第一篇：儒家生命觀對青少年生命教育的啟示

近些年，由于自殺、殺人、吸毒，悲觀厭世、迷惘混沌、人際冷漠等等各種“生命亂象”在風(fēng)華正茂的青少年一代中日益增多，生命教育逐漸受到了我國學(xué)校教育的重視。但是，當(dāng)前我國的生命教育存在內(nèi)容膚淺、層次偏低等問題。因此，當(dāng)前青少年生命教育的內(nèi)容需要充實(shí)，層次有待提升。在這方面，儒家關(guān)于敬畏生命、崇尚積極樂觀的生活態(tài)度、追求生命意義提升等思想，可以為我們提供重要啟示。

一、重生愛物的倫理情懷與生命教育基點(diǎn)確定

儒家思想具有濃重的珍重生命、愛惜萬物的倫理情懷。早期儒家經(jīng)典《周易》云：“天地之大德曰生”，“日新之謂盛德，生生之謂易?！盵1]把繁育萬物，使之生生不已，看作是天地的最高美德。宋代的理學(xué)家們更是將“生生大德”與“仁”聯(lián)系起來，以“仁”釋“生”。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也?！盵2]朱熹明確提出：“仁是天地之生氣”，“仁是個(gè)生底意思，如四時(shí)之有春，彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中?！盵3]

儒家將“生生”確定為“天地大德”，又以“仁”釋“生”，這就使“生生”不僅是宇宙間必然和普遍的法則，而且成為道德上的“大德?！庇纱耍浴吧蟮隆睘榛A(chǔ)，生化出了貴人、重生、愛物等豐富內(nèi)容。

1．仁者愛人

既然生命是天地之大德，那就應(yīng)該懷著感恩的心情對待天地賜予的生命。尊重生命、敬畏生命是儒家生命觀的基礎(chǔ)性內(nèi)容，對人的生命尊嚴(yán)的維護(hù)與存在價(jià)值的肯定是其“仁”的核心內(nèi)涵，所以才會有“樊遲問仁。子曰：'愛人'，”[4]“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死，”[5]“天地之性，人為貴”[6]等貴人重生的主張。甚至于當(dāng)儒家推崇的男女授受不親之禮與嫂子生命安危發(fā)生沖突時(shí)，孟子明確提出：“嫂溺不援，是豺狼也，”[7]表達(dá)了生命至上的情懷。

儒家仁者愛人最深厚的根源是家庭血緣的親情之愛，所以其貴人重生首先是從最基本的孝道開始的，即“孝弟也者，其為仁之本與?！盵8]從生命觀的角度看，儒家的“孝”主要有兩方面含義，一是珍惜自己的生命?！缎⒔?jīng)》開宗明義告訴人們“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，這是“孝之始也”；二是延續(xù)自己的生命?！安恍⒂腥瑹o后為大”，如果自己的生命不能傳承，這就意味著祖先的真正死亡，是最大的不孝。

除了愛自己、愛親人，仁者愛人要求在人際交往中，尊重同類，把別人當(dāng)作自己的親人看待。儒家就依據(jù)這樣的思想設(shè)計(jì)了大同社會的美好情景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”[9]仁愛是一種博大的愛心，要求關(guān)心他人疾苦、促進(jìn)他人的幸福、尊重他人的意愿，而要達(dá)到仁愛，就要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”[10]“己所不欲，勿使于人,”[11]而不能苛求別人，更不能強(qiáng)加于人。當(dāng)然，儒家講仁愛，不是無原則地做“鄉(xiāng)愿”，而是堅(jiān)持愛人必須符合道德價(jià)值原則。愛憎分明是儒家仁愛的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

2．愛惜物命

儒家崇尚“天人合一”，認(rèn)為整個(gè)宇宙天地是一個(gè)繁衍創(chuàng)化、渾然一體的生命系統(tǒng)，所有生命各有其存在的理由與價(jià)值。而人作為天地間之最貴，在珍重自己生命的同時(shí)，要將對自我生命的體驗(yàn)延伸于他人及天地萬物，高揚(yáng)人類的仁愛之心，兼愛自然萬物。

早期儒家對萬物就表現(xiàn)了惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷?？鬃拥摹搬灦痪W(wǎng)，弋不射宿，”[12]孟子的“數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也，”[13]都顯示了對自然萬物的仁愛之心。后來的儒家學(xué)者都繼承了這一思想。北宋張載認(rèn)為：“性者萬物之一源，非我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。”[14]正是在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，張載提出了“民胞物與”的著名命題--“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盵15]程顥把遵循自然界“生生”規(guī)律同人的善良品德聯(lián)系起來，提出了“仁者以天地萬物為一體”[16]和“物我兼照”[17]的觀點(diǎn)。朱熹進(jìn)一步指出：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得天地之心以為心者也”，“此心何心也？在天地則塊然生物之心，在人則溫然愛之利物之心?！盵18]可見，儒家對與我并生之萬物視如伙伴，心存尊重，養(yǎng)成助長，厚生利用。

