第一篇：從藝術(shù)概論課的課后體會(huì)看藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)概論課的必要性

從藝術(shù)概論課的課后體會(huì)看藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)概論課的必

要性

藝術(shù)來(lái)自于心靈的體會(huì)，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，藝術(shù)來(lái)自于對(duì)生活的感知、創(chuàng)作、思考。藝術(shù)生命的真諦由你們?nèi)フ莆眨?/p>

假如生活中沒(méi)有藝術(shù)的存在，生活將會(huì)怎樣，也許會(huì)黯淡無(wú)光，也許，，，也許。。。。

社會(huì)的存在決定了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映于社會(huì)的存在。藝術(shù)是生活的再現(xiàn)，藝術(shù)是生活的凝練，是生命靈魂的歸宿，有人類的存在，藝術(shù)就由此而生慢慢產(chǎn)生了，就像每個(gè)孩子都會(huì)問(wèn)爸爸媽媽，我從哪里來(lái)等諸如此類的問(wèn)題。藝術(shù)也同樣，藝術(shù)究竟是怎樣誕生的？在沒(méi)有充足的社會(huì)真實(shí)的數(shù)據(jù)之前，人們就會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的想象空間。就像中國(guó)有“女?huà)z伏羲”的神話傳說(shuō)，西方有圣經(jīng)故事“亞當(dāng)與夏娃”，感受了人類始祖的崇高智慧。社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)魅力百家爭(zhēng)鳴，有了人類的浪漫氣息，從熒幕看到了牛郎織女7月7日相會(huì)鵲橋。嫦娥奔月，與豬八戒的戀情，有了中國(guó)傳統(tǒng)文化佳節(jié)，中秋節(jié)。創(chuàng)作了中國(guó)四大名著《西游記》的世界文學(xué)之作。藝術(shù)是異彩紛呈的，對(duì)生活，人類產(chǎn)生了美好的幻想，我會(huì)飛多好呀？我會(huì)變多好呀？就這樣，人們走到水邊看到自己的樣子，于是有了鏡子的出現(xiàn)，人類看到鳥(niǎo)兒的飛翔，于是創(chuàng)造了飛機(jī)，宇宙飛船，火箭。探索天空的奧秘。在太空育種，有了太空辣椒等，，人類是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，就如古希臘哲學(xué)家赫拉克里特就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)模仿自然，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等我們學(xué)會(huì)了唱歌。古時(shí)候，人類勞作累了，就哼歌，減輕了身體的疲勞感，由此音樂(lè)成為了生活一部分。孩時(shí)的我們就喜歡玩耍，玩游戲，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，人們物質(zhì)滿足的同時(shí)，人們更追求精神生活的享受，人們開(kāi)始去玩游戲，游戲的發(fā)展到今天，鍛煉人們的動(dòng)手能力，也可以賺錢(qián)。通過(guò)一學(xué)期“藝術(shù)概論”的學(xué)習(xí)，張老師對(duì)藝術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容以理論結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了詳細(xì)的講解，全面介紹了藝術(shù)特征、藝術(shù)起源、藝術(shù)地位以及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領(lǐng)我們學(xué)員對(duì)五大藝術(shù)門(mén)類進(jìn)行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術(shù)家與優(yōu)秀藝術(shù)作品，內(nèi)容豐富、例證詳實(shí)，熔“知識(shí)性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學(xué)員的審美水平、藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞能力。通過(guò)對(duì)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)，相信自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力會(huì)不斷得到提高!

1、掌握相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，對(duì)于學(xué)好藝術(shù)概論有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)密切相關(guān)，掌握這些學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，可以互相溝通，相得益彰。同時(shí)對(duì)加深對(duì)藝術(shù)理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。

2、廣泛涉獵各種藝術(shù)門(mén)類，獲取豐富的藝術(shù)實(shí)證資料，以避免藝術(shù)理論的枯燥無(wú)味。藝術(shù)是一個(gè)十分繁復(fù)的領(lǐng)域，包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、游戲藝術(shù)。

