第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與公共關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化與公共關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展

一、儒家倫理在社會(huì)生活中的應(yīng)用與發(fā)展

儒家哲學(xué)的核心是“人”，一個(gè)完善的人或人格, 以及實(shí)現(xiàn)這完善的功夫。儒家言“道”、“命”、“理”、“氣”、言“天”、“地”、“物”、“器”，都是以人的世界為中心的。言“心”、“性”、“情”、“才”，都是言人所具有的發(fā)展完善的能力的，等等，都是言人的發(fā)展和完善自身所需用工夫的方式。在根源上，道家學(xué)說是守本、歸本的哲學(xué)。在這種學(xué)說中，道始終是彌漫的、無定的而又無所不在的。儒家學(xué)說是從本達(dá)到末、達(dá)到器物人事的哲學(xué)。在這種學(xué)說中，道雖然是彌漫而無處不在的，卻已然可以在一種籠罩得的上來談?wù)?，而這籠罩的德，在人的意義上，可以在器物與人事兩者上加以識(shí)別。兩家學(xué)說在精神相同，卻又顯示很大不同?；谌寮覀惱韨鹘y(tǒng)的觀念，在公共生活中，儒家在傳統(tǒng)上認(rèn)為，一個(gè)人在家庭中孝敬父母，在社會(huì)的公共生活中就會(huì)做事合乎倫理。近來，中國(guó)的公共關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生了許多困惑的問題，這些問題與基于上述觀念的以儒家倫理傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的家庭倫理與教育似有些聯(lián)系。(一)儒家倫理的視野偏差

近幾十年來中國(guó)社會(huì)在發(fā)生著激烈的變革，在這個(gè)過程中感謝儒家的重視家庭的傳統(tǒng)，親情依然是中國(guó)人家庭中最為真實(shí)的東西，敬與孝的倫理也依然是中國(guó)文化中的牢固觀念。而與此同時(shí)，家庭正在由于公共生活的迅速擴(kuò)展而邊緣化，家庭對(duì)公共生活的影響已大大地縮小。人們?cè)诠采钪杏龅搅嗽絹碓蕉嗟膯栴}。這些問題雖然表現(xiàn)紛繁，從現(xiàn)象上大致可以歸為兩類，即對(duì)待陌生人的態(tài)度問題和對(duì)待公共生活的規(guī)劃的態(tài)度問題。(二)儒家倫理在公共關(guān)系中

儒家的孝與敬的倫理是家庭的倫理，不適宜也不能夠推廣到公共生活中。解決近日的公共生活問題，有賴于人們對(duì)周圍的陌生人的尊重態(tài)度的發(fā)展?；谶@種態(tài)度才能夠有照顧弱者的態(tài)度和尊重公共生活的發(fā)展。基督教文明的西方文化，較發(fā)達(dá)地發(fā)展了這種態(tài)度，“每個(gè)人都是人”成為普遍的觀念，所以公共生活規(guī)劃得到普遍尊重。在以儒家文化為根基的中國(guó)，發(fā)展培育尊重身邊的陌生人、尊重公共生活規(guī)則的倫理態(tài)度，使之逐步地成為民族的健康人格的兩個(gè)方面，這也許是可以期求于今后的社會(huì)發(fā)展與教育。

(三)私人交往與公共交往

私人交往與公共交往是儒家文化在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。私人交往與公共交往在現(xiàn)實(shí)生活中往往是重疊的，一個(gè)人從生來到成人往往會(huì)承擔(dān)許多社會(huì)角色，這些角色在一個(gè)人身上彼此交疊。在中國(guó)，總歸受著儒家文化固有觀念的影響，在不同文化的國(guó)度，私人交往、公共交往都會(huì)受到本民族文化的熏陶，公共關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展也必然帶有濃厚的儒家文化色彩。中庸之道，可謂是許多人在交往中默默懷在心里的準(zhǔn)則。

二、“做人與做事”：交往倫理觀念

“做人”和“做事”在不同的國(guó)度有不同的文化底蘊(yùn)的支持，在中國(guó)自有他的特點(diǎn)，我們從最簡(jiǎn)單而又難以簡(jiǎn)單說清的“做人與做事”的原理出發(fā)，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)公共關(guān)系在中國(guó)發(fā)展的影響。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“做人”觀念的影響

