第一篇：生活與哲學(xué)問題

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)試題

一、單項(xiàng)選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。

1.哲學(xué)的基本問題是_____________的關(guān)系問題。

A．思維和存在B．個(gè)人與社會(huì)

C．可知論與不可知論D．哲學(xué)與生活

2．我國(guó)已故著名科學(xué)家錢學(xué)森說(shuō)：“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，而是人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)的知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！标P(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系說(shuō)法正確的是（）

A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀B．哲學(xué)就是具體的科學(xué)知識(shí)

C．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)D．哲學(xué)是人類對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

3.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物，假若牛能繪畫，那么，畫出來(lái)的上帝一定是一頭?！?。這說(shuō)明

A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構(gòu)出來(lái)的B．上帝的觀念是不存在的，因?yàn)樯系凼遣淮嬖诘腃．上帝觀念是對(duì)客觀世界的某種原型的虛幻反映

D．上帝的觀念是存在的，因?yàn)樯系凼谴嬖诘?．右邊漫畫中體現(xiàn)的觀點(diǎn)屬于（）

A．形而上學(xué)唯物主義B．樸素唯物主義

C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義

5.根據(jù)紫金山天文臺(tái)通報(bào)，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國(guó)境內(nèi)觀賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。這表明()

A.意識(shí)是物質(zhì)的本原B.意識(shí)是人腦的產(chǎn)物

C.人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界D.意識(shí)能創(chuàng)造規(guī)律

6．2009年12月26日，世界上一次建成里程最長(zhǎng)、運(yùn)營(yíng)速度最快的武廣高速鐵路正式投入運(yùn)營(yíng)。武廣高鐵的建設(shè)是先由工程師設(shè)計(jì)圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說(shuō)明

A.人的意識(shí)能夠決定客觀事物產(chǎn)生B.人的意識(shí)具有能動(dòng)作用

C.人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的D.在一定條件下，意識(shí)可以先于物質(zhì)產(chǎn)生

7．從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國(guó)“掃黃打非”辦、工業(yè)和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門將在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)合開展深入整治互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體淫穢色情及低俗信息專項(xiàng)行動(dòng)。青年學(xué)生必須樹立正確的思想意識(shí)，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．意識(shí)是客觀存在的主觀映像B．意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

C．意識(shí)具有能動(dòng)作用D．部分影響整體

8.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河?！泵珴蓶|的這一詩(shī)句從哲學(xué)上說(shuō)明()

A.世界的本原是物質(zhì)B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的C.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

9．2009年10月1日，為確保天安門上空無(wú)降水，北京市人工影響天氣指揮中心專家緊急啟動(dòng)火箭彈消云減雨作業(yè)方案。至上午10時(shí)，天安門上空低云消減，只留下些高云映襯藍(lán)天，確保了60周年國(guó)慶大閱兵的順利進(jìn)行。這表明

A.規(guī)律具有普遍性、客觀性B.認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能造福于人類

C.規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D.人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律

10.2009年8月4日，有關(guān)部門宣布，我國(guó)科學(xué)家利用“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星繞月飛行一年間探測(cè)到的科學(xué)數(shù)據(jù)，已經(jīng)獲得了多項(xiàng)成果，并陸續(xù)發(fā)布。這些成果對(duì)于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說(shuō)明

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

③認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

A．①②B．③④C．①③D．①④

11．經(jīng)過多年的努力，中國(guó)已成為世界制造業(yè)中心，但是產(chǎn)品科技含量不高，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等問題紛紛暴露?；谶@種狀況，當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者提出用“MADE BY CHINA”（中國(guó)創(chuàng)造）取代“MADE IN CHINA”（中國(guó)制造）。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)思路的變化體現(xiàn)了（）

A．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極的推動(dòng)作用

12.下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法，正確的是

A．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，真理是不變的B．真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的C．認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而真理是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

D．真理是一種認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定都是真理

13．唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是

A．聯(lián)系的觀點(diǎn)B．發(fā)展的觀點(diǎn)

C．矛盾的觀點(diǎn)D．實(shí)踐的觀點(diǎn)