3、理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)好藝術(shù)概論的根本法則。理論來(lái)源于實(shí)踐，其生命力在于對(duì)人的實(shí)踐行為的概括和指導(dǎo)。理論如果不聯(lián)系實(shí)際，就是教條，不但無(wú)益甚至有害。藝術(shù)理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對(duì)生活的藝術(shù)感悟力;反過(guò)來(lái)，較高的藝術(shù)感悟力對(duì)于提升我們的藝術(shù)理論水平，促進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。

而通過(guò)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我才真正對(duì)藝術(shù)有所了解。我選修藝術(shù)概論這門(mén)課主要是想通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的藝術(shù)欣賞水平，結(jié)合所學(xué)專業(yè)來(lái)進(jìn)一步提高自己的專業(yè)水平。

藝術(shù)概論是以各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的心得體會(huì)2。具體地說(shuō)，藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問(wèn)題,藝術(shù)的基本原理和概念范疇問(wèn)題。這里需要明確兩點(diǎn)：一是藝術(shù)理論與藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系；二是藝術(shù)理論與部門(mén)藝術(shù)理論的關(guān)系。

我們必須理解與掌握藝術(shù)概論這門(mén)課程的學(xué)習(xí)方法：

1、學(xué)習(xí)藝術(shù)概論要掌握正確的哲學(xué)——美學(xué)思考方法。如果說(shuō)，哲學(xué)代表著人類理性認(rèn)識(shí)的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性認(rèn)識(shí)的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國(guó)的兩座高峰。那么，架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。正是從這個(gè)意義上講，德國(guó)古典主義哲學(xué)大師黑格爾干脆把美學(xué)就稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”。因此，研究方法問(wèn)題對(duì)于藝術(shù)理論來(lái)說(shuō)尤為重要。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義美學(xué)體系作為認(rèn)識(shí)和分析藝術(shù)活動(dòng)的基本方法。

2、學(xué)習(xí)藝術(shù)概論要注意結(jié)合中外藝術(shù)史和中外優(yōu)秀藝術(shù)作品。不了解人類的過(guò)去，就不能夠認(rèn)識(shí)人類的今天和未來(lái)，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的心得體會(huì)2》(http://004km.cn)?！舴窒砗梦摹舨涣私馊祟愃囆g(shù)實(shí)踐的歷史，就不能夠真正理解藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律。當(dāng)然，單就我們的課程學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，不可能要求學(xué)習(xí)者在有限的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)展大量史學(xué)知識(shí)，只需要我們了解和熟悉教材中列舉的藝術(shù)史料，熟悉和掌握教材中列舉的中外優(yōu)秀藝術(shù)作品，并能夠結(jié)合這些史料和作品來(lái)理解有關(guān)藝術(shù)理論。

3、學(xué)習(xí)藝術(shù)概論要注意結(jié)合自己的藝術(shù)體驗(yàn)。當(dāng)代社會(huì)生活中，幾乎人人都離不開(kāi)欣賞藝術(shù)。但是，對(duì)于藝術(shù)概論這門(mén)課程的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，就不能滿足于單純欣賞藝術(shù)，而是應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的鑒賞和評(píng)價(jià)，一方面可以結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐和審美體驗(yàn)加深對(duì)藝術(shù)理論的理解；另一方面也要自覺(jué)地在藝術(shù)理論指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的鑒賞活動(dòng)，來(lái)提高自身的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。

藝術(shù)一詞給人一種至高無(wú)尚可望而不可及的感覺(jué)..藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。研究藝術(shù)的學(xué)科是藝術(shù)學(xué)。藝術(shù)學(xué)概論是一門(mén)研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程。作為一名藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲和自豪.在以后的學(xué)習(xí)生活中,我會(huì)認(rèn)真的學(xué)習(xí)好我的專業(yè)課程.在此基礎(chǔ)上慢慢的體會(huì)藝術(shù)的無(wú)窮力量.〔學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的心得體會(huì)2〕隨文贈(zèng)言：【不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?/p>

藝術(shù)一詞給人一種至高無(wú)尚可望而不可及的感覺(jué)，而通過(guò)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我才真正對(duì)藝術(shù)有所了解。我選修藝術(shù)概論這門(mén)課主要是想通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的藝術(shù)欣賞水平，結(jié)合所學(xué)專業(yè)來(lái)進(jìn)一步提高自己的專