第一篇：1舉例說明學習莊子寓言的心得

1舉例說明學習莊子寓言的心得

莊子是道家學說的創(chuàng)始人，是中國著名哲學家、思想家、文學家、辯論家。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。

其實我們翻開《莊子》，從第一篇《逍遙游》開始，到他所列舉的凡此種種這些人，這里面一直貫穿著一個核心的思想，那就是大與小的區(qū)別。大與小絕不是好看與難看之分，真正的外在形態(tài)與內(nèi)心境界，有時候相去甚遠，莊子告訴我們，這些表面看起來稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，并不排除他們的內(nèi)心，有一種大境界，是我們這些健全人不能比擬的，有些人可能由于自己的健全、機敏、矯健，反而使自己受制于心。

學了莊子我們知道了很多，莊子講：決定人生的成功與否，關鍵是一個人的心態(tài)。有什么樣的心態(tài)，就決定什么樣的狀態(tài)，一個人要有坦蕩的心態(tài)，豁達的態(tài)度去面對萬事萬物，否則就一事無成，這就是人們常說的，“小人常嘁嘁，君子坦蕩蕩”。在我們的工作和生活中無不表現(xiàn)的淋漓盡致。心態(tài)決定狀態(tài)。人活在世上，對事情的不同心態(tài)決定了這個人要過什么樣的生活狀態(tài)。生活中許多事情都會給我們帶來煩惱，如薪水的多少、職位的高低、住房的好壞等等。如果我們不以積極的心態(tài)，面對這些經(jīng)常遇到的煩惱，我們就會活得很累，或者說不會輕松。而我們要是懷著良好的心態(tài)，積極的面對快樂的生活，不去刻意追求，不斷充實自我，那就是一種釋然。莊子認為，虛無恬淡，乃何天德。一個人自己的行為做到虛無恬淡了，讓心靜下來，不慌亂，這就是合乎天道。這告訴我們一個道理，那就是：生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個生命的成全就是這一句話：生命在我們自己的手中。

我們有時會流淚，會受傷，受傷后，仍舊要生活啊。既然洪流已經(jīng)肆虐，不如學莊子那樣處之泰然，就算外界再怎么風吹雨打，依然保持平靜的心態(tài)。既然覆水難收，何不和命運堵上一次，拼個無悔呢！每一個人奮斗心中都有一種信念堅持最后，當你遇上瓶頸，能像烏鴉那樣耐心地思考，堅持不懈地就能實現(xiàn)自己的愿望。不要沉湎于傷痛之中，疼痛的感覺會過去，我們要執(zhí)拗的選擇只有一點可能的希望來盡情享受解決問題的過程。比如學習就像爬山，愈往上愈難，我們身心上或多或少背負著壓力，這是我們成長的催化劑，我們不能借著叛逆來逃避我們身上的責任。冷靜下來，相信自己，勇于面對自己的學習上的不足并加以改正。學習莊子放松自己，常常親近大自然感受生命的美好。

2濠濮間想--莊子的人生追求

“濠濮間想”一詞出自南朝 宋 劉義慶《世說新語?言語》，在《世說新語?言語》中有這樣的記載：“簡文帝入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林木，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”

“濠”、“濮”來自于《莊子?秋水》中兩則故事，一則是濠梁觀魚。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”意思是：你看水中的游魚悠哉悠哉地游出來，從容自得，這是游魚的快樂??！惠施抓住這點與之辯論，曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠施曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”無怪乎惠施是位辯論家，他的言辭滴水不漏，很帶邏輯層次地指出：我不是你，固然可以說不知道你，你也不是魚，那么你不知道魚的快樂，這樣說就完全了。言外之意，無須再論辯了?？墒?，莊子緊接著回答他：“請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

我們撇開其他方面不管，從莊子辯論中可以看出莊子對人生追求：莊子告訴我們，人是萬物感知的主體，悲傷和快樂只存在于人的內(nèi)心，內(nèi)心感受到魚在水中游的快樂，在“我心”與“自然”的融為一體的和諧中，猶如體味到游魚的那種無貪欲、無紛爭、無私藏、恬淡純樸、自足自適的快樂，心靈之外的物欲或者企求，往往是虛妄而無理的。所謂萬物悲秋，實為內(nèi)心悲秋，故心學家有“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”的說法。說得透徹、簡明一點，那就是說，人生的快樂不在名利，而在自由。

