第一篇：佛學(xué)心得

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課

專題讀書(shū)論文（體會(huì)）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學(xué)＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書(shū)論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導(dǎo)

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽(yáng)＿＿＿＿＿＿ 學(xué)

號(hào)＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級(jí)名稱 ＿

財(cái)務(wù)管理3班＿＿＿＿ 學(xué)院名稱＿＿

＿興湘學(xué)院＿＿＿＿＿ 交閱時(shí)間

2014年4月29日

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湘潭大學(xué)教務(wù)處制

心得

提到宗教，腦子里第一個(gè)反應(yīng)就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)果。自己還沒(méi)有了解，就扣了一個(gè)迷信的帽子，然后說(shuō)“是迷信干嘛要了解?！逼鋵?shí)，這正是自己對(duì)自己的迷信。

也正是這對(duì)自己的迷信和不了解，讓我們對(duì)宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農(nóng)村寺廟教堂，總也是細(xì)細(xì)審視一圈周?chē)?，然后?jǐn)慎的故作虔誠(chéng)禱念一番，絲毫沒(méi)有平日里的偏僻乖張。而到現(xiàn)在我才知道，佛并不提倡你報(bào)著庇佑的心態(tài)來(lái)供養(yǎng)，謀求富貴。求了也一點(diǎn)用都沒(méi)有，佛根本不會(huì)對(duì)你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對(duì)這樣的功利的拜佛，因?yàn)檫@樣一來(lái)至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來(lái)通過(guò)這樣燒香供養(yǎng)的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現(xiàn)在回想起來(lái)，我對(duì)佛教的接觸，完全是偶然和自發(fā)的。小時(shí)候我就有點(diǎn)多愁善感，后來(lái)又很有些自卑的心理，總覺(jué)得人生很苦，有點(diǎn)消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠(chéng)，經(jīng)常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無(wú)非就是些發(fā)財(cái)、平安之類(lèi)的，周?chē)鷽](méi)有一個(gè)人對(duì)佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會(huì)接觸并體驗(yàn)到寺院生活。那種遠(yuǎn)離塵囂的生活對(duì)我產(chǎn)生了極大的引力。這是我對(duì)佛家哲學(xué)產(chǎn)生興趣的開(kāi)始。大概就這樣和佛法結(jié)下了緣吧。

第一次去一個(gè)禪宗道場(chǎng)，我見(jiàn)到一位自在灑脫的師傅，當(dāng)我端起照相機(jī)為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個(gè)字我品了很久。關(guān)于出家，從前我沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的時(shí)候，我瞧不起出家人，說(shuō)人和尚也是罵人，覺(jué)得出家遁入空門(mén)是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來(lái)，我覺(jué)得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來(lái)我有了點(diǎn)見(jiàn)識(shí)的時(shí)候，我尊重每個(gè)出家人，因?yàn)椋切铇O大的智慧，絕不是一時(shí)勇敢和沖動(dòng)。如果是一時(shí)沖動(dòng)和勇敢而生出離心，那么出家是個(gè)悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學(xué)識(shí)不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個(gè)抑制欲望的能力。

從佛教哲學(xué)來(lái)解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發(fā)現(xiàn)的一個(gè)入口，這個(gè)“相”，那個(gè)“相”，為什么？為什么產(chǎn)生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無(wú)視，我們都不去探究，那么，我們無(wú)從去深入探討其心。無(wú)從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)喧囂紅塵，談何看破。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打，談何堅(jiān)強(qiáng)。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經(jīng)歷過(guò)榮華富貴，結(jié)婚生子，他的如此經(jīng)歷加上他無(wú)比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒(méi)有精力過(guò)紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說(shuō)“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來(lái)。”就如“放下”，沒(méi)有提起過(guò)，談何放下，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有提起過(guò)的人，他的“所謂放下”我認(rèn)為是一個(gè)悲劇。一些年少出家的師傅，后來(lái)還俗的事例非常之多。在我看來(lái)，這些案例和事件很正常自然，因?yàn)椋@些個(gè)人沒(méi)有提起過(guò)，談何真正放下呢。那么，寺院生活對(duì)這類(lèi)人而言，短時(shí)間內(nèi)倒是有新鮮感，時(shí)間長(zhǎng)了，那是牢獄災(zāi)。于是，就心生另一種出離，就是離開(kāi)寺院的生活，因?yàn)樾闹小疤崞稹遍_(kāi)始瘋狂的蔓延瘋長(zhǎng)不可抑制。而這個(gè)“提起”發(fā)生的時(shí)間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關(guān)系呢，我想我不用說(shuō)的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經(jīng)表達(dá)的挺明白。就如，有人問(wèn)我，如何使自己內(nèi)心變得更加強(qiáng)大，我說(shuō)，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺(jué)得佛學(xué)是一門(mén)研究人的科學(xué)，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)本我和了解自己。發(fā)現(xiàn)自己的潛力，成就自己。佛學(xué)是一門(mén)修心的科學(xué)，人只有一顆健康的的心有豐厚的財(cái)富，那才是一種富足。佛家經(jīng)常講的“自覺(jué)”就是一種覺(jué)悟，覺(jué)就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會(huì)在進(jìn)步與成長(zhǎng)。人都要學(xué)會(huì)去悟，多一點(diǎn)感悟就多一點(diǎn)收獲?？梢詫⒆约耗骋粫r(shí)刻的突發(fā)感想與心得及時(shí)記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿和諧、互讓、友愛(ài)，還有寬容。

