解才發(fā)現(xiàn)，其實它是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即 生命科學學院

生物科學一班

李飛

201230710110 大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格?！兑捉?jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結(jié)合起來的典范?！肚f子》說自然的物我兩忘之道，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能安貧樂道，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。有人評價說：?《莊子》，堪稱中國第一絕妙好書，它兼具深刻的哲思、輝煌的文采、燦爛的詩意、審美的境界，是哲學、文學、美學共同尊崇的經(jīng)典。莊子，當為天下第一曠達大師，他兼容哲人的睿智、詩人的靈性、隱士的飄逸、仙家的風骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。?的確，古代先賢的智慧讓后人受益匪淺，我們不僅要學習這些哲理，更要培養(yǎng)一顆熱愛自然，觀察自然的心。也許不久之后，我們能更加從容面對一切，即 生命科學學院

生物科學一班

李飛

201230710110 使達不到是非無定，物我齊同之境，也要把至人無己，神人無功，圣人無名牢記在心。儒學大家鄭玄說：?《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。?這也告訴我們想要學好，看透人生不容易，但是看透了也就那么回事，所以諸位......努力吧！

學習人生哲學經(jīng)典與禮樂情懷時，講到了熟悉而陌生的《論語》，為什么這么說？論語我們經(jīng)常說，但也就那幾句經(jīng)典或者像?仁義禮智信?這樣的總結(jié)性的概括，說起系統(tǒng)的解讀，印象中比較少，而且也很少主動去深入了解，《論語》是儒家的禮樂文化的系統(tǒng)性經(jīng)典，又對禮樂文化的基礎(chǔ)——人我情感及其人際關(guān)系和倫理道德有著細致的理解。今天的中國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，文化與精神的建設(shè)卻顯得十分不協(xié)調(diào)，從經(jīng)典聯(lián)想到實際，不論是古代還是現(xiàn)代，人類社會總需要秩序與自由，孔子的?仁?與?禮?正是對此的有力闡述，如今大范圍的提倡讀國學，研經(jīng)典，復(fù)興儒學，國家也幫助別國在海外建立孔子學院，這些不僅體現(xiàn)了我們對于文化的尊重，還反映出政府與社會對于建設(shè)國家軟實力的重視，這是身為中國人值得欣慰的地方。另一部經(jīng)典——《心經(jīng)》是佛教流傳廣泛的修身養(yǎng)性的經(jīng)典。當初在課堂上朗讀了《心經(jīng)》全文，不多，但是蘊含的內(nèi)容卻非常豐富，?舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢 生命科學學院

生物科學一班

李飛

201230710110 不凈，不增不減。?課下我反復(fù)品味了多遍，我現(xiàn)在雖說不能完全理解其意，但我能感受到那種空明的心境，我們在生活中總會遇到這樣或那樣的問題，這對于我們調(diào)節(jié)自己的心理有著莫大的幫助，就像老師說的，靜下來認真的讀一遍都會感覺身體輕松了很多。?息腦運心，返塵歸根，泯識顯智，明體達用?這是后人總結(jié)的心經(jīng)綱領(lǐng)，如果人的一生經(jīng)過這些層次的修正，相信一定是有大智慧的人。

與社會哲學經(jīng)典與處世智慧有關(guān)的經(jīng)典老師似乎沒講到，其實前面這些經(jīng)典都有相通之處，也算略微涉獵吧，老師布臵了抄寫經(jīng)典的任務(wù)，課下我就順便看了看《道德經(jīng)》，老子提出無為而無不為，針對人性欲望與事物運行規(guī)律的關(guān)系，提出因勢利導，克制欲望，順應(yīng)規(guī)律，從而處理好社會各領(lǐng)域的事務(wù)；《論語》講到?禮樂制度?——秩序，《易經(jīng)》講到宇宙演變的規(guī)律，也許看法不盡相同，但總有相似之處?？吹?無為?總會想到現(xiàn)在的?無作為?，其實截然相反，無為是指要順應(yīng)規(guī)律做事，不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。就像現(xiàn)在中國頻出的社會問題，就是有一些人不知道?無為?，卻?無作為?才搞出來的，?無不為?就是在?無為?之后，一切問題解決產(chǎn)生的效果，故?無為，則無不治?，這不僅是對個人來說，更是要讓政府明白，這才能實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)想。老子將一切歸咎于?道?，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都 生命科學學院

