第一篇：《白鹿原》中的“復(fù)仇情結(jié)”

復(fù)仇之路何去何從？

——《白鹿原》中的“復(fù)仇情結(jié)”

摘要：“復(fù)仇情結(jié)”是一種古老的文化傳承，通過歷史積淀，它存在于每一個人心底，然而對于這種觀念的理解，個人卻大有不同。陳忠實的名作《白鹿原》就是通過一系列的“復(fù)仇”事件構(gòu)成了自己的體系，并且創(chuàng)造了自己的特色。本文通過分析，探究了大眾的“復(fù)仇情結(jié)”是如何形成的，并且通過對《白鹿原》中種種復(fù)仇的闡釋，說明了陳忠實所要闡明的“復(fù)仇觀”是怎樣的一種意義。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；復(fù)仇情結(jié)；集體無意識

復(fù)仇，無論是在東方還是西方，都是一個古老的話題。它在歷史中循環(huán)發(fā)生著，故而為許多作家所看重，使得“復(fù)仇”這個概念被廣泛地運用于文學作品之中。在中國五千年的歷史發(fā)展中，以“復(fù)仇”為核心來推進文學作品的進程，已經(jīng)成為了當代的一些作家在進行創(chuàng)作時的一種無意識行為。然而這種無意識恰恰正是一種最大的有意識行為，“復(fù)仇”這個觀念實際上早已一層一層積淀在了整個大眾的內(nèi)心深處。

作為一部史詩性的作品，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在整個情節(jié)的發(fā)展過程中，喚起了對于“復(fù)仇”這個概念的集體回憶，從而將“復(fù)仇”推到了整部作品的最為關(guān)鍵的地點。在這部作品中，作者從顯意和隱意兩個方面表現(xiàn)出了大眾所熟知的“復(fù)仇觀”，可以說，每個人心底都潛藏著“復(fù)仇情結(jié)”。通過對這種情結(jié)的個人認識，陳忠實運用了各種形式的復(fù)仇讓作品成為了一個整體。本文對大眾的“復(fù)仇情結(jié)”形成的文化原因進行了分析，并且對“復(fù)仇情結(jié)”在《白鹿原》中顯，隱兩方面的體現(xiàn)展開了說明。通過對《白鹿原》中復(fù)仇的梳理，筆者認為“復(fù)仇”這個概念對大眾始終存在著巨大的影響，而這種沉淀有利還是有弊，該如何面對，是所有人都該認真思考的問題。

一.歷史積淀下的“復(fù)仇情結(jié)”

如果要追溯中國的復(fù)仇故事，首先就要回到神話中去，中國神話中一個非常著名的例子精衛(wèi)填海本質(zhì)上就是一種復(fù)仇。在歷史的進程中，許多作品中都在反復(fù)論述著這一主題，它們雖未必都直接的對后世產(chǎn)生了影響，但某種不變的傳承卻是已經(jīng)扎根在了大眾的內(nèi)心深處，在不斷積淀下最終形成了“復(fù)仇情結(jié)”。這種積淀就是瑞士心理學家榮格所提出的“集體無意識”，他認為“每個個人的心理底層積淀著整個人類自史前時代以來的所有內(nèi)容?！雹?/p>

中國的歷朝歷代作品中，不論是歷史文獻還是文學作品，都不乏與“復(fù)仇”相關(guān)的案例。據(jù)《史記卷四十一.越王勾踐世家第十一》中記載：“吳王聞之，悉發(fā)精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以馀兵五千人保棲于會稽。吳王追而圍之。”“吳王謝曰：吾老矣，不能事君王！遂自殺?！雹谠谶@個故事中，勾踐的行為是典型的“失去——奪回”模式，在讀者看來，他們所關(guān)注的焦點并不在于對勾踐一開始為什么會失敗的反思，而是在于對勾踐最終滅吳，復(fù)仇成功這一既定事實的認同。在中國的儒家文化中，孔子是宣揚有差別的愛人的，孟子更是用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說明了首先應(yīng)當照顧好自己的親人，而后才能推及他人。這些其實就體現(xiàn)了國人對于自身利益的重視，體現(xiàn)了自身的利益神圣不可侵犯，一旦失去，則千方百計要奪回的決心。正是因為如此，勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽的復(fù)仇才能如此地深入人心，在國人心中引起強烈的共鳴。

勾踐的這種復(fù)仇，雖然也包含了復(fù)國以及其他許多復(fù)雜的事件，但給人的印象總是個人復(fù)仇的層面會大一些。同勾踐不同，陳勝，項羽以及劉邦的反秦，更像是眾多為秦所滅的國家的民眾合力的一次集體復(fù)仇，在華麗的瓜分背后，體現(xiàn)著大眾對“復(fù)仇”的崇拜?！妒酚浘砥?項羽本紀第七》中講到：“項氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，忘秦必矣?！雹墼谶@個事件中，項羽和楚有關(guān)，而陳勝則未必和楚有什么聯(lián)系，但他們紛紛亮出楚的名號，則正是對大眾希冀復(fù)仇的一種照應(yīng)，大眾需要的才是可以暢銷的，他們集中體現(xiàn)了混雜的民眾心理，但核心卻是未曾變的，這就是復(fù)仇。

歷史在發(fā)展的過程中，將某一種理念不斷地不自覺地填入一代代人心底，從而不斷地傳承著。正是因為“復(fù)仇”這個理念有其歷史積淀下來的根據(jù)，從而，在許多的文學作品中，“復(fù)仇”有時就構(gòu)成了其核心概念，這里面尤為典型的，是《三國志平話》。

按照《三國志平話》的敘述，三國的歷史實際上本不該存在，但是它確實出現(xiàn)了，其出現(xiàn)的方式是以“后秦末”的形式出現(xiàn)的。書中講到：“玉皇敕道：‘與仲相記，漢高祖負其功巨，卻交三人分其漢朝天下：交韓信分中原為曹操，交彭越為蜀川劉備，交英布分江東長沙吳王為孫權(quán)，交漢高祖生許昌為獻帝，呂后為伏皇后。交曹操占得天時，囚其獻帝，殺伏皇后報仇。江東孫權(quán)占得地利，十山九水。蜀川劉備占得人和。劉備索取關(guān)、張之勇，卻無謀略之人，交蒯通生濟州，為瑯玡郡，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍先生，于南陽鄧州臥龍岡上建庵居住，此處是君臣聚會之處；共立天下，往西川益州建都為皇帝，約五十余年。交仲相生在陽間，復(fù)姓司馬，字仲達，三國并收，獨霸天下?！?。④在這里，秦末與三國成功的融合了，在中國文化的視野中，人們普遍同情失敗的英雄。所以，劉邦盡管成功了，項羽卻更為人們所敬仰。韓信無疑是一個英雄，一個同項羽一般的悲劇英雄，他人生歷程中所獲巨大的成功同他失落的結(jié)局形成了巨大反差，大眾往往喜歡從自身出發(fā)來考慮一件事，因此，他們從韓信身上或多或少看到了自己的影子，沒有誰的生活是絕對完美的，大眾在這種失落中又一次地喚醒了自身的“復(fù)仇”因子，他們相信通過“復(fù)仇”可以奪回本該屬于自己的東西。結(jié)果就在大眾的共同愿望之下，被呂后殺掉的韓信，通過轉(zhuǎn)世為曹操成功殺了呂后轉(zhuǎn)世的伏皇后，這只是一個看似簡單的民間復(fù)仇論調(diào)，大眾的“復(fù)仇”意識共同書寫了這一段歷史循環(huán)下的“復(fù)仇”，而在作品中出現(xiàn)的這種“復(fù)仇”傾向又不斷地反作用于大眾，他們共同將“復(fù)仇”這一理念在大眾的思想中不斷積淀。這部《三國志平話》正是完全由“復(fù)仇”來組建的，其中所描寫之事大多可看作楚漢事跡的另一個版本。

