第一篇：高中政治-生活與哲學(xué)-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）人們的社會存在決定人們的社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。

（3）社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確

立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

原理

3、社會歷史發(fā)展趨勢

內(nèi)容：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

方法論：正確認識社會歷史的前進性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會歷史的主體（人民群眾是實踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量。（人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。）

方法論：①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。在實踐中要正確處理個人和群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益；要積極參加社會實踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

原理

5、價值觀的導(dǎo)向作用 內(nèi)容：（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（2）①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀的不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

原理

6、社會價值和自我價值的辯證關(guān)系（人生的真正價值在于對社會的貢獻）

內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的

責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人既是 價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對 自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重 和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，反

對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

原理

7、價值判斷和價值選擇 內(nèi)容：（1）人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

（2）特性：社會歷史性，階級性，主體性、多樣性。

（3）標準：①必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

方法論：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

原理

8、價值的創(chuàng)造與實踐

（1）人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值。人只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值。通過勞動實踐和證明自己的價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，充分利用好客觀條件。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人生的個性發(fā)展。但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。②實現(xiàn)人生的價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③實現(xiàn)人生價值，需要有堅強的理想信念，需要正確價值觀的引導(dǎo)。

重要問題：

（1）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。

（2）價值的含義：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個人利益、集體利益、國家利益、人民群眾利益的關(guān)系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第二篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點

永遠不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識1

唯物論

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶嶋H出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對運動與相對靜止

1.運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個唯心主義的運動觀點。】

2.靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個素材?！?/p>

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1.規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律。【人可以認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>

4.主觀能動性即人的主觀努力。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

高中政治生活與哲學(xué)知識2

哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點。】

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈)當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

高中政治生活與哲學(xué)知識3

哲學(xué)的基本問題：

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】

2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

高中政治生活與哲學(xué)知識4

哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

高中政治生活與哲學(xué)知識5

哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?/p>

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)。】

3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系。】

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點

第三篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點總結(jié)

第一單元:生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展；

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題；

②思維和存在有沒有同一性的問題。兩大陣營

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）

第二單元:探索世界與追求真理 唯物論 物質(zhì)觀

1、物質(zhì)的含義: 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點看問題。

3、運動

（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：

①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（3）運動和靜止的關(guān)系：

①運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的；

②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；

③反對形而上學(xué)的不變論（只承認靜止而否認運動）、相對主義和詭辯論（只承認絕對運動而否認相對靜止）。

4、規(guī)律

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

意識觀

1、意識是人腦的機能，人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

2、意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）

3、物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實際出發(fā)。

4、意識的能動作用

（1）人能夠能動地認識世界（即意識能夠正確的反映客觀事物）：

①意識活動具有目的性和計劃性；人們總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前還要制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性； 人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。

②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界（即意識對客觀事物具有反作用）：

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、時時有矛盾。意識的反作用：意識對人們認識世界和改造世界具有巨大地能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

5、一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6、實踐

（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

（2）特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性

（3）實踐和認識的辯證關(guān)系：實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準、實踐是認識的目的和歸宿），這要求我們堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）認識對實踐具有反作用：正確的認識，尤其是科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途；這要求我們要樹立正確的認識，用正確的認識指導(dǎo)實踐。

7、真理

（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個

（3）認識具有反復(fù)性和無限性，認識運動是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

唯物辯證法

一、聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點。

3、①聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

5、整體與部分的辯證關(guān)系：

①整體：部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分，這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；這要求我們同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6、系統(tǒng)優(yōu)化

（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

二、發(fā)展

1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進與上升

3、事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗。

4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。

三、矛盾

1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2、同一以差別和對立為前提，斗爭性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，具有同一性和斗爭性，這要求我們在分析矛盾時要堅持一分為二的矛盾分析法。

4、矛盾具有普遍性，時時有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

6、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性；②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。

8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

（3）①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

④兩點論與重點論的關(guān)系 辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

四、創(chuàng)新

1、辯證否定

（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

（4）辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；

（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；

歷史唯物主義 社會歷史觀

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2、社會意識具有相對獨立性。

①社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；

②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會基本矛盾運動

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

①社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

③改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

（2）是社會精神財富的創(chuàng)造者；

（3）是社會變革的決定力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線。

6、群眾觀點和群眾路線

（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

（2）群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

人生觀與價值觀

1、價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

2、人生價值：

（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

（2）人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

（3）評價一個人的價值，主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。

3、價值觀的導(dǎo)向作用

（1）價值觀的含義：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。

（2）價值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，這要求我們自覺選擇正確的價值觀，樹立集體主義價值觀。表現(xiàn)：①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；

②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價值觀有正確和錯誤、先進與落后之分。

①正確的、科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻礙作用；

②正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。

4、價值判斷與價值選擇

（1）價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，必須的堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

（2）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。（最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素）

5、人生價值的實現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功。

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； ③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