生物科學一班

李飛

201230710110 是由道衍生而成的，故有：?道生一，一生二，二生三，三生萬物。??有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’?。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的?道?便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了?道可道，非常道；名可名，非常名。?意思就是說道是不能用語言所說出來的。?人法地，地法天，天法道，道法自然。?這就是天道關(guān)系。老子的?道?似乎很深奧，其實我認為，萬事萬物都有他自己的?道?，至于你想怎么做，應(yīng)該怎么做，一邊要靠經(jīng)驗的積累，一邊也要學習一下老子的?道?。也許有人認為道家的思想有一點消極避世的感覺，但他們所闡述的哲理也是極為深刻與有理的，老子云?天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?、?圣人常無心，以百姓心為心?。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，于是不斷于人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。如今的中國貧富差距越來越大，一些弱勢群體的生存壓力也越來越大，社會的矛盾也日益突出，如果我們看看老子，再想想自己，如果我們不那么過度的追求物質(zhì)上的利益，停下來思考一下 生命科學學院

生物科學一班

李飛

201230710110 如何更好地建設(shè)社會或者說實現(xiàn)社會的相對公平，讓社會的拜金主義思想沒有生存的土壤，也許太過理想，但是一點會有千千萬萬的人像老子一樣期待著......一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，都本正常，但總會因為一些過度膨脹的私欲，不適當?shù)男袨槎茐?，所有種種皆需要人自己?三省吾身?，才能達到相對平衡的狀態(tài)。

對于經(jīng)典我總是抱著崇敬的態(tài)度，而那些相對陌生的文言文又增加了距離感，有時會有霧里看花的感覺，而如今老師通俗的講解讓我看的明白一些，也許我看到的是皮毛，但總歸增加了興趣與勇氣，以上這些?皮毛?只是個人一點淺顯的理解，錯誤一定有，但是我現(xiàn)在還找不出來，不過我希望若干年后的我能夠找出并糾正這些錯誤并且能夠?qū)⒛承﹩栴}看得更加透徹。

第二篇：中國哲學經(jīng)典導讀之課程心得

中國哲學經(jīng)典導讀之課程心得

經(jīng)典，即經(jīng)久不衰的萬事之作。哲學，簡單來說，可看作是使人聰慧之學，而中國哲學，則是我們這個古老而歷史悠久的民族古圣先哲思想智慧之結(jié)晶，是前人對生活的看法，質(zhì)疑，反思，領(lǐng)悟。在我看來，這門學問高深而又易懂，因為它源于生活而又高于生活，或許長久未思通的一個問題卻又在日常某時刻所參透。它所傳承的思想也應(yīng)當是我等所想，繼而升華。

能夠選修到這門課程說來也是在機緣巧合只下，自第一次課起，老師的講解都深入我心。

“自氣，自結(jié)；自結(jié)，自解”這簡單的八個字卻不失為修養(yǎng)身心的好辦法。而老師闡述的如何由“自愛”再到“愛人”的道理更是與我產(chǎn)生了共鳴之處。自愛，懂得愛自己才能體會別人也會愛他們自己，這些愛的相互之間就會讓人明白當你傷害一自愛的人就像傷害了自己一樣感同身受。從更深的意義上而言，自愛也是種境界的提升，從一種動物性的自愛升華為一種為己也為人的愛。愛人則是自愛的具體表現(xiàn)，更是對自愛的補充、延伸和升華，因為自愛得來的喜悅迫不及待想要與人分享而表現(xiàn)出的感情。愛，在發(fā)芽。

對于《周易》的理解，它包羅萬象，囊括萬物，是真真的集大成者，在這上面，我第一次系統(tǒng)地了解到“取向思維”這樣以認識事實來領(lǐng)悟事理的思維方式?！笆ト肆⑾笠员M意”，即圣人通過以確立“象”的方式來充分表達自己的意念并推論出更深刻的義理。將抽象的思維以具象的方式表現(xiàn)出來，使之生動又容易讓人理解。而相較于《周易》所展現(xiàn)的生生不息的宇宙圖景，《莊子》則描繪出物我兩相忘的自然規(guī)律。靜靜去感知書一詞一句中的含義，閉上眼，仿佛就能感知到由四面八方傳來的信息。