其實，并不僅僅一部《三國志平話》是以“復(fù)仇”為核心在說明問題的，在中國有許多作品都沒有擺脫“復(fù)仇”這個概念，只不過有些則是比較難以發(fā)覺的。比如《水滸傳》中，關(guān)于武松的復(fù)仇構(gòu)成，就是比較明顯的，而他的人生歷程也確實由一個個復(fù)仇聯(lián)系起來。殺西門慶，潘金蓮是為武大郎復(fù)仇，醉打蔣門神是為施恩復(fù)仇，血濺鴛鴦樓則是為自己復(fù)仇，通過復(fù)仇，通過大眾對武松的普遍認同，有些看似并非道義的事情也就在這種肯定下被故意忽視了，盡管施恩與蔣門神乃是江湖所謂的黑吃黑，盡管武松在鴛鴦樓也濫殺了無辜之人，然而大眾認可的并不在此，而僅在于那種“復(fù)仇”的快感，或許這種快感是無意的。

這種明顯的復(fù)仇模式在作品中是常見的，而有些作品卻是通過另外的一些主題將復(fù)仇掩蓋在了表層之下，但卻表現(xiàn)出了真實的復(fù)仇。在唐小兵的《再解讀——大眾文藝與意識形態(tài)》中，就提到了關(guān)于《林海雪原》的深層問題，分析之后確實可以看到，少劍波小組的行動從表面而言，是清除土匪的一次行動，但深藏其內(nèi)的核心依舊是“復(fù)仇”。故而，評論家也因為曲波過于看重武俠式的“復(fù)仇”主題，而認為其已經(jīng)落后于那個時代了。

作為一個作家，他能夠接觸到的文本終究是有限的，但共處于同一個文化圈的大眾擁有的某些文化傳承卻有可能是完全相同的。一般大眾未必清楚《靜靜的頓河》或者《一個王朝的背影》的內(nèi)容，但處于中國這個文化圈的大眾必然的會了解諸如溫酒斬華雄，黛玉葬花之類的故事，在這種文化下，在這些作品中體現(xiàn)的“復(fù)仇”就一代代地積淀了下來，陳忠實在這種文化語境下，必然地會接受中國文化的這一特質(zhì)，“復(fù)仇情結(jié)”自然也就為其所繼承了。

在陳忠實的長篇小說《白鹿原》中，陳忠實就運用“復(fù)仇”這個概念將整部故事貫穿成了一體，并且，在小說中，他從顯意和隱意兩個方面來構(gòu)成了故事的線索，作者對于“復(fù)仇”的運用，也從另一個角度又一次的驗證了大眾對于復(fù)仇的鐘情。不過陳忠實所表現(xiàn)出的“復(fù)仇”包含了更多的意味，有他自身更多的思考和愿望。

二.《白鹿原》中的“復(fù)仇”顯意

《白鹿原》用“復(fù)仇”構(gòu)成了整部小說的脈絡(luò)，而這種“復(fù)仇”在陳忠實的筆下，通過顯意和隱意兩個方面來體現(xiàn)。顯意體現(xiàn)在很多方面，它們使《白鹿原》富有很強烈的層次感。1.黑娃的復(fù)仇循環(huán)

黑娃雖不是《白鹿原》中最為核心的人物，但圍繞著他發(fā)生的幾次“復(fù)仇”與“被報復(fù)”對陳忠實宣揚自己的主題起了重要作用。首先就是黑娃與田福賢的“復(fù)仇”事件。在《白鹿原》中陳忠實寫到“把田福賢推上白鹿村的戲樓是白鹿原農(nóng)民運動發(fā)展的最高峰?！雹萜鋵嵾@一事件，從本質(zhì)上而言，黑娃與田福賢是不存在個人恩怨的，問題在于田福賢參與了了分贓，然而不論怎樣講，這些都不能構(gòu)成田福賢歸來復(fù)仇的重點，在第十四章中，田福賢歸來時，表明了“這回我們在白鹿原一定要把共產(chǎn)黨斬草除根?！雹捱@中間存在的“復(fù)仇”未必可以講是針對任何一個人的，黑娃，田福賢并沒有獨立的個人恩怨，但僅僅因為是不同的勢力才導致了雙方的復(fù)仇。因此，陳忠實有可能想借此表明自己的“復(fù)仇觀”，并非出于個人內(nèi)心意志的“復(fù)仇”多是不徹底的，陳忠實所肯定的是徹底的“復(fù)仇情結(jié)”，也就是真實的復(fù)仇必須是完全的復(fù)仇，黑娃，田福賢幾乎不存在必須致對方于死地的理由，所以，二人都沒有完成最終的“復(fù)仇”。

但在之后，陳忠實就表明了“真實復(fù)仇”的形式，這種形式通過黑娃體現(xiàn)了出來。當黑娃真正的是為了自己回來復(fù)仇時，“復(fù)仇”就成為了“徹底的復(fù)仇”。這一次，黑娃是為了田小娥而歸來。在第十五章中，鹿子霖設(shè)計害狗蛋兒之時，順帶使得小娥被打。這就使得黑娃的復(fù)仇帶有巨大的感情色彩，小娥作為黑娃的妻子，在外則是代表了黑娃，此次白，鹿二家合力打傷小娥，也就嚴重打擊了黑娃的自尊，最終，可以看到黑娃的復(fù)仇是很重的，鹿家的掌門鹿泰桓被打死，而白家掌門白嘉軒則被打折了腰。在第十六章中，陳忠實表明洗劫白鹿村白嘉軒和鹿子霖兩家的具體行動方案是黑娃一手設(shè)計的，這次行動純粹是為了報復(fù)白嘉軒在祠堂里用刺刷懲治小娥的事情。黑娃與小娥是有感情的，而這一次的復(fù)仇也的確改變了白，鹿的格局。緊接著黑娃的二次復(fù)仇，則更為兇險。

因為這一次小娥死了。如果將黑娃視為重感情的血性男人，是不為過的。但是這一次復(fù)仇是失敗的，這和黑娃的性格有關(guān)，也和陳忠實的用意有關(guān)。殺小娥的是自己的父親，按照傳統(tǒng)的“復(fù)仇觀”，因當是“父債子還”，中國人很講究所謂的“為父報仇”。因而鹿三殺了小娥，就等于是黑娃殺了小娥，既然是自己殺了小娥，那么這該如何“復(fù)仇”？因此，黑娃的二次復(fù)仇是不能稱之為仇的，復(fù)仇的要素都已經(jīng)消失了。正如二十章所言：“直至黑娃掐著白嘉軒的脖子要抵命，鹿三把那窩藏在炕洞里的淤血干涸的梭鏢鋼刃擲到兒子腳下，心中的憂郁才得以爽脫……”黑娃的復(fù)仇，最終因為不存在復(fù)仇而消解了。

但是關(guān)于黑娃的復(fù)仇并沒有結(jié)束，這一點也符合陳忠實的“徹底復(fù)仇觀”，這一次，白孝文殺了黑娃。在許多的評論中都認為白孝文對小娥不存在感情，但從白孝文最終殺黑娃可以表明這種推斷難以立足。白孝文在人生中最失意的階段，是田小娥一直陪伴在其身邊，白孝文對小娥的感情是真實的，殺黑娃原因眾多，但基本可看作是為小娥的一次復(fù)仇。既然可以認為是黑娃殺了小娥，那么白⑦孝文對黑娃的復(fù)仇就合情合理了?！栋茁乖返谌恼聦懙?，“鎮(zhèn)壓黑娃的集會是白鹿原上鄉(xiāng)民現(xiàn)存記憶中最浩大的一次。”⑧從之前鎮(zhèn)壓田福賢，至此白孝文殺黑娃，經(jīng)過了一個復(fù)仇的大循環(huán)之后，黑娃最終被殺。而陳忠實也正是通過黑娃這個循環(huán)系統(tǒng)，構(gòu)成了自己小說的第一個層面：為感情而生的徹底復(fù)仇。當黑娃，田福賢并不存在感情的問題時，誰也沒有對誰產(chǎn)生致命傷害，而一旦因為感情，黑娃可以殺鹿泰桓，白孝文也可以殺黑娃。2.田小娥，真假復(fù)仇

