第一篇：對佛學(xué)的感悟

我對幸福的解悟

姓名：肖航學(xué)院：經(jīng)濟學(xué)專業(yè)：經(jīng)濟學(xué)一班學(xué)號：

20130114144

通過佛學(xué)中的幸福心理學(xué)這一門課我了解了許多佛學(xué)的知識和幸福的來源，有時候我都想這堂課成為我的主修課，讓我在大學(xué)的生活中了解幸福，接近幸福和努力奮斗創(chuàng)造幸福。我先來講講我對老師講的幸福內(nèi)涵總解析的觀點，首先，老師把幸?？偨Y(jié)成了一個公式，其中有很多的元素來促成幸福，我個人的觀點分為五點來闡釋我對幸福的感悟。

首先，人在不斷的提高自身價值的時候，其實也是在提高自己被他人利用的一種能力，一個人如果可利用價值很高，能說明他是一個優(yōu)秀的人，我們要不斷提高自身的不可替代性，提高自身被別人利用的價值，因此我們一直是在做一個被需要的人，如果一個人不被需要，應(yīng)該是相當(dāng)悲哀的。所以這里的所說的正是公式中的“被需要”，我們要增加這種自身價值，正如同我個人親身經(jīng)歷，當(dāng)我在高中時，有很多的同學(xué)來問我問題，我就感覺十分的快樂，我在自己學(xué)習(xí)的同時，還被別人所需，幫助別人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法師也說做事使自己感到快樂，做對大眾有益的事情，要揚善止惡，林火旺教授說心態(tài)放正，人應(yīng)該怎么活，要活的有價值有意義，增加自己被需要的價值。在這里，視頻中還強調(diào)了別的方面，惠敏法師強調(diào)的寂滅為樂，無事忙中老，自己多做事，使自己忙起來，慢慢的感到快樂，從而多做對大眾有益的事情，從而獲得幸福。

第二點是自我價值實現(xiàn)的自認同程度，自我價值是人的生活事件對于社會的和個人所具有的作用和意義，包括自我價值和社會價值兩個方面，至于用什么衡量？是沒有定義的。幸福是建立在自我滿足的一種情況下，兩者是有一定聯(lián)系的，在個人思維中，認為達到一定的自我價值后就會有幸福感的存在，就好像我感覺到我的價值實現(xiàn)了，帶來的幸福感，舉一個例子，我去參加某種活動，我在這其中發(fā)揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。林火旺教授曾說要樹立正確的價值觀和心態(tài)觀，在自我價值的實現(xiàn)中有好的心態(tài)，還有幫助他人以實現(xiàn)自己的價值，這里李連杰先生提出了不同的觀點，我們在實現(xiàn)自己的價值時，要不以自我，不以自己為中心，做一個小時的佛，每天都實現(xiàn)一小時，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后證悟道果。

老師說人的心智對人的幸福感的影響很大，人本身所具有的貪嗔癡慢疑見，以及各種心智上的缺陷都會對幸福產(chǎn)生影響，同時也有從心智下手改善心智，根據(jù)東方佛教傳統(tǒng)修行方式及理念提出的，繼而出現(xiàn)很多類型的心智覺知訓(xùn)練，對于個體的身心健康及工作生活有良好的促進效果，提升個體幸福感水平。內(nèi)觀禪修作為一種傳統(tǒng)的心智覺知訓(xùn)練方式尚未得到國內(nèi)學(xué)術(shù)界重視。在視頻中講到如何追求幸福，有一句，無事于心，無心于事，心跟事合一要么雙亡，心智在追求幸福中，要穩(wěn)住自己的心態(tài)，把握住自己的心智，從而更有力自己去追求幸福。心中無事可煩，人的心智可分成三大類。對于幸福感的境界，最低的是“半熟而復(fù)雜”，其次是“未熟而簡單”，最高的是“成熟而簡單”?？幢M世理，領(lǐng)悟生活，造就成熟而簡單心境，是最棒的幸福靈魂。

第三點，布施精進（1）將金錢、實物布散分享給別人。（2）指佛教用語，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法施，財施和無畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果，何為布施精進？精進：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。學(xué)會布施精進，學(xué)會拿捏。惠敏法師說，惜福，知福，培福，廣種福田。將自己的福氣珍惜，知足，培育，并用來布施。在布施的過程中精進，從而開辟一條屬于自己通往幸福的道路，在布施的過程中體會幸福，幫助他人是一種幸福。如何布施：布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：

一、至心施。即以至誠心行布施，是故舍掉了傲慢。

二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經(jīng)過他人才能所得，所以要自手施。

三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。

四、時節(jié)施。依時節(jié)因緣之需要而行布施，就是時節(jié)施。譬如要以對方之所需要而行施，當(dāng)對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫(yī)，解除他的痛苦，就是時節(jié)施。