14．哥本哈根聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)警告人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不要忘記候變化對(duì)經(jīng)濟(jì)與生活的影響。這說(shuō)明

A．事物的發(fā)展是曲折的B．意識(shí)與物質(zhì)相互依賴

C．聯(lián)系是普遍的、客觀的D．規(guī)律是客觀的，能被人們改變

15.3G是指第三代數(shù)字通信技術(shù)，它以手機(jī)語(yǔ)音功能之外的無(wú)線上網(wǎng)、手機(jī)電視等數(shù)據(jù)功能為特色。按3G標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的手機(jī)問世后，人們可以購(gòu)機(jī)寬帶上網(wǎng)、視頻通話、網(wǎng)絡(luò)游戲、移動(dòng)電郵、移動(dòng)搜索、傳輸音像、網(wǎng)絡(luò)電視等。這說(shuō)明（）

A．新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的B．必須創(chuàng)造規(guī)律促使現(xiàn)有事物發(fā)生變化

C．人們可以創(chuàng)造一定條件建立多樣性聯(lián)系D．人們可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造新的事物

16．溫家寶總理說(shuō)：“一個(gè)艦隊(duì)決定它速度快慢的不是那個(gè)航行最快的船只，而是那個(gè)速度最慢的船只?！边@句話體現(xiàn)的哲理是

A.整體決定部分B.部分影響整體

C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)和靜止的對(duì)立和統(tǒng)一

17．2009年10月29日，我國(guó)首臺(tái)千萬(wàn)億次超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)――“天河一號(hào)”由國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研制成功。該超級(jí)計(jì)算機(jī)的誕生，使我國(guó)成為繼美國(guó)之后世界上第二個(gè)能夠研制該類超級(jí)計(jì)算機(jī)的國(guó)家。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）

A．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B．新事物對(duì)舊事物的徹底否定

C．事物數(shù)量的增加和減少D．事物性質(zhì)和狀態(tài)的改變

18．2009年8月9日，臺(tái)風(fēng)“莫拉克”襲擊臺(tái)閩浙，造成數(shù)百萬(wàn)人受災(zāi)。但在臺(tái)風(fēng)帶來(lái)危害的同時(shí)，也給人類送來(lái)大量的淡水資源。從哲學(xué)上看，這表明

A.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一B.任何事物之間都存在著聯(lián)系

C.事物處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中D.人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和前進(jìn)性

19．右圖漫畫中病人所犯的錯(cuò)誤是

A．否認(rèn)了矛盾的普遍性

B．否認(rèn)了矛盾的特殊性

C．沒有正確認(rèn)識(shí)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

D．沒有抓住主要矛盾

北京奧運(yùn)體育圖標(biāo)，以篆字筆畫為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征有機(jī)融合，顯示了優(yōu)稚的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)此回答20題。

20．北京奧運(yùn)體育圖標(biāo)，既符合體育圖標(biāo)易識(shí)、易記、易使用的共同要求，又傳承我國(guó)悠久歷史文化。這種有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。

A.相互聯(lián)結(jié)B.相互區(qū)別C.相互轉(zhuǎn)化D.相互對(duì)立

21.事物的性質(zhì)主要是由___________決定的。

A.主要矛盾B.矛盾的普遍性

C.主要矛盾的主要方面D.矛盾的特殊性

22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請(qǐng)華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開了不同的藥。兩人問：為什么癥狀相同，開的藥不一樣？華佗解釋說(shuō)：一個(gè)是由內(nèi)部傷食引起的，一個(gè)是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說(shuō)明

A．要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一B．要堅(jiān)持具體問題具體分析

C．要樹立創(chuàng)新意識(shí)D．要積極做好量的積累

23．黨的十七大報(bào)告指出：提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。這說(shuō)明

A．主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用

B．矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用

C．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的D．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴

24．將千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)形式與我國(guó)漢字架構(gòu)相聯(lián)系，是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)是

A.人腦是意識(shí)的源泉B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)

C.辯證否定觀D.事物是相對(duì)穩(wěn)定的25.中國(guó)語(yǔ)言蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，下列說(shuō)法中最能體現(xiàn)辯證否定觀的是()