另一則是濮水垂釣。

有一次，莊子正在濮水上釣魚，楚王派了兩位大夫來對莊子表達自己的心意說：“我想把國內(nèi)的政事委托給先生！”莊子持干不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”莊子說：我聽說楚國有支神龜，已經(jīng)死了三千多年，君王把它用巾包起來裝在竹箱里，藏在廟堂之上。請問：這支神龜，寧可死了留下一把骨頭讓人尊貴呢？還是愿意活著擺著尾巴，活潑亂跳的在泥巴里爬呢？兩位大夫說：那當然寧愿活著拖著尾巴在泥塘里了。最后莊子說：那就請便吧！我還是希望拖著尾巴在泥巴里爬。這個故事再清楚不過地表現(xiàn)了莊子對官場仕途的態(tài)度，他寧愿追求“生而曳尾于涂中”的自由快樂，也不愿意“留骨而貴”，困于官場之事務。這里，莊子通過巧妙的問答，表達自己的人生旨趣，不在廟堂，而在山林。曳尾于涂，方有無上快樂。

這個故事表現(xiàn)了莊子堅持不受束縛,逍遙自在生活的超然物外的高尚品質(zhì),表現(xiàn)了他對人格獨立,精神自由的追求。后人用濠濮間想來表明那種與世無爭、悠閑自得的情趣和思想活動。

“濠濮間想”的境界是一種自由的境界，和諧的境界。解脫人為的障礙，回到自己本然的生命之中，與山水林木共歡樂，伴鳥獸禽魚同悠游，感受人與自然的通體和諧。這也是莊子的人生追求。

莊子的政治觀

《應帝王》反映的是莊子的政治觀，其基本內(nèi)容就是“無為”而治，恢復原始社會的混沌狀態(tài)。

全篇用一系列寓言故事來說明這一主題。莊子用“渾沌”這個人舉例，告訴人們什么是順民、無為?！稇弁酢分v了這樣一個故事：“南海之帝為儵（shu），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！币馑际钦f，南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫渾沌。儵和忽常常到渾沌那里相會、做客，渾沌每次都非常友善地接待他們。于是這二位就想報答渾沌的美意，他們倆想出了一個主意：“人都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著替他鑿開吧?！庇谑呛?，他們一天鑿一巧，到了第七天，就把渾沌給鑿死了。莊子把渾沌安排在中央之地，什么意思？中央即核心，南北為邊，莊子的意思是說，作為政治哲學，他的核心思想即是保存渾沌的原始純潔、純真與無染，不要干預，不用作為，這也是一切為政者的標準和理想境地，否則就是統(tǒng)治者的“欺德”了，拿自己掌握的有限的理論來欺騙、欺負、實踐老百姓、折騰老百姓，打著“法理制度”、政治理想、抱負、主義等等旗號以實現(xiàn)統(tǒng)治者個人私利。這就是莊子的政治主張，就是要像渾沌那樣，無所作為，任其自然。如果你違背自然，硬要作為，反而弄巧成拙。

實質(zhì)上，莊子的政治觀是繼承老子的無為而治，而又有所發(fā)展，老子說“治大國若烹小鮮”，莊子是徹底的無為。

第二篇：關于莊子的典故和寓言

（一）以史入文：引項羽

鄭板橋曾言：“《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍為最，反復誦觀，可欣可泣，有此數(shù)段耳?！?/p>

垓下之圍記述了西楚霸王人生最后的歷程，也是《項羽本紀》中最具悲劇性的一幕。今天，就讓我們一同在司馬遷的文字中走近項羽。(板書課題)