小娥和《白鹿原》中許多重要人物有關(guān)，其中有許多復(fù)雜的問題暫不考慮，筆者只就其中同小娥有關(guān)的復(fù)仇問題加以闡明。小娥和黑娃的感情自然是真實的，但白嘉軒是拒絕其入祠堂的，而白孝文則是當眾打過她的，白家對于小娥所為，應(yīng)當屬于是“正確”，這個應(yīng)當是站在儒家角度，白家應(yīng)當是不存在對小娥的危害，但小娥自己對于這種懲罰是否認可？雖然無法確定小娥的心理，但從陳忠實所寫可以得出，陳忠實對于小娥的復(fù)仇，認為是錯誤的。自然，這從另外一個角度證明了白嘉軒的正確。這里面首先從小娥和鹿三寫起。

田小娥的復(fù)仇，讓白鹿原死了很多人。這個可以表明是一種制度的迫害，從小娥之死也可以明白她為整個原所不容，孤單存活，而終于還是一死。鹿三的行為也是一次復(fù)仇，小娥先害了黑娃，之后又害了孝文，白嘉軒和鹿三幾乎就是一體，小娥等于傷害到了鹿三的兩個親人，加之鹿三實為嘉軒的義仆，鹿三所反應(yīng)的實際上就是嘉軒的意志，故而，是白嘉軒殺了小娥。但為什么小娥的復(fù)仇僅是殺了鹿三，而放棄嘉軒呢？這一切似乎也只能證明陳忠實認為白嘉軒是正確的，這就是陳忠實復(fù)仇的第二個層面：違反正統(tǒng)價值觀的復(fù)仇是難以實行的。

鹿三所完成的，是陳忠實認可的，符合白鹿原普遍的道德價值觀念的一次復(fù)仇，小娥被殺，是白嘉軒所認同的，這次復(fù)仇也確然是成功的，而后期，小娥的復(fù)仇則是明顯不徹底的，而且最終小娥的復(fù)仇被白嘉軒給鎮(zhèn)壓了下去。小娥盡管使得瘟疫奪取了許多人的性命，但絲毫沒有傷害到小娥的最大敵人，白嘉軒。為何小娥可以隨意復(fù)仇卻終究動不了白嘉軒？因為陳忠實所認可的復(fù)仇應(yīng)當是合乎整個社會規(guī)范的復(fù)仇，鹿三可以殺田小娥，但小娥是沒有資格向白嘉軒尋求復(fù)仇的。

陳忠實所塑造的田小娥復(fù)仇事件，實質(zhì)上是無法徹底的，因為它和陳忠實的復(fù)仇觀是沖突的，因此，盡管在小娥身上可以看到某些反抗性，但在整個儒家的觀念之下，她的復(fù)仇是無論如何也會失敗的。

三.《白鹿原》中的“復(fù)仇”隱意

陳忠實用“復(fù)仇”構(gòu)成了自己小說的主干，盡管有復(fù)仇成功和失敗，但終究沒有脫離“復(fù)仇”這個概念?！栋茁乖分袑嶋H上還有一層“復(fù)仇”隱意，這些隱意對于陳忠實“復(fù)仇情結(jié)”的體現(xiàn)更有突出作用。

在《白鹿原》中，白，鹿兩家是一種世仇的關(guān)系，因為人格品質(zhì)的關(guān)系，整個情節(jié)所展現(xiàn)的一直是鹿子霖對白嘉軒的陷害與攻擊，而在后一輩中，這種爭斗依舊持續(xù)著。從表明上看，是鹿子霖人格方面的失敗，導致了這許多的事件。這種攻擊在鹿子霖通過小娥陷害白孝文達到了頂峰。但是，最終，在鹿子霖被陪斗，看見主持鎮(zhèn)壓反革命集會的白孝文時，心里只言：“天爺爺，鹿家還是弄不過白家！”⑨鹿子霖幾乎是失敗了，但如果研究陳忠實的“復(fù)仇”隱意，卻可以了解，鹿子霖的這一切行為，都是命中注定的一場“復(fù)仇”。

“子霖，我對不住你，我一輩子就做下這一件見不人的事。我來生再世給你還債補心?！雹膺@是小說結(jié)尾白嘉軒的自白，卻點明了陳忠實真實的意圖。按陳忠實的說法，鹿家從開始到結(jié)尾都不知道白家換地的真實目的，自然也就并不存在“復(fù)仇”的說法，然而，天道是循環(huán)的，陳忠實想要表明的，是一種符合天理循環(huán)的宿命論。

在此之前，先來看一下鹿家的發(fā)家史，鹿家祖上因為忍辱而終得復(fù)仇，而且是很堅決，干脆地完成了復(fù)仇。可以講，鹿家是有復(fù)仇傳統(tǒng)的，如果有人侵犯了自家利益，一開始可以忍辱，但終究是要償還的。那么，白嘉軒換地之后，這種宿命觀就在鹿子霖身上開始展現(xiàn)了。如果白鹿出現(xiàn)的地方根本不構(gòu)成好地，白，鹿二家未必就有生死過節(jié)，陳忠實認為，白嘉軒確然得到了一塊兒好地，因為風水的關(guān)系，從而家運上升。但在陳忠實看來，天命是不可逆轉(zhuǎn)的，而白嘉軒卻用人力對抗上天之意，那上天自然有必要扭轉(zhuǎn)這種局勢，所以，鹿子霖出現(xiàn)了。這一點，在《三國演義》中表現(xiàn)的尤為明顯，依天意，魏必滅蜀，然而諸葛亮的力量已經(jīng)明顯超越了其他對手，如此，則蜀將逆天意而滅魏，這是絕不可行的，故而天命循環(huán)之下，司馬懿及時出現(xiàn)，遏制了諸葛亮，正是“孔明雖得其主，卻未得其時?！睅缀跄嫣於姓?，皆敗。

順天而行，這是陳忠實表達的又一個主題，白嘉軒的逆天行為，也相應(yīng)得到了一些報復(fù)。他自己的腰被打彎，白孝文被鹿子霖陷害而被趕出家，仙草得瘟疫而死，白靈被殺，但可以看到，陳忠實實際上卻是焦慮的，白嘉軒有好的土地保護，自然是不能失敗的，但這地本是鹿家的，白家是違背天理，因此，鹿子霖的抗爭是合乎天意的，不應(yīng)受到指責。

在文末，陳忠實以白家勝而鹿家敗為結(jié)，但實質(zhì)上并沒有完全言盡，陳忠實認同的“復(fù)仇情結(jié)”不能允許逆天之行最終勝利，這種潛在的復(fù)仇是必須繼續(xù)的，所以，故事在這里是結(jié)束的，但歷史是需要繼續(xù)的，在《白鹿原》中，白家的后人與鹿家后人的爭斗依然在繼續(xù)。陳忠實留下了一點伏筆，鹿兆鵬在共產(chǎn)黨勝利后，似乎是神秘失蹤了，而白孝武則明顯是成為了白嘉軒的接班人，而依1949之后的社會歷程，陳忠實所要點明的，或許正是鹿兆鵬對于白孝武的家族復(fù)仇，而且，一定是徹底且致命的復(fù)仇。

四.結(jié)語

陳忠實在《白鹿原》中，充分顯示了“復(fù)仇情結(jié)”，顯，隱兩個方面都對整部作品的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)起到了重大作用，這其中，由古至今積淀下來的中國人特別鐘愛的“復(fù)仇”觀念對其影響是很深的，但每個人所富有的“復(fù)仇”理念是不同的，陳忠實在文中就點明了自己對復(fù)仇的三個觀念，就是為感情復(fù)仇，為順應(yīng)道德而復(fù)仇，為合乎天意而復(fù)仇。