6、個人與社會相統(tǒng)一原理

社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由；這要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，要正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。）

7、理想和人生價值的實現(xiàn)

（1）理想是人生的奮斗目標，也是推動人們前進的強大動力。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。

（2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在當(dāng)代，只有踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。

第四篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點歸納

除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識點歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識點1

一、哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?/p>

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)?！?/p>

3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系?！?/p>

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

二、哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

三、哲學(xué)的基本問題：

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】

2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

四、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化?！臼熳xP12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點?！?/p>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈)當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

五、馬克思主義哲學(xué)

1.產(chǎn)生：①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

2.基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

高中政治生活與哲學(xué)知識點2

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶嶋H出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義。】

三、物質(zhì)世界的絕對運動與相對靜止

1.運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個唯心主義的運動觀點。】

2.靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論?！臼煜32，幾個素材?！?/p>

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1.規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律。【人可以認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>

4.主觀能動性即人的主觀努力。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

五、意識的本質(zhì)與作用

1.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(起源);意識是人腦特有的機能(生理基礎(chǔ));意識是對客觀存在的反映(本質(zhì))。任何意識都是對客觀存在的反映?！疽庾R的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的?！?/p>

2.人的意識活動與動物的本能活動是有本質(zhì)的區(qū)別，具有能動性特點：

①意識活動具有目的性和計劃性?！救珙A(yù)設(shè)目標，制定計劃】

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識是主動地、有選擇地對反映客觀;并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。

③意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件和根本原因。

3.意識能動作用之一：人能夠能動地認識世界。

①人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。

【世界上只有未知之物，沒有不可知之物?！?/p>

4.意識能動作用之二：人能夠能動地改造世界?！炯匆庾R對物質(zhì)的反作用。】

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下，指通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。(如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。)

【注意：意識不能起決定作用;意識的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用?！?/p>

六、小結(jié)：辯證唯物論的主要觀點，可以整合為以下兩對辯證關(guān)系：

1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論

①物質(zhì)物質(zhì)決定意識，所以必須堅持一切從實際出發(fā)。【材料強調(diào)客觀實際時使用?！?/p>

②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識的作用?！静牧蠌娬{(diào)精神、意識的作用時使用。】

2.客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系及其方法論

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實事求是?！静牧蠌娬{(diào)辦事情的科學(xué)性、反對違背規(guī)律的主觀隨意性時使用。】

②認識和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開艱苦的主觀努力。【材料強調(diào)主觀努力，反對安于現(xiàn)狀、因循守舊時使用?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點3

一、實踐及其特征

1.實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦嵺`的主體是人，動物沒有實踐;實踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界?！?/p>

2.實踐的特點

①客觀物質(zhì)性。實踐不是純主觀的思維活動，而是實實在在的物質(zhì)性活動。

②主觀能動性。實踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。

③社會歷史性。社會性：實踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動【團隊協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性：人類實踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動;改造社會關(guān)系的活動;科學(xué)實驗活動。

二、實踐是認識的基礎(chǔ)(實踐決定認識)：四個理由

1.實踐是認識的(唯一)來源：一切認識，歸根結(jié)底都源自于實踐?！咀⒁猓褐苯咏?jīng)驗和間接經(jīng)驗是認識的兩種途徑。不要把認識的來源和認識的途徑相混淆?！?/p>

2.實踐是認識發(fā)展的動力。表現(xiàn)：①實踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認識的發(fā)展;②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具;③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

3.實踐是檢驗認識真理性的的唯一標準。

4.實踐是認識的根本目的和歸宿。

【補充：實踐和認識的辯證關(guān)系：實踐決定認識;認識對實踐有反作用?！?/p>

三、真理

1.真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的?！?/p>

2.真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的;真理又是有條件的：任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。

【如果超出了其適用條件和范圍，或超越其特定過程，真理就會變成謬誤。所以沒有放之四海而皆準的真理?！?/p>

3.認識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程不可能一蹴而就，而是要多次反復(fù)才能完成;認識具有無限性：人類追求真理的過程不可能一帆風(fēng)順，而是充滿挫折和失敗的考驗。

【認識永無止境，追求真理永無止境。我們必須在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點4

一、聯(lián)系的觀點：唯物辯證法的一個總特征

1.聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2.聯(lián)系的普遍性：

①表現(xiàn)：一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系;每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的;世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，孤立的事物不存在。

②誤區(qū)提示：任何兩個事物之間都具有聯(lián)系的觀點，忽視了聯(lián)系的條件性，是錯誤的。

③方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

3.聯(lián)系的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

①表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

②方法論：要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。【不割裂事物固有的聯(lián)系;也不主觀臆造本不存在的聯(lián)系?！?/p>

③提示：人們對客觀聯(lián)系不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4.事物聯(lián)系的多樣性(條件性)