1、古人讀書很講究，曾有這樣的說法：“花前賞《紅樓》，月下品《聊齋》，風中誦楚辭，雨中吟唐詩；《漢書》伴茶，《史記》下酒?！笨梢姡妒酚洝肥潜仨氂镁苼碜x的。宋代名士蘇舜欽，讀至《史記?留侯世家》中張良在博浪沙用大鐵錘暗殺秦始皇，誤中副車，猛擊案道“惜乎，不中！”于是便浮一大白，就是執(zhí)杯痛飲一口；讀至《史記?項羽本紀》巨鹿之戰(zhàn),于是又浮一大白，大呼“ 壯哉，英雄！”。

（以小事例說明讀《史記》要與史事同呼吸，與古人相溝通，用真心去感知，以情感去共鳴，人物才會鮮活呈現(xiàn)于眼前。）

（二）多維透視：品項羽

清代“桐城三祖”之一的劉大櫆曾說：“天下可告人者，唯法也?！弊x《史記》品人物，亦須有法，司馬遷寫人物，不止把筆下的人物作為歷史的人，也把他們作為人性的人來看，為了展示他們的豐富性、復雜性，司馬遷采用多維透視之法（板書），多側面、多角度的展示人物精神風貌，“不虛美，不隱惡”，使人物顯露多方面的性格特征，血肉俱全，豐滿立體。而項羽恰恰是司馬遷著力最多的一位英雄人物。

下面大家自由朗讀，感受司馬遷是如何運用多維透視法為我們呈現(xiàn)一個真實、鮮活的項羽？（自由朗讀后，學生可分組討論，自由發(fā)言。要求：依托文句，有觀點，有闡釋。）

1、霸王別姬中的項羽：

（項羽人生的最后一幕，是從垓下拉開的，在這里有我們熟知的四面楚歌，更有動人情腸的霸王別姬。在這一部分中，司馬遷的多維透視之法是怎樣體現(xiàn)的？）

①開篇以“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，”渲染一種悲涼的氣氛，為渲染英雄末路提供外在環(huán)境和客觀場景。（以渲染之法，點染外圍環(huán)境，烘托人物?。?/p>

②面對四面楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”獨白式的語言，四面楚歌起，人心已不齊。楚軍將士長年征戰(zhàn)在外，突然聽到這樣的歌謠，自然是人人思歸，無心戀戰(zhàn)，導致軍心渙散。

（獨白語言揭示人物內(nèi)心，加之一問一嘆，突出項羽當時疑惑、嘆息的矛盾心理其，實項羽的心理更是將士的心理。在這里以點及面，以小見大。）

③四面楚歌之時，項羽驚而起，起而飲，飲而歌，歌而泣。寫出了項羽被圍垓下，兵困糧絕。楚歌四起，英雄末路失意、傷感、悲愁、無可奈何當中。連續(xù)用了五個動詞，文氣連貫，一氣呵成。尤其“泣”字，值得深味。（阿?托爾斯泰：“在藝術語言中，最重要的是動詞。五個動詞，為我們靈活、真實再現(xiàn)出了項羽。）④這一“泣”字，怎么理解？

項羽征戰(zhàn)多年，用他自己的話“身經(jīng)七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服”，他從來沒有流過淚，符合他硬漢的性格，但離別虞姬時，真動了情，“項王泣數(shù)行”，感染周圍的人也都哭了，“左右皆泣，莫能仰視”場面感人。（項羽是《史記》中一個感人的悲劇英雄形象，司馬遷在描寫時，可謂惜墨如金。這里司馬遷以簡潔的文字，使一個真實英雄，一個真情英雄便躍然紙上。）

⑤項王乃悲歌慷慨，一首《垓下歌》唱出了英雄的末路悲歌。引導學生誦讀項羽的《垓下歌》，并延伸比較劉邦的《大風歌》）

《垓下歌》有一種悲壯之氣：英雄悲壯、兒女情長??——寫盡的是帝王之衰?！洞箫L歌》有一種豪邁之氣：躊躇滿志、心憂天下——寫盡的是帝王之興！

劉邦與項羽，是司馬遷在《史記》中帝王本紀中的雙絕，一個是一代王者，威加四海；一個是一世英雄，氣蓋寰宇。

（比之而言，劉邦的豪邁固然令人敬佩，但畢竟是人生的得志、得勢；而項羽在人生失勢，人生的低谷，表現(xiàn)出無與倫比的勇武、豪氣和柔情，更令人敬畏，而其深情的流露，悲壯之中，更令我們感動。）教師總結：霸王別姬中司馬遷為我們塑造了情者項羽，這里西楚霸王項羽和虞姬為我們上演了人世間最令人悲痛的一幕，那就是生離死別，悲歌唱和之中演繹著英雄與美人的最后一次道別，最后一次歌舞，那酒中分明有霸王的眼淚，那戰(zhàn)火中紛飛中有烏騅馬的悲鳴！