另外作為一個(gè)女人，好像不能不關(guān)心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過(guò)美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實(shí)佛法早就告訴了我們，相由心生，當(dāng)你的心充滿了愛(ài)意與喜悅時(shí)，當(dāng)你的平和與自在流遍全身心時(shí)，你的臉上怎么可能不會(huì)有所表現(xiàn)呢？一次次的美容手術(shù)，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來(lái)越減退。如果要想永遠(yuǎn)向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學(xué)佛，讓自己的內(nèi)心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠(yuǎn)帶給別人喜悅的容顏和氣質(zhì)。

當(dāng)人都努力去學(xué)著修心的時(shí)候，心靈的塵埃就會(huì)不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會(huì)變的很簡(jiǎn)單了。佛學(xué)里講到擁有一顆誠(chéng)心是很重要的。當(dāng)人能真誠(chéng)坦然的去面對(duì)一切的時(shí)候，他己經(jīng)沒(méi)有任何阻礙了。雖然世界沒(méi)有完美的事物。我們腥誠(chéng)心面對(duì)的時(shí)候，或許會(huì)遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠(chéng)心的價(jià)值的時(shí)候，也是我們正在感動(dòng)對(duì)方的時(shí)候。我們的堅(jiān)持與誠(chéng)心，就己經(jīng)成功了一半了。我們不需要抱怨。誠(chéng)心本來(lái)就是一種無(wú)堅(jiān)不摧的力量。

當(dāng)一個(gè)人能心達(dá)天下的時(shí)候，他所具有的能量也己經(jīng)無(wú)窮了。因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有了對(duì)立面了。要成就大事業(yè)，就要擁有一顆誠(chéng)，擁有一種大格局。心沒(méi)有了邊際，一種空曠，沒(méi)有阻礙，前進(jìn)無(wú)阻。之有多廣，路就有多寬?；钤诋?dāng)下，當(dāng)下不是昨天，當(dāng)下不是明天。當(dāng)下是幸福最容易尋求的地方?，F(xiàn)在的一切的感受，都是建立在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻發(fā)生的。當(dāng)下?lián)碛惺裁矗憔蛽碛惺裁?。努力的去過(guò)好當(dāng)下，不斷的吸收，不斷的成長(zhǎng)，就會(huì)有不斷的快樂(lè)。當(dāng)用最樸實(shí)的言語(yǔ)記載心中的靈感，本身就是無(wú)限的快樂(lè)。

修心為善的人，一定是個(gè)幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個(gè)字組成就是舒字，懂得舍予就會(huì)活的更舒適。

第二篇：佛學(xué)心得

聽(tīng)禪問(wèn)道靜思語(yǔ)

一位師友與我談及佛學(xué)，讓我先是聽(tīng)而生畏，因?yàn)榧易鍥](méi)有信教之人，而我的文學(xué)水平也不過(guò)如此，何談佛學(xué)？不過(guò)，常人說(shuō)的“佛在我心中”這句話，又使我覺(jué)得佛學(xué)距離我們并不遙遠(yuǎn)，而真正遙遠(yuǎn)的是公元前6世紀(jì)，那個(gè)微妙而令人遙想的，即兩千多年前印度大陸上空的那道智慧而溫暖的光芒。

早在距今五年多年前，古印度與中國(guó)、古埃及、古巴比倫一起并稱為“四大文明古國(guó)”。印度是我國(guó)的緊鄰，但由于連綿高聳的喜馬拉雅雪山的阻隔，我們對(duì)于這位鄰居的情況又知之甚少，“去西天取經(jīng)”在中國(guó)人的耳朵里成了艱難的代名詞，和古代埃及的尼羅河、兩河流域以及中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江一樣，印度河、恒河同樣醞釀了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。