A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進(jìn)一步

C.棄其糟粕，取其精華D.終日乾乾,與時(shí)偕行

26.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！边@說(shuō)明()

A.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映

C.社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在發(fā)展D.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題。其哲學(xué)依據(jù)是

A．人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)的主力軍

B．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

C．全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨

D．個(gè)人利益的滿足是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

28.6年前，沈浩從安徽省財(cái)政廳被選派到小崗村任村黨組織書記、村委會(huì)主任。他帶領(lǐng)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取，推動(dòng)小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿時(shí)村民要求他留任，稱他是“離不開的好干部”。這表明()

A.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值

B.評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值是看其社會(huì)地位

C.人只是價(jià)值的創(chuàng)造者

D.人的價(jià)值就在于得到社會(huì)的承認(rèn)

29．每年評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動(dòng)了中國(guó)，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說(shuō)明

A．人生價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一

B．人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者。

C．社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要前提

D．“感動(dòng)中國(guó)”杰出人物對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)起決定作用

30．泰州市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無(wú)一錯(cuò)案、無(wú)一投訴、無(wú)一上訪，做到案結(jié)、事了、人和。她先后被評(píng)為全國(guó)模范法官、全國(guó)優(yōu)秀女法官、全國(guó)三八紅旗手、全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵和2009年度中國(guó)十大法治人物。這個(gè)材料說(shuō)明了（）

A．有付出就有回報(bào)

B．人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者

C．人生價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足

D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有較高的科學(xué)文化知識(shí)

二、判斷題(10小題，每小題1分，共10分)。

31.思維和存在的關(guān)系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

33．意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。

34.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，沒有謬誤就無(wú)所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

37.“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。

38.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

39．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

40.社會(huì)歷史的主體有時(shí)是人民群眾，有時(shí)是少數(shù)英雄人物。

31.思維和存在的關(guān)系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

34.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，沒有謬誤就無(wú)所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

39．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

高二《生活與哲學(xué)》綜合測(cè)試題（必修）參考答案

一、選擇題：1-5 A D C C C6-10 B C B C A 11-15 C D C C C

16-20 B A A C A 21-25 C B A C C 26-30 B B A B B

二、判斷題：31-35 A A B A A 36-40 A B B A B

三、簡(jiǎn)析題（30分）

41A.針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，自2007年，揚(yáng)州市政府作出決策，B啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”。3年來(lái)，C主要采取了以下措施：大力推行機(jī)動(dòng)車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新輕型機(jī)動(dòng)車準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)行封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控制技術(shù)，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質(zhì)量的好轉(zhuǎn)。

結(jié)合材料，請(qǐng)從辯證唯物論的角度，分析揚(yáng)州市空氣質(zhì)量不斷改善的原因。（4分）

.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。揚(yáng)州市政府堅(jiān)持從本市空氣質(zhì)量的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”的正確決策；41.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。揚(yáng)州市政府堅(jiān)持從本市空氣質(zhì)量的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”的正確決策；

②意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，要求我們樹立正確的意識(shí)。揚(yáng)州市政府在正確意識(shí)指導(dǎo)下，啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”，采取相關(guān)措施，實(shí)現(xiàn)了藍(lán)天目標(biāo)，空氣質(zhì)量轉(zhuǎn)好；

③在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在實(shí)施“綠色揚(yáng)州工程”中，遵循了生態(tài)規(guī)律，使揚(yáng)州市空氣質(zhì)量不斷改善。(答出以上任意兩點(diǎn)，即可得4分)

42．2009年12月7日至18日，聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)期間，聯(lián)合國(guó)特別于哥本哈根舉行騎自行車大行動(dòng)，倡導(dǎo)綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學(xué)開展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動(dòng)。請(qǐng)你一起參與！同學(xué)們就自行車這一出行工具展開討論：——他們的討論體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些道理？（4分）

42.①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們對(duì)出行工具的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的（2分，若回答實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和動(dòng)力，亦可得分）；

②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。人們對(duì)出行工具的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。（2分）