五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣淼呢斘飦聿际Ｍㄟ^布施和精進，就更能了解幸福

第四點 厭離，佛教術(shù)語。俱舍論卷二

十五、順正理論卷七十二：即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’，系指觀苦、集之現(xiàn)象而厭斥之行相；所謂‘離’，系指既厭斥之，乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同，故成四句分別。被厭離，即被別人所厭，產(chǎn)生離開的傾向，從而被孤立，感受到不幸福，所以我們要避免被厭離，學(xué)會愛別人，做好事把矛盾和誤會消融放下，嚴(yán)總裁在視頻里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用別人，把自己擴大到影響別人，讓別人對自己產(chǎn)生好感甚至歸屬感，做到避免被厭離。

一個人感覺對幸福影響很大，有人說幸福是一種感覺，你感覺快樂，你就幸福，你感覺不開心呢，你就不幸福，我覺得幸福與人的心理平靜關(guān)系很大，心理不平衡的時候很多，有的來自挫折，有的來自嫉妒，有的來自孤獨。甚至有研究表明和生理健康（比如說營養(yǎng)、疾病、藥物）密切相關(guān)。心理失衡的現(xiàn)象在生活中是時有發(fā)生的。大凡遇到成績不如意、高考落榜、與家人爭吵、被人誤解譏諷等等情況時，各種消極情緒就在內(nèi)心積累，從而使心理失去平衡。消極情緒占據(jù)內(nèi)心的一部分，而由于慣性的作用使這部分越來越沉重、越來越狹窄；而未被占據(jù)的那部分卻越來越空、越變越輕，因而心理明顯分裂成兩個部分，沉者壓抑，輕者浮躁，使人出現(xiàn)暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄，其行為具有破壞性。侵擾心理不平靜導(dǎo)致的煩惱，使得自己厭煩，做事也變得自我，容易導(dǎo)致被厭離。使自己感覺更加不幸福。林火旺教授說，心態(tài)要正確，把心理上升為道德，在道德的高度嚴(yán)格規(guī)范自己，使自己變得有價值。如何把握幸福，必須意識到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補償是建立在理智基礎(chǔ)之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不會麻木不仁。沒有理智的人喜歡抱屈、發(fā)牢騷，到處辯解、訴苦，好象這樣就能擺脫痛苦。其實往往是白花時間，現(xiàn)實還是現(xiàn)實；明智的人是承認現(xiàn)實，既不幻想挫折和苦惱突然消失，也不追悔當(dāng)初該如何如何，而是想到不順心的事別人也常遇到，并非是老天跟你過不去。這樣你就會減少心理壓力，盡快平靜下來，對那件事作個分析，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，積極尋求解決的辦法。

第五點，持戒忍辱，戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現(xiàn)在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學(xué)開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。忍辱就是持戒，大師曾說：“忍辱，說起來容易做起來難吶？為何呢？人的本性唄！誰愛聽不愛聽的話呢，所以，逆耳忠言與污言穢語一樣令人討厭，生氣，并由此生起瞋恨心，但是邁出修行的第一步就是從學(xué)習(xí)忍辱開始，讀讀下面宣化上人的開示，你就會明白學(xué)習(xí)忍辱對修行人是多么的重要了”不光是修道之人，我們普通人也要學(xué)會，忍辱負重，當(dāng)雨過天晴后也會有幸福的彩虹。

禪定般若，禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來就能夠生色界天、無色界天。這是高級的天界，須要禪定才能得到。何為般若，所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學(xué)菩薩行（就是菩薩的生活）：對于一切法明了、通達，且于一切法不執(zhí)著，盡心盡力去幫助別人。這一點在嚴(yán)總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人，為別人做點什么，不做旁觀者，用兩面的觀點看問題。當(dāng)你幫助完他人時，自己也收獲一份幸福。

這就是我對幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會。希望人人都能幸福，用李連杰先生的一句話，每天只做1個小時的菩薩，使自己的幸福發(fā)光。

第二篇：佛學(xué)對蘇東坡的影響

佛學(xué)對蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構(gòu)建起卓然獨立的思想和人生境界。關(guān)鍵詞：蘇軾，佛學(xué)，禪宗思想

中國佛學(xué)在文學(xué)作品的表現(xiàn)，多是通過禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會運用各種教學(xué)方法，以求達到這種境界，稱為開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語錄，他本人也被看作是臨濟宗黃龍派慧南弟子?xùn)|林?？偟姆ㄋ茫愔姓?著：《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實與佛家的影響有著深切的關(guān)聯(lián)。

（一）對內(nèi)容素材的影響

蘇軾經(jīng)常將佛典禪語作為詩文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受,細看兩俱無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢。”——《如夢令》

即是用詞來說明《維摩經(jīng)?佛道品》“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈花,浴此無垢人”的道理,喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?，表達的是同一種道理，即“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故?！币簿褪钦f，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來去本無一物，所以就算是“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》中的“中間見在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)”，其前句借用了《金剛經(jīng)》“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的說法，后句則化自《維摩詰經(jīng)》的“是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)”。此類例子說明了蘇軾對佛典禪語的運用極其純熟，到了信手拈來的地步。