儒家重生愛物的思想對于當(dāng)前青少年生命教育基本領(lǐng)域的確定具有重要啟示。根據(jù)儒家的整體思想，當(dāng)前青少年生存狀況和生命教育的實(shí)際，我們認(rèn)為青少年生命教育就建立在以下三個(gè)基點(diǎn)上。

第一，珍重自己的生命。天地之間，人為最貴，但又是渺小而脆弱的，始終受著病痛、死亡的威脅。人生過程是單向的，是不可逆的，是短暫的，因而活著是美好的。所以每個(gè)人都應(yīng)珍惜自己的生命，拒絕自毀，防范危險(xiǎn)。要善待自己，掌握好生活節(jié)奏，調(diào)整好體力精力的支出，拒絕那種摧殘身體、揮霍健康的生活方式。還要意識到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，健康的活著，不只是對生命的自我尊重，也是為親人負(fù)責(zé)。

第二，尊重同類的生命。“人之生，不能無群?！盵19]人的生命所依托的社會是人類群體共生共榮的共同體，個(gè)體不能脫離群體而獨(dú)自生活。在人世間，每一個(gè)人都有同等的地位和價(jià)值，都應(yīng)該得到自己和別人的尊重，而不應(yīng)該只重視自己的生命而漠視他人的生命。珍重自己的生命總是與尊重他人的生命聯(lián)系在一起的，善待別人就是善待自己，傷害別人最終傷害自己。

第三，愛惜他類的生命。生命，不僅指人的生命，它包括所有的生物。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他對生命的理解才是完整的。儒家倡導(dǎo)的“仁者以天地萬物為一體”、“民胞物與”、“仁民愛物”、“品物咸亨”告訴我們，在這個(gè)世界上，每一種生物無論其進(jìn)化程度如何，存在樣式如何，都應(yīng)該得到人的尊重與愛惜。因此，人類應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)天地萬物健全生存與發(fā)展的責(zé)任，履行維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的義務(wù)。

珍重自己的生命、尊重同類的生命和愛惜他類的生命構(gòu)成了生命教育的基礎(chǔ)，反觀當(dāng)前的青少年生命教育，普遍存在的問題是只重視珍重自己生命的教育，而輕視尊重同類生命的教育，更忽視愛惜他類生命的教育，導(dǎo)致生命教育基礎(chǔ)和生命教育內(nèi)容的殘缺。

二、“孔顏樂處”的處世態(tài)度與生命教育對生命過程境界的追求

生命不僅是一個(gè)存在，還是一個(gè)過程，而這一過程是極為復(fù)雜的，人生的順、逆、苦、樂各種境況都會在這一過程遇到。如何在各種境遇面前，特別是面對艱難困苦時(shí)，保持積極的生活態(tài)度，也是儒家生命觀的重要內(nèi)容。

在這方面，最為突出的就是儒家所倡導(dǎo)的“孔顏樂處”。“孔顏樂處”是指不計(jì)較外在的名利得失，不在乎處境的艱難困苦，保持樂以忘憂的精神境界和豁達(dá)的處世態(tài)度?！翱最仒啡ぁ边@一術(shù)語，由宋代周敦頤首次明確使用，但作為一種境界，也是先秦儒家所孜孜以求的?？鬃幼约壕瓦^著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”[20]的生活。他稱贊其弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[21]周敦頤認(rèn)為，孔、顏之所以能安于貧困、自得其樂，因?yàn)椤暗赖掠杏谏矶岩印！痹诙炭磥恚且驗(yàn)榭?、顏具有“天人合一、萬物一體”的精神境界。應(yīng)該說，“孔顏樂處”之樂并不是貧賤本身，而是指他們已經(jīng)超越了貧賤與富貴，達(dá)到了一種崇高的精神境界。有了這種精神境界，即使有人所不堪的貧賤與困苦，也不會因此而失卻心中的寧靜與快樂?！翱最仒诽帯钡木窬辰绾吞幨缿B(tài)度成為成就君子品格的重要傳統(tǒng)，它激勵(lì)志士仁人不畏艱苦生活，勇于面對惡劣環(huán)境，不懈追求崇高理想和精神安樂。