在距今五十萬(wàn)年以前，印度次大陸就已有了遠(yuǎn)古先民，他們同樣是刀耕火種、漁獵采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，印度境內(nèi)遍布了居民點(diǎn)，人們已開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，馴養(yǎng)家畜，制造精美的生活用具。這一切，為一個(gè)輝煌燦爛的古代文明的誕生提供了沃土。在南亞次大陸，有一個(gè)頭枕高聳的喜馬拉雅山，腳濯浩瀚的印度洋，恢恢然陳躺，又生機(jī)無(wú)限的古老國(guó)度。這就是被人稱作“月亮之國(guó)”的印度，因其國(guó)土形狀宛若牛首，也有人稱之為“牛顱之國(guó)”。

公元前6世紀(jì)，佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后被佛教徒尊稱為“釋迦牟尼”。他的門(mén)徒稱他為“佛”，意為“大徹大悟的人”。佛教宣揚(yáng)眾生平等，認(rèn)為人類(lèi)受苦的根源在于人的欲望，只有刻苦修行，消滅欲望，才能達(dá)到“極樂(lè)世界”。

釋迦摩尼佛圣的誕生，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)探索宇宙人生、實(shí)現(xiàn)整個(gè)東方文明以至世界文明的先河，這道照徹人類(lèi)解脫人生痛苦的普度之航的光芒，更是人類(lèi)許多偉大的智者，不遺余力地為著這個(gè)不約而同的命題而創(chuàng)造的輝煌。

此刻，我由不得無(wú)限崇拜與緬懷那些將佛陀所說(shuō)和高僧大德的著作結(jié)集成佛學(xué)的苦行僧們，仰慕那條承載著運(yùn)輸傳遞商品、圣潔的佛經(jīng)的絲綢之路。若是那些早已入滅的佛圣僧人們能轉(zhuǎn)世至今，隨心所欲地操縱著電腦鼠標(biāo)、搭乘著經(jīng)過(guò)天山、沙漠，往返于印度與我們祖國(guó)的空客飛機(jī)，該會(huì)怎樣的歡喜雀躍？

然而，現(xiàn)代化的信息傳遞與交通，也只能縮短物理的路程和時(shí)間，而經(jīng)過(guò)一代代佛人孜孜不倦、苦心涅槃集結(jié)成佛學(xué)的經(jīng)、律、論，即三藏十二部經(jīng)典，要與我們中國(guó)文化達(dá)到水乳交融的境界，成就世界文化史上古印度文明與中華文明碰撞融合的滾滾洪流，更需要的是腳踏實(shí)地的默默耕耘、矢志不渝的連續(xù)奮斗和朝朝暮暮絞盡腦汁的尋思。

就四海信眾的向往之地，中國(guó)佛教四大名山之一的五臺(tái)山來(lái)說(shuō)，無(wú)論是東臺(tái)的望海峰、南臺(tái)的錦繡峰、西臺(tái)的獅吼峰、北臺(tái)的葉斗峰，還是臺(tái)中的翠巖峰，各自都有它們出神入化的佛境、各自皆有神奇殊勝的景象、各自都承載傳續(xù)并閃耀著佛的智慧與普照萬(wàn)物的靈光。

一個(gè)僧人所留于后人的一個(gè)偈：來(lái)時(shí)有路，去時(shí)便誤，撐起眉頭，放開(kāi)腳步，月掛中峰，云消夜渡，努力向前，切莫回顧。這一則有著深刻含義的偈語(yǔ)，一下子拉近了我與佛學(xué)的距離，深感佛學(xué)就在我們身邊，我們的生活需要這種境界，我們的事業(yè)更需要這種精神！

曾經(jīng)有位朋友送給我一枚觀音菩薩的掛墜，我只簡(jiǎn)單理解她會(huì)帶給我吉祥，而觀世音菩薩以慈悲為懷、普度眾生的精神，走進(jìn)佛學(xué)后方才知曉。不是嗎？無(wú)論在災(zāi)難面前、還是面臨著風(fēng)風(fēng)雨雨，我們賑災(zāi)捐獻(xiàn)、助人為樂(lè)，無(wú)一不是體現(xiàn)觀世音慈悲世人的情懷，只不過(guò)我們稱之為“一方有難，八方支援”的共產(chǎn)主義精神。此時(shí)，當(dāng)我再低頭看到胸前的觀世音菩薩掛墜時(shí)，首先想到的是為他人付出愛(ài)心，而不僅僅是向別人索取。