（二）對寫作手法的影響

1、以“妙悟說”澄懷靜心，詩法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺體悟來追求對佛理實相的領(lǐng)悟。用在文學(xué)上是指超越文字的限制，以虛靜之心來體悟意境。蘇軾自己認為文學(xué)創(chuàng)作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境，表達出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更請。”

蘇軾認為要想讓詩達到妙，最好能做到“空”與“靜”，因為“空”可以容納大千境象，“靜”可以把握萬物之機。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創(chuàng)作的。劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來?！边@說明蘇詩的思維方式與禪悟確實有一定的相似之處。另一方面，“詩法不相妨”，好的詩文也可以引發(fā)禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無住說”靈動文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無住”。《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無所住，而生其心”《壇經(jīng)》曰：“于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本?！薄盁o住說”對蘇軾突破束縛，無拘無束的文學(xué)創(chuàng)作手法起了很大的作用。蘇軾作文時的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評文》里描述的那樣：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當(dāng)行，常止于不可不止．如是而已矣，其他雖吾亦不能知也?！?/p>

蘇軾作文的思路就如萬斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無滯無礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創(chuàng)作狀態(tài)是很難達到的。而正是佛家的“無住”思想促使蘇軾在思維方式上發(fā)生了變化。佛家認為，人的束縛由執(zhí)著引起，能夠不執(zhí)著，才有獲得真正自由的可能。萬物千變?nèi)f化，此心寂然不動，與萬物接觸卻并不執(zhí)著。“無住”思想運用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達無礙、自然奔放地進行創(chuàng)作。

3、以“翻案法”追進透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數(shù)人認同的某一的說法，反其道而行，表達出對佛法的領(lǐng)悟?！胺阜ā斌w現(xiàn)了佛家特有的思想方法，佛家要學(xué)人認清形而下世間的真相，不被萬法迷惑，不被陳規(guī)束縛，開放心靈，窮追不舍，去領(lǐng)悟形而上的萬法實相。這也正是“解脫法”的真實精神。“翻案法”用在詩文中則是指，作詩者推翻詩中原先的說法，然后追進一層寫出真正要表達的意思。蘇軾在詩文的創(chuàng)作上經(jīng)常運用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩推倒扶起，無施不可，得訣只在能透過一層及善用翻案耳?！备鶕?jù)劉石的研究，蘇軾在詩文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現(xiàn)禪家思想”，第二類是“從內(nèi)容上說與佛理無關(guān)，但其翻案法所獨具的‘追進一層’的構(gòu)思，仍能使人感覺到它們與‘禪悟’之間的某種內(nèi)在契合”（劉石 著：《蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與佛學(xué)》，《有高樓雜稿》）。

（三）對作品意境、主題的影響

蘇軾對人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學(xué)作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。”而這種要求解脫的出世意念，無疑與佛家思想的影響有著密切的關(guān)系。蘇軾曾這樣記取佛語：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也?！保ā短K軾文集 補遺十段 記佛語》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無邊永無解脫，而參透萬法虛妄，識取本來面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達觀、超塵脫俗，以自己的人生實踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結(jié)合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國傳統(tǒng)文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學(xué)作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來看，有以下四個相關(guān)聯(lián)的方面。

1、世間如幻，人生如夢

佛教將其教義總結(jié)概括為“三法印”，即“無常、無我、涅槃寂靜”。而其中的“無常、無我”都在于說明世間萬法現(xiàn)象的虛幻和不真實。《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄?！薄拔逄N”指色、受．想、行、識，是佛家概括世界和生命的五種現(xiàn)象，《心經(jīng)》認為這“五蘊”都不實在?！督饎偨?jīng)》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現(xiàn)實中一切事物和現(xiàn)象，都是不真實的幻影。面對“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬物入手，悟出世事如幻、人生如夢的道理。因此，蘇軾的筆下常常會感慨：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”、“古今如夢，何曾夢覺”、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”、“是身如虛空，誰受譽與毀”、“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫下了這首詩《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已無成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶.“鴻飛那復(fù)計東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經(jīng)莊嚴(yán)的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢幻，進而參悟到世間萬法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何”，因此，蘇軾運用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬端不介懷。

“何者為貧？何者為富，何者為美？何者為陋？”淡酒可以醉人，草木可以飽肚，萬法本空，本無不同?！毒S摩經(jīng)》中說，世間萬物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無明不二”、“色空不二”，“語默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學(xué)佛者要參悟事物的本質(zhì)，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇?！碧K軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無往不樂，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實本性