2、東城快戰(zhàn)中的項羽：

①文中的軍事力量對比，開始“麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觥?，“灌嬰以五千騎追之”。“項王渡淮，騎能屬者百余人耳”，“至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人?！?/p>

（對比描寫，以數(shù)字說話，兵力反差極大，這里以反差對比，透視深陷絕境的項羽，落差越大，瀑布越壯觀，反差越大，故事越動人。）

②本文還運用次要人物對比描寫，透視項羽。一個是田父，一個是亭長，“迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中?！?說明項羽失民心。烏江亭長檥船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡?！闭f明項羽得民心。（得道多助,失道寡助，“有失有得”，司馬遷為我們呈現(xiàn)一個真實的項羽。）

③我們還需注意的是，在第二段中項羽對其二十八騎的對話獨白占據(jù)段落一半，誰能為我們讀出來，這其中暗含輝煌的過去，失敗的今天。

(反復強調(diào)：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。從中可見項羽的性格：自負、勇武。暗示項羽不醒悟，沒有真正認識到自己失敗的原因。從中也看出司馬遷態(tài)度全面，中肯并帶批評之意。)④本部分精彩在于東城快戰(zhàn)，何為快戰(zhàn)？為何快戰(zhàn)？快戰(zhàn)如何？（引導學生用原文的話回答。）

項羽許諾要突圍、斬將、刈旗，這三者在古時交戰(zhàn)中都是難以做到的事情。從中你讀到了什么？

（快戰(zhàn)中的三次行動，司馬遷從不同的角度正面表現(xiàn)了項羽如猛虎一般的氣勢和戰(zhàn)斗力，英武形象栩栩如生。）三次行動之后，有一段項羽與部下的對話，有什么作用嗎？ 向部下證明他的失敗是“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。

（文中項羽一再強調(diào)“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”暗示了項羽自負和不醒悟，沒有真正認識到自己失敗的原因，這里也能看出司馬遷的批評的態(tài)度，全面中肯寫人態(tài)度。）

但在此處，司馬遷在寫的時候還是有所保留，有一個細節(jié)——刈旗，項羽做到了么？文中并沒有交代，難道是司馬遷漏掉了么？旗是什么的象征？一個軍隊靈魂的象征，旗在，軍隊氣勢在，旗倒，軍隊氣勢衰。當時何等形勢？項羽再勇武，又怎么能輕易做到？

（這一細節(jié)中要看出司馬遷要為我呈現(xiàn)的一個神勇而真實的項羽。）

⑤“乃分其騎以為四隊，四向。” 漢軍圍之數(shù)重?！傲钏拿骝T馳下，期山東為三處。與其騎會為三處?！薄皾h軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之”從這幾句，我們能看出什么？

（項羽的軍事才華，雖身陷重圍，臨大敵而不亂，指揮若定，司馬遷為我們刻畫了一個靜定的英雄項羽。）教師解讀：

《史記》創(chuàng)作于漢王朝鼎盛時期，但司馬遷并不受封建統(tǒng)治者“成王敗寇”觀點所局限，來大寫項羽。垓下之圍剩下二十八騎，漢騎追者數(shù)千人，“自度不得脫”的項羽，表現(xiàn)的極為靜定，“愿為諸君快戰(zhàn)”，要做三件事“潰圍、斬將、刈旗”。潰圍，就是沖出重圍，可以逃命，倒是可以理解，而斬將、刈旗中，一個人可以把殺出重圍看做不重要，但要把斬掉對方將領，拔了對方的旗子看作很重要，這是一種英雄的功勛，我們能看出項羽要的不是自己的逃命，而是精神上摧垮敵人，這實際上是一種英雄式的抉擇，彰顯的是一種英雄的勇武精神，這正是司馬遷以快戰(zhàn)正面描寫英雄，賦予項羽靜定、勇武的內(nèi)涵。