“孔顏樂處”的價(jià)值在于告訴人們，在一個(gè)人的生命運(yùn)動過程中，除了榮華富貴之外，還有一些更為崇高的東西，如善良的心地、正直的品性、高尚的人格、寧靜的心靈等?！翱最仒诽帯闭侨藗兂劫F賤貧富、利害得失、順境逆境所表現(xiàn)出來的崇高的生命過程境界。

對成長中的青少年，生命教育應(yīng)該引導(dǎo)他們在面對各種生活境遇特別是身處困難、貧窮、挫折等惡劣環(huán)境時(shí)，泰然處之，正確應(yīng)對，追求“孔顏樂處”的生命過程境界。而這一點(diǎn)，正是當(dāng)前的生命教育所缺乏的。

第一，以“樂天知命”和剛健自強(qiáng)的態(tài)度面對挫折和困苦。挫折、困苦是每個(gè)人在生命過程中都會遇到的不幸，也是引起青少年自毀、墮落的重要原因。生命教育要引導(dǎo)青少年對面臨的挫折和困難要“樂天知命”?！爸本褪钦J(rèn)識生命運(yùn)動的自然規(guī)律，艱難困苦和挫折的不可避免性；“樂天”則是在認(rèn)識這些必然性基礎(chǔ)上獲得的自由，以樂觀、坦然、瀟灑的態(tài)度去對待艱難困苦和挫折?？梢哉f，“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時(shí)候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧?！盵22]如果說“樂天知命”是對挫折和困苦的順應(yīng)和認(rèn)識，那么剛健自強(qiáng)是在“樂天知命”基礎(chǔ)上化解困難的努力和積極進(jìn)取精神。只有經(jīng)過挫折和困苦的磨煉，才會有堅(jiān)強(qiáng)的意志；只有在逆境在奮發(fā)努力，才會得到才能的增長。當(dāng)然，艱苦努力不一定能夠成功，但是，經(jīng)過了努力就會無怨無悔。所以，只有把“樂天知命”和剛健自強(qiáng)兩者結(jié)合起來，才會既冷靜又積極地面對挫折和困苦，而不會因此而消沉絕望。

第二，以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度面對貧富貴賤。隨著我國社會階層的分化，不同階層對社會資源的享有程度發(fā)生巨大變化，貧富差距過大問題凸顯，造成了一部分青少年的人生觀、價(jià)值觀和心理上的嚴(yán)重失衡。對于家境貧困的青少年來說，要承受生活的壓力，甚至還要遭受來自世俗的勢利歧視；對于家境富裕的青少年來說，要經(jīng)受各種物質(zhì)享受的誘惑，更要避免誤入歧途。這兩種情況，都有可能影響青少年美好品行和價(jià)值觀念的形成。應(yīng)該說貧富有差距是難以根除的現(xiàn)實(shí)，靠自己的奮斗改變家境的貧困也非常艱難，但我們可以以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度去對待嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，消除自卑心理，釋放心理壓力。儒家主張不以財(cái)富地位論人，而以德論人。地位卑微、生活貧困的人和地位高貴、生活富足的人可以具有同樣的道德境界，也就可以獲得同等的人格尊嚴(yán)。我們的生命教育要讓青少年認(rèn)識到“富”不等于“貴”，要做到“富而不驕”，“貧”不等于“賤”，要做到“窮而不餒。”當(dāng)然，不以貧富論人，并不反對以合法合德的手段謀求富貴，擺脫貧困。

三、“義以為上”的人生價(jià)值觀與生命教育層次的提升

人生在世，需要安全、健康等保障生命存在的物質(zhì)條件，需要人際和諧、精神愉悅等影響生命質(zhì)量的精神條件，但是，人生的核心問題應(yīng)該是生命價(jià)值問題。儒家“義以為上”的人生價(jià)值觀就是對生命意義的終極追尋。

儒家“義以為上”的人生價(jià)值觀內(nèi)涵極為豐富，從生命觀的角度看，最能集中體現(xiàn)的就是其生死觀。

儒家所重之“生”，有兩個(gè)方面的意思：一是指人及世界萬物的生命存在；二是人生命的價(jià)值。前者注重的是生命存在的形態(tài)與過程性，后者關(guān)注的是生命的終極意義。要對生命價(jià)值作出認(rèn)識和評價(jià)，對象必須是完整的生命。因而儒家先哲們不僅重“生”，而且亦重“死”，認(rèn)為生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)。荀子說：“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一。”[23]儒家重“死”，并不是關(guān)注死亡本身，而是關(guān)注人的生命終結(jié)的意義。在儒家看來，人不僅要有有質(zhì)量的生命過程，還要有完美的生命結(jié)局，這樣的人生才是有價(jià)值的完美人生。