在陳忠實的觀念下，只有符合其“復(fù)仇情結(jié)”的復(fù)仇才可以成功，而逆向而行動的，最終都失敗了。大眾是比較認同將復(fù)仇作為作品核心的，陳忠實也通過自己的探索，表明了復(fù)仇的合理性問題。復(fù)仇未必可以言明就是一種機械式的行為，但確實在眾多的復(fù)仇事件中，可以體會到模式化的東西。陳忠實的《白鹿原》是一部史詩，而這史詩又是由眾多的“復(fù)仇”構(gòu)成，在“復(fù)仇”中，作者向大眾展開了歷史，人物，語言等等，再進一步，這些“復(fù)仇”的實質(zhì)，正是我們內(nèi)心擁有的保守，也就是對于遠古的無力忘懷。

中國人不愿意開拓，喜歡固守，15世紀上半葉，中國有過鄭和七下西洋的事件?！敖鐣拈_端是人類的活動領(lǐng)域從陸地轉(zhuǎn)向海洋開始的，為什么中國有能力轉(zhuǎn)向海洋但不愿或不想轉(zhuǎn)向海洋，而當時看來更為落后的西班牙和葡萄牙卻轉(zhuǎn)向了海洋。”?按書中分析，自然有眾多原因，但國人特有的自守卻阻止了發(fā)展的步伐。陳忠實的“復(fù)仇情結(jié)”是對國人自守的一種擔憂，國人往往計較于自己的得失，一旦失去，必須以“復(fù)仇”來挽回自己的利益，這樣，一代一代的流傳，使得我們太過于重視獨立的個體，計較得失，而終究止步不前，固步自封。

陳忠實在《白鹿原》中體現(xiàn)的復(fù)仇絕不僅此而已，還有許多的復(fù)仇也從各個方面在為主體服務(wù)，像鹿兆鵬，白靈用羊肉泡饃毒殺叛徒之類，也是值得去分析的，“復(fù)仇”觀念是一種積淀的文化，在很長時間內(nèi)依舊會留存于后人心下，這種觀念的利弊以及如何運用，也會一直是一個值得我們思考的事情。

注釋：

①朱剛著：《二十世紀西方文論》，北京：北京大學出版社2006年版.第192頁。②，③司馬遷著：《史記》，北京：中華書局2005年版.第1421頁，第1425頁，第211頁。

④《三國志平話》，上海：上海古典文學出版社2011年版.上卷。

⑤，⑥，⑦，⑧，⑨，⑩陳忠實著：《白鹿原》，北京：作家出版社2008年版.第149頁，第155頁，第237頁，第460頁，第463頁，第463頁。

?王加豐，陳勇，高岱，高毅，李工真著：《強國之鑒(八位央視大國崛起專家之深度解讀)》，北京：人民出版社2007年版.第19頁。

參考文獻：

[1]朱剛著.《二十世紀西方文論》[M].北京：北京大學出版社，2006，8.[2]司馬遷著.《史記》[M].北京：中華書局，2005.[3]《三國志平話》[M].上海：上海古典文學出版社，2011，3.[4]陳忠實著.《白鹿原》[M].北京：作家出版社，2008，12.[5]王加豐，陳勇，高岱，高毅，李工真等著.《強國之鑒(八位央視大國崛起專家之深度解讀)》[M].北京：人民出版社，2007,5.

第二篇：白鹿原中的傳統(tǒng)文化（模版）

《白鹿原》作為清末民初至解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,以鹿兆謙(黑娃)、大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。與它之前的歷史題材小說相比，在敘事上有其獨特之處。論對文化的反思，作者真切而細膩地展現(xiàn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化對白鹿原人的影響: 從日常生活到人生信念, 從思維方式到處事原則無不打上深深的舊的文化的烙印。

表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚。傳統(tǒng)文化是民族之魂。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化是一個寶藏,不同時代的人們,可以根據(jù)社會實踐的需要、時代發(fā)展的要求,從中發(fā)現(xiàn)新的意義、做出新的闡釋、添加新的成份。

宗法觀念是在中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范。可以說,這是中國古代社會的文明禁忌。其不僅在長期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會秩序的巨大作用,而且久而久之對社會心理也產(chǎn)生一種威壓與禁錮。小說雖然客觀地展示出這一觀念的文化意義,但實際上的民族秘史除依循于這一觀念之外,現(xiàn)實狀況仍不由自主地流露出對于“客觀”的反諷。朱先生以《鄉(xiāng)約》呈給白嘉軒,與鹿子霖一起帶鄉(xiāng)民誦讀,是期待一種穩(wěn)定安寧的生存平衡。朱先生、徐先生及白嘉軒等人的這一善良愿望,每每在嚴峻的現(xiàn)實面前碰壁。平衡是暫時的,這一文化環(huán)境中所固有的階級矛盾、政治沖突并非能由“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”的《鄉(xiāng)約》的實施而避免。階級利益之間的爭斗也非“能御童仆”的寬仁忍耐所能消彌的。白靈、鹿兆鵬等人的革命意愿也非“能敬長上”的約束所能放棄的。白嘉軒隱瞞動機,對冷先生不講誠信,遷墳換地;鹿子霖霸占小娥,當許多有姿色女人子女的“干大”,似乎都在嘲笑鄉(xiāng)約的堂皇存在。尤其是在階級斗爭刀光劍影血雨腥風的搏斗中更顯出《鄉(xiāng)約》的蒼白與虛偽。宗法觀念隨封建制度的滅亡,其穩(wěn)定的作用也就愈來愈弱。（對封建社會宗法觀念的揭露）

雖然白嘉軒作為一家之長、一族之長,自身有著許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì),有著巨大的人格魅力,但是,他為了維護他所頂禮膜拜的封建傳統(tǒng)文化精神,又不惜充當了惡人的角色。他不準黑娃、小娥進祠堂,逼迫他們搬到村外的破窯中;他下令杖責小娥;又是他狠心不再承認投奔革命的愛女白靈??這些都使我們看到了他鐵石心腸的殘酷一面,同時,封建道德精神中宗法觀念的兇殘暴虐也在這里體現(xiàn)得酣暢淋漓。（對封建社會宗法觀念的揭露）