3、烏江自刎中的項羽：

①文學大師沈從文說過“一個士兵要么戰(zhàn)死沙場，要么回到故鄉(xiāng)”司馬遷又是怎樣多維透視烏江自刎的項羽？（找同學為大家來分角色朗讀，在朗讀中品味人物。）

②于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！

（在這里司馬遷，以對話描寫，在對比中，表現(xiàn)了亭長的懇切，項羽拒渡的堅決。對話描寫是司馬遷在多維透視中，為我們呈現(xiàn)人物的一種主要方式。）

本部分大家在關注對話的同時，還要看到一個字，恰恰是這個字表現(xiàn)了項羽的矛盾心理。指出“欲”字，俗字巧用。

（這里能看出亭長的話使項羽心中產(chǎn)生深深的“無顏見江東父兄”的羞愧之意，當然更是項羽絕不在人格上屈辱自己，所以又決定不渡烏江。從中可見項羽的性格：知恥重義，人格不屈。）

在本段對話中，像這樣以關鍵字透視項羽內(nèi)心的地方還有，你找到了么？引出“笑”字。人們常說“好漢不哭，英雄難笑”，而司馬遷卻在“一泣一笑”中寫英雄項羽，那么作為一個力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄項羽，又為何在此一笑？

（在《項羽本紀》中項羽大多時候是大怒，很少笑。這人生最后一笑，活現(xiàn)出項羽當時的神態(tài)，高傲、自負。為了尊嚴，我不回去。下定決心拒渡烏江，堅守自己的尊嚴、人格、血性。當然，也有無可奈何，天要亡我之意；也是歉意的笑。）

③大家體會思考項羽想不想渡烏江？能不能渡烏江？項羽想不想渡烏江？想，原文有“于是項王乃欲東渡烏江”。能不能渡烏江？能，用書上的話說“烏江亭長艤船待”“今獨臣有船，漢軍至，無以渡”。為什么又不渡了呢？用項羽的話說“天之亡我，我何渡為？”

（在司馬遷的筆下，項羽形象是立體的，是豐富的，也是矛盾的。）

④謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”

（贈馬這一細節(jié)，烏騅是項羽勇武的符號，精神的象征，對烏騅英雄式的贊美，情感上的保護，更見項羽之性格，更顯其悲壯。）

⑤顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之（細節(jié)處見精彩，再現(xiàn)人物的心理，場景真實人物鮮活），指王翳曰：“此項王也?！表椡跄嗽唬骸拔崧劃h購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。

（從一開始，太史公都是從悲劇角度寫項羽，整個《項羽本紀》無時無刻不籠罩著濃郁的悲劇氛圍。英雄不可一世，英雄頂天立地，英雄叱咤風云，英雄又瞬間走向死亡。）

隨著烏江渡口的那一道長劍血光，項羽的悲劇命運劃上了一個令人遺撼的句號。古人評《史記》“意到處言不到，言盡處意不盡?！睂τ谧载厍啊皩汃R贈亭長，頭顱送送故人”，你又怎么看呢？（引導學生以細節(jié)入手，思考發(fā)言）教師解讀：

有一種英雄，就是挫折、苦難乃至于死亡都不能剝奪他的驕傲和從容。項羽在能夠用他的武功、戰(zhàn)績，證明他的生命一定可以逃脫的時候，這個時候他很瀟灑的處理自己的生命，這是人格的不屈與悲壯，一個人的生命是不可以被別人取走，但可以自己處置，這就是項羽，這就是司馬遷筆下的悲劇英雄。

（三）史家之言：評項羽

在《項羽本紀》中，對項羽這個人物，司馬遷又是怎樣評價的呢？ 〔投影〕《史記》中項羽本紀的最后一段文字（找同學讀）

太史公曰:吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘執(zhí)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！閱讀這段文字，引導學生歸納出司馬遷的觀點。