“也無風(fēng)雨也無晴”，蘇軾從了悟世間如夢，參破一切分別，“照遣虛妄，以識知本性”，參悟到萬法虛妄背后的真實本性，這本性即佛家說的“緣起性空”。一次，蘇軾聽友人撫琴，禪機大動，作了一首《題沈君琴》：“ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！庇星贌o人彈則無法出聲，有人無琴亦無以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩表達了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實相論”的核心內(nèi)容?！熬壠稹奔础爸T法由因緣而起”。就是一切事物或現(xiàn)象，都依賴相對的互存關(guān)系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅?！保ā吨邪⒑?jīng) 第四十七》）也就是說：一切現(xiàn)象法，必然是在同時或者異時的互相依存關(guān)系中存在，亦即在某種關(guān)系和條件中存在，沒有任何一個現(xiàn)象是絕對的存在?！熬壠鹦钥铡笔怯钪嫒f有的真實相狀，“空”并非空無一物，而是佛家對諸法實相的描述。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實相的道理來印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬事虛妄，參得萬法實相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無所得而暢快”“無所往而不樂”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規(guī)戒律。宋時的公家應(yīng)酬場合，常有官伎相陪，蘇軾對此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴(yán)，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽。詞曰：師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

“宗風(fēng)嗣阿誰”是禪門的一個公案。有人曾拿這句話問臨濟宗楊岐派的開創(chuàng)者方會禪師，方會禪師回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”意謂楊岐派無固定的路數(shù)，隨緣而發(fā)而已。蘇軾此詞是說，白發(fā)阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機。

王國維在《文學(xué)小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！碧K軾的價值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實。”中國傳統(tǒng)文化對形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開去，我們看到的是佛家思想對中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

參考文獻：

①鄭春興編譯.《心經(jīng)》[M].鄭州:中原農(nóng)民出版社,2007.②郭學(xué)信.試論宋代士大夫的入世精神[J].西北師大學(xué)報,2003(4):107-110.③遲寶東.試論佛禪對蘇軾詞之影響[J].海南師范學(xué)院學(xué)報,2002(3):84-90 ④蘇軾.東坡志林[M].王松齡點校[M].北京:中華書局,1981 ⑤蘇軾.蘇軾文集[C].孔凡禮點校[M].北京:中華書局,1986.⑥沈智、盤運編著.佛陀的智慧明燈[M].沈陽:萬卷出版公司,2009.⑦方立天.佛教哲學(xué)[M].長春:長春出版社,2006.

第三篇：對佛學(xué)思想的一些感想

1、從本質(zhì)上講，色空之說，并不否定物質(zhì)的第一性，空是色中產(chǎn)生的，而空又反作用于色，空無色不生（佛曰，不入紅塵，怎言出紅塵），色無空不化。就像哲學(xué)沒有對具體科學(xué)的反思就不可能產(chǎn)生和發(fā)展，而具體科學(xué)沒有哲學(xué)就會迷失方向，不了究竟。

2、時時刻刻保持一種“疑”的態(tài)度，是修煉智慧自覺的最方便法門?！耙伞笔强栈坝^”是色化空。

3、智慧自覺的本質(zhì)是什么？是空的自在，即“見性”，“性”即無差別，不著于色的純的創(chuàng)造力。要見證智慧自覺可取一種“疑而不解的”態(tài)度，在“凝固的疑”中體會“空”的自在。

4、智慧自覺表現(xiàn)為一種明亮的空。

5、色不異空，空不異色?？諡轶w，色為用。色是空的環(huán)境，空是色的主體。色之大者必為空也。凡者只見色而未見空，頓悟者雖空（有過空的體驗），入色則易迷而失其空（無明），即不能化盡一切色；佛者，空色無異，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟后正修，修的正是色空交融的境界，不能入紅塵的空是頑空，小成而已。

6、人人有佛的智慧，不同的只是其用的不同，不同的用處，產(chǎn)生是不同的“心”。一般情況下，創(chuàng)新是可遇不可求的，所謂“見性成佛”當(dāng)然不在一般之內(nèi)，這是對人類自身本質(zhì)屬性的觀照，一種自覺，這是人類自身的一次內(nèi)在的超越（如尼采的OVERMAN），而現(xiàn)代社會對客觀世界的改造是人類智慧的外化過程，兩者是一對矛盾，人類的社會化過程會使人類活動的創(chuàng)造性濃度降低（如果人類不明白自己的本職工作是創(chuàng)新，也就是對智慧沒有一種自覺的話），所以社會化渴望智慧的自覺，反之亦然，這本質(zhì)上是一種“層”和“級”的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

哲學(xué)是一種智慧自覺的一種外在形式，其本義“愛智慧”就很好的說明了這一點，人只有對智慧自覺的觀照才會產(chǎn)生對它的愛。

智慧的隱沒（即非創(chuàng)造性狀態(tài)）即是苦的根源。未進行創(chuàng)造性活動，而保持創(chuàng)造性的狀態(tài)，在于現(xiàn)代人看來是不可思議的，而這正是佛所說的證三昧后的正修狀態(tài)。

能做到對事物無條件的“疑”，是智慧自覺的表現(xiàn)。

7、我也許一向以來熱中于感性到理性，非語言化到語言化思維，而理性到感性的回歸型思維沒有得到鍛煉。

8、人的本質(zhì)是內(nèi)在的一種創(chuàng)造動力，也正是佛所說的智慧，其一般表現(xiàn)未靈光一閃的靈感，能捕捉到靈感，使其長時間駐留，即佛所說的見性。其實靈感在人的思維行為中普遍存在，人類思想行為中的非重復(fù)性部分（非習(xí)慣性部分），也就是說創(chuàng)造性部分，其特點是自發(fā)性，不可言性，無規(guī)律性，不可重現(xiàn)性，難長住性（佛曰，無常），也正是佛所說的人的“本來面目”。