43.2009年12月7日，聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行。這次大會(huì)被視為是人類遏制全球變暖行動(dòng)的最后一次機(jī)會(huì)，將決定人類和地球的未來(lái)。引起了世界各國(guó)和公眾的高度關(guān)注。中國(guó)政府從中國(guó)人民和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本利益出發(fā)，做出鄭重承諾：到2020年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏得了與會(huì)各國(guó)的普遍贊譽(yù)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明人類高度關(guān)注氣候變化問題所體現(xiàn)的唯物辯證法道理。(4分)

43.①事物是普遍聯(lián)系的，應(yīng)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。全球氣候變化問題影響人類的生存和地球的未來(lái)。

②事物是變化發(fā)展的，應(yīng)堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。遏制全球變暖有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。③矛盾具有普遍性，應(yīng)堅(jiān)持用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題。人類在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該注重維護(hù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿分4分）

44.閱讀下列材料，回答問題：

國(guó)務(wù)院2009年先后批復(fù)了11個(gè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃地區(qū)不僅具有巨大發(fā)展?jié)摿?而且在整體布局中又具有重要地位，將以點(diǎn)帶面，盤活全國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖。材料體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些道理？（6分）

44.①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，既要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展（2分，答聯(lián)系普遍性、客觀性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，得1分）； ②發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，這些規(guī)劃的實(shí)施，將有助于盤活全國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖（2分）；

③矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析，每個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃都有地域特色（2分，若答聯(lián)系具有多樣性，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，亦可得分）。

45.當(dāng)前，中學(xué)生帶手機(jī)入校園，使用手機(jī)現(xiàn)象較為常見，這也引起了學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的普遍關(guān)注。中學(xué)生可否使用手機(jī)成為一時(shí)討論的焦點(diǎn)。這一現(xiàn)象也引發(fā)了某班同學(xué)的濃厚興趣，他們成立探究小組就“中學(xué)生手機(jī)的使用”問題進(jìn)行探究。

通過走訪和問卷調(diào)查，探究小組搜集了同學(xué)對(duì)中學(xué)生使用手機(jī)問題的不同觀點(diǎn)：使用手機(jī)可以方便和家長(zhǎng)、同學(xué)的聯(lián)系，中學(xué)生也有消費(fèi)的自由；有的同學(xué)在課堂上發(fā)短信、玩游戲，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)，中學(xué)生不應(yīng)該使用手機(jī)；手機(jī)時(shí)常會(huì)收到一些不良短信、詐騙短信，會(huì)對(duì)中學(xué)生的身心健康造成極大危害??

結(jié)合上述觀點(diǎn)，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》有關(guān)矛盾的觀點(diǎn)，談一談你對(duì)中學(xué)生使用手機(jī)的認(rèn)識(shí)。(4分)

45.①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題，中學(xué)生使用手機(jī)有利有弊。②矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，對(duì)學(xué)生使用手機(jī)的不同情況應(yīng)區(qū)別對(duì)待。

③矛盾的雙方有主次之分，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要分清主流和支流。中學(xué)生使用手機(jī)應(yīng)努力做到趨利避害，不能影響學(xué)習(xí)；如果使用手機(jī)嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)，弊大于利，中學(xué)生就應(yīng)該限制手機(jī)的使用。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿分4分）

46.材料一：“人肉搜索”的出現(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)的不見人、不聞聲的信息搜索，轉(zhuǎn)變?yōu)槿苏胰?、人問人、人盯人、人查人的互?dòng)查詢和尋找拷問，可在很短的時(shí)間內(nèi)將答案和真相公布于眾。但大家對(duì)參與其中的方式和其可能引發(fā)的后果眾說(shuō)紛紜。

(1)請(qǐng)從人生價(jià)值觀角度分析，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上應(yīng)如何正確處理自身與他人的價(jià)值沖突?(4分)

46.(1)①自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益做為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。(2分)

材料二：2009年11月27日，中共中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，為有效應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊、鞏固經(jīng)濟(jì)回升基礎(chǔ)，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更加注重改善民生、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題，加大就業(yè)促進(jìn)政策力度，加強(qiáng)住房保障，完善社會(huì)保障體系，加大對(duì)困難群眾幫扶救助力度。