（司馬遷認為項羽是個悲劇英雄。一方面，“政由羽出，號為霸王”，“近古以來，未嘗有也”，另一方面，又由于“自矜攻伐”，不覺悟，不自責，而導致烏江自刎的悲劇。既有對項羽生平業(yè)績的概括，又有對其失敗的評價；既有贊嘆，又有惋惜、批評。司馬遷這種寫人物、寫史的方法，對班固《漢書》等后世史書產(chǎn)生積極的影響。）、（四）真心英雄：說項羽

距今已有2200余年的楚漢已經(jīng)成為永遠的楚漢，霸王也已經(jīng)成為永遠的霸王，對于項羽，司馬遷飽蘸筆墨，多維透視，以史實和文字為我們呈現(xiàn)一個真實的項羽、一個鮮活的項羽、一個永遠的英雄

第三篇：莊子心得

莊子心得

1、真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。

2、儒家看重的永遠是大地上圣賢的道德，永遠是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生的定位。

3、一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在心智中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。

4、一個人永遠不要去羨慕他人。你質(zhì)詢自己的心，問一問：我的核心競爭力究竟是什么？我究竟有哪一點是不可替代的？真正的英雄，是能夠為自己的心做主的人。

5、覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來，你所達到的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。

6、人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。我們的物質(zhì)生活是主真的，每一個人在現(xiàn)實生活中，有規(guī)則，有職業(yè)，要順應很多很多的要求，但求真實而已。第二重生活是審美生活。這種審美是二三親朋好友在一起聽聽音樂，品品詩詞，完成一種文學陶冶，藝術的享受。這一重生活是主美的，因為他完成了一個審美的過程。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。

7、我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。

8、古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊靈魂起來。有時候，寂寞并不意味著愁苦。其實，寂寞意味著一段靜止下來的時光，當你自己獨自面對寂寞的時候，有可能會看到你意想不到的境界。

9、一個人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個人先天的性格、后天的機遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運。

10、真正穩(wěn)當?shù)臇|西都處在動態(tài)之中。

11、什么是生命逍遙之境？這種逍遙需要我們的心、我們的眼、我們的呼吸、我們的行動與世間萬物緊密相連，水乳交融。這種逍遙游需要我們能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天朝陽躍上云端。

12、其實我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內(nèi)心。

13、人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認。

14、如果保有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。

15、從認識你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個美好的人生歷程。

16、世俗的評判標準，未必能評價一個人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準確的回答。所謂時尚、所謂潮流往往有一種潮流的趨勢，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標準。要認清你內(nèi)心的愿望，真正以你自己生命的方式善待自己。我們往往有一個概念的混同，就是流行就是時尚。但是，時尚有的時候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時候像流感一樣，它只標志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級。在今天這個時代，我們需要常常反省，更需要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力。

17、一個人真正的力量并不表現(xiàn)在有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和暖的凝聚力。

18、人生是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。生死之間不過是一種形態(tài)的轉變。莊子對于生命的態(tài)度，第一是他不怕死，第二是他絕不找死。

19、人的內(nèi)心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。外表隨物變化，而內(nèi)心有所堅持，凝靜不變。生命應該有所堅持，而生存可以隨遇而安。只有內(nèi)心安靜、勇敢，在外在的氣度上才能表現(xiàn)為處變不驚。外化，是指與外界相處時要勇達，要使自己的行為與社會相順應。

20、一個人真正的聰明，都不是作用于外在世界，而是靜下心來，發(fā)現(xiàn)自己生命中最本初的愿望。其實，我們把每天從事著的日常工作僅僅當作一個職業(yè)，完成的僅僅只是一件器物，而并沒有在工作中移植我們心中的愿望和夢想。

21、在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經(jīng)驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經(jīng)驗系統(tǒng)，會決定你的生命效率。在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態(tài)。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

22、雖然我們的人生道路會有坎坷和不平，但無論是榮譽還是困苦，一切都會成為過去。

23、我們真正要辨清的是外在的兩個障礙，一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如果一個人喪己于物，失性于俗，那么他就會徹底找不到自己內(nèi)心真正的價值與力量。