解讀中國(guó)人日常的“做人”觀念，最重要的莫過于指出這樣一點(diǎn)：這個(gè)觀念主要是同一種“內(nèi)部”的觀念聯(lián)系在一起的。同陌生人的關(guān)系中通常同“做人”問題無關(guān)?！安幌嘧R(shí)的陌生人”也通常被當(dāng)作日常交往與公共生活，既有差別的交往與無差別的交往之間的界限。日常交往關(guān)系的本性在于情感聯(lián)系，公共生活關(guān)系的本性則在于交換。在公共生活中，做一個(gè)公民對(duì)每個(gè)人都意味著相同的內(nèi)容;在私人生活中，“做人”對(duì)一個(gè)人的含義則可能與對(duì)另一個(gè)人的完全不同。如果“做人”就是處理一個(gè)人在他的私人交往生活范圍內(nèi)的交往事務(wù)，就是在這些事務(wù)上要按照某種適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪虑?，那么結(jié)論也是顯然的，就是要在每一種私人交往關(guān)系上，具體來說，就是在中國(guó)人所說的物種人倫關(guān)系上，按照某種適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪虑椤Ｔ谶@些關(guān)系上，按照適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪虑榫捅豢醋魇呛侠淼?，不按這種方式做事情被看作是沒有德性的，甚至是行為上的劣跡。在最一般的形式上，“做人”所包含的這些基礎(chǔ)性的德行可以概括為子女對(duì)父母的孝敬、父母對(duì)子女的關(guān)愛、丈夫與妻子間的忠誠、兄弟姐妹以及朋友（以及鄰里、同事等）之間的誠實(shí)。這些德性的基礎(chǔ)性的部分向來受到重視，并且是輿論關(guān)注的基本點(diǎn)。這些基礎(chǔ)性的德行通常是包含在“做人”的觀念之中的。但是“做人”的觀念并沒有同他們?nèi)w或其中的某一種德性觀念有清楚的聯(lián)系。他們是同“做人”的觀念是以朦朧曖昧的方式聯(lián)系在一起。所以，在不同人們的觀念中，“做人”可能意味著十分不同的東西。對(duì)一個(gè)人來說，他可能意味著對(duì)父母孝敬和報(bào)答養(yǎng)育之恩，對(duì)另一個(gè)人來說，他可能意味著對(duì)朋友要誠實(shí)或者對(duì)丈夫或妻子忠實(shí)，對(duì)其他某個(gè)人來說，他可能意味著別的什么。這也就是“做人”的觀念始終可以同任何一個(gè)人對(duì)日常生活事物的感覺產(chǎn)生相關(guān)性的原因所在。中國(guó)人似乎終歸要通過私人的感情的交往生活而成為“人”，這種傳統(tǒng)里面有他的生命的“根”?！白鋈恕笔侵袊?guó)人熟悉且擺脫不了的日常觀念，他帶給中國(guó)人獨(dú)特而豐富的對(duì)私人實(shí)踐事務(wù)的感覺。這種感覺能否同每日每時(shí)在把人們卷入其中的公共交往生活得實(shí)踐事務(wù)相互協(xié)調(diào), 并普遍產(chǎn)生健全的人格意識(shí)，這是中國(guó)人在新世紀(jì)中的實(shí)踐問題。(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“做事”觀念的影響

“做事”一詞有相當(dāng)廣泛的意思：外出經(jīng)商是“做事”，擔(dān)任公職是“做事”，從事科學(xué)研究也是“做事”。“事”在日常語言中有兩個(gè)相近的意義：一個(gè)是“事務(wù)”，一個(gè)是“事情”。其中事務(wù)一般是指某些經(jīng)常性的、需要不斷處理的事。與此相區(qū)別，事情常常是具體的、有始有終的事。所以在日常語言中事情是分為“件”，而不是分為“類”?！白鍪隆痹谌粘ＵZ言里通常是在籠統(tǒng)的、總體的意義上指從事職業(yè)和生計(jì)的活動(dòng)而同各種各樣的人打交道，而不是指做某一件具體的事情。中國(guó)的父母?jìng)兂３駥?dǎo)子女和年輕人“學(xué)會(huì)‘做人 ’‘做事’”、“好好‘做人’，好好‘做事’”。關(guān)于“做人”和“做事”的意思似乎是不需要加以解說的，以為這種意思被假定為人們（包括年輕人）的日常意識(shí)。這其實(shí)只是一個(gè)原因，另一個(gè)原因則是，這兩個(gè)語匯是關(guān)于交往的實(shí)踐事務(wù)的總體性的觀念，包含的意思很難用清楚而又有概括性的語言說明白。一個(gè)人從出生到長(zhǎng)大會(huì)受到家庭的影響、學(xué)校教育的影響、朋友的影響等等?？傊谥袊?guó)他就會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因?yàn)樯钐幪幱形幕?/p>