是否可以這樣認(rèn)為，無(wú)論是普賢信仰、地藏信仰，還是彌勒信仰，它們與中國(guó)文化其實(shí)早已是水乳交融，它們無(wú)一不是讓我們消除對(duì)幽冥世界的恐懼，激勵(lì)我們期盼未來(lái)的美好，教育我們忠誠(chéng)孝道，鼓勵(lì)讓我們敞開(kāi)心懷，迎接每天升起的太陽(yáng)。就如這位彌勒佛偈語(yǔ)：大肚能容，了切人間多少事；滿腔歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。

佛學(xué)如此與中國(guó)文化相融，而今當(dāng)我們手拿一本“快譯通”，一點(diǎn)便知四海語(yǔ)時(shí)，是否還會(huì)記得公元70年，兩位遠(yuǎn)道而來(lái)的古印度高僧?dāng)z摩滕和竺法蘭？就是他們?cè)诼尻?yáng)的白馬寺里，譯出了中國(guó)文化史上第一部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》；當(dāng)我們的復(fù)印機(jī)便利地復(fù)制出成千上萬(wàn)的文稿時(shí)，是否記得曾經(jīng)是”推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的杠桿”——活字印刷術(shù)？當(dāng)我們口出哲語(yǔ)、或夸夸其談?wù)軐W(xué)時(shí)，更不能忘記回顧，那條遠(yuǎn)道而來(lái)的洪流——佛學(xué)。

即便中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，佛學(xué)的博大精深、“超于象外，得其環(huán)中”的許多禪語(yǔ)，也正是賦予我們的詩(shī)文達(dá)到最高境界“神韻”的奧秘。

蘇軾的《送參廖師》：上人學(xué)苦空，百念已回冷。......欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，關(guān)身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。就是用禪理來(lái)寫(xiě)詩(shī)、論詩(shī)的最好例證。

之前，我還有個(gè)巨大的誤解，以為《西游記》不過(guò)就是為唐僧西天取經(jīng)而編寫(xiě)的神話傳說(shuō)，卻不知這部偉大的著作，乃至《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等名著的源頭都是受到了佛學(xué)的影響和啟迪而創(chuàng)作的。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》則真是《儒林外史》式的一部小說(shuō)，近代一、二鉅制《水滸》、紅樓》之流，其結(jié)體運(yùn)筆，受《華嚴(yán)》、《涅槃》之影響者實(shí)多......不言而喻，我們像《長(zhǎng)恨歌》類(lèi)樂(lè)的音樂(lè)藝術(shù)、敦煌等舞蹈藝術(shù)、《天女散花》等戲劇藝術(shù)，都不同程度地受到佛學(xué)的影響。千百年來(lái)，佛學(xué)不斷地為中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)提供了新的土壤和氛圍，而吸納了佛學(xué)精髓的眾多中國(guó)文化藝術(shù)，更以其豐厚的文化內(nèi)涵吸引著世人的目光。

其實(shí)，任何事物的艱難歷程，同時(shí)也為它創(chuàng)造了一種發(fā)展的機(jī)緣。佛學(xué)在印刷術(shù)還沒(méi)有發(fā)明，又要從遙遠(yuǎn)的古印度傳入中國(guó)之時(shí)，首先要始于人類(lèi)一筆一畫(huà)寫(xiě)就的文字，而在上千種文字中，我們的漢字又具備了獨(dú)特的表意特征，更因?yàn)闈h字從甲骨、金文、演變成大篆、小篆、隸書(shū)，繼而到楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，并升華為一門(mén)高雅的、世界獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法藝術(shù)，故從紙墨抄譽(yù)和碑銘摩崖刻這個(gè)漢譯佛典弘布流通的主要途徑起，佛學(xué)便與中國(guó)書(shū)法結(jié)下了不解之緣。

眾所周知的記述玄莊赴古印度取經(jīng)和回國(guó)譯經(jīng)的史實(shí)序文《圣教序》，就是玄莊法師聘請(qǐng)?zhí)铺谧珜?xiě)的；以“飄若浮云，矯若驚龍”著稱的書(shū)圣王羲之，當(dāng)時(shí)不僅與高僧大德來(lái)往密切，還送自己的宅院給西域高僧達(dá)摩多羅，因此王羲之的行書(shū)深受佛學(xué)影響。注重禪定、落筆摒除雜念、凝神靜慮、馳思造化，使得他的書(shū)法形神具備、臻于化境。反之，書(shū)僧現(xiàn)象更營(yíng)造了書(shū)法和佛學(xué)結(jié)合的文化奇觀。