生有涯，死有期，在有限的生命中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，這是儒家所追求的重要目標(biāo)。如何能超越生命有限性呢？儒家將之落實(shí)在道義價(jià)值的開拓上。儒家先哲們雖然承認(rèn)樂生惡死是人之常情，但不主張茍且偷生，當(dāng)面臨生死與道義、生死與名節(jié)重大沖突時(shí)，就會毫不猶豫地選擇道義、名節(jié)?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁?！盵24]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也?！盵25]荀子提出：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也?！盵26]因此，儒家以開拓高于肉體生命價(jià)值的道義價(jià)值超越了生死矛盾，趨向生命超越的崇高境界。

在儒家的生命價(jià)值觀中，最為突出的就是其“立言”、“立德”、“立功”的“三不朽”思想。所謂立德，就是以身載道，志于道，以高尚的人格與卓絕的品行成為世人的楷模；立功則是在國家和社會事務(wù)中做出某種突出的業(yè)績；立言則是創(chuàng)一家之說，為人類思想寶庫增光添彩。這就是具體體現(xiàn)儒家生命超越的人生之不朽境界，也是儒家為人們懸掛的人生終極目標(biāo)。既然死亡是不可避免的，肉體生命是速朽的，那么追求死而不朽就成為實(shí)現(xiàn)生命終極價(jià)值的典型方式。

儒家“以義為上”的人生價(jià)值觀、超越生死的不朽觀，重視現(xiàn)世的強(qiáng)健進(jìn)取、建功立業(yè)，使有限的生命擁有無限的價(jià)值，這對于廣大青少年正確認(rèn)識生命的價(jià)值，樹立正確的人生理想、信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代青少年所處的社會是一個(gè)物質(zhì)主義、商業(yè)文明狂飆的時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ钊遮呂镔|(zhì)化、功利化，利益幾乎成為現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)生活中的唯一追求目標(biāo)，隨之而來的則是人的精神世界的失落。人在追逐物質(zhì)利益的過程中，漸漸喪失了對生命自我的關(guān)注、缺失了對人性完善的養(yǎng)護(hù)、放棄了對崇高道義的追求，將“物”作為衡量生命價(jià)值、人生意義的首要標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，我們的思想道德教育因?yàn)楹ε抡瓷稀凹?、大、空”、“抹殺個(gè)性”、“強(qiáng)制灌輸”等等“罪名”，而不敢理直氣壯地講理想、信仰、人生價(jià)值、崇高人格，使得思想道德教育平面化了，甚至以心理健康教育來替代，失去了自身的本質(zhì)。殊不知，一個(gè)具有理想、信仰，追求崇高人格的人，才會珍惜自己和他人的生命，因?yàn)檫@樣的人才真正懂得生命的美好和意義。反之，一個(gè)自毀生命或作踐他人生命的人，往往是缺乏理想、信仰的。因此，生命教育必須與思想道德教育相銜接，而不應(yīng)與之“劃清界限”，培養(yǎng)青少年的崇高理想與信仰也是生命教育的應(yīng)有之義。

生命教育不僅要教會青少年保護(hù)自身的安全和健康，尊重他人的生命與尊嚴(yán)，愛惜他類的生命，更重要的還要指導(dǎo)他們懂得如何超越生命的有限性，提升生命意義。我國目前開展的生命教育，重視的大多是人身安全、防災(zāi)防病、防止自殺、心理衛(wèi)生等等生命自保的內(nèi)容，如果生命教育停留在這一層次，則容易使生命教育膚淺化和庸俗化。所以應(yīng)該從終極關(guān)懷的角度引導(dǎo)青少年追尋生命價(jià)值，達(dá)到生命的升華。

總之，儒家生命觀的基本思想在當(dāng)前青少年生命教育基點(diǎn)的確定、生命教育對生命過程境界的追求和生命教育層次的提升三個(gè)層面上可以給予諸多啟發(fā)，這對于我們改進(jìn)和完善青少年生命教育具有重要意義。

第二篇：加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育

加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育

中國大陸地區(qū)在20世紀(jì)90年代開始提倡素質(zhì)教育，倡導(dǎo)以人為本的教育，從某種意義上說，也屬于中國生命教育的萌芽。國家很多政府文件精神也提倡和要求加強(qiáng)生命教育工作，但是都在探索中進(jìn)行。