三、構(gòu)建和諧社會(huì)

談到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)公共關(guān)系在中國(guó)發(fā)展的影響，筆者想構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)是其最具體的說明了。和諧社會(huì)它包括很多內(nèi)容，其中包括和諧的經(jīng)濟(jì)、和諧的社會(huì)、和諧的文化。它的發(fā)展也就是具有中國(guó)特色的公共關(guān)系，也就是受到中國(guó)文化熏陶的公共關(guān)系。

(一)和諧社會(huì)中的公共關(guān)系

構(gòu)建和諧社會(huì)必須處理好社會(huì)生活中關(guān)于人的最基本的三個(gè)關(guān)系：人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須使這三個(gè)基本關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定地處于相對(duì)和諧的狀態(tài)，而這三個(gè)基本關(guān)系中的任何一個(gè)關(guān)系的不穩(wěn)定、不和諧，都會(huì)影響整個(gè)社會(huì)生活的穩(wěn)定、和諧。所以，建立三個(gè)基本的和諧關(guān)系，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的抓手，也是政策、法規(guī)調(diào)控的準(zhǔn)確切入點(diǎn)。1.建立人與人的和諧關(guān)系

人是社會(huì)發(fā)展的主體，而個(gè)人是社會(huì)的最小單元，個(gè)人與個(gè)人之間的和諧關(guān)系是和諧社會(huì)的最小組成部分。人的素質(zhì)的全面提高和全面發(fā)展，是建立人與人和諧關(guān)系的必要條件。一個(gè)文明、進(jìn)步的社會(huì)必定又是高素質(zhì)的公民群體。所以，從根本上說，建立和諧社會(huì)，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，建立人與人之間的和諧關(guān)系。而要建立人與人之間的和諧關(guān)系，就要求每一位公民具有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和方法論。2.建立人與社會(huì)的和諧關(guān)系

人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩?，還具有社會(huì)屬性，既有獨(dú)立的自我，但同時(shí)又是社會(huì)的一分子。所以人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系，人與社會(huì)的和諧就是個(gè)體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。在絕大多數(shù)時(shí)候,社會(huì)道德要求個(gè)體利益服從整體利益，在人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)體利益服從整體利益起著主導(dǎo)作用，但在極少數(shù)情況下，整體利益對(duì)個(gè)體利益也要做出妥協(xié)和讓步。因?yàn)?，和諧作為一種關(guān)系，關(guān)系是有兩面性的，必須從兩方面來看問題，從兩方面共同建立和諧，什么時(shí)候都不能只看一面，否則和諧就建立不起來。目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但是也存在不少影響人與社會(huì)和諧的矛盾和問題,主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大，就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出。這些矛盾與問題使得各社會(huì)成員處于不同的利益群體，這些利益群體之間又不能得到有效調(diào)節(jié)，致使社會(huì)成員之間存在貧富差距，同時(shí)在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則等方面出現(xiàn)不平等，導(dǎo)致人與社會(huì)有一定矛盾和沖突。人與社會(huì)和諧，就勢(shì)必在堅(jiān)持個(gè)體利益服從整體利益的前提下，整體利益也要為個(gè)體利益的存在提供權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則等方面的平等要求。(二)儒家文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

中華民族優(yōu)秀文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 其中“貴和”、“誠信”的倫理道德理想，深深根植于我國(guó)人民的實(shí)際生活，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥獸草木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。在新的歷史條件下，批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的意義。

總之, 儒家文化在構(gòu)建和諧社會(huì)方面發(fā)揮著積極的作用，和諧社會(huì)作為公共關(guān)系在中國(guó)發(fā)展的典范強(qiáng)有力地說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)公共關(guān)系的影響。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化

全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新的理念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，繼承與發(fā)展

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

隨著全球化的不斷深入，越來越多國(guó)外文化開始入侵中國(guó)，隨著國(guó)外文化的不斷入侵，我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和受到了重大的打擊。一項(xiàng)調(diào)查表明,超過半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據(jù)悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為 “還有多少中國(guó)味”的調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中,除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國(guó)節(jié)。這一些調(diào)查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脆弱性，而要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們不能摒棄這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、要正確看中國(guó)傳統(tǒng)文化 