此刻，當(dāng)我拿出王羲之書(shū)法字帖時(shí)，第一次感到它是如此的沉甸甸，第一次設(shè)身處地想到，若不是高僧法師當(dāng)年孜孜以求，按照《集圣教序碑》序文的內(nèi)容再勒石刻碑為《集王書(shū)圣教序碑》，成為了和

《蘭亭序》一樣歷代研究王羲之書(shū)法的范本，怎會(huì)有今天中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的輝煌，我的手中又怎會(huì)有這本厚重的帖寶呢？

如果說(shuō)佛教造像代表中國(guó)宗教藝術(shù)的高峰，佛教碑刻則代表了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的高峰。而在眾多堪稱千古名作的碑刻中，有著中國(guó)書(shū)法極高的藝術(shù)價(jià)值。試想，若是沒(méi)有許多未必信佛教的書(shū)法巨匠，不辭勞苦、不茍一筆一畫(huà)地撰寫(xiě)，如今的中華寶庫(kù)中，怎會(huì)留下這么豐厚的寫(xiě)經(jīng)抄經(jīng)、摩崖刻經(jīng)、佛寺碑銘的書(shū)法精品！

不僅如此，大量僧人的書(shū)法不但反映了佛學(xué)對(duì)中國(guó)書(shū)法的外在影響，更體現(xiàn)了佛學(xué)對(duì)中國(guó)書(shū)法風(fēng)格內(nèi)在的影響，尤其是在文藝興盛的唐代，佛學(xué)的禪風(fēng)也大興起來(lái)。書(shū)法家與禪僧在精神上有著共同之處，在書(shū)法中，徹悟者禪僧要求精神完全解脫，悟入禪境，書(shū)法家則須“心源為爐，筆端為炭”，排除雜念，澄心靜慮，將自然萬(wàn)象經(jīng)過(guò)熔煉陶冶，組合成書(shū)法中的意。而當(dāng)書(shū)法藝術(shù)家不斷地將禪宗的審美觀融入書(shū)法藝術(shù)時(shí)，從“尚法”到“尚意”的書(shū)法大革命暴發(fā)了。這一重大變化，讓書(shū)法家們從展示一種技藝，升華為展示個(gè)人超逸灑脫的品行。無(wú)疑，這更是一場(chǎng)書(shū)法藝術(shù)從形質(zhì)邁向神采境界的歷史性變革。

正如當(dāng)代書(shū)法家沈尹默所說(shuō)：世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@示出驚人的奇跡，無(wú)色而有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。

此外，佛學(xué)在繪畫(huà)、雕塑、建筑，乃至于醫(yī)藥、養(yǎng)生、民俗、茶文化、民族道德、倫理道德等學(xué)中，都已成為中華民族文化的重要組成部分。

當(dāng)我初知了這些佛學(xué)與中國(guó)文化的歷史知識(shí)時(shí)，禁不住又想，那些苦苦行僧的佛圣與我們中華民族不斷求索的文化藝術(shù)家們，他們當(dāng)初艱辛的交流途徑與真情無(wú)私的共勉，似乎沒(méi)有提出更加高昂的口號(hào)，然而，他們探索和傳承的人類(lèi)智慧與文明卻給我們一代代后人，留下了受之無(wú)窮的寶貴財(cái)富。

第三篇：佛學(xué)智慧書(shū)讀書(shū)心得

佛學(xué)智慧書(shū)讀書(shū)心得

跟大家分享一些平時(shí)翻閱的佛學(xué)智慧方面的書(shū)給我的一些啟示，因?yàn)槲蚁矚g里面用最簡(jiǎn)單的禪語(yǔ)，轉(zhuǎn)述最深?yuàn)W的人生經(jīng)營(yíng)智慧。

俗話說(shuō)得好：“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”。以幫助別人為自己的快樂(lè)，所以我相信一句話：“快樂(lè)來(lái)自施予，煩惱來(lái)自要求”。