在科學(xué)人生觀指導(dǎo)下形成的社會主義生命觀: 熱愛生命、尊重生命、理解生命、珍惜生命、超越生命。這是生命觀教育的最終目的。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立的生命觀有以下幾點(diǎn)。

1．生命存在觀。

大學(xué)生首先要樹立生命存在觀，充分認(rèn)識到生命存在的重要性，學(xué)會有意識地有效地保存自己的生命，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命存在。、2．生命獨(dú)特觀。

人類生命是自然界偉大的奇跡。每個(gè)個(gè)體的生命都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人的生命無論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。時(shí)間的一維性也決定了人的物質(zhì)生命對每個(gè)人來說只有一次。大學(xué)生要學(xué)會理解人類及個(gè)體生命的獨(dú)特性，學(xué)會尊重和敬畏人類生命。

3.生命品質(zhì)觀

生命品質(zhì)的高低取決于個(gè)體把自己的生命放在一個(gè)怎樣的位置。當(dāng)生命從社會和他人那里獲得支持的時(shí)候，就具備了提高生命品質(zhì)、創(chuàng)造生命基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)。

大學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)?一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識結(jié)構(gòu)，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會中，通過社會實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，生命只有融入社會，在生命的相互依存中才能變得強(qiáng)大

4．生命超越觀教育。

人類生命是一種超越的存在。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質(zhì)所在。大學(xué)生只有認(rèn)識到生命是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其真正的價(jià)值，才能體驗(yàn)到生命存在的幸福感，也才能意識到社會對其生命存在的認(rèn)同。

5.生命責(zé)任觀

人生責(zé)任作為一種普遍的行為要求和行為關(guān)系，具有廣泛的內(nèi)容。既可以從個(gè)人對同志、對親友、對家庭成員的關(guān)系中發(fā)生，又可以從個(gè)人對集體、對階級、對民族、對國家和社會，甚至對人類的關(guān)系中發(fā)生。

人的生死決非個(gè)人之事，而是與家庭、社會密切相關(guān)的。自殺對本人也許是一種解脫，可是對親人和社會無疑是極大的傷害。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)尊重、熱愛、珍惜生命，科學(xué)樹立人生理想，增強(qiáng)對生活的信心和社會責(zé)任感，以積極的態(tài)度面對生命的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義，熱愛生命，積極為人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為全社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第三篇：儒家的教育思想對當(dāng)今教育的啟示（模版）

主題：

儒家的教育思想對當(dāng)今教育的啟示。摘要：

儒家的教育思想有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。當(dāng)今的中國教育推行的應(yīng)試教育詬病頗多，在探尋中國教育思想改革的進(jìn)程中，人們越來越多的將視野從國外轉(zhuǎn)回國內(nèi)，從中國傳統(tǒng)的教育思想反思當(dāng)今中國的教育現(xiàn)狀，其中以經(jīng)典的儒家教育思想為主，開始探尋教育改革的方向。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自確立以來就深刻地影響著中國的教育體制與教育思想。近代西方列強(qiáng)侵入之后，大批仁人志士開始在教育方面尋求富民強(qiáng)國的出路。但近一個(gè)多世紀(jì)的努力過后，中國教育現(xiàn)狀仍不容樂觀。在“西學(xué)”遭遇尷尬之時(shí)，全社會開始競相從傳統(tǒng)的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現(xiàn)代教育的關(guān)系和對當(dāng)代教育的積極影響。

此外，近些年來隨著素質(zhì)教育的呼聲越來越高，儒家經(jīng)典的教育思想越來越被人們所重視，特別是儒家提倡“有教無類”，信奉“人皆可以堯舜”的信條，推行以人為本的教育思想開始慢慢被采用。

本文分為儒家教育思想的特點(diǎn)、儒家教育思想給我們帶來的啟示兩大部分，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，進(jìn)行初步的探討，向讀者展現(xiàn)儒家的人本教育，為當(dāng)今的教育提供一些新的發(fā)展建議。

正文：

曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)和利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮打開中國閉關(guān)鎖國的大門之后，這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思，開始大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想，教育改革從中體西用逐漸開始全盤西化。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，由于我們的教育理論長期以來受西方國家的影響較大，卻一直沒能正確處理對外吸收與立足本土的關(guān)系，把祖國優(yōu)良的教育思想、教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育結(jié)合起來，使得大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。那具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式似乎已經(jīng)成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特點(diǎn)：

筆者認(rèn)為，儒家的教育思想集中起來可以歸納為一點(diǎn)，即人本思想。例如：“為人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以為禹”等，特別強(qiáng)調(diào)人的作用和教育的作用，對于學(xué)生“有教無類”，相信通過教育每個(gè)人都可以成為對社會有用的人。而具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、有教無類，誨人不倦