24、在人世間，最樸素的就是人心中的本真，而不應該由外在嘈雜的聲音去刻意地提倡弘揚。

25、生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個人的心合乎自然大道，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。

第四篇：莊子心得

于丹《莊子》心得

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的莊子用一個現(xiàn)代人對社會、對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的莊子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說莊子，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！?/p>

于丹《莊子》心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通廚師一個月就換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我用的刀已經(jīng)十九年；所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。在他們都知道自己所知道的事時，他們只相信自己所知道的，因此你與他談論他所不知道的事時，他往往不相信；若當他知道自己不知道的事時，你與他談論他所不知道的事，他往往會相信。因為他明白自己所不知道的，所以相信別人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋；井底之蛙只有出了井口才會知道自己的愚昧；夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會明白自己生命的短暫；鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會明白自身的無知！因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會接近另一個大的范圍！

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內(nèi)心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。我們怎樣才能像庖丁解牛那樣，正確全面地看清世界上的事物？我們怎樣才能做到自知之名，又怎樣才能不受外部評價的影響，而正確地認知自己呢？只有回答了自己是誰，第二個問題才能回答，自己最想要的什么？第三個問題才能回答，如何以自己的方式去尊敬他人，去協(xié)調(diào)社會，我想在整個莊子一個一個環(huán)環(huán)相生的寓言中，如果我們縱觀起來站在當下下來，會解讀其中的奧秘，我們都會有一雙靈魂的眼睛，都會有一把庖丁的利刃，我們可以堪破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨一無二的人生。

每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹教授認為，只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做到的事。因為人生的變化是在不經(jīng)意之間有太多階段，比如說早晨，一個孩子，當他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長之前，走到一定的階段，人可以站立起來了，在這個世界上，開始有很多很多需要積累的，需要去建立的，也有了很多內(nèi)心的惶惑和游移，到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲明，情感，一切一切負累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，又成為了三條腿，這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認識最清晰的呢？哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖、富足之感的呢？我們在人整個成長的經(jīng)驗過程中，可以不斷的認知天地萬物，增長經(jīng)驗，但唯獨難以認清我們自己。莊子說：“天地的存在無窮無盡，人的生死卻有時限；以有時限的身體，寄托于無窮無盡的天地之間，匆促的情況無異于快馬閃過空隙一樣。凡是不能讓自己的心思與情愫覺得暢快，好好保養(yǎng)自己壽命的人，都不是通曉大道的人?！鼻f子在這里強調(diào)的是認真認清客觀的現(xiàn)實處境，學會自處之道。莊子認為，儒家教人孝悌忠信，出于善意，但如果只知固守這些教條或別人設定的規(guī)范，而無法先求保全自己的生命，那么結果可能是上當受騙或被人利用。如果人生處處用“道德”來約束，又有什么意義與樂趣呢?處在這個復雜的社會中，面對形形色色的黑暗，與其天天哀愁嘆息，不如坦然面對。人生死有限，為何不“悅其志意，養(yǎng)其壽命”呢？為什么不開開心心地度過每一天？為什么不用樂觀的心態(tài)面對世態(tài)變化？我們應該善待自己，一個對自己都不好的人，怎么會對別人好呢？如果我們每一個人都能做到，那么紛爭就不會那么多了。黑暗之火會慢慢微弱，光明也會更加奪目。

我們要學會樂觀，學會自處，就要“乘道德而浮游”?！俺说赖乱愿∮巍笔侵疙樧匀欢斡谥撂撝?，這樣才能“無譽無訾”“與時俱化”。“以和為量，浮游乎萬物之族，物物而不物于物”,這其中就包含了“游世”的想法。除此之外，還必須學會順應現(xiàn)實、躲避矛盾，“不失己”，從而在夾縫中生存。另外，我們必須覺悟到“道”。這種覺悟在人身上所起的作用，就是肯定人的本性源于道，對外界的一切，可以“無待”，對內(nèi)在的一切，則須珍惜。一切視情況而定，用莊子的處世之道作導向，發(fā)揮我們的才智，自處保身是沒有問題。