傳統(tǒng)文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958 年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣 1

言》建議以 儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有 權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭 誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó) 的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略 指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

三、重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)楊與創(chuàng)新

1、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與 其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng) 典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù) 發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì) 其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體 現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代 特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

2、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚 昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今 用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組 成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

3、傳統(tǒng)文化發(fā)展中求創(chuàng)新

和平發(fā)展揚(yáng)棄和創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)文化中親 仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統(tǒng)思想，培育了中華 民族愛好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰(zhàn)禍的理念。這樣的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，向世界展示了中華民族熱愛和平、追求發(fā)展的誠意；并通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從而達(dá)到建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標(biāo)。

可喜的是，黨的十七大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提升到“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚(yáng)中華文化，只有

將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚(yáng)，對(duì)繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng)新中建設(shè)中華民族共有的精神家園。

第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這里的主要內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、裕民、養(yǎng)民、惠民思想。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“四民”思想的基本精神，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新。其核心內(nèi)容是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān) 持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、不斷 進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過去強(qiáng)調(diào) “政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的建設(shè)”，現(xiàn)在已發(fā)展到 “五個(gè)方面建設(shè)”，即增加了“社會(huì)建設(shè)”和“生態(tài)環(huán)境 建設(shè)”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。

第三，注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。這里的重要思想是“和為貴”?？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“五個(gè)方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。

四、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》編者：張英 金舒年出版社：北京大學(xué)出版社

2.《文化的民族性和時(shí)代性》編者：龐樸出版社：中國(guó)和平出版社

3.《中國(guó)古代物質(zhì)文化》編者：王玉哲出版社：高等教育出版社

4.《中國(guó)文化史述》編者：劉蕙孫出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國(guó)文化》編者：張君勵(lì)出版社:山東人民出版社

6、《中國(guó)本位的文化建 設(shè)宣言》

7、《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》

8、《論語》

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

摘要

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容,具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而,在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國(guó)帶來什么,需要我們深入地反思與追問。因此,摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片面做法,全面理性地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；保護(hù)；弘揚(yáng)；傳承；

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

二、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

三、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)

1保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性

精華與糟粕并存，保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄，是一個(gè)取其精華、棄其槽柏的過程．

2保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快．傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對(duì)不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個(gè)重要原因。

3保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開政府的大力扶植

政府要極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民團(tuán)體。加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。

四、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

1學(xué)校教育活動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

2利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳

利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

五、結(jié)束語

只有不斷提高自己國(guó)家的文化價(jià)值核心，克服發(fā)展中的阻力，加深對(duì)于西方文化的了解，才能促進(jìn)文化間的有效的交流，保證中國(guó)文化價(jià)值的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]張小英.高校圖書館在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的作用和途徑.商品與質(zhì)量2011 年 8 月刊.[2] [英]馬林諾夫斯基.文化論.中國(guó)民間文藝出版社，1987.[3]鄧顯超.提升我國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn).長(zhǎng)白學(xué)刊，2009 年第 2 期.[4]崔海英 邵麗君 王晶.探析西方文化沖擊下的中國(guó)文化核心價(jià)值觀的傳承.天下論文網(wǎng).

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，很顯然只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中，中華人民從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中提煉出了具有時(shí)代意義的文化精神。所謂文化精神，是指民族文化中占主導(dǎo)地位的基本思想、基本觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神:

人文主義。中國(guó)文化中的人本主義傳統(tǒng)，以民為本，重視道德倫理，履行義務(wù)，對(duì)維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個(gè)體的傾向的消極因素。

儒道互補(bǔ)。總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補(bǔ)之勢(shì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)生活都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、倫理道德、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。道家、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。傳統(tǒng)士大夫的“達(dá)兼窮獨(dú)”的人生價(jià)值取向以及民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，都是儒道互補(bǔ)在中國(guó)文化精神中的具體體現(xiàn)。

以和為貴?！俺种匈F和”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)。它的積極作用和影響是主導(dǎo)方面，對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的維護(hù)，有著積極作用。

實(shí)踐理性。所謂“實(shí)踐理性”，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，在實(shí)踐中也帶來了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)地位。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

一個(gè)民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。世界上沒有一個(gè)民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為指導(dǎo)思想的；沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的經(jīng)典是過時(shí)的、有害的，盡管他們的經(jīng)典中也同樣有糟粕。但不少中國(guó)人卻經(jīng)常有這樣的沖動(dòng)和行為。