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”?？鬃訌娜畾q左右開始，便打破歷史的陳規(guī)，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想。他認(rèn)為，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對他們進(jìn)行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想地提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育地新道路，是中國教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破。孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與“學(xué)在官府”相對的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志。

2、因材施教，循循善誘

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

3、學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。孔子講的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。

所謂傳習(xí)結(jié)合，對于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對于學(xué)生而言，就是要把接受知識和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識中推衍出新知識，擴(kuò)大知識面，內(nèi)心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為能力。

學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要德現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（二）、儒家教育思想對當(dāng)前教育的啟示

1、啟發(fā)式教學(xué)。

“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。” 這是孔子對啟發(fā)式教學(xué)的精辟闡述。孔子認(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考問題也要看火候，不到想求通又無法弄通的地步，不去開導(dǎo)他；不到想說出又說不出來的地步，不去啟發(fā)他；舉一例不能類推出其它幾例就不要再教下去了。“啟發(fā)”一詞即來源于此，啟發(fā)式教學(xué)也來源于此。

學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三；教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。孔子在教育實(shí)踐中提出這樣的觀點(diǎn)，歷兩千余年而不失其現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，“滿堂灌”現(xiàn)象還沒有完全根絕，“滿堂問”的所謂“啟發(fā)式”又應(yīng)運(yùn)而生。我們領(lǐng)會和學(xué)習(xí)孔子的啟發(fā)式教育思想，要像孔子那樣注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，使教育更加符合教育規(guī)律。

2、因材施教

因材施教，關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對性地進(jìn)行教育。孔子十分注重觀察、研究學(xué)生。正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。例如，同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

尊重學(xué)生的個(gè)性差異，了解學(xué)生的認(rèn)識水平，觀察研究學(xué)生，是教育所必須的。

3、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)。

學(xué)習(xí)是一件愉快的事，這主要來自于學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。孔子善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，總是巧妙地把學(xué)生帶入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉快，“欲罷不能”（《子罕》）。

孔子善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚(yáng)有二十處，批評只有寥寥幾處，說明孔子擅長運(yùn)用表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。因此，孔子的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，并樂此不疲。

“興趣是最好的老師”。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定、多表揚(yáng)、創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達(dá)到最佳教育效果。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該通過興趣、期望、競爭、評價(jià)、情境等有效激勵(lì)方式，激活學(xué)生的內(nèi)在動力，發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到使學(xué)生積極探索、勇于創(chuàng)新的目的。

結(jié)語：

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]周立升，顏炳罡。儒家文化與當(dāng)代社會[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.[2]馬振鐸。儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.[3]郭齊家。儒家的教育思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,（1）。

[4]郭建鋒，朱莉。儒家文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].思想教育研究，2010,（8）。

[5]郭齊勇。儒家文化研究[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008

第四篇：儒家珍惜生命的名言（定稿）

儒家珍惜生命的名言

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主體，從治國到處理人際關(guān)系，一直到個(gè)人的生活態(tài)度和個(gè)人的修養(yǎng)等方面，可以說都有一套非常周全的理論。

儒家關(guān)于生命的經(jīng)典名言

1、人生就象一場戲，因?yàn)橛芯壊畔嗑邸Ｏ喾龅嚼喜蝗菀?，是否更該去珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意?

2、一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗?jì)較的少。

3、生氣，就是拿別人的過錯(cuò)來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

4、未必錢多樂便多，財(cái)多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。

5、靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進(jìn)步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應(yīng)有余步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財(cái)，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。

6、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

8、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

9、寧可清貧自樂，不可濁富多憂。

10、受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。

11、勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皺眉事,世上應(yīng)無切齒人。

14、須交有道之人,莫結(jié)無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。

15、多門之室生風(fēng)，多言之人生禍。

16、世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。

17、“我欲”是貧窮的標(biāo)志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。

18、人生至惡是善談人過;人生至愚惡聞己過。

19、諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

20、莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護(hù)己短，護(hù)短，則己終不長。

21、做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有兩件事不能等：

一、孝順。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

24、心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。

25、平生無一事可瞞人，此是大快。

26、“惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!