唐朝有位龍?zhí)抖U師，少年出家前，家里十分貧窮，依靠賣(mài)餅維持生計(jì)，甚至沒(méi)有地方住宿，幸好遇到了道悟禪師，道悟禪師就把寺廟旁的一間小屋借給他住。為了表示謝意，他每天送十個(gè)餅給道悟，而每次道悟總是回贈(zèng)給他一個(gè)給**，并祝福他子孫**!**對(duì)道悟的行為感到奇怪，有一天忍不住問(wèn)道悟“為什么我送大師10個(gè)餅，大師卻總要送還一個(gè)給我？”道悟反問(wèn)：“你送來(lái)的，我給你有什么不對(duì)嗎？”**聽(tīng)后，恍然大悟，從此出家，終成一代宗師。

我想道悟給**的是偉大的祝福，也是生活的至理，“取之于人，要回報(bào)于人，得之于社會(huì)，要回饋社會(huì)；要我好你也好，我贏你也贏。這一點(diǎn)，我也有親身的經(jīng)歷和感受。那是1995年10月，我拿到了上班后第一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)是388元，我很興奮，交給我的母親，讓我百思不得其解的是，她竟然把這388元分成了幾十份，分別送到了我的所有親戚朋友那兒。雖然當(dāng)時(shí)有些舍不得，但還是欣然接受了，也讓我頓時(shí)懂得了母親這一舉動(dòng)的意義。她這是在以實(shí)際行動(dòng)來(lái)教導(dǎo)我，人是離不開(kāi)別人的幫助的，要懂得知恩圖報(bào)，正是母親的言傳身教，讓我在人生中也信奉幫助別人自己也是快樂(lè)的。

有一個(gè)旅行者在沙漠中迷失了方向，饑渴難忍，瀕臨死亡，在他以為自己身處絕境時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一間廢棄的小屋，這小屋已久無(wú)人住，風(fēng)吹日曬，搖搖欲墜。屋前有一個(gè)抽水機(jī)，于是用力抽水可滴水全無(wú)，他氣惱至極，卻忽然發(fā)現(xiàn)旁邊有一個(gè)水壺，壺口塞住，有一張紙條，寫(xiě)著：你要先把這壺水灌到抽水機(jī)中，然后才能打水，但走之前，一定要把水壺灌滿。他小心翼翼地打開(kāi)水壺，里面果然有水。他就想：是不是該按紙條上說(shuō)的，把這壺水倒進(jìn)抽水機(jī)里？若倒進(jìn)去之后抽水機(jī)不出水，豈不是白白浪費(fèi)了這救命之水？相反，把水喝下去就會(huì)保住自己的生命。一種奇妙的靈感給了他力量，他下決心照紙條上的做了，果然抽出了泉水，他痛痛快快地喝了個(gè)夠！

他的決定真是做得好！”前人栽樹(shù)，后人乘涼“。當(dāng)前人栽下的樹(shù)讓我乘涼時(shí)，我也應(yīng)該想到后人沒(méi)有乘涼的地方，而不能只想著把樹(shù)砍下來(lái)做家具蓋房子。當(dāng)你要喝一口水時(shí)，就要想到后來(lái)人也要喝水，竭澤而漁，絕不是好觀念。

可惜的是，現(xiàn)實(shí)生活中，很多人偏偏就是以竭澤而漁的方式生活的。

美好生活的智慧，就是取之于人，要用之于人，取之于社會(huì)回報(bào)于社會(huì)，建立良好的因果循環(huán)鏈，才能維持良好的發(fā)展局面。

大自然和社會(huì)關(guān)系都是如此，只取不予，結(jié)果只會(huì)打破平衡的關(guān)系，使穩(wěn)定與和諧的局面茫然無(wú)存。

某個(gè)風(fēng)雨交加的傍晚，有一個(gè)人開(kāi)著破舊的車(chē)子在路上，很焦慮，因?yàn)樗I(yè)了。看到前方有一車(chē)停在那兒，于是上前問(wèn)詢，一個(gè)老婦人說(shuō)她在這兒里等了近一個(gè)小時(shí)了，車(chē)胎壞了，于是他就很熱心地幫助老婦人換好了輪胎，老婦人要給錢(qián)，他愣住了，笑著說(shuō)”舉手之勞而已，我并沒(méi)有想收錢(qián)，如果你遇到需要幫助的人，那就不妨給他一點(diǎn)兒幫助吧！“

老婦人道謝后，到一餐館，店主是一位年輕的孕婦，她很熱心招待了老婦人，吃飽喝足后，她發(fā)現(xiàn)這位孕婦微笑中隱約有疲倦，將錢(qián)遞給女店主，女店主從柜臺(tái)找錢(qián)時(shí)，老婦人已不見(jiàn)了，只留下了一張紙條和一些錢(qián)，寫(xiě)著：”在我最困難的時(shí)候，有人幫助了我，現(xiàn)在我也想幫你?！捌鋵?shí)這位孕婦就是那位幫助過(guò)老婦人的妻子。