9、悟后正修，如明燈照路，雖有明燈，不照路之黑暗，如何知明燈之明。“悟”者如學(xué)得知識，而正修者如把知識用于實踐。見性如得一個“空”的種子，必須使其置于土壤之上，不離不淹（離則停滯不生發(fā)，淹則腐滅），精心觀照，則必開花而得正果也。所以，悟后正修者乃居于空而觀于色也，目的在于使空壯大，而使色化解也。

10、現(xiàn)代社會的發(fā)展，只是人類固有智慧的外化過程，相互產(chǎn)生合力的過程，而人類個體的固有智慧并未有質(zhì)的改變，這中固有的智慧外化順利時，人就表現(xiàn)未快樂，而受挫時，人就痛苦，其實苦樂根源于這種固有智慧，這種固有智慧被激發(fā)時人就快樂，而抑制時則痛苦。

11、人的需要是分不同層次的，佛學(xué)中的“三毒”就源于人的不同層次的需要，貪字在物，噌字在人，癡字在美。

這三種層次的需要后者往往包含前者，升華前者，但也不盡然。這里癡是最高需要產(chǎn)生的迷惑，升華之后直接就是悟了，能使人感到一種無處不在的美，這種美是升華了“貪、噌、癡”而形成的無分別之美，所以包含了“色”，而又不同于“色”（入世而不執(zhí)著），所以才有“色不異空，空不異色”之說。

“貪、噌、癡”是一個產(chǎn)生的次序，是一個“級”的關(guān)系，后者全息了前者，后者一旦產(chǎn)生就不會消滅，不會因為前者的影響而隱滅。

第四篇：淺論佛學(xué)對王維詩歌創(chuàng)作的影響

本科生畢業(yè)論文

淺論佛學(xué)對王維詩歌創(chuàng)作的影響

所在學(xué)院： 文 學(xué) 院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓 名： 秦 曉 清 學(xué) 號： 1220110014 指導(dǎo)教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會思想、宗教文化離開本土傳入異國，都會受到異國文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國后，對中國文化產(chǎn)生了巨大影響，同時，中國文化也對佛教文化加以改造，繼而滲透到中國的詩歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時風(fēng)尚，這樣的一種社會現(xiàn)象，使佛學(xué)文化與詩歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因為能將詩歌文化與佛教文化極好地融合，由此得來“詩佛”的贊譽。

關(guān)鍵詞:

佛教中國化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學(xué)對王維創(chuàng)作思想的影響…………………………………………1

二、佛學(xué)對王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響…………………………………………3

三、佛學(xué)對王維創(chuàng)作意境的影響…………………………………………6

四、總結(jié)…………………………………………………………………8 參考文獻……………………………………………………………………9

江蘇第二師范學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

在中國文學(xué)史的發(fā)展歷程中，每一個時期的文學(xué)與那個時期盛行的社會思想或宗教文化是息息相關(guān)的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國以后，對于中國的各個歷史階段的文化、藝術(shù)乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學(xué)、神話?？梢哉f，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學(xué)的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國文學(xué)更是要帶入當(dāng)時盛行的佛學(xué)。尤其是當(dāng)佛教鼎盛于隋唐兩代時期時，對唐朝文學(xué)的影響是深刻的。唐朝不僅是中國古代詩歌的輝煌時期，還是中國佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時的時代，必然產(chǎn)生一方的內(nèi)容反映到另一方中去的現(xiàn)象。所以唐代的大詩人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩僧也比以往任何一個時期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。

一、佛學(xué)對王維創(chuàng)作思想的影響

唐詩的種類極為豐富，有邊塞戰(zhàn)爭詩、浪漫主義詩、現(xiàn)實主義詩、山水田園詩等等。雖然風(fēng)格迥異、種類繁多，但是在每個領(lǐng)域中都有杰出的代表詩人。浪漫主義詩歌的代表是李白，邊塞戰(zhàn)爭詩的代表是高適和岑參，現(xiàn)實主義詩歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學(xué)之下，所以精通佛學(xué)。在王維留存下來的三百七十多首詩歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽為“詩佛”。

唐代詩壇是山水田園詩的大舞臺，在眾多的山水詩人中，王維是一位十分擅長寫山水詩的詩人。因其詩“詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽為“天下文宗”[9]。一個人的創(chuàng)作思想總是與當(dāng)時盛行的宗教相關(guān)聯(lián)的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優(yōu)美，色彩空靈，神韻靈動。其實早年時候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學(xué)氣息的家庭，但那時社會上所倡導(dǎo)的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時期所作的一些詩歌中，可以看到儒學(xué)思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚向上的進取心以及不可掩飾的政治熱情和遠大抱負。如在《老將行》、《<少年行>四