至兒時口中便朗朗上口道：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”再讀論語，竟已是不同的感受。隨著年歲的增長，知識閱歷也在不斷地累積，使得每個人對生活都是不同的感受，不同的年齡階段自然會有不同的人生體會，所以，我覺得誦讀經(jīng)典，并不是讀過便是了，這件事應(yīng)當是穿插在我們的一生當中的。兒時，它教育我們應(yīng)當如何成長，是老師；少年時，我們開始懵懂迷茫，開始叛逆，它教我們?nèi)绾握_的成長，變成了路標；青年時，初入社會，我們開始四處闖蕩，開始接觸社會上的各種風象，它便成為了準則來規(guī)范自身的行為，是一把戒尺；中年時，也許我們站在社會的頂峰，也許我們碌碌無為，埋沒在人海里，也許我們跌落在谷底日復(fù)一日地過著無力的生活，但不管是處于什么樣的層次，它都會是作為一個心靈伴侶存在著；老年時，人生路即將結(jié)束，一路走了看多少風景，又收獲到多少道理，體會了多少酸甜苦辣，稱得上是領(lǐng)悟了人生，而這時，再讀它，或許就像一本日記，但這記錄的不是生活的點滴，而是通過這些點滴所品嘗到的人生。

聽老師講解了《論語》之后，我便萌生了重讀經(jīng)典的念頭，但讀經(jīng)典在與領(lǐng)悟它的含義，不需講求速度而要專注于精讀，我首選了《論語》作為讀物，因為它談樹人，講修身，說教育，論安邦，更傳達了一種仁愛思想。

“不患人之不己知，患不知人也?！蔽也粨膭e人不了解自己，只擔心自己不了解別人。但事實上生活中卻并非如此，在利益沖突、矛盾和糾紛面前，人人都想要成為所謂的“大贏家”，最后卻落得個不歡而散，輸贏又何懼，傷了和氣才最不應(yīng)該。如果人人都能有這樣的思想，多為別人設(shè)身處地地想想，多站在對方的角度來重新認識那些問題，我們的社會怎么能不和諧呢？

“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨桌戏蜃诱f：學習而不思考，人就會被知識的表象所迷惑而無所適從；思考而不學習，則會因為疑惑，更難全面的領(lǐng)會知識。如果我們只是一味地汲取前人留下的經(jīng)驗，卻不懂得總結(jié)，不懂得思考為什么，久而久之我們的思維就會僵化。思考不僅僅能讓我們真正理解學習到的知識，而更多的應(yīng)是在這些基礎(chǔ)上尋求一種提升，再來便是前人的并非就一定是正確的，完整的，思考了就能夠發(fā)現(xiàn)問題，我們的社會才會進步。但若僅會思考而不去學習，又會受自身思維限制，也是無法成長的。所以，我們只有把學習和思考結(jié)合起來，才能學到有用的真知。

《論語》能帶給我的遠遠是講不完的，細細品味每一部經(jīng)典，都會有不同的感受，譬如《心經(jīng)》。

《心經(jīng)》深奧啊，愚笨如我無法感受到其全部奧義的。但不得不說在誦讀或是傾聽別人頌唱時，我能體會到那種澄澈的心境，猶記當時老師在領(lǐng)著全班同學一起誦讀時，感覺自己的心靈別那一字一音滌蕩著。在選寫的經(jīng)典中，我特意選擇了《心經(jīng)》，或許是我的心靈比大腦能更快地接受到來自它的訊息吧。其實，能從“此岸”到達“彼岸”談何容易？但如果真的能看破紅塵，又真的是一件好事嗎？答案，我也無從知曉。

