第一篇：行進(jìn)在哲學(xué)與生活之間讀后感

行進(jìn)在生活與哲學(xué)之間

說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。

一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子，為社會主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧！

老實(shí)的說，我覺得這本書有點(diǎn)難以讓人讀下去，當(dāng)然我指的是占中國人口比例最多的工農(nóng)階級，和我們這些對政治避而遠(yuǎn)之的年輕人。理論是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，灰太狼總是在夢里抓到羊的。理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，你如何能讓一個(gè)人真正理解這本書的思想，取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而不是社會思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，但應(yīng)該怎樣的將這些思想下里巴人化，才是現(xiàn)今思想家應(yīng)該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個(gè)更高的理論化。鄧小平說的很對，科技是第一生產(chǎn)力，實(shí)踐出真知。溫飽問題都解決不了，人們有怎么會勒緊褲腰帶讀哲學(xué)呢？當(dāng)然，不可否認(rèn)的是本書也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來講解。但是其論證多為一些經(jīng)典著作，而不是實(shí)際生活，給人一種高考作文的感覺，不免有些空泛。當(dāng)然可能作者著作本書的目的也并不是針對于包括下里巴人的各類人群，其更大的作用在于學(xué)術(shù)上的交流，而不是有血有肉的論證。這樣的話，作者則大可不必將論證涵蓋各個(gè)方面了。正如本書所言，人們應(yīng)該具備仁義精神，愛國精神。然而確沒有說明該怎樣讓人擁有這種精神。應(yīng)該誰都會說，應(yīng)有不是會有，這中間沒有任何的必然聯(lián)系。正如一個(gè)人將香港四大才子的武俠看完也不一定會有俠客行為，更何況只是草草幾筆？

本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書。總體上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧？然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧！社會地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達(dá)到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢？兩個(gè)人可以，一堆人呢？當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。

但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。

以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠(yuǎn)。的確；哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。

言盡于此，意盡已。愿足2000字。

第二篇：行走在愛與恨之間讀后感

《行走在愛與恨之間》

第一次看到這本書時(shí)，最先吸引我的應(yīng)該是書的名字——《行走在愛與恨之間》。當(dāng)時(shí)就在想，在愛與恨之間行走時(shí)怎么樣一種心情？又是什么原因使得他有這種“糾結(jié)”的心情？再加上之前讀了他的那本《痛并快樂著》，就買下了這本書來看看。

書買來的當(dāng)天晚上，就迫不及待的拆開讀了起來。剛看完序言的時(shí)候，感覺并不是自己期望的一樣，似乎整本書都是在講述《巖松看日本》系列電視節(jié)目中的一些見聞。之前，很少看過有關(guān)日本的書籍。最多的應(yīng)該就是通過上學(xué)時(shí)歷史書和電視劇里的抗日劇來知道日本人在中國所犯下的不可饒恕的罪行。再者就是每次看到新聞里提到的中日關(guān)系等等問題。除此以外，幾乎沒有其他的了解。和多數(shù)中國人，對于日本的態(tài)度只有憤怒。當(dāng)自己跟隨作者，用理性客觀的“眼光”讀完這本書時(shí)，才真正體會到他的那種愛與恨。

書的開端就提我們不得不提的地方——靖國神社。靖國神社，最早叫“東京招魂社”（看到這幾個(gè)字，我最先想到的是林振英的僵尸片），建于1869年明治時(shí)期，以紀(jì)念在日本內(nèi)戰(zhàn)為恢復(fù)天皇權(quán)利而犧牲的軍人。但是，自從1978年秘密將14個(gè)“二戰(zhàn)”中的甲級戰(zhàn)犯供奉入內(nèi)，其中包括戰(zhàn)時(shí)首相東條英機(jī)和外相廣田弘毅等，加上一些政府要員公開去參拜，麻煩就出現(xiàn)了。顯然日本在這個(gè)重大問題上完全不尊重受害國人民的感情，而任何一個(gè)被日本侵略過的國家，都無法容忍題本官民對戰(zhàn)犯進(jìn)行參拜。