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歌。這次事件是一個轉(zhuǎn)折點，正是從此時開始，王維的歸隱之心愈發(fā)強烈?，F(xiàn)實的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟天下”，那么他只能“獨善其身”了。他需要在佛學(xué)中尋求心情的寧靜淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽，署以偽官。接受偽職這件事對于王維來說又是一個巨大的挫折，對他的心靈造成了極大地傷痛。認為自己愧對玄宗，茍活于世，內(nèi)心飽受摧殘與折磨?？墒窍裢蹙S這樣一個正直而又軟弱的知識分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復(fù)兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經(jīng)淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學(xué)義理、寫作手法無一不影響著王維的詩歌。接下來就從詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作意境來具體分析佛學(xué)給王維詩歌帶來的轉(zhuǎn)變。

二、佛學(xué)對王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響

佛教是由印度傳入中國，東漢時期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個高潮時期。隨后，由于中國的國情以及國民的心理素質(zhì)等因素，有相當(dāng)一部分人信仰佛教。隨著時間的推移，佛教文化與中國文化不斷融合，屬于中國自己的佛教文化就這么產(chǎn)生了。中國化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關(guān)系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時期就已傳入中國，那為何直至唐朝才進入鼎盛期？中國是一個詩的國度，自上古《詩經(jīng)》開始涌現(xiàn)那么多詩歌，那為何中國古代詩歌也是在唐朝才達到高峰呢？早在東晉以來，中國古代詩人與詩歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學(xué)都多多少少與佛教有著聯(lián)系。不深厚，是從創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)來看來看，佛教意識還是附加在敘述之上。佛教對于詩歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩與佛教結(jié)合的詩歌始見于唐代這個中國佛教成熟的時代，也正是詩與佛教的真正結(jié)合使得唐朝的詩歌在中國文學(xué)史上得以大放光彩。

中國詩歌受佛教的影響是極其漫長的，自魏晉南北朝開始。在魏詩中，與佛教相關(guān)聯(lián)的詩歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國上古神仙相聯(lián)系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“長河”這些壯闊的景象時，心境就變得豁然開朗。這個時期王維的詩風(fēng)就如同他的詩歌所體現(xiàn)出的蒼勁有力。在第二個創(chuàng)作時期，由于政治上的變故，思想上的轉(zhuǎn)化，詩風(fēng)也由蒼勁轉(zhuǎn)變?yōu)闆_淡平和。形成這種詩風(fēng)的原因有兩個。一個是受詩歌描寫的內(nèi)容山水意境的影響，一個是受禪宗思想的影響。以《終南別業(yè)》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩歌。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩描寫了作者在獨自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯(lián)詩人寫自己中年時厭倦塵俗世道，晚年時隱居輞川的情況。頷聯(lián)詩人寫他獨自游覽大好河山的閑情逸致。“勝事空自知”，一個“空”字，就能感受到詩人此時內(nèi)心的寧靜。禪宗的審美理念認為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態(tài)中，也就是在“空”的狀態(tài)中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯(lián)詩人寫他游覽時的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯(lián)詩人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯(lián)和尾聯(lián)來看，無論是在思想還是詩風(fēng)上都可以明顯看出與前期詩歌創(chuàng)作時的不同?！靶械剿F處”之時，一般人不免會哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩人卻不是這般姿態(tài)，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風(fēng)景，但這份悠然自得的心境卻是不會變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風(fēng)景所致，與禪宗思想有著必然的聯(lián)系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關(guān)系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩中，把自己感受的禪境，領(lǐng)悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對象本身的韻味，又可以由此領(lǐng)悟到詩中蘊藏的佛學(xué)哲理。這種創(chuàng)作技巧很好地體現(xiàn)了王維沖淡的詩歌風(fēng)格。除了借助于外界山水幽靜來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的寧靜外，還有這樣一些與山水無關(guān)的詩歌也可以體現(xiàn)詩人的這一心態(tài)，如《秋夜獨坐》。詩云：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生”。這首詩是在居住山中時所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會。一個秋天的夜晚，詩人獨自坐在山中的別墅中，這時或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經(jīng)；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經(jīng)悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