當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱源于我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和民族自信心的回歸，是對(duì)數(shù)度全盤西化浪潮的撥亂反正，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)冷思考的結(jié)果。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認(rèn)同和國(guó)際形象的標(biāo)志。立足自我，對(duì)外來文化資源進(jìn)行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義日益突現(xiàn)，已成為民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。

把文化看作一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，這是新一屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人放眼21世紀(jì)全球競(jìng)爭(zhēng)而作出的一個(gè)戰(zhàn)略判斷。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，主動(dòng)的選擇和開放的創(chuàng)造。

從社會(huì)的層面來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德自覺與理想人格，追求人與人、人與自然、個(gè)人身心之間的平衡和諧，在治國(guó)安邦、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面，留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。

而對(duì)于個(gè)體而言，文化能在個(gè)人的心靈深處形成勢(shì)能，定向地釋放與發(fā)揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導(dǎo)人們超越自我，溶入整體，成就事業(yè)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，為任何一個(gè)民族所未見。

21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，世紀(jì)各國(guó)都在不斷的了解中國(guó)，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國(guó)家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家思想，并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中，《孫子兵法》－－世界最早的軍事著作之一更是威震世界。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們不是更該了解自己國(guó)家的文化嗎？

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會(huì)變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國(guó)傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國(guó)特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國(guó)的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)大學(xué)擴(kuò)招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后奔向了社會(huì)。他們將成為中國(guó)未來社會(huì)的中堅(jiān)力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會(huì)把中國(guó)帶到世界舞臺(tái)最閃耀的位置。

相信在不久的將來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

第五篇：中國(guó)公共關(guān)系的發(fā)展歷程

中國(guó)公共關(guān)系的發(fā)展歷程

摘要：公關(guān)是什么？為什么中國(guó)要引進(jìn)公關(guān)關(guān)系？公關(guān)關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展？通過回答這些問題我們將揭開公共關(guān)系在中國(guó)的神秘面紗，以饗讀者。

關(guān)鍵詞：公關(guān)關(guān)系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程

一．公關(guān)到底是什么

公關(guān)到底是什么?眾說風(fēng)云,不同的學(xué)說不同的著作有著不同的定義,對(duì)此,作者結(jié)合了主流學(xué)說(管理學(xué)、傳播學(xué)、關(guān)系學(xué))的介紹下了一個(gè)簡(jiǎn)潔的定義:“所謂公共關(guān)系，就是一個(gè)組織運(yùn)用有效的傳播手段，使自身適應(yīng)公眾的需求，并使公眾適應(yīng)組織發(fā)展需要的一種思想、政策和管理職能。”[1]

二．我國(guó)引進(jìn)引進(jìn)公共關(guān)系

（一）公共關(guān)系的重要性

（1）公共關(guān)系在經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中起著越來越重要的作用，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、金融、旅游、文化、傳播等領(lǐng)域，服務(wù)于各行各業(yè)，包括：一般公共關(guān)系咨詢、調(diào)查研究、為企業(yè)決策做參謀，協(xié)助客戶與有關(guān)的公眾聯(lián)絡(luò)及建立業(yè)務(wù)關(guān)系；為客戶撰寫新聞稿件，為企業(yè)搜集和匯編有關(guān)新聞報(bào)道、市場(chǎng)信息及各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化情報(bào)；為客戶設(shè)計(jì)公共關(guān)系廣告，協(xié)助客戶推廣產(chǎn)品；為客戶制定銷售計(jì)劃，組織大型會(huì)議；為客戶設(shè)計(jì)、編制和印刷企業(yè)公共關(guān)系內(nèi)部刊物和外部刊物，為客戶制作影片、錄像及其他試聽材料；培訓(xùn)公共關(guān)系人員和傳播媒介人員；等等。

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透著社會(huì)的各個(gè)角落，政治上的、經(jīng)濟(jì)上的、文化上的、科技上的等領(lǐng)域，加上信息全球化和經(jīng)濟(jì)全球一體化的沖擊使得國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。為此，全球化經(jīng)營(yíng)業(yè)的企業(yè)十分重視樹立國(guó)際信譽(yù)的形象，一些實(shí)力雄厚的跨國(guó)公關(guān)公司更是把公關(guān)作為企業(yè)管理的一項(xiàng)重要職能來抓，通過一系列成功公關(guān)案例策劃和危機(jī)處理，樹立了公司高效、公正、專業(yè)化和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的全球形象，吸引了公眾的眼球、贏得了公眾的信任，使得公共關(guān)系成為全球焦點(diǎn)。