記得前兩年在網(wǎng)上看到一部電影《我正是為你而死》，講述的正是日本的神風(fēng)特工隊(duì)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的前一年，為了阻止美軍在海上的進(jìn)攻，日本組件了8個(gè)神風(fēng)特工隊(duì)，招募成千上萬的日本青年成為神風(fēng)特工隊(duì)員。9000余架神風(fēng)特攻飛機(jī)，采用直接撞擊美軍飛機(jī)、軍艦這種瘋狂而絕望的自殺式攻擊阻擋盟軍的進(jìn)攻，為日本天皇效忠。當(dāng)看到陳列在“神風(fēng)特工隊(duì)和平會館”里那不計(jì)其數(shù)的遺書和絕筆時(shí)，我發(fā)自內(nèi)心地想說難道他們看到這些慘無人道的戰(zhàn)爭一點(diǎn)反思也沒有嗎？像這種把本國人民黨炮灰、視生命如草木的獸行一點(diǎn)悔悟也沒有嗎？看到這里，我除了憤怒之外還有一些遺憾，遺憾的是這些年輕的生命離去是一種悲劇，但當(dāng)他們開著飛機(jī)沖向天空的那一刻，也會導(dǎo)致別的生命的離開，而他們背后同樣背負(fù)父母和家庭。

當(dāng)看到對渡邊恒雄、渡邊淳

一、古村新詞、栗原小卷、濱崎步、中曾根康弘、御手洗等各界日本精英的采訪時(shí)?？吹剿麄?yōu)榇龠M(jìn)中日關(guān)系，中日經(jīng)濟(jì)文化等方面做出的努力，這也讓我們也對中日關(guān)系有了更好的期待。

整本書給我留下印象最深的應(yīng)該是日本在防災(zāi)和環(huán)保上的一系列措施和國民的集體意識和行動。眾所周知，日本是一個(gè)多地震的國家，因此國民的防災(zāi)意識也比較強(qiáng)烈。在日本的國土上，到處可見各種各樣的防災(zāi)標(biāo)志，每個(gè)小鎮(zhèn)都有防災(zāi)的體驗(yàn)館和避難所。超市里的防災(zāi)救生用品之多，更是令人驚嘆（在書中看到一瓶防災(zāi)飲用水，保質(zhì)期竟然是5年）。書中描寫了一所小學(xué)的防災(zāi)演習(xí)過程，一場毫無準(zhǔn)備的防災(zāi)演習(xí)，在短短5分鐘內(nèi)完成。更讓我驚訝的是，全校1000多名師生不僅在這么短時(shí)間內(nèi)完成，并且在整個(gè)過程中始終如一的安靜、沉著有序、這不免讓我想到2008年的汶川地震。不得不承認(rèn)，在防災(zāi)方面，我們還有需要學(xué)習(xí)的地方。

說到環(huán)保，我想更多人會想到的是低碳、節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展等熟悉的關(guān)鍵字。當(dāng)我看完書中日本國民對垃圾的處理時(shí)后，真的為自己的日常行為感到羞愧。在校園里，風(fēng)景區(qū)，公路旁被大家所熟悉的垃圾桶更多的是一個(gè)寫著可回收，一個(gè)是不可回收。但又真正有多少人能分清哪些是可回收，哪些是不可回收。更不用說又有多少人會做到扔垃圾時(shí)垃圾的分類處理了。在日本的有些城市，垃圾分類甚至已經(jīng)達(dá)到幾十種，這種看似繁瑣的做飯?jiān)诮?jīng)過一段時(shí)間的磨合后，已經(jīng)被絕大多數(shù)日本人所接受，并在很大程度上改變著人們的生活態(tài)度。環(huán)境問題并不屬于哪一個(gè)國家或地區(qū)，這需要我們所有人去努力，去改變。同為地球人的我們是不是也應(yīng)該盡自己的一份微薄之力，讓愛護(hù)環(huán)境從你我做起，從身邊的小時(shí)做起？

作為一位中國人，我們不能忘記歷史；同時(shí)，作為21世紀(jì)的我們也要學(xué)會看到我們該借鑒的優(yōu)點(diǎn)。看到，拿過來，提升自己沒什么不對的。