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王維的詩情中所蘊含的核心是濃厚的佛學(xué)意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個詞語叫“輪回”。認為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時間是沒有盡頭的。這樣一個極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所能證實的限度，只存在于人對它的想象之中，并且能讓人對它也產(chǎn)生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩體現(xiàn)出“空”與“寂”的意境。意境是我國古代美學(xué)思想中的重要范疇。古人認為，詩歌中情與景的交融，讀者才能在實景的描寫下聯(lián)想出超出詩中所描寫的實景畫面，能將詩中詩人看到的情景在腦海中轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核胂蟮?。再者，讀者在這種想象的情景之下，又能產(chǎn)生自己對詩歌意境的理解，體會出詩人沒有明寫的“不盡之意”。中國文學(xué)史上以佛禪為內(nèi)容入詩的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風(fēng)盛行的朝代，這類的詩作更多。但是王維與其他寫佛詩的詩人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機、禪趣蘊含到他的山水詩之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀(jì)越大越向佛教靠攏。詩人創(chuàng)作時的心境也會影響到這首詩的意境。王維早年的詩歌多是寫他為官時期的感受、感想，對于社會丑惡現(xiàn)象的揭露與批判。不少詩中都有描寫到年少游俠征戰(zhàn)沙場，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢磅礴的感覺。當(dāng)描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領(lǐng)走時的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當(dāng)時受儒家思想熏染的王維，對于這些丑陋現(xiàn)象都是有事說事，快人快語，在詩中直接有所揭露，有所批判。相對于王維后期半官半隱這種狀態(tài)下創(chuàng)作的詩歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩歌。在后期創(chuàng)作詩歌時，王維從佛學(xué)的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩歌總是蒙上了一層佛學(xué)色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發(fā)著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對王維詩歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對其也有深刻影響。縱覽佛教的佛典、佛經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容都是需要自己領(lǐng)悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學(xué)盛行，唐朝時佛教盛行，因此詩人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩謁都是屬

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參考文獻

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第五篇：佛學(xué)大師的60條人生感悟

1、立志、努力，縱然不能完全成功，也會得到進步；發(fā)愿、向上，縱然不能完全實現(xiàn)，也會得到進展。

2、世間上沒有小人物，只要發(fā)大心，就是大人物；世間上沒有大問題，只要虛其心，就沒大不了。

3、做人要如滾雪球，越滾越有人緣；做事要如織錦繡，越織越有成就。

4、一個人要出類拔萃，必須從小養(yǎng)成“接受”的習(xí)慣，一味地“我想”、“我愿”、“我要”、“我覺得”、“我認為”、“我喜歡”等等，可能是原動力，也可能是進步的阻力。