28、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

29、是非天天有，不聽自然無。

30、五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)在安祥，才是下手之處。

31、人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離;人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。

32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

33、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。

34、積金遺于子孫，子孫未必能守;積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶也。

35、積德為產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)勝于美宅良田。

36、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。

37、身安不如心安，屋寬不如心寬。

38、羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。

39、夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠(yuǎn)憂。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

43、把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。

44、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。

45、一個(gè)人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。

46、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨別人，痛苦的卻是自己。

48、人之所以平凡，在于無法超越自己。

49、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。

50、改變自己，是自救，影響別人，是救人。

51、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。

53、人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。

54、智者順時(shí)而謀，愚者逆時(shí)而動。

55、常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。

56、見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。

57、學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。

58、念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。

59、善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

60、心慈者，壽必長。心刻者，壽必促。

61、骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮不遠(yuǎn)，憂亦近。

樂觀而注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度

儒家的修養(yǎng)觀決定了儒家生活的態(tài)度是非常樂觀的。從這個(gè)方面來講，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生觀是苦命，而儒家則是很樂呵，但這并不妨礙從不同的道理通向同一個(gè)境界。

就像孟子講性善，而荀子卻講性惡。但不管是性善也好，性惡也罷，一個(gè)是通過擴(kuò)展善心來達(dá)到人生的至高境界，一個(gè)是通過改變你的惡性來達(dá)到人生的至高境界，最后達(dá)到的目的都是一樣的，手段也大致相同，都是通過教育和修養(yǎng)。

你不能說我人性善了就可以自然而然地達(dá)到最高的人生境界，這是不可能的，也必須要有一個(gè)不斷地受教育和自我修養(yǎng)的過程;而如果人性惡，你就認(rèn)定自己必惡的話，那么你在這個(gè)社會上是沒法生存的，還是要化性起偽，通過教育、通過自身修養(yǎng)來達(dá)到最終的目的。

所以孟子和荀子雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是殊途同歸，最終都達(dá)到了一個(gè)人生的理想人格的境界。

儒家的生活態(tài)度既然是非常樂觀的，那當(dāng)然就非常珍惜生命。孟子曾說，“君子不立乎危墻之下”。明明知道這個(gè)墻要倒了，卻偏偏非要站到那里，這并不能顯出你的勇敢。所以不是說，我活著就要怎么了不起，不是這樣的，而是要重視現(xiàn)實(shí)，不回避現(xiàn)實(shí)，不沉醉于一種虛無的理想，而是要通過實(shí)踐努力實(shí)現(xiàn)理想。

可以說儒家非常重視人的努力，所以儒家有一句話叫做“盡人事，聽天命”。這個(gè)“聽天命”也不是一個(gè)消極的意思，而是指一件事情有時(shí)機(jī)成熟與不成熟的問題，時(shí)機(jī)成熟了就行了，就可以實(shí)現(xiàn)了;時(shí)機(jī)不成熟呢，它就可能一時(shí)還實(shí)現(xiàn)不了，但是不能因此就放棄自己的努力。因?yàn)榕?shí)際上也是在創(chuàng)造時(shí)機(jī)，你沒有機(jī)遇不能成功，但是這個(gè)機(jī)遇也不是坐等來的，所以必須要“盡人事”，只有“盡人事”才能夠創(chuàng)造一些機(jī)遇，儒家就是這樣一種生活態(tài)度。

第五篇：生命啟示作文[范文模版]

精選生命啟示作文3篇

在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是作文了吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。你寫作文時(shí)總是無從下筆？以下是小編整理的生命啟示作文3篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

宇宙中有著無數(shù)個(gè)生命，有的渺小，有的偉大，還有的低賤，而我特別熱愛一種在別人看不上眼的植物――一枝黃花。小小的它給我?guī)砗芏囿@奇，很多遐想，也給我?guī)韺ι母畹睦斫狻?/p>

記得有一次，我在小區(qū)的花園里玩，看見河邊的野花非常漂亮，就順手摘了一朵，放在一旁的草地上，過了幾天，奇跡出現(xiàn)了，一片綠油油的草地上居然一枝獨(dú)秀地冒出一朵花兒，更讓我百思不解的是它的莖遇到了土壤就會自動生根發(fā)芽，并且在堅(jiān)硬的土壤中獲得它所渴望的水分和養(yǎng)料。后來，我聽說這種植物叫做一枝黃花，是一種有害植物，但是它的生命力卻非常旺盛。于是，我試圖狠心地用打火機(jī)將它的花兒、葉子和莖都燒掉，過了幾周，奇跡再度出現(xiàn)，新長出來的莖和葉子比以前更挺拔了，花兒也重新開了，而且更加艷麗了。于是，我把它連根拔起，讓它掛在一棵小樹上，我想這次它總該枯萎了吧。可是，過了不久，我見它挨著小樹生長著，吸收著小樹的養(yǎng)分，花兒依然顫顫巍巍地矗立在那兒……