所以，愛(ài)就是一個(gè)循環(huán)，當(dāng)你得到幫助回報(bào)于他人，這是一種感恩的行為，如果你得到幫助，而能推及他人，從而回報(bào)于社會(huì)，幫助更多的人，讓愛(ài)心循環(huán)，則是超越感恩的行為。我們不能掌握生命的長(zhǎng)度，但卻能掌握生命的寬度，感恩與盡責(zé)是愛(ài)心鏈條的”鏈接點(diǎn)"，只有這個(gè)點(diǎn)不間斷，愛(ài)才能永久循環(huán)。每個(gè)人都是受恩于他人者，同時(shí)也是施恩于他人者，每個(gè)人都是愛(ài)的奉獻(xiàn)者，同時(shí)也是愛(ài)的受益者。我是這么感悟的，與大家分享。祝愿大家都能夠幸福快樂(lè)健康！

第四篇：佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄

佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄大全

1、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

6、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

7、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

8、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

9、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

16、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很?chē)?yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

21、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

22、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？

24、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

25、世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。(范文網(wǎng)　004km.cn）說(shuō)我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì)不會(huì)用？

38、如果你自己明明對(duì)，別人硬說(shuō)你不對(duì)，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來(lái)，才會(huì)進(jìn)步。就是明明是你對(duì)，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當(dāng)你的錯(cuò)誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

40、不要常常覺(jué)得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠(yuǎn)對(duì)，我永遠(yuǎn)錯(cuò)，這樣子比較沒(méi)煩惱。

43、來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

46、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛(ài)的人，是沒(méi)有能力去愛(ài)別人的。

48、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?/p>

51、不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。

52、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。

55、學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

58、說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

59、一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽(tīng)自然無(wú)，是非天天有，不聽(tīng)還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

62、如果你真的愛(ài)他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

63、要克服對(duì)死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會(huì)死去的觀念。

64、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟藎膊換岢晌黃タ÷懟Ｓ彌粗頭直鸚娜バ扌校俅蟮木膊換岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

67、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺(jué)他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

73、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

74、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)錄由佛教用品編寫(xiě)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。華林國(guó)際專業(yè)提供玉器批發(fā)，佛教用品。

第五篇：佛學(xué)題目

佛學(xué)題目

作業(yè)。第一題。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲或者心得體會(huì)

第二。選擇一個(gè)階段，談?wù)劥穗A段佛教的特點(diǎn)，及其對(duì)文人士大夫的影響

第三。選擇一個(gè)文人或者一個(gè)文學(xué)流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時(shí)期佛教或者某宗派的主要思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)思想，文學(xué)思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學(xué)角度，分析一首或多首（篇）詩(shī)文的內(nèi)容思想，補(bǔ)充前人的分析不到位或不準(zhǔn)確的地方，或發(fā)表你的新看法

第六。選擇一段佛教經(jīng)典或一個(gè)佛教故事翻譯過(guò)來(lái)，并說(shuō)說(shuō)你的收獲或者體會(huì)

第七。默寫(xiě)（心經(jīng)）

佛學(xué)的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門(mén)普通的常識(shí)，但對(duì)佛教徒或研究佛教的人來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)重要的。

有些人認(rèn)為，因?yàn)榉鸾讨v空性，所以就沒(méi)有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認(rèn)為，佛教只不過(guò)就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點(diǎn)都是片面的，其實(shí)佛教并非如此簡(jiǎn)單。雖然佛教是講空性，但并不是說(shuō)萬(wàn)物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚(yáng)的，但卻并不是佛教獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導(dǎo)，也同樣是在勸人向善。由此可見(jiàn)，上述這些觀點(diǎn)，都是因?yàn)閷?duì)佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點(diǎn)，所以有必要就此問(wèn)題進(jìn)行一些研討。要討論這個(gè)題目的另一個(gè)原因，是因?yàn)榉鸾探?jīng)典對(duì)宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認(rèn)為佛教不科學(xué)，并連帶地將佛教的一些修法與見(jiàn)解，也認(rèn)定為是不準(zhǔn)確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)過(guò)佛教，因此也就無(wú)法透徹地了解佛教的真正見(jiàn)解。在西方歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)多次宗教與科學(xué)之間的爭(zhēng)論。每當(dāng)此時(shí)，自然科學(xué)往往能提出強(qiáng)有力的、具說(shuō)服力的證據(jù)，來(lái)駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說(shuō)明這一點(diǎn)。如此一來(lái)，有些人就以點(diǎn)代面，想當(dāng)然地以依此類(lèi)推，對(duì)所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見(jiàn)解，都抱持同樣的觀感，認(rèn)為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當(dāng)然也難逃此劫。為了澄清這些誤會(huì)，為了消除這些成見(jiàn)，就理當(dāng)以研學(xué)佛教世界觀作為切入點(diǎn)。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見(jiàn)解和修法，而只就佛教的世界觀進(jìn)行一些必要的討論。