（二）中國(guó)與公共關(guān)系的接觸

早在20世紀(jì)60年代，我國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代公共關(guān)系便已經(jīng)傳入臺(tái)灣和香港并得到較快的發(fā)展。特別是在香港地區(qū)，一些跨國(guó)公司在其分公司內(nèi)部設(shè)立公共關(guān)系機(jī)構(gòu)，聘用受過專業(yè)訓(xùn)練的人員從事公共關(guān)系工作，他們開展的公共關(guān)系活動(dòng)一般具有比較高的水平。此后，企業(yè)、酒店和賓館紛紛設(shè)立了自己的公共關(guān)系部門，社會(huì)上涌現(xiàn)出一批公共關(guān)系專業(yè)公司，公共關(guān)系從業(yè)人員迅速增加，公共關(guān)系以其獨(dú)特的社會(huì)作用在香港產(chǎn)生了良好的影響。公共關(guān)系在港臺(tái)地區(qū)的健康發(fā)展，為其傳入中國(guó)大陸創(chuàng)造了良好的條件。隨著改革的春風(fēng)吹遍大江南北，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，公共關(guān)系這種新興的職業(yè)開始被中國(guó)的企業(yè)所接受。

三．公共關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展

(一)公共關(guān)系在我國(guó)的布局：公共關(guān)系傳入大陸后，呈現(xiàn)出由南向北、由東向西、由沿海向內(nèi)地、由城市向村鎮(zhèn)、由企業(yè)組織向事業(yè)單位、由服務(wù)行業(yè)向工業(yè)企業(yè)、有外資企業(yè)向國(guó)有企業(yè)、由企事業(yè)組織向政府各部門逐步發(fā)展的格局。

（二）公共關(guān)系在內(nèi)地發(fā)展大致經(jīng)歷了以下兩個(gè)階段：

（1）1981－1991：萌芽和普及階段 國(guó)門的打開和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要使得現(xiàn)代公共關(guān)系這一新生事物得到迅速傳播。在此期間，出現(xiàn)了第一個(gè)企業(yè)公關(guān)部、第一家專業(yè)公關(guān)公司、第一個(gè)地方公關(guān)組織以及第一份公關(guān)刊物。

(2)1991－2001：專業(yè)和職業(yè)發(fā)展階段 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和體制的逐步完善，促使公共關(guān)系向?qū)I(yè)化、職業(yè)化方向發(fā)展。1991年4月CIPRA成立以后，遵循“指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、服務(wù)、監(jiān)督”的八字方針，借鑒國(guó)際成功經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)中國(guó)公關(guān)業(yè)的職業(yè)化、專業(yè)化和規(guī)范化發(fā)展。設(shè)

立了兩年一屆的中國(guó)最佳公共關(guān)系案例大賽，舉辦兩年一次的中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系大會(huì)，進(jìn)行行業(yè)調(diào)查和行業(yè)工作研討會(huì)，在全國(guó)范圍開展公關(guān)從業(yè)人員的職業(yè)資格認(rèn)證工作。這些工作極大地推動(dòng)了本地公關(guān)公司的發(fā)展，越來越多的專業(yè)人員加入我們這一行業(yè)。隨著社會(huì)公眾對(duì)公共關(guān)系認(rèn)知的提高，中國(guó)公關(guān)市場(chǎng)發(fā)生了巨大的變化。

(三)公共關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展歷程以一些重大的公關(guān)事件的發(fā)生為里程：

1984年4月28日，北京長(zhǎng)城飯店在其美籍公關(guān)部經(jīng)理的策劃下，把美國(guó)總統(tǒng)訪華的答謝宴從人民大會(huì)堂的宴會(huì)廳搬到了剛剛開業(yè)的北京長(zhǎng)城飯店。來自全世界各地的500余名記者把里根連同長(zhǎng)城飯店一起推銷到了世界的每一個(gè)角落。

1984年，廣州的白云山制藥廠率先掛出了國(guó)內(nèi)第一塊國(guó)有企業(yè)公共關(guān)系部的招牌。白云制藥廠的聲明也隨著其贊助的足球賽事和收購的歌舞團(tuán)的南征北戰(zhàn)而威名四播。