作者主要通過對鹿子霖政治追求的描寫,表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化中官本位思想的批判。按照道德主義觀點,政治的本質(zhì)就是道德,政治是道德在政治生活中的體現(xiàn)。在《白鹿原》中鹿馬勺的思想是:“無論你將來成龍或是成蟲,無論是居官還是為民,無論你是做莊稼還是經(jīng)商以至學藝,只要居于人下就不可避免要受制于人,就要受欺,你必須忍受,哪怕是辱踐也要忍受;但是,你如果只是忍受而不思報復(fù)永遠忍受下去,那你注定是個沒出息的軟蛋狗熊窩囊廢;你在心里忍著,又必須在心里記著,有朝一日一定要蹺到他頭上,讓他也嘗嘗辱踐的味道?！笨偨Y(jié)起來就是“以德報德,以怨報怨”,而白家老二與他的不同卻是“以德報怨”。他們這兩位先人的處世哲學也正是以后鹿子霖與白嘉軒所信奉的根本理念。鹿馬勺唯一遺憾的是盡管他可以出入官府和上流社會的各種場合,但他只能在灶鍋前舞蹈。所以他一直希望他的子孫能通過科舉考試進入上流社會坐一把椅子占一個席位。要說白家與鹿家最根本的區(qū)別筆者以為還是對待當官的不同態(tài)度:白家信奉的是“耕讀持家”,遠離官場,但鹿家卻崇尚官場,認為當官才是真正的榮耀。后來的很多事實都證明了這一點。鹿子霖與白嘉軒搭手修建祠堂,創(chuàng)立學堂,修補堡子圍墻,他以為結(jié)果只是增加了族長白嘉軒的功德,而他自己什么也得不到,所以他心里是不平衡的。當他出任白鹿鎮(zhèn)第一保障所鄉(xiāng)約的時候,他想起了老太爺鹿馬勺,當三聲銃響之后,他想老太爺在天之靈該得到慰藉了。后來他的大兒子鹿兆鵬做了堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,國共合作失敗之后共產(chǎn)黨遭到血腥鎮(zhèn)壓,他也因此報復(fù)了農(nóng)協(xié)時的共黨分子,但隨著共產(chǎn)黨的再次發(fā)展,縣上的人對他不大信任了,他當時就感到很不安,于是就進城找到在部隊里當連長的二兒子鹿兆海,結(jié)果鹿兆海請他的團長開著汽車挎著槍向岳維山示威,之后用汽車把鹿子霖送到白鹿鎮(zhèn)保障所。有了二兒子在背后撐腰,他就更加威風,更加不可一世了,到處吃喝,到處認干兒子。后來他的兒子鹿兆海死了,他被抓起來關(guān)了一年零八個月,在監(jiān)獄里他像是把什么都看開想開了,但出來輕閑了沒幾天又跑到保障所去了,但田福賢并沒有給他官職,而是充分的授權(quán)(當然是有奉祿的),開始他對沒有官職是很不適應(yīng)的,后來他就嘗到甜頭了,認為自己是一個“欽差大臣”,關(guān)鍵是不用對縣上的人負責任,在那些保長面前他就是“太上皇”了。他依然威風,依然覺得榮耀,在他看來,掌握權(quán)力就代表著勝利。難怪他的親家冷先生也說:“他的官癮比煙癮還大?！惫俦疚蛔鳛橐环N意識和價值取向,是指以官為本,以仕途為個人事業(yè)的選擇導向,目的是為了做官和升官,把做官、升官看作人生最高價值追求,同時又用做官來評判人生價值的大小。在封建社會,當官就能封妻蔭子、光宗耀祖,可謂“一人得道,雞犬升天”,對處于社會底層的人們來說,要想擺脫貧困、丟棄低下的社會地位,除了入仕,別無它途。官本位意識是封建官僚制度在觀念形態(tài)上的反映,并維護和服務(wù)于官僚集權(quán)體制。然而,官本位這種思想意識已流毒千年,亦深深地植入鹿子霖的心中。（、對官本位思想的批判）

在孔子看來,社會關(guān)系的本質(zhì)是人倫,即人與人的關(guān)系,就是人的道德關(guān)系。人類社會的政治現(xiàn)象不過是道德關(guān)系在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。而教育的主要內(nèi)容也是教導學生如何進行道德修養(yǎng),提高自己的道德水平,將來按照道德原則進行工作,即學習正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。如張錫勤等主編的《中國倫理思想通史》就說:“中華民族在4000 年有文字可考的歷史中形成了足可引以自豪的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思想文化的重心,是倫理道德的學說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點和優(yōu)點之一就是它的道德精神。故我國素以禮義之邦著稱于世?！睅浊甑穆L時間里把道德看作文化的核心,這在世界上是少有的,確實是中國傳統(tǒng)文化的一個特點?！叭柿x”在他的一生中,著重體現(xiàn)在以下兩個方面:首先在為人方面,他可以做到以德報怨,始終認為人學好了,就應(yīng)該被容得下。黑娃嫌他的腰挺得太硬太直,叫人打斷,他沒有大悲。黑娃被抓,他卻積極去營救,不能不說就算是木頭人,也會感動地流淚,這從后來黑娃跪倒在他腳下認錯得到驗證。大兒子白孝文墮落,他事后弄清是鹿子霖搗的鬼,他不說什么。鹿子霖入獄,他沒有大喜,在鹿賀氏來托情之前,他早已對二兒子交待過,去縣上找他哥,讓二兒子把鹿子霖救出獄。白嘉軒就是這樣,不僅僅是家風因素,絕大部分得益于朱先生的言傳身教。其次在處事方面,李寡婦兩頭賣地,引起白家鹿家群毆。冷先生及時趕來,才制止事態(tài)擴大,可并沒消解他的仇氣,直到朱先生給他留言四句:“倚勢侍強壓對方,打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義,謙讓一步寬十丈?！彼耪介_始他仁義的一生。白鹿村也憑借這件事的解決獲得“仁義莊”的美稱,縣令古德茂甚至親自送上一塊刻有“仁義白鹿村”的石碑,讓其立在祠堂院子里,永訓后人。祠堂最終成就了他在村民心中的仁義形象,成為一位當之無愧的族長。修復(fù)祠堂和興辦學堂,連朱先生都感動得熱淚盈眶,大贊此舉是無量功德的善事,村民的表達方式是把一條紅綢披到他肩上。隨后修補破殘圍墻以抵御白狼的動議,一提出就得到大家的響應(yīng)。接著先后扶持兩個兒子主持隆重的祭奠儀式和補續(xù)宗譜的舉措,很大程度上給村民們帶來一絲精神慰藉,幫助他們走出大瘟疫的陰影。而貫徹鑲在祠堂正門兩邊的《鄉(xiāng)約》過程中,他更是遵循儒家傳統(tǒng)要求,只要違背它,不管是誰,都得受到嚴懲,兒子白孝文被鞭打就是最好例子,且處罰更苛刻。因為他不能容忍未來的族長都會做下如此齷齪事。、（對“仁義”道德精神的弘揚）

通過對書中一些人物奮斗過程的刻畫,表現(xiàn)和弘揚中國傳統(tǒng)文化中剛健自強的精神?！吨芤状髠鳌分刑岢隽恕皠偨　钡膶W說,贊揚剛健精神,主張“自強不息”“, 剛健而文明”“, 剛健篤實輝興”。孔子重視“剛”,他的生活態(tài)度是“為之不厭”“, 發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,提倡“天行健,君子以自強不息”,即:天體運行,永無巳時,故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子法天,故應(yīng)自強不息?？鬃舆€提出“剛健篤實,輝光日新”;“究則變,變則通,通則久”;“茍日新,日日新,又日新”,這是一種積極有為的態(tài)度?？鬃拥倪@些思想,在《周易大傳》中得到進一步發(fā)展?？鬃映珜У摹白詮姴幌ⅰ本裨谥袊鴼v史上產(chǎn)生了深遠的影響,激勵著古往今來許多的政治家、思想家、科學家奮勇前進。正是剛健篤實,自強不息的精神,造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài),推動了社會的不斷發(fā)展。白家的衰落基于那個繼任的家主兒,他在三年守孝期間變成了一個五毒俱全的敗家子,孝期未滿就把土地牲畜房屋凈盡了(因為族人的干預(yù)留下來一間灶房,后來成為老二的容身之所),還把兩個妹妹的聘禮揮霍光凈,母親被氣死了,請不起樂人買不起棺材穿不了三件壽衣,只湊合著買了兩張葦席埋了,之后這個敗家子就領(lǐng)著老婆孩子出門要飯去了。親自經(jīng)歷了這個撥鍋倒灶痛苦全過程的老二,只能默默地去給村里一些家道殷實的人家割草挑水混飯吃,沒有事做的時候就接受村人鄉(xiāng)鄰一碗粥一個饃的施舍。他長大的時候就弄下一個木模一只石錘去打土坯,之后他搜羅到一塊槐木板,借來鋸子刨子和鑿子,割制成了一個只有進口無出口的木匣子,他每天晚上把打土坯掙下的銅子麻錢塞進縫口,然后枕著匣子睡覺。三年之后他拆開匣底,用那些錢一下子買來一畝一分二厘最好的水地,第二年用那些地上收獲的第一料新麥蒸成雪白的饃饃,給白鹿村每一家每一戶都送去兩個,回報他們在他身處絕境的幼年時期的饋贈之恩,雖然他記下了賜舍者的姓名,但他回報時卻沖出了那個限制,給每一家鄉(xiāng)黨不管當時給予還是未給予他施舍的人家一律送上兩個饃饃,結(jié)果使那些未施舍過他的人更加感動以至羞愧。之后他通過自己的努力娶了一房媳婦,并在他死之前使家道恢復(fù)到了他哥哥敗家之前的景況。盡管他后來走上了富裕的道路,但他依然穿著他那身條條縷縷的破衫爛褲和踏斷了后跟的爛鞋,他叫它們“金不換”。這一切后來成為白鹿原上無可企及的鄉(xiāng)土教材。我們從白家由衰落走向輝煌的奮斗過程中完全可以看出剛健自強的精神孕育其中,催人奮進。（、對剛健自強精神的頌揚）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。但就像每一種民族文化都有她的兩重性一樣,中國傳統(tǒng)文化同樣是糟粕與精華的并存。正因為如此,她對于社會的作用和價值也是雙重的,既有消極影響又有積極影響。在《白鹿原》這部文學作品中,處處充斥著兩股不同的氣息,即對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚,陳忠實選擇了一種富有內(nèi)蘊的人物以現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,在對歷史的亦真亦幻的描繪中,盡情地展現(xiàn)自己對中國傳統(tǒng)文化的詮釋,同時也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實產(chǎn)生的影響。（對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚,）