這個(gè)題目如果深入地講，就必須要對(duì)宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學(xué)習(xí)。

超越您的經(jīng)驗(yàn)

世間上普通的人往往僅以自己的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。比如在看電影時(shí)，觀眾認(rèn)為電影里人物的動(dòng)作是那么活靈活現(xiàn)連續(xù)不斷的，但懂得一點(diǎn)電影原理的人們都知道，電影的放映實(shí)際上是由一幅幅靜止的畫(huà)面串起來(lái)的，因?yàn)椴シ诺乃俣群芸?，人的肉眼就覺(jué)察不出來(lái)了，誤認(rèn)為是連續(xù)的動(dòng)作。又比如一個(gè)瓶子，在沒(méi)有破碎之前，對(duì)于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會(huì)認(rèn)為是完全同樣的一個(gè)瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)往往就是對(duì)事物表層現(xiàn)象的一種虛假體驗(yàn)，對(duì)此，科學(xué)家們也有類(lèi)似看法，著名的麻省理工學(xué)院物理學(xué)家威斯柯夫說(shuō)：“量子力學(xué)是我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的非物質(zhì)能力，可是并不因它不可看見(jiàn)，我們就不能認(rèn)識(shí)它和不相信它。在科學(xué)上幾乎每一件事都是超過(guò)你的直接經(jīng)驗(yàn)的?！倍鸾汤镆恍└呱畹牡览?，比如說(shuō)空悲不二的哲學(xué)教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測(cè)量之處。

現(xiàn)在人們不會(huì)僅憑日常生活中的經(jīng)驗(yàn)或者是因?yàn)樽约翰荒茴I(lǐng)會(huì)理解，就敢隨意地去指責(zé)當(dāng)代科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應(yīng)該在沒(méi)有深入觀察之前就任意隨便地下結(jié)論。佛陀當(dāng)時(shí)在菩提樹(shù)下證悟后，曾經(jīng)自語(yǔ)道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說(shuō)，他人莫能解，意欲趣林藪，不說(shuō)默然住?！钡笠蜩筇焱醯膭裾?qǐng)及憶念起以前的大悲愿力才開(kāi)始轉(zhuǎn)法輪。雖然佛法很深邃，但是對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無(wú)邊和無(wú)窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來(lái)，所以只要通過(guò)不斷地聞思修習(xí)，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領(lǐng)悟到佛法的真諦。對(duì)于一些非佛教信徒來(lái)說(shuō)，也許他們目前暫時(shí)還沒(méi)有一個(gè)良好的機(jī)緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過(guò)以上這種佛教與科學(xué)之間的對(duì)比思索，或許間接地能對(duì)佛法生起信心。

有些對(duì)于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對(duì)于空性，誤解為既然佛教認(rèn)為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測(cè)，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒(méi)有搞清或是根本不了解對(duì)方的觀點(diǎn)，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對(duì)你還會(huì)有什么其它的想法呢？若是一個(gè)對(duì)是非毫無(wú)觀察能力非常愚笨的人，說(shuō)一些瘋話也許還情由可原，但對(duì)于一個(gè)有智慧和有一定身份地位的人來(lái)說(shuō)，做什么事情說(shuō)什么話都應(yīng)該經(jīng)過(guò)詳詳細(xì)細(xì)周密的觀察，特別是對(duì)于在中國(guó)和世界上流傳影響達(dá)數(shù)千年的佛教，不但有精深博大的哲學(xué)文化內(nèi)涵，而且在歷代都有億億萬(wàn)萬(wàn)的人們?cè)谧冯S，所以就更應(yīng)該慎重才對(duì)。戊戌變法的主要領(lǐng)袖、中國(guó)近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說(shuō)：“佛學(xué)之博大精微，至于言語(yǔ)道斷，心行處絕，雖有圣哲，無(wú)所措手，其所包容，尤為深遠(yuǎn)?！?/p>