（2）運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)，談?wù)劶涌旖鉀Q涉及人民群眾切身利益問題的依據(jù)。（4分）

（2）①人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，解決涉及人民群眾切身利益的問題是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。（2分）

②價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向作用。我們要做出正確的價(jià)值判斷和選擇，必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（2分）

第二篇：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

2、運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。

4、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識(shí)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。

6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（二）基本關(guān)系：

1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑欤猩袦?。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái).無(wú)具體的物質(zhì)形態(tài)，就無(wú)物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。②所處的狀態(tài)不同(特點(diǎn)不同)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

（2）聯(lián)系：①運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。

（三）基本問答：

1、為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?

（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界和人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；

（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識(shí)的作用（即意識(shí)的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，因此，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求。（哲學(xué)依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能保證改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義。*

2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

二、認(rèn)識(shí)論部分

（一）基本概念：

1、實(shí)踐：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實(shí)踐特點(diǎn)：

（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。

（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對(duì)象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級(jí)性，在真理面前人人平等。堅(jiān)持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。

（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，這種對(duì)真理的追求，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論：

（1）原理：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3、真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理和方法論

（1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。

（2）方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第三篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的反作用，樹立正確的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識(shí)。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿信心。至此新事物成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。要求我們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握事物。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識(shí)事物既要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止。

（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭(zhēng)性，矛盾雙方既相互排斥、相互對(duì)立、相互分離的傾向和趨勢(shì)。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場(chǎng)合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序。把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽瑢W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢(shì)）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾，認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識(shí)（第十課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第四篇：生活與哲學(xué)

通過陳老師的講述，我又進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)這個(gè)大學(xué)堂。記得第一次接觸哲學(xué)，是在圖書館里。以前聽老師講，要想學(xué)會(huì)生活，就要懂點(diǎn)哲學(xué)。一直不是太明白什么叫做哲學(xué)。雖然在上馬哲的時(shí)候，老師說(shuō)過什么是哲學(xué)。哲學(xué)就是人生觀、價(jià)值觀、世界觀的總和，但是這也只是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。

最后懷著疑問，想到圖書館里全面的了解哲學(xué)。一入圖書館，關(guān)于哲學(xué)的書籍多的是，有尼采的、柏拉圖的、康德的等等。隨手拿起尼采的書，慢慢的看了起來(lái)。令我記憶最為深刻的就是兩個(gè)思想。一個(gè)是：去找你的女人時(shí)，別忘了帶上鞭子；另一個(gè)是：身處黑暗，才能心向光明。對(duì)于尼采的第一個(gè)觀點(diǎn)，我始終抱著疑惑的心理，最終打斷了我對(duì)哲學(xué)的興趣。聽別人說(shuō)，西方哲學(xué)史上有三座豐碑，其中有一座就是尼采。想不明白的就是，為什么在哲學(xué)史有這樣高的地位的人，會(huì)提出這樣的觀點(diǎn)？有點(diǎn)想不通。

選修課最后還差一門創(chuàng)新能力類的，看到陳老師的這門《生活與哲學(xué)》，抱著選來(lái)看看的態(tài)度，就選了這門課。陳老師用著故事的方式上著哲學(xué)這門課，非常的有利于教授這門看起來(lái)枯燥的課程。哲學(xué)在一般人眼中就是一門非常枯燥的課程，這因?yàn)檎軐W(xué)家總是在思考旁人看起來(lái)毫無(wú)用處的問題。比如：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們最終又要到哪里去？關(guān)于這種問題，一般人普遍的認(rèn)為完全認(rèn)為沒有什么用處和思考的必要。如果要他們思考這樣的問題，不如讓他思考今天中午吃什么菜？是吃牛肉，還是吃豬肉呢？

但是值得好笑的是，就算他們天天吃龍肉，他們一樣的認(rèn)為生活怎么會(huì)是這樣的無(wú)趣再加上無(wú)聊。這樣，社會(huì)上各種滿足人變態(tài)心理的服務(wù)比比皆是。毒品老是除不干凈。他們也只能勉強(qiáng)的稱為社會(huì)的蛀蟲，人類的敗類。