人的一生猶如一滴水，從飽滿豐潤逐漸蒸發(fā)殆盡。生、死、有、無本來就是一體。有用與無用、生與死都是互相聯(lián)系、不可分割。我們身處這個社會，不得不聰明一點兒，學會莊子處世哲學、生死哲學。從宇宙萬物的生成上看。莊子的“道”有情有信，現(xiàn)實的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉，有旦暮之期。春夏秋冬四時運行，各得其序。但有序的現(xiàn)實物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是“無”，而“無”的展現(xiàn)形式又是“無所可用乃為予大用”，從而使得在從“無”到“有”的物質(zhì)運動與生化過程中，存在著無限多樣的可能性。從生命的意義上看。莊子認為“凡有貌象聲色者皆物也”。人的生命的意義在于“道”。人從人與宇宙萬物的共同本質(zhì)上獲得了自身的生命意義、存在意義。但“道”之于物，生生不休，變動不居。對于萬物來說，生為體，死為尻，生如得，死如喪，生死一守，“萬物一府，死生同狀”。生的意義又從而為“道”的更高層次所否定了。

莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。

第五篇：莊子心得

1、真正能擋住人心的是他最看重的標準。

2、察其末本無生。

3、看透名，穿破利，不懼生死。

4、真正的逍遙，無羈無絆的。

5、覺，是一個瞬間；程。覺悟：看見自己的心。

6、無為而無不為。

7、物質(zhì)生活主真；精神生活主美；主善靈魂生活。

8、無憂是佛。

9、把恩恩怨怨看小了去，把自主的靈魂放到無限大。

10、冠軍永遠跑在掌聲之前。

11、留一份寂寞給生命，讓生命可以開闊。

12、經(jīng)歷和悟性決定了眼界。

13、依于仁，游于藝。

14、感到世界失衡是因為，世界在動，而你不動。

15、若無閑事關心頭，便是人間好時節(jié)。

16、眼內(nèi)有三界在窄，心頭無事一床寬。

17、山坡中開滿了鮮花，在牛羊眼中那只是飼料。

18、低下頭，才能看得穿。

19、同樣的道理，領悟卻有，高下之分。20、悠然心會，妙處難與君說。

21、世界的一切以他自己的角度去觀察，永遠有它自己的密碼。

22、只有自己的心清楚了，才能夠善待他人。

23、不要因為世俗的標準，而遠離自己的赤子之心。

24、對自己的評估，只有內(nèi)心可以做出最準確的回答。

25、混混沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之；無問其名，無窺其情；物固自生。

26、讓各種生物自然蓬勃，就可以構成天地和諧。

27、順乎自然。

28、貪欲折損了本心。

29、我們的心應該像一面鏡子，看見世界也就看見了自己。30、真正的聰明是靜下來聽見生命最本初的愿望。

31、游心于淡，合氣于漠。

32、世界上總有路可走。

33、一個人的成功在于自己的努力和自己的位置。

34、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

35、敢于亮出自己的弱項，仍然能獲得別人的尊敬。

36、用遼闊的境界，讓自己跟天地之間，有更多的默契，獲得更廣的力量。

37、自己要能看見自己真正的缺失。

38、內(nèi)心的力量就是一種和緩的對人的凝聚。

39、內(nèi)心堅持外在順應。

40、生命要有所堅持，而生存可以隨遇而安。

41、只有內(nèi)心安靜勇敢，在外在才能處變不驚。

42、僅憑內(nèi)心的秉持而無聲村上的遷就，就無法安身立命。

43、傳其常情不傳其溢言。

44、福兮禍所伏，禍兮福所倚。

45、生和死只是形態(tài)的變化。

46、思想的思想遠遠勝于生命。

47、還有比生死名節(jié)更重要的事情。

48、不去和有限的時光計較一種達不到的目的。

49、有大件事的人去學一件技巧就容易得多。50、在這個世界上我們不要過分相信技巧。

51、在生活中，技巧并不重要，我們內(nèi)心的判斷才最重要。

52、只有一顆打破世俗的心，才能體會到世界的真意。

53、真正洞察自己的你內(nèi)心就能把握獨一無二的人生。

54、智力比速度更重要，判斷力比技巧更重要。

55、不要拍，不要悔。