這次我什么都沒做，因?yàn)樗m然是有害植物，但是值得我們尊重和熱愛，它的生命力是多么頑強(qiáng)?。∥翌I(lǐng)悟到一個(gè)人生的真諦：人的生命只有一次，只要有一線希望，我們都要去努力，努力地奮斗過了才不會后悔！這就是小小的花兒給我們的啟示！

我常常想，生命究竟是什么？昨天晚上，我在家里看書。忽然，一只蝴蝶飛過我的頭上，我想：等它飛倦了，停下來的時(shí)候，我的仔細(xì)地看一看它。蝴蝶飛了幾分鐘，終于停到我寫字的書桌旁邊。啊，是一只漂亮的花蝴蝶，一對色彩斑斕的翅膀、兩根觸角在頭上輕輕擺動、它的肚子時(shí)而鼓時(shí)而收縮，我知道此時(shí)花蝴蝶一定在也在看著我！好像在向著我訴說今天飛行的快樂！

原來，生命的意義在于你是否有一顆快樂的心、是否能夠堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝生活！

一塊潔白的石頭上，經(jīng)過常年日久的侵蝕，露出了歲月的痕跡。就好像一顆種子，隨風(fēng)而行，飄到一個(gè)無人知曉的石縫里。

春天來了，種子開始發(fā)芽，風(fēng)，有時(shí)猛烈的刮來，種子想倒下，可又不想自干墜落，在茫然中，這弱小的生命又堅(jiān)強(qiáng)不屈的活了下來。

炎熱的夏日，種子已長出根和葉，夏日的暴曬與大雨的---害，讓它感受到了恐懼與害怕，唯有云朵一直為它撐著傘，讓它在這個(gè)夏日里感到了溫馨與關(guān)懷。

秋天來臨，這矮小的.種子發(fā)出了芽枝，我想它一定在享受著美妙與奧秘，看著落葉片片往下落，它不---感到了惋惜，隨著歲月的流失，它開始嘆息整日沉睡在石縫里。它又是多么希望石頭也會碧綠，在這里，它學(xué)會了憐惜。

冬雪飄飄，它已成為了一棵光禿禿的小樹，雪花飄伏在它身上，讓她感到了無比寒冷，好像被凍僵了，這這冬雪中，它忍耐了很久。

經(jīng)過了春夏秋冬，小樹上已結(jié)滿了果實(shí)累累，而它又慶形自己沒有被困難壓倒，因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)與忍耐，克服了這一切困難。

從中使我感悟到了生命的志力堅(jiān)強(qiáng)，生命的壯觀，生命力量的偉大。

人生又何嘗不是如此呢？人生道路上，免不了挫折與困難，而面對這些挫折與困難，我們不能自干墜落，而要勇敢的面對，并從中感悟到應(yīng)有的教育。

在一塊發(fā)白的石頭上，經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，暴露出滄桑的痕跡。上面，銘刻著生命的足跡。

一顆種子隨風(fēng)而行，悄然落到石縫中，沒人注意它。這獨(dú)特生命伴著石頭，依偎在石縫中。

春雨瀝瀝，種子已經(jīng)發(fā)芽。沙土向這弱小的生命刮來。他想過倒下，而又不甘心這樣懦弱。它茫然過，為什么命運(yùn)如此悲慘?？伤α讼聛怼ｏL(fēng)雨中，它堅(jiān)強(qiáng)了。

夏日炎炎，芽已抽出莖和葉。夏日的暴曬與大雨的灌溉感到了黑暗。它害怕，但云朵認(rèn)真地為它撐傘?？吹絼e的植物都開花長葉了，它開始悲嘆。夏日中，它懂得了關(guān)懷。

秋風(fēng)蕭蕭，這矮小的植物已經(jīng)分枝，它正享受著秋天的美好。看著滿地的落葉，它感到惋惜。它感到歲月流逝，嘆息整日沉睡的白石，它多么希望連石頭也能泛出嫩綠，充滿生機(jī)?。∈孢m中，它學(xué)會了關(guān)懷。

冬雪飄飄，它已成為一棵小樹，雪緩緩地飄落，它感到很冷，它想念從前舒適的生活。梅花在雪中傲放，它望著梅花，心里有種難以表達(dá)的滋味。冬雪中，它忍耐了許久。

我感到生命的力量如此偉大，人生又何嘗不是呢？在人生路上免不了遇到一些困難，一定要勇敢的面對，并從中吸取教訓(xùn)。