接下來要說的是在禮樂。忘不了宏偉的宮殿之前端莊淑素的女子，她踏著沉穩(wěn)的步伐緩步行進，肅穆莊嚴，齊平雙臂，躬身施禮，朱唇輕啟，天籟繞于耳際。曲調(diào)平緩不急，讓人感覺就仿佛有一雙大手在撫慰著你的心，連呼吸也變得沉穩(wěn)下來。不論是優(yōu)雅的茶藝，飛舞的書法，抑或是那悠揚的古琴，我所感受到的，都是中華民族一種禮儀至上的情懷。但值得深思的是，這些傳統(tǒng)禮儀都在流失，似乎在如今的社會更在意的是形式化，而不是當真?zhèn)鬟_它曾有的真正的情懷。當戲謔的把傳統(tǒng)當做表面功夫來做，我們的民族究竟還剩些什么？而又有多少人真的去感受這些能帶來的情懷？不過我還是得慶幸并不是所有人都忘記了，至少它還被人所欣賞著。

讀完經(jīng)典，恍惚如世，重新反省自己的人生，反思自己的人格品行，這未嘗也不是一種醒悟，但圣人的境界實在是太高，我自然是無法觸及的，不過，做不了圣人卻無法影響我向圣人追趕的心。如何明理豁達，如何修養(yǎng)身心，我無法到達“彼岸”，但也不代表我在“此岸”便無法活得痛快。讀經(jīng)典可以束己，但也不是每一詞每一句都適合自己，擇善而從才是最正確的。就如之前所提到的“學而不思則罔，思而不學則殆?！睂W習了要思考，思考了再去補充學習，要知道，知識是永遠都不可能學完的！每一部經(jīng)典都像一個不同的老師，能教給我們不同的知識，但都在告訴我們要用心體會生活，因為它們都是源于生活的，因為生活而又感觸才能領(lǐng)悟，所以我們也要熱情而有態(tài)度的去體驗人生，認真生活，這才是最重要的！

第三篇：孔子 中國哲學經(jīng)典導讀

.《論語》記載的是（）的對話錄？

A.孔子言語門師徒言語B.孔門師徒言語行事 B.孔門師徒言語行事正確

D.王陽明 B.雅斯貝爾斯 B.雅斯貝爾斯正確

5.“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”是《論語》中誰說的？（）

A.孔子B.曾子 B.曾子正確

B.孔子

C.子貢

D.子路

7.孔子之于《論語》就如同（）之于《新約圣經(jīng)》。

A.耶穌 A.耶穌正確

B.曾子

C.子路

D.子貢 9.司馬遷對孔子評價極高，以下哪一句是他對于孔子的評價？（）

A.其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化

B.天不生仲尼，萬古如長夜

C.高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。C.高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。正確

11.“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物也”，是（）所發(fā)表的異端性言論。

A.吳虞B.李贄 B.李贄正確

C.孝

D.忠

13.孔子沒有像穆罕默德、耶穌等宗教圣人一樣把日常生活的情感導向外在的事物或神秘的境界，而是（）

A.要求通過教育來培養(yǎng)束和導向

B.認為這是人天生所具有的C.歸結(jié)于禮的約D.內(nèi)向消融在以親子之愛為核心的人與人的情感團契之中 D.內(nèi)向消融在以親子之愛為核心的人與人的情感團契之中正確孝和悌C.禮D.?恭、寬、信、敏、惠?五種品德

B.15.在《論語》中孔子述及了自己的志向，是使（）A.老者安之，朋友信之，少者懷之之幼

B.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

D.大道之C.己所不欲，勿施于人 C.己所不欲，勿施于人正確17.孔子的成功是有賴于（）

A.神啟或神佑正確

B.年歲增長

D.對于更高精神境界的追求

C.生而知之D.多聞多見 D.多聞多見正確節(jié)而不可奪也。D.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