5、從一沙一石中看到無限的世界，從飛湍鳴澗中聽到真理的聲音，從剎那因緣中感受永恒的未來，從明月清風(fēng)中體悟清凈的自性。

6、我，是自私的、痛苦的，有我就有分別，有分別就有痛苦；能無我，自然不會自私執(zhí)著，自然會擁有更多、更大的空間。

7、樹之毀滅，因為役于刀斧；人之毀滅，因為喪失良心。恒心是成功的根本，怠惰是敗事的先驅(qū)。

8、不擇細流者才能成江海，不辭土壤者才能成高山；不恥下問者才能致淵博，不文飾非者才能盡善美。

9、大事不糊涂，小事不苛求，此乃事業(yè)成功之捷徑；善德不嫌多，惡習(xí)不沾身，是為修行佛道之初階。

10、欲知涵養(yǎng)心量，須看亂時氣勢；欲知謙恭進退，須看利益當(dāng)前。

11、一個人如果怕吃苦、怕吃虧，則成就有限。每件事情的成功，都是有過程的，就是要耐煩、耐久、耐屈、耐苦。

12、不要強迫別人一定要跟自己相同，須知“方便有多門，根機有多種”，更不必要求人人都順從我的意思，眼耳鼻舌各司其職，才能成為健全的有用之人。

13、不夸小善，終積大德；正如涓流，點滴匯聚，終成大海；不除小惡，終必敗事；則如磨石，不見其減，日有所損。

14、人生如行船，無論何時何地，都要張滿信心的風(fēng)帆；人生如戰(zhàn)場，無論是安是危，都要鼓舞奮發(fā)的斗志。

15、少執(zhí)多放心安泰，少傲多謙人緣好；少色多德名譽佳，少私多公成就大。

16、以平常心面對世事，以歡喜心學(xué)習(xí)接受；以服務(wù)心和人結(jié)緣，以感恩心回饋社會。

17、取人之直，疏其諂曲；取人之樸，疏其奢侈；取人之寬，疏其狹隘；取人之敏，疏其懶惰；取人之辨，疏其迷糊；取人之信，疏其虔偶。此乃用人之道也！

18、職位愈高，愈需要直言不諱的屬下；處境愈險，愈需要肝膽相照的朋友。

19、用責(zé)備別人的心責(zé)備自己，能讓自己越來越進步；用寬恕自己的心寬恕別人，能讓自己越來越慈悲。

20、最高明的管理原則，是讓團體能產(chǎn)生共識，是讓上下能打成一片；最良好的管理方式，是以授權(quán)來代替干涉，是以己心來體恤他情。

21、有計劃，則不亂；有分工，則不忙；有預(yù)算，則不窮；有歡喜，則不苦。

22、偉大是由血汗堆積，犧牲越多，越是偉大；成功多因勤勞而獲，用力越多，越會成功。

23、懂得付出，不計較吃虧，才是富有的人生；錙銖必較，只知道接受，必是貧窮的人生。

24、日常小事能盡責(zé)，當(dāng)能成就大事；重要大事能盡力，自能顧全小事。

25、小罅可以潰堤，微隙可以傷誼，防微能夠杜漸，知錯能夠弭患。

26、做人，不以聰明為先，而以盡心為要；處世，不以成功為急，而以結(jié)緣為尊。

27、一等官員：勤政愛民，理性溝通；二等官員：操守清廉，潔身自愛；三等官員：吹牛拍馬，黨派營私；劣等官員：公器私用，仗勢欺人。

28、以配角的身份，主角的心情入戲，必能全力以赴；以主角的身份，配角的心情上臺，將會敷衍了事。

29、春天，不是季節(jié)，而是內(nèi)心；生命，不是軀體，而是心性；老人，不是年齡，而是心境；人生，不是歲月，而是永恒。

30、俗語常說：“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭?！币粋€人不要把感情用在少數(shù)人的身上，不要局限在自已所認為的“有緣”。應(yīng)該擴大心胸，視一切眾生都是我們的兄弟姊妹。學(xué)習(xí)觀世音菩薩的“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”，什么人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。

31、“幸福配方”__每天說一些歡喜的話，激勵自已不要悲傷。每天做一些利人的事，激勵自已融入群眾。每天談一些益智的事，激勵自已增長智慧。每天審視圣者的慈像，激勵自已增加內(nèi)心的善美。

32、人生中，感動是一時的，感恩是一世的；榮耀是一時的，影響是一世的；委曲是一時的，成就是一世的。

33、愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。

34、好心腸一條，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一塊，信行要緊，老實一個，中直十成，豁達全用，方便不拘多少，此十味藥，用包容鍋炒，用寬心爐燉，不要焦，不要躁，去火性三分，(脾氣不要大)于整體盆中研碎(同心協(xié)力)三思為本，鼓勵做藥丸，每日時三服，不限時，用關(guān)愛湯服一下。

35、人生最大的悲哀，是自已對前途沒有希望；人生最壞的習(xí)慣，是自已對工作沒有計劃。

36、失敗者，往往是熱度只有5分鐘的人，成功者，往往是堅持最后5分鐘的人。

37、有道之書盡讀，明事之書多讀，閑雜之書少讀，邪妄之書不讀。

38、死，要死得有價值，死有重如泰山，輕如鴻毛?；?，要活得有意義，活有流芳百世，遺臭萬年。

39、無言，心心相應(yīng)，是談話的最高藝術(shù)；無相，事事默契，是做事的最高境界。

40、萬法相互緣起，世事不必強求，只要因緣具足，自能水到渠成。

41、懂得利用時間的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空間的人，便是懂得無邊的圣者。

42、人可以窮，心不能窮，心里的能源，取之不盡；身可以殘，心不能殘，心里的健康，用之不竭。

43、不憂不懼，精進奮發(fā)，是袪病第一良方，不排不拒，放下執(zhí)著，是除惱第一秘訣。

44、以力服人，時間短暫，功效淺，以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人，與其用力做事，不如用德做事。

45、在心量方面，要能容納不喜歡的人。在做人方面，須具備謙虛特卑下的心，在事業(yè)方面，要有舍我其誰的愿力。

46、有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

47、忙，象一鋒利的慧劍，能斷妄想的葛藤，忙，是點石成金的手指，能化腐朽為神奇，忙，是營養(yǎng)調(diào)身的補品，使人生充滿生機。

48、往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。

49、龍要游到大海里應(yīng)付猛浪，才能活動自如；獅要跑到山林里擊敗群獸，才能展現(xiàn)英姿，鳥要飛到虛空里接受挑戰(zhàn)，才能活會遨翔；人要走到社會里承擔(dān)考驗，才能快速成長。

50、倏忽因緣，點滴把握，則跟前一時，跨越千載；一時不異千載。千年暗室，一燈即明，則雖經(jīng)千載，盡在一時，千載不異一時。

51、舍生取義，雖死，精神永存，茍且偷生，雖生，精神已失。

52、粗者與人斗力，愚者與人斗氣，慧者與人斗智，賢者與人斗志。

53、隨緣不是隨波逐流，而是珍惜當(dāng)下，當(dāng)下不在他方凈土，而是內(nèi)心一念。

54、微笑使煩惱的人得到解脫；微笑使疲勞的人得到安適；微笑使頹唐的人得到鼓勵；微笑使悲傷的人得到安慰。

55、思慮與知過：智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得；智者改過，必知遷善；4愚者恥過，必知向上。

56、勇者的風(fēng)度：大事難事看擔(dān)當(dāng)；逆境順境看襟度；

臨喜臨怒看涵養(yǎng)；群行群止看識見。

57、真正的內(nèi)涵：真正的力量是忍耐；真正的智能是寬厚；真正的慈悲是包容；真正的財富是滿足。

58、缺陷：人無全功；人無全能；物無全用；心無全善。

59、真正的享受：享受健康不如享受平安；享受財富不如享受書香；享受名利不如享受無求；享受求得不如享受施舍。

60、進退有道：快速而不馬虎；謹慎而不保守；謙虛而不卑賤；禮讓而不畏縮。原文地址：http://