在陳老師的課堂上，讓我明白了整個(gè)哲學(xué)的大體脈絡(luò)。我最喜歡的還是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖，他是古希臘時(shí)期重要的思想家，也是西方文化中最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。在哲學(xué)上建立了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。他的那種學(xué)識(shí)和謙虛的態(tài)度，讓我欽佩。他的那種的人生的幽默感和樂觀的心態(tài)，讓我備受啟發(fā)。他與他的學(xué)生亞里斯多德影響著西方哲學(xué)的體系，和東方的孔子同時(shí)能稱的上圣人了。

還有尼采雖然我不是太喜歡他的那個(gè)關(guān)于鞭子的觀點(diǎn)，但是對(duì)于其他的觀點(diǎn)，我還是深深的佩服。如果我們從世俗的角度來(lái)看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。這句話說(shuō)的很對(duì)，每當(dāng)回憶起尼采的經(jīng)歷，心中都是一種悲涼的氛圍。他的思想、他的言辭，曾經(jīng)深深的觸發(fā)了我的神經(jīng)，令我的身體振奮。除卻他的那個(gè)過于偏激的觀點(diǎn)外，其他的種種都值得我慢慢地思考。尼采其人、其書都是那么的悲涼，談起他心中是這樣的壓抑。

最后還是感謝陳老師的教導(dǎo)，您的課程讓我理清了哲學(xué)這個(gè)龐大的脈絡(luò)，又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。

第五篇：生活與哲學(xué)論文

生活與哲學(xué)論文

增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性

《生活與哲學(xué)》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到枯燥無(wú)味。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機(jī)械記憶，則學(xué)習(xí)的效果就比較差。因此作為教師應(yīng)增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以取得良好的學(xué)習(xí)效果。

一、以哲學(xué)故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性

學(xué)生都喜歡聽故事，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師適當(dāng)穿插哲學(xué)小故事并且用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述出來(lái)，既能增強(qiáng)課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”時(shí)，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對(duì)蝸牛在公路旁邊的草叢里約會(huì)，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時(shí)候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說(shuō)：“聽人說(shuō)，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會(huì)兒，然后信心十足地說(shuō)：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結(jié)婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結(jié)婚儀式。這個(gè)故事體現(xiàn)的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結(jié)婚，沒有從自身的實(shí)際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。

二、以流行歌曲增強(qiáng)教材的趣味性

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)音樂比較喜歡，尤其是對(duì)流行音樂可謂是情有獨(dú)鐘。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)播放流行音樂也能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無(wú)章，毫無(wú)規(guī)律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”。

三、以笑話增強(qiáng)教材的趣味性

笑話大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著機(jī)智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓(xùn)。在教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)笑話故事，能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如學(xué)習(xí)“具體分析解決不同矛盾”時(shí)，可以穿插這樣一則笑話故事。據(jù)說(shuō)，平原地區(qū)有個(gè)醫(yī)生，自稱治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽到這個(gè)消息后，全都聞風(fēng)而來(lái)。(教學(xué)論文)他并沒有去了解每個(gè)人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說(shuō)：“我管的是把你們的背弄直，沒說(shuō)管你們死不死啊?！睂W(xué)生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學(xué)生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，使他們?cè)谳p松愉悅。

四、以名言警句增強(qiáng)哲理說(shuō)服的趣味性

名言警句是勞動(dòng)人民從生產(chǎn)實(shí)踐中得來(lái)的，是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而且通俗易懂，有著很強(qiáng)的哲理性。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師補(bǔ)充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時(shí)，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬(wàn)丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說(shuō)出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。

五、以漫畫故事增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性

漫畫在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個(gè)框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫故事，使學(xué)生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識(shí)記教材內(nèi)容，把握哲學(xué)原理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“用量變引起質(zhì)變的道理看問題”時(shí)，投影一組漫畫名字叫“笑一點(diǎn)”。這幅漫畫有三幅圖構(gòu)成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來(lái)體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑?！眻D中那位女士本來(lái)笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅(jiān)持適度原則”。