第三篇：《復(fù)仇》讀后感

對麻木者的復(fù)仇——讀魯迅《復(fù)仇》

（二）一九二四年十二月二十日，魯迅寫完第一篇《復(fù)仇》之后，繼續(xù)寫了同名的另一篇散文詩《復(fù)仇》

（二）。作品借耶穌被釘死在十字架上的故事，表現(xiàn)了對社會上麻木者的反抗，其意比前一篇《復(fù)仇》更深了一層。

耶穌，是救世的先覺者，他的努力就是為了解除為奴的同胞的苦難。為救同胞苦難而被拘捕，而被送上十字架，而被釘殺。在耶穌被釘殺的時候，耶穌一直為之奮斗的同胞們不但不給予絲毫的理解和同情，相反，卻對耶穌百般的戲弄、辱罵、譏誚，鑒賞耶穌的痛苦。作者借此材料，表現(xiàn)了對麻木者的復(fù)仇。

讓我們先看看人們對耶穌的態(tài)度：

“兵丁投給穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他；戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服?！?/p>

“四面都是敵意??”

“ 路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘?shù)膬蓚€強盜也譏誚他?！?/p>

耶穌，在為同胞們努力奮斗，而同胞們就是這樣待他，百般地戲弄、辱罵、譏誚，惡釘，希望看看耶穌如何痛苦，如何掙扎，想看看耶穌有著一副怎樣的可憐相，他們想從耶穌的大痛中獲得一種大樂。同胞們?nèi)绱藢Υd，耶穌是怎樣面對他的同胞們的呢？

請看作品：

“他不肯喝那用沒藥調(diào)和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在?！?/p>

“丁丁地響，??使他痛得柔和??可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服?！?/p>

“他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中?！泵媾R著被侮辱和死亡，耶穌并不感到痛苦和恐懼，不喝那有鎮(zhèn)靜麻醉作用的沒藥所調(diào)和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎樣對付他，悲憫那些麻木不覺悟的人民的前途，仇恨他們現(xiàn)在的麻木不覺悟。他悲憫咒詛四面的敵意。在被釘殺中，他覺得痛得柔和痛得舒服。他對待自己的被釘殺的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣賞”；不僅不是難受，而且對于自己的被釘殺是感到歡喜的，他玩味欣賞這歡喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大歡喜大悲憫中”。

麻木的人拿“殘酷”作娛樂，拿“他人的苦”作賞玩，作慰安。但是耶穌在人們的“殘酷”和“痛苦”面前并沒有示弱，他不怕痛苦，不喝那用沒藥調(diào)和的酒來麻醉自己，以減少痛苦。這樣，人們不但不能拿他作娛樂，作賞玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他們了。他向他的“可悲憫”而又“可咒詛”的同胞“復(fù)”了“仇”。

麻木者想從先覺者身上得到一點樂，先覺者偏偏不給，保持清醒，忍受巨大的傷痛，不露可憐相，反過賞玩可鄙麻木者的可憐，這樣，先覺者真正做到了復(fù)仇。

第四篇：復(fù)仇讀書筆記

對麻木者的復(fù)仇——讀魯迅《復(fù)仇》

（二）一九二四年十二月二十日，魯迅寫完第一篇《復(fù)仇》之后，繼續(xù)寫了同名的另一篇散文詩《復(fù)仇》

（二）。作品借耶穌被釘死在十字架上的故事，表現(xiàn)了對社會上麻木者的反抗，其意比前一篇《復(fù)仇》更深了一層。

耶穌，是救世的先覺者，他的努力就是為了解除為奴的同胞的苦難。為救同胞苦難而被拘捕，而被送上十字架，而被釘殺。在耶穌被釘殺的時候，耶穌一直為之奮斗的同胞們不但不給予絲毫的理解和同情，相反，卻對耶穌百般的戲弄、辱罵、譏誚，鑒賞耶穌的痛苦。作者借此材料，表現(xiàn)了對麻木者的復(fù)仇。

讓我們先看看人們對耶穌的態(tài)度：

“兵丁投給穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他；戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服。” “四面都是敵意??”

“ 路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘?shù)膬蓚€強盜也譏誚他?！?/p>

耶穌，在為同胞們努力奮斗，而同胞們就是這樣待他，百般地戲弄、辱罵、譏誚，惡釘，希望看看耶穌如何痛苦，如何掙扎，想看看耶穌有著一副怎樣的可憐相，他們想從耶穌的大痛中獲得一種大樂。同胞們?nèi)绱藢Υd，耶穌是怎樣面對他的同胞們的呢？

請看作品：

“他不肯喝那用沒藥調(diào)和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在?！?/p>

“丁丁地響，??使他痛得柔和??可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服?！?/p>

“他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中?！?面臨著被侮辱和死亡，耶穌并不感到痛苦和恐懼，不喝那有鎮(zhèn)靜麻醉作用的沒藥所調(diào)和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎樣對付他，悲憫那些麻木不覺悟的人民的前途，仇恨他們現(xiàn)在的麻木不覺悟。他悲憫咒詛四面的敵意。在被釘殺中，他覺得痛得柔和痛得舒服。他對待自己的被釘殺的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣賞”；不僅不是難受，而且對于自己的被釘殺是感到歡喜的，他玩味欣賞這歡喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大歡喜大悲憫中”。

麻木的人拿“殘酷”作娛樂，拿“他人的苦”作賞玩，作慰安。但是耶穌在人們的“殘酷”和“痛苦”面前并沒有示弱，他不怕痛苦，不喝那用沒藥調(diào)和的酒來麻醉自己，以減少痛苦。這樣，人們不但不能拿他作娛樂，作賞玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他們了。他向他的“可悲憫”而又“可咒詛”的同胞“復(fù)”了“仇”。麻木者想從先覺者身上得到一點樂，先覺者偏偏不給，保持清醒，忍受巨大的傷痛，不露可憐相，反過賞玩可鄙麻木者的可憐，這樣，先覺者真正做到了復(fù)仇。篇二：《培根隨筆集——論復(fù)仇》讀后感

《培根隨筆集——論復(fù)仇》讀后感

“如果你不想一死去就被忘記，要么寫一些值得閱讀的東西，要么做一些值得去寫的事情。”這句話雖然是用來形容美國總統(tǒng)富蘭克林的，可我認為，有一個人同樣有資格被人們永遠記住，他就是——英國著名思想家——培根。