①表現(xiàn)：直接或間接聯(lián)系、內(nèi)部或外部聯(lián)系、本質(zhì)或非本質(zhì)聯(lián)系、必然或聯(lián)系等。

②方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

5.堅持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。所以樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

⑵部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。所以必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

【注意：整體功能不一定大于各部分功能之和?！?/p>

6.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②系統(tǒng)優(yōu)化的要求：著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

二、發(fā)展的觀點：唯物辯證法的另一個總特征

1.發(fā)展的普遍性：整個世界是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

①表現(xiàn)：自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。

②方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。

2.發(fā)展事物的前進和上升，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①發(fā)展一定是變化;但變化不一定是發(fā)展。

②區(qū)分新事物舊事物的正確標準：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大生命力和遠大的前途。

3.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。(前進性與曲折性的統(tǒng)一)

①事物發(fā)展的前途是光明的：新事物一定會戰(zhàn)勝舊事物。所以要對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物;

②事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程不可能一帆風(fēng)順。所以要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

4.事物發(fā)展過程中的兩種的狀態(tài)：量變與質(zhì)變

①量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化?！举|(zhì)變不一定就是發(fā)展?！?/p>

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

A、事物的發(fā)展是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變就沒有質(zhì)變。

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達到一定的程度必然引起質(zhì)變。

C、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。

【注意：并不是有了量變就有質(zhì)變;也不是有了質(zhì)變就會有發(fā)展。為什么?】

③方法論要求：

A、要重視量的積累?！疽e少成多，反對急于求成;做到防微杜漸?！?/p>

B、(量變一定程度時)要地抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

C、堅持適度原則，防止過猶不及。

高中政治生活與哲學(xué)知識點5

一、矛盾的觀點：唯物辯證法的根本觀點。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾分析方法是我們認識問題的根本方法。

1.矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性

①矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。

②矛盾的同一性：A、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提;B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化?！久艿耐恍允怯袟l件的，相對的。】

③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性?！久艿亩窢幮允菬o條件的?！?/p>

④同一以差別和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。即：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

2.矛盾的普遍性及其方法論

①矛盾普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾。任何事物都包含對立統(tǒng)一的兩個方面。

②方法論：A、要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

B、要堅持一分為二的方法，善于全面分析矛盾，防止片面性。

3.矛盾的特殊性及其方法論

①矛盾的特殊性：事物及其每一個側(cè)面各有其特點?！救f物莫不相異。】

②方法論：要堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ);是正確解決問題的關(guān)鍵。要反對生搬硬套、一刀切。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來;

B、特殊性包含普遍性。事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

【提示：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2.先“試點”后推廣的改革方法，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的最佳體現(xiàn)?！?/p>

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其方法論

①復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用。所以辦事情要著重把握重點，集中力量解決主要矛盾。

【用主要矛盾的關(guān)鍵詞：“重中之重”、“中心”、“關(guān)鍵”，“突出任務(wù)”、“核心問題”等 】

②事物的主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

6.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。所以看問題要善于分清主流和支流。

【用矛盾主要方面的情形：判斷性質(zhì);分析形勢;比較利弊等?！?/p>

②矛盾的主次方面又相互依賴;并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要看問題必須堅持全面的觀點。

以上第5、第6，就是兩點論和重點論的統(tǒng)一。如果只看到兩點而忽視重點，是形而上學(xué)的均衡論;如果只看到重點而看不到兩點則是形而上學(xué)的一點論。

二、樹立創(chuàng)新意識

1.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

⑴辯證的否定觀：

①含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②特點：A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;

B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③實質(zhì)：“揚棄”：既克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，又保留舊事物中積極合理的因素。

【形而上學(xué)的否定觀把否定看成外力作用的結(jié)果;把否定理解為肯定一切或者否定一切?！?/p>

(2)方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。

①要尊重書本，尊重權(quán)威，但不能迷信書本和權(quán)威。

②還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2.辯證法的革命批判精神

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的;

②辯證法的革命批判精神要求我們敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3.創(chuàng)新的社會作用：創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力;是民族進步的靈魂。

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。表現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù);提高了勞動者的素質(zhì);開辟出更廣闊的勞動對象?？茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

高中政治生活與哲學(xué)知識點歸納

第五篇：生活與哲學(xué)歷史唯物主義原理總結(jié)

歷史唯物主義

1、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的〖方法論〗：要樹立實踐第一的思想，同時要確立先進的正確的社會意識。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

〖方法論〗：樹立改革創(chuàng)新的意識，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：堅持群眾觀點和群眾路線。

二、價值觀、人生觀

1、價值觀的導(dǎo)向作用原理

〖原理內(nèi)容〗：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界的活動中具有重要的導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇方面具有重要的導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：（1）樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇。

2、如何人生價值的實現(xiàn)原理

（1）樹立正確價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

（2）在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。

（3）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，人的價值，只能在社會總實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

（4）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導(dǎo)。