有理有禮有節(jié)，保持冷靜，繼續(xù)前行，才是當(dāng)下中國最該有的態(tài)度。無論是國家還是個(gè)人。

第三篇：行走在愛與恨之間讀后感

行走在愛與恨之間讀后感

（一）李金娥

在肆意休息的假期，斷斷續(xù)續(xù)地閱讀幾本書，不知不覺中，就結(jié)束了一段旅程?；仡^一看，恍惚的瞬間，似乎沒有留下什么，但確實(shí)曾經(jīng)撫摸過的文字，總有一些溫度，而這感覺，帶著一種理性的智慧！因?yàn)?，像白巖松這樣記錄國外的見聞與采訪，雖平實(shí)的文字，但卻給了我們更多思考的空間。當(dāng)然，這里難免夾雜著他個(gè)人的情感，可絲豪不影響我們主觀的判斷。以一個(gè)中國人的視角理性而客觀地記錄另一個(gè)國家，這是難得的，更是可貴的！

或許與我的愛好和職業(yè)有關(guān)，關(guān)注的著眼點(diǎn)，一是文學(xué)，二是防災(zāi)與環(huán)保。

如果沒有閱讀這本書，我想，我是很難走近對日本作家渡邊淳一的了解的。文章中說，他是中國讀者最熟悉的一位，可惜我是多么孤陋寡聞。為此，結(jié)合著書中的采訪紀(jì)實(shí)，我又百度了渡邊淳一的相關(guān)資料，并花費(fèi)了幾天時(shí)間讀了他的代表作《失樂園》，觀看改編的電視劇。目的就是想了解這位情愛作家所說的“純愛”.不得不說，連看書都中規(guī)中矩的我，頭一次看這種情感色彩濃厚的書籍。給我最大的震撼就是，渡邊淳一通過文字的手段，放大了人情感深處的某些意識，給了潛藏著的情欲一個(gè)赤裸裸的平臺。道德與倫理的掙扎，愛情與親情的取舍，沉淪與不可自拔的矛盾和痛苦……所有的描述的確是一把利刃，刺在人的靈魂上。我只能說：這是一位敢于面對與剖析人性的作家。正如他所說：“我希望我寫的這個(gè)書，變成一個(gè)箭頭，能夠扎在讀者隱藏在深層的內(nèi)心的欲望上，如果射在這上面的話，我覺得就達(dá)到目的了?！蔽液芨吲d通過讀一本書，認(rèn)識一位作家，而通過一位作家，又打開我我閱讀的一扇獨(dú)特的窗！

日本的防災(zāi)與環(huán)保工作可以充分地讓我們看到一個(gè)民族強(qiáng)大的軟件建設(shè)。更折射出這個(gè)民族做事嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度。

也許我們說，無處不在的國民意識，是和這個(gè)國家的地震頻發(fā)相關(guān)，但自然災(zāi)害的發(fā)生不是日本的專利呀，每個(gè)國家都面臨著不同的災(zāi)害。但日本的重視程度的確值得我們學(xué)習(xí)。每個(gè)區(qū)都有防災(zāi)體驗(yàn)館，幾乎所有的商店都有“防災(zāi)商品柜臺”,重要的防災(zāi)組織“消防團(tuán)”,60%出于自主防災(zāi)而且成立的團(tuán)隊(duì)。據(jù)說日本人出門辦事，會自然想到“如果今天發(fā)生災(zāi)害怎么辦”,這是日本人從小養(yǎng)成的意識和傳統(tǒng)，也訓(xùn)練出了各種應(yīng)對災(zāi)害的手段。我很欣賞白巖松在書中所言：“這種民族性的差別，從精神層面而方，確實(shí)有差異。勇敢面對，才有可能克服困難?！?/p>

在“從垃圾處理看日本環(huán)保”這一章，最吸引我的就是日本的垃圾處理中心，名字叫舞洲垃圾處理工廠，這個(gè)看似兒童樂園的建筑物，據(jù)說已成為日本垃圾處理技術(shù)和理念領(lǐng)先世界的標(biāo)志之一。這樣的處理工廠，既是一個(gè)小型的印鈔機(jī)，又像是一個(gè)兒童科技館。能針對孩子心理進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓孩子親身體驗(yàn)垃圾處理的流程，不僅學(xué)會了垃圾分類，還能讓孩子督促自己的父母做好垃圾分類，我認(rèn)為這是這個(gè)工作最大價(jià)值的體現(xiàn)！再走進(jìn)日本的家庭看垃圾分類，我更是服了！少到六七種，多至十幾類的垃圾分類，是做到了極致。每周兩次的垃圾回收，居民們都需要按時(shí)把垃圾放到指定地點(diǎn)，這看似很麻煩的做法，但在日本的許多城市都已經(jīng)進(jìn)行二十年。垃圾分類從家庭內(nèi)部開始，而垃圾的再回收，日本又做到了世界第一。我們?nèi)绾尾桓袊@，為何日本那么干凈，水那么清澈，天那么藍(lán)……看別人，是為了更好地看自己。而環(huán)境問題，它不只屬于一個(gè)國家，更屬于整個(gè)世界！