“知識就是力量”，這句我們再熟悉不過的名言就出自培根。培根出生于官僚家庭，12歲時入劍橋大學三一學院，15隨時作為英國駐法大使的隨緣到巴黎供職。后來因父親病故回國，隨后攻讀法學并獲得律師資格，從此步入浩瀚的學海和坎坷的仕途。最初的一段時間，培根的事業(yè)屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位（1603年）后他才開始走運。但在1620年時，被控受賄，他認罪下野，從此脫離官場，家居著述。雖然培根大半生都在官場沉浮，但從青年時期就已經(jīng)開始了哲學思考和文學寫作。在文學方面的代表作就是《培根隨筆集》，給我留下印象最深的一章就是——論復(fù)仇。

“復(fù)仇乃一種原始的公道，人之天性越是愛討這種公道，法律就越是應(yīng)該將其鏟除；因為首先犯罪者只是觸犯了法律，而對該罪犯以牙還牙則使法律失去了效用?！币婚_篇，培根就用幾句十分辯證的話闡明復(fù)仇在法律上的概念，初次要讀懂它不是那么容易，但看得久了，就會如品百年佳釀一般，體味出絲絲醇香，這精煉凝重、富含哲理的句子耐人深深尋味。接著，本篇又圍繞著“寬恕他人之過失乃寬恕者之榮耀”展開了論證：“過去的已經(jīng)過去，且一去不返，而聰明人總是努力著眼于現(xiàn)在和將來的事情，所以對過去耿耿于懷者無非是在捉弄自己罷了。”用簡練的語言闡述了一個深刻的道理——聰明人不會選擇活在仇恨中。這無疑是本篇又一個成功之處。隨后主要從復(fù)仇者的角度入手，對他們的報復(fù)行為給予了否定，并給出了一種雍容大度的“復(fù)仇”：寬容。緊接著，作者趁熱打鐵，“毋庸置疑，念念不忘復(fù)仇者只會使自己的創(chuàng)傷新鮮如初，而那創(chuàng)傷本來是可以愈合的?！笔前?，復(fù)仇后看似復(fù)仇者得到了快意，可真正留下的是永遠也無法抹去的瘡疤，那何不寬容他人的錯誤，把仇恨當做上帝的賜福呢？否則，復(fù)仇者將會過無比陰暗的生活，“他們活著時于人有害，死去則可嘆可悲?！? 復(fù)仇，在某種情況下甚至成為了復(fù)仇者生存的信念，那他們的人生就是扭曲的，心靈是狹隘的，復(fù)仇后，他們不僅不會得到快樂與安樂，卻會加深痛苦，沉入一個不見天日的深潭。既然復(fù)仇是如此痛苦的，那何不放下仇恨，用海納百川的度量寬恕他人的過失，讓自己的創(chuàng)傷愈合，過平靜的生活呢？但愿復(fù)仇者可以明白這個道理，讓我們的世界少一些辛酸淚，多一些幸福聲！by pony篇三：義犬復(fù)仇讀后感

義犬復(fù)仇讀后感

這天，我們學到了一篇課文，名字叫《義犬復(fù)仇》，它使我想了很多很多?? 這篇課文主要講了：蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭前夕，在邊防哨所有一位優(yōu)秀的軍犬引導員——斯達羅。他引導了一條名字叫文爾內(nèi)的狗。有一次，斯達羅被敵人的槍彈擊中，文爾內(nèi)氣急了，咬掉了那名德軍兩根開槍的手指頭。同時，文爾內(nèi)也受傷了。傷痊愈后，文爾內(nèi)不愿意服從新主人的命令。不久，衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)了。文爾內(nèi)喪失了聽覺，不能在邊境服役了，被作者收養(yǎng)了。

有一次，作者帶文爾內(nèi)回家時，發(fā)現(xiàn)他的表現(xiàn)十分異常。突然，他撒腿奔去??兩小時后，值班軍官打來電話：“在市中心的街上，出現(xiàn)一條狼狗，直徑向一個德國人猛撲上去。這個人掏出手槍，邊躲閃邊開槍，雖然射盡了子彈，可還是被狗咬斷了喉管??”作者急忙趕到現(xiàn)場，看見文爾內(nèi)受了致命的槍傷。

原來，文爾內(nèi)一直記著這個人的氣味，居然在他頭腦里保存了八年之久，而且他竟然能從柏油路上嗅出敵人的氣味。八年來他一直對敵人懷著刻骨的仇恨，并等到了報仇的這一天！這篇課文的一些段落十分精彩，如：發(fā)瘋似的撲到兇手身上，用自己尖銳的牙齒咬住了那只開槍的手；走路很不安，情緒顯得激動，全身像發(fā)寒噤一般顫抖著，連我的命令也失去了效力；他的目光又死死的盯著被它咬死的人，目光里含著一種深仇大恨??這些精彩的描

述活靈活現(xiàn)，猶如身臨其境，使這篇文章讀起來更有味兒了。

這篇課文很感人，文爾內(nèi)對主人是多么的忠心呀，它具有人的情感、意識。寧愿自己死也要為主人報仇雪恨。這刻骨的仇恨它一天也沒有忘記過。一般的狗對自己主人只是依戀和忠心，然而軍犬卻不同，他甚至可以為主人舍去生命。

文爾內(nèi)是一條特殊的狗。學完這篇課文，使我對它肅然起敬。篇四：讀書筆記 《王子復(fù)仇記》1000字 讀后感

《王子復(fù)仇記》讀后感 英本113班 彭秀坤

莎士比亞，十六世紀后半葉到十七世紀初英國最著名的作家，也是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學的集大成者。它影響深遠的作品有《羅密歐與朱麗葉》。其代表作最高峰的是四大悲?。骸锻踝訌?fù)仇記》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》。我所讀的就是堪稱世界最佳悲劇的《王子復(fù)仇記》，主人公哈姆雷特也成了最復(fù)雜的文學典型之一?！锻踝訌?fù)仇記》是講一位丹麥王子的悲慘故事。故事主要講述了：丹麥王子哈姆雷特的父皇——老聃麥網(wǎng)離奇死亡，王子為此困惑為此傷心。在敵樓上他見到了他死去的父王的靈魂，靈魂告訴王子是現(xiàn)任的國王哈姆雷特的叔叔——克勞迪亞斯殺死了他。為了證實，聰明的哈姆雷特編排了戲劇終于證實了他父親的話，并且找出了真兇。從此，哈姆雷特他開始了他的復(fù)仇計劃。去在復(fù)仇計劃中失去了愛人奧菲莉婭，最后奧菲莉婭的哥哥雷奧提斯被國王利用與王子交戰(zhàn)。結(jié)果，當真相告白于天下事，所有人也為此死去。看完后，我覺得哈姆雷特真是很可憐。原本快樂的他卻在父王死后不久，背上了父王靈魂施加給他的復(fù)仇包袱。他每天都活在復(fù)仇的痛苦之中，被迫裝瘋的他，身心疲憊，哈姆雷特活的真是累極了，多想讓他放輕松?？墒撬荒芊潘?，因為他那丑惡的叔叔在他的身邊安插了好多密探，一旦發(fā)現(xiàn)，他就是死路一條。這些密探也不過就是他的朋友，從哈姆雷特身邊的朋友一個個背叛他中，我看到了人性的泯滅，那些曾經(jīng)十分要好的朋友為了金錢露出了一副副貪婪的嘴臉！再

回頭說說王子吧，我不得不被他的勇氣和智慧所折服，正是他的聰明，使他一次次的逃過了克勞迪亞斯為他設(shè)下的圈套。他很英勇也很聰明，可他那純真善良的本性卻出賣了他！哈姆雷特相信所有人都像他一樣的善良，他相信雷奧提斯是善良的，所以他答應(yīng)了決斗，也就那樣死在了雷奧提斯的毒劍下。我想，也許他的死是必然的吧。