19.孔子在此強調(diào)的?不恥下問?是怎樣的一種狀態(tài)？（）

A.明知故問B.無知故問

C.一種知又不知的中間性狀態(tài) C.一種知又不知的中間性狀態(tài)正確顯示答案揭示答案

您已經(jīng)使用了2次中的 2次提交

實踐式C.漸進式D.學習式

第四篇：心經(jīng) 中國哲學經(jīng)典導讀

1、以下不屬于《心經(jīng)》中重要概念的是（）

A、無明B、五蘊

C、色界

D、緣分 D、緣分正確戒定慧悟

3、下列不屬于六根的是（）

A、眼B、耳

C、舌

D、心 D、心正確

C、惡鬼

D、阿修羅

5、佛教中堅決反對的行為是（）

A、禪定B、慧悟

C、自殺

D、作惡 D、作惡正確D、龍樹菩薩

7、關(guān)于“舍利弗”說法錯誤的是（）

A、是佛的一個弟子

B、智慧第一

C、胸懷廣大

D、對人死后身體

B、地藏菩薩

C、文殊菩薩的總稱 D、對人死后身體的總稱不正確

B、繁多

C、深奧

D、智慧

9、關(guān)于“波羅蜜多”解釋恰當?shù)氖牵ǎ〢、到達彼岸 A、到達彼岸正確

B、指我們的思想

C、指處于核心地位 C、D、指我們的感悟

11、下列關(guān)于“涅槃”說法錯誤的是（）

A、只有達到涅槃才能滅苦有苦正確

C、三學

D、六度 B、諸法無我C、究竟涅槃 C、究竟涅槃?wù)_

B、戒

C、定

D、慧

15、下列不屬于修成正果“果”的范圍的是（）

A、羅漢果B、辟支佛

C、菩薩果

D、阿修羅 D、阿修羅正確

C、佛

D、道

17、隋唐時期最流行的佛教宗派有幾個（）

A、11個B、6個

C、8個 C、8個正確

19、禪宗和凈土宗最終流傳下來的原因是（）

A、其他佛教宗派有問題禪宗和凈土宗要求比較嚴格

B、其他佛教宗派注重學理研究，太難懂

C、D、禪宗和凈土宗注重修行更貼近人民群眾 D、禪宗和凈土宗注重修行更貼近人民群眾正D、何處染塵埃

第五篇：老子 中國哲學經(jīng)典導讀

單選題

(19/20 分數(shù))1.道家思想產(chǎn)生的職業(yè)淵源是

A.司馬B.禮官

C.祭司

D.史官 D.史官B.恭寬敏惠

C.清虛卑弱 C.清虛卑弱正確D.水不與其他事物爭地

5.“大國者下流”一文中，“下流”的含義是

A.指地位微賤的人游正確D.天之道，利而不害

7.游擊戰(zhàn)十六字訣“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”所體現(xiàn)出的道家智慧是 A.為而不爭弱勝剛強 B.上善若水C.哀兵必勝 C.哀兵必勝正確最早的一部詩歌總集韻之離騷”

9.老子對于鬼神的看法是

A.懷疑論正確

10.下列有關(guān)老子所講“無為”的含義錯誤的是

A.有所不為B.不妄為

C.不作為 C.不作為

C.中國歷史上第一部編年體通史

B.中國

D.“史家之絕唱，無11.在《道德經(jīng)》中，老子認為水具有多種品德，下列選項中不屬于水的品德的是

A.善利萬物而不爭正確

12.關(guān)于《道德經(jīng)》所講內(nèi)容，下列說法錯誤的

A.《道德經(jīng)》是一部講哲學智慧的書《道德經(jīng)》是一部最早的散文集D.《道德經(jīng)》是一部講治國管理的書

13.動善時的正確意思是

A.海水寬廣、清澈

B.水給予人好處、利益的同時給人以尊嚴

D.水能容納萬物

C.水善于掌握機會 C.水善于掌握機會15.下列與“反者道之動”無關(guān)的詞語是

A.大巧若拙希聲

16.以下關(guān)于儒道關(guān)系說法錯誤的是

A魏晉時期以道家為末流 A魏晉時期以道家為末流正確

D.大音求治國方略 B道家追求精神境界，道教追求治國方略正確C好的政府應(yīng)該公平

D好的政府應(yīng)該清廉

B政善治就是政清如水19.下列對《道德經(jīng)》中的“道”和“德”解釋正確的是

A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則 A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則正確地上

水至清盡美 從一勺至千里 B水至清盡美 從

D冬季來臨水化作雪覆蓋在大

C時行時止 利人利物