1984年，全球最早成立（1927年）的世界第二大公關(guān)公司偉達(dá)公關(guān)（Hill & Knowlton)在北京設(shè)立了辦事處。該公司亞洲地區(qū)經(jīng)理認(rèn)為在中國(guó)首都沒有公共關(guān)系機(jī)構(gòu)是不可想象的。1985年1月，深圳總工會(huì)舉辦了我國(guó)有史以來的第一家公關(guān)培訓(xùn)班。公關(guān)的左右開始為企業(yè)所重視，成為了企業(yè)戰(zhàn)略的組成部分。

1985年8月，世界上最大的公關(guān)公司博雅合資新華社下屬的中國(guó)新聞發(fā)展公司成立了中國(guó)第一家公關(guān)公司－中國(guó)環(huán)球公共關(guān)系公司。

1985年9月，深圳大學(xué)首先設(shè)立了公共關(guān)系專業(yè)，開設(shè)公關(guān)的必修和選修課程。從此公關(guān)進(jìn)入高等學(xué)府的講堂。到1987年，國(guó)家教委正式把公共關(guān)系列入行政管理、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、新聞學(xué)等專業(yè)的必修課。

1986年11月，中國(guó)社科院新聞研究所公關(guān)課題組編著的我國(guó)大陸第一部公共關(guān)系專著“公共關(guān)系學(xué)概論”由科學(xué)普及出版社出版。

1991年4月26日，中國(guó)國(guó)際公關(guān)協(xié)會(huì)在北京成立，前任美國(guó)大使錢澤民任會(huì)長(zhǎng)，并提出了“讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界”的宗旨和“知道、協(xié)調(diào)、服務(wù)、監(jiān)督”的工作方針。1991年，偉達(dá)公關(guān)受中國(guó)政府所聘，負(fù)責(zé)在美國(guó)國(guó)會(huì)游說，爭(zhēng)取美國(guó)給予中國(guó)最惠國(guó)待遇，成為第一家服務(wù)中國(guó)政府的外國(guó)公關(guān)公司。

1993年起，有中國(guó)國(guó)際公關(guān)協(xié)會(huì)主辦了中國(guó)最佳公共關(guān)系案例大賽，每?jī)赡昱e行一屆，至今已舉辦了五屆。

1994年9月6日，“中國(guó)公共關(guān)系市場(chǎng)高級(jí)研討班”在北京舉辦。同年“中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)”刊登“中國(guó)公共關(guān)系市場(chǎng)探索”專版，引起中國(guó)公關(guān)市場(chǎng)討論熱潮。

2000年12月3日，首屆全國(guó)公關(guān)員職業(yè)資格統(tǒng)一考試進(jìn)行，24個(gè)省市自治區(qū)的近7000人參加了初、中、高三個(gè)等級(jí)的公關(guān)員職業(yè)資格鑒定考試。公關(guān)作為一個(gè)專門職業(yè)被社會(huì)認(rèn)可，公共關(guān)系也成為一個(gè)求職熱點(diǎn)。

2002年，中國(guó)申奧成功、國(guó)足出線、入世成功使該成為了世界的中國(guó)公關(guān)年。2003年的公關(guān)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“環(huán)球杯”授給了北京2008奧運(yùn)會(huì)申辦委員會(huì)。

2003年，嘉利公關(guān)收購本土品牌博能公關(guān)，中國(guó)本土公關(guān)第一并購案誕生。中國(guó)公關(guān)業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的整合時(shí)代。[2]

(四)中國(guó)公關(guān)面臨的新的發(fā)展

中國(guó)公關(guān)業(yè)發(fā)展到今天，已經(jīng)走過了二十多年的風(fēng)雨歷程?；厥淄拢瑲v歷在目。我們看到這棵破土而出的幼苗已逐漸長(zhǎng)成一棵小樹。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)成功地加入了WTO，明年又要舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，接著舉辦“2010上海世博會(huì)”，這一切都為中國(guó)公共關(guān)系的發(fā)展贏來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，各方面的公關(guān)建設(shè)都要以贏得國(guó)家榮譽(yù)為重心。放眼未來，我們充滿信心。我們將認(rèn)真總結(jié)二十幾年來取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以我們行業(yè)特有的勤奮，再加上百倍的悉心，澆灌和培育這棵小樹，讓它枝繁葉茂，長(zhǎng)成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的棟梁之材。