哈姆雷特像我們每個人一樣真實，但又比我們偉大。他是一個巨人，卻又是一個真實的人。哈姆雷特以自己的“毀滅”去毀滅了丑陋的叔叔克勞迪亞斯；以自己的 “毀滅”深深的把當時丑陋的現(xiàn)實給刺了一刀；以自己的“毀滅”成就了他的祖國——丹麥的“生存”；也以自己的“毀滅”留下了那振聾發(fā)聵的“哈姆雷特命題”。哈姆雷特是個與惡劣世俗同歸于盡的悲劇英雄，但他悲壯不悲觀！

曾有人這樣說過： 其實悲劇具有一種深刻的美，悲劇存在的意義就在于它不只是為了贏得人們一掬同情的眼淚，而是要通過對悲劇產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)局的整個過程喚起人們對生命意義的嚴肅思索。悲劇也正是通過對一切矛盾沖突必然性的揭示，表達了對真、善、美的肯定！篇五：復(fù)仇的公?！纷x后感

復(fù)仇的公牛》讀后感

我讀了《復(fù)仇的公牛》這個寓言故事后，心里有許多感想。大草原上生活的小牛一家原本是很幸福的，可是獅子認為自己是萬獸之王一直尋找機會想把小牛吃掉。雖然小牛的父母拼了命保護小牛，但最后小牛還是被獅子給吃了。公牛很傷心，決心要報這個血海深仇。趁小獅子在家睡大覺，一下子把它頂死了。從這個故事中，我知道了：傷害別人會得到懲罰的。當然我認為公牛報仇的方法也是不可取的。

第五篇：文學中的復(fù)仇與法律

文學中的復(fù)仇與法律

轉(zhuǎn)發(fā): 中學語文教學資源網(wǎng) → 雜文參考 → 文學中的復(fù)仇與法律 2000-12-07

朱蘇力講演稿

魯人整理

編者按

根據(jù)錄音整理，尚未經(jīng)主講人審閱。

2000年11月23日 6：30pm

朱蘇力簡介

1955年4月出生于安徽合肥，籍貫江蘇。

博士，北京大學法學院教授、博導、副院長、學術(shù)委員會主席。

少年從軍，也當過工人、干部。

1978年進北大法律系學習。

1985年赴美留學，先后獲LL.M（商法和稅法）、M.A（美國法律

制度）、Ph.D（法律交叉學科）學位；

1992年回國任教。

有著作《法治及其本土資源》、《閱讀秩序》、《制度是如何形

成的？》和《送法下鄉(xiāng)》，譯著多種，論文、短論、書評約80篇。

主持人首先對朱蘇力的寫作特點做一簡介，有代表性的是對電影

《秋菊打官司》與《被告三杠爺》的法律分析。朱蘇力說自己是第一

次來復(fù)旦，希望與大家做一交流。

以下是朱蘇力的講演內(nèi)容。

復(fù)仇曾在人類社會普遍且長期存在。在文學中經(jīng)?？吹綇?fù)仇的情節(jié)，而且越是古代，情節(jié)越是慘烈。比如中國的荊軻刺秦王、趙氏孤兒與

古希臘的阿伽門農(nóng)。我們先大體講述一下趙氏孤兒的故事情節(jié)（略），這是《史記》中的記載，后來它被改編為元雜劇。在阿伽門農(nóng)的故事

中有一系列的復(fù)仇(略)。在古希臘有一制度，要為自己的親人復(fù)仇。

往往到后來，變?yōu)閷ψ约旱挠H人復(fù)仇。又比如哈姆雷特。在阿伽門農(nóng)的故事中，阿伽門農(nóng)的兒子最后被公眾表決無罪。這表明復(fù)仇制度的瓦解與公權(quán)力的出現(xiàn)。為什么復(fù)仇的悲劇往往發(fā)生的古代，就是因為

公權(quán)力沒有出現(xiàn)，只能依靠個人力量。

復(fù)仇與公權(quán)力的作用相似，導致和平，促進文明的發(fā)展。比如蘇美之

間40多年的和平就是因為雙方都有決意復(fù)仇的愿望，雙方的對峙造成了和平。盡管今天復(fù)仇在許多國家已經(jīng)受到法律的禁止，但是以復(fù)仇

為題材或主題的故事曾經(jīng)且至今仍感動著一代代受眾。甚至文革時期的兩部著名芭蕾舞劇，《白毛女》和《紅色娘子軍》，如果除去其中的革命性色彩，仍然是兩個復(fù)仇的故事。

復(fù)仇在文學作品中得到如此廣泛、持久的表現(xiàn)，其中必定有其深

厚的人性基礎(chǔ)和復(fù)雜的社會根源。復(fù)仇制度首先在于人的生物性。復(fù)

仇是人的本能。社會生物學的研究為這一點在提供證據(jù)，現(xiàn)在有一本

《自私的基因》。如果沒有穩(wěn)定的人性基礎(chǔ)，復(fù)仇就不會在諸多不同

社會中持續(xù)出現(xiàn)，乃至各國統(tǒng)治者長期的嚴刑峻法也難以禁止；但是，如果僅有人性的因素，沒有社會的因素，復(fù)仇就不可能（無論是在現(xiàn)

實中還是在文學作品中）呈現(xiàn)出如此豐富多樣的形態(tài)。比如君子報仇，十年不晚，電影《教父》等，這種復(fù)仇的滯后性依靠動物的本能是做

不到的。因為人的記憶力和復(fù)仇本能會漸漸淡化，所以社會出現(xiàn)了輔

助制度來維系復(fù)仇制度。第一是?？轮v的身體的技術(shù)。如勾踐的臥薪

嘗膽，就是不斷地刺激身體，調(diào)動記憶力的屈辱感。但這技術(shù)是不牢

靠的。第二是把復(fù)仇意識形態(tài)化，贊美復(fù)仇，利用輿論迫使人們?nèi)?fù)

仇。司馬遷在《史記》里對趙氏孤兒的人物無好與壞的價值判斷，只

有對復(fù)仇行為的贊美。這表明司馬遷接受了當時的主流意識形態(tài)。在以后發(fā)展為戲劇，就成為奸臣殺忠臣，然后忠臣復(fù)仇的樣子，因為封

建社會公權(quán)力的增長，已經(jīng)不允許隨意復(fù)仇。第三是古代的門人食客

制度。自春秋起，至戰(zhàn)國時達到鼎盛。本來可以借助血緣關(guān)系進行復(fù)

仇，比如滿門抄斬，消滅復(fù)仇的可能性。在門人食客制度下，每一個

門人食客都牽扯一個大家族，不可能再斬草除根，借助血緣關(guān)系復(fù)仇，因而社會更加易于保持和平。門人食客有一兩人忠誠即可，而且即使

一人皆無，對方對自己的門人食客中會不會有一個象信陵君、毛遂這

樣的人沒有把握，會給對方造成心理壓力。所以在文學作品中經(jīng)常見

到，有人在對方來復(fù)仇時說，我終于等到這一天了。從此卸掉了沉重的心理負擔。從司馬遷的《俠客列傳》到班固的《游俠傳》，認為生

殺大權(quán)已經(jīng)不屬于個人，而是屬于國家。公權(quán)力的出現(xiàn)使復(fù)仇制度漸

漸衰落。

復(fù)仇、特別是制度化的復(fù)仇其實是一種文明、理性的產(chǎn)物；在一

定的歷史條件下，人類的文明、理性越發(fā)達，復(fù)仇會越殘酷；盡管今

天復(fù)仇已大大減少，但這種變化與狹義的文明（善良、道德、人性、理性、啟蒙或狹義的文化）無關(guān)，最主要應(yīng)歸功于社會經(jīng)濟、政治條

件的結(jié)構(gòu)性變遷。我們不能低估人的復(fù)仇本能，它是很難被改造的。

演講結(jié)束后，聽眾積極提問。朱蘇力進一步解釋了自己對于死刑的看法。朱蘇力認為自己是邊緣化的，沒有去研究全球化這樣的時髦

話題，而是研究農(nóng)村。朱蘇力不否認自己的實用的傾向，他認為有解 釋力的理論才有價值。