重點(diǎn)說了如上兩點(diǎn)，實(shí)際這本書對我的影響還有很多，如最近正在看日本的動畫片《七龍珠》，據(jù)說日本的動漫在全世界都很有影響力的。還有日本的溫泉沙浴，很令人向往……

這就是白巖松的《行走在愛與恨之間》，一直想看白巖松的文字，在沒有看簡介，只憑感觀，而選擇了他的第一本書，卻與日本有關(guān)，的確挺令我意外的。但相遇就是一種緣份。我很喜歡他在序中說的這段話：“先把愛恨放到一邊，去了解是最好的一個(gè)選擇，了解得多了，一切皆有可能。”

人生亦是如此，在愛恨之間行走，以理性的光輝贏得做人做事的智慧！

《行走在愛與恨之間》讀后感

（二）文/陳 婷

從看了白巖松的《痛并快樂著》就喜歡上了他的文字，喜歡他的理性和睿智，喜歡他的瀟灑與坦然。

對于中國人來說，日本是一個(gè)極具爭議的國家，白巖松寫《行走在愛與恨之間》這本書該是頂著多么大的壓力，既要表達(dá)出他內(nèi)心的真實(shí)情感，又要謹(jǐn)慎地做到不激起國人的憤怒。他在日本專訪了20多天，并用了一年多的時(shí)間把這段日子自己的所見所聞所感整理成這本極具份量的書，幫助我們更好地去理解、探索真正的日本。

我是英語專業(yè)，二外便是日語，上學(xué)時(shí)我便對日語的學(xué)習(xí)很狂熱，日本也是我一直想去的國家之一。白巖松的《行走在愛與恨之間》是一本介紹日本的很好的向?qū)．?dāng)然，它最令我感動的不是書中描寫的壽司和動漫，而是浸透在文字中的包容與理解。曾經(jīng)的日本帶給世界的傷痛必然無法抹去，但每個(gè)民族必定有值得我們學(xué)習(xí)的地方。白巖松筆下的日本，不管是從豐富的文化還是和諧的人文環(huán)境都給我留下了深刻的印象。他每到一個(gè)地方，每采訪一個(gè)重要人物，都用心去感受那一份特殊的情感。白巖松說得沒錯(cuò)，看到別國優(yōu)秀的地方，拿過來用，沒什么不對，要戰(zhàn)勝別人，(網(wǎng))必須得先戰(zhàn)勝自己，作為一個(gè)媒體人，他以自身的責(zé)任與態(tài)度幫助更多人愿意去走近日本，了解日本。

還記得2012年釣魚島事件引起了國人很大的不滿，在長沙也掀起狂瀾，平和堂被砸，各種游行示威紛紛上陣。一個(gè)民族真正的強(qiáng)大不是靠憤怒與粗暴的行動來獲得認(rèn)可，而應(yīng)該靠內(nèi)心的力量與理智去解決問題。白巖松說學(xué)會在存在問題與解決問題的過程中交往，是未來幾年中日間的課題。誠然，聯(lián)系到我們的生活本身，又何嘗不是如此？每個(gè)人都可能受過傷，朋友、戀人，甚至親人的背叛，同事的鄙視、嘲笑，有些傷痛或許一輩子都會留有疤痕，但我們?nèi)砸獙W(xué)會去包容、接納、理解。在痛苦中學(xué)會成長、成熟。但愿我們在愛恨情愁的社會里淡忘那些痛苦，重新去擁抱對方，擁抱美好的自己。

行走在愛與恨之間讀后感

（三）讀完這本書，讓我的心有了停頓，有了些許寧靜，白巖松用自己行走的所見、所感，以冷靜的視角，給我們講述了對日本的初印象，對日本政界、文化界、財(cái)經(jīng)界等代表人物的采訪以及真實(shí)的和平博物館和扭曲的靖國神社等等，讓我看到了一個(gè)完整的真實(shí)的世界。

就我本人而言，初三臨畢業(yè)時(shí)遭遇非典，高三臨高考汶川地震，大二新疆七五事件，大三聽說西安反日游行加打砸日本車封校等等，這些帶給我的恐懼或者憤憤遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于我對日本這兩個(gè)字眼的痛恨。我們中國現(xiàn)下國人可能大都同我一般，對于日本，有著極度的厭惡與抵制，或者更甚，這兩年，從釣魚島到前不久公然出臺解禁自衛(wèi)權(quán)欲使其合法化，我也同許多熱血青年一樣，厭惡、痛恨而不能自省。但是我又能明白而慶幸的告訴自己單純的不理智行為并不能真正抵制和遏制日本。

一直以來，我都沒能好好的了解這個(gè)國度，只是看到了、感受到從以前到現(xiàn)在我們中國所遭受的來自這個(gè)國度的恥辱和產(chǎn)生的憤怒，憤怒淹沒了理智。我很慶幸能夠讀到這本書，能夠靜下心來重新認(rèn)識這個(gè)國家。

從隋唐時(shí)期開始，日本不斷派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，滿清墮落的時(shí)候日本又開始學(xué)習(xí)西方文化，到近代，我們中國又向日本學(xué)習(xí)派遣留學(xué)生。正如白巖松在書中所寫，我們中國的傳統(tǒng)文化對其影響至深，到處可見。而我們當(dāng)代的文化卻對日本的影響微乎其微，這不得不引發(fā)我們的思考，因?yàn)樽院?，所以我們停下了前進(jìn)的腳步。

白巖松在本書中講述了許多日本是值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如防災(zāi)、比如環(huán)保，詳細(xì)講述了日本的防災(zāi)建設(shè)、環(huán)保問題的垃圾處理等等，人常說，最了解你的不是你自己，而是你的敵人。我知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝，我們應(yīng)該好好的去了解對方，借鑒對方，我們應(yīng)該靜下心來認(rèn)真的去了解對方，取長補(bǔ)短，這樣才是讓我們變得更好。

從戰(zhàn)爭的勝利到今天，國家領(lǐng)導(dǎo)人用寬博的心包容著，我們用恨銘記著磨難，同一個(gè)世界，行走中的相處，需要我們的奮發(fā)圖強(qiáng)，我們用眼看，用心學(xué)，用理智對待，用歷史勵(lì)志，取其精華、去其糟粕，相信我們中國的未來會更加強(qiáng)盛。

（紅星四場 張曉梅）

第四篇：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

2、運(yùn)動：哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。

4、規(guī)律：事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（二）基本關(guān)系：

1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造，有生有滅。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質(zhì)形態(tài)，就無物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)；運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（3）物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。離開運(yùn)動談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運(yùn)動，都是錯(cuò)誤的。

3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運(yùn)動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動。②所處的狀態(tài)不同(特點(diǎn)不同)：運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

（2）聯(lián)系：①運(yùn)動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運(yùn)動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；

（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計(jì)劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）物質(zhì)決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，因此，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。（哲學(xué)依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義。*

2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

（3）錯(cuò)誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯(cuò)誤傾向：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。（3）錯(cuò)誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

二、認(rèn)識論部分

（一）基本概念：

1、實(shí)踐：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實(shí)踐特點(diǎn)：

（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動是根本不存在的。人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認(rèn)識，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅(jiān)持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人的認(rèn)識要受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們的認(rèn)識要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理和方法論：

（1）原理：①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

3、真理的反復(fù)性和無限性原理和方法論

（1）原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第五篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠能動地認(rèn)識世界，意識具有目的性和計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識。物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)φw的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。要求我們在物質(zhì)運(yùn)動中把握事物。

6、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識事物既要看到絕對運(yùn)動，又要承認(rèn)相對靜止。

（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結(jié)合起來。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽瑢W(xué)會統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務(wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾，認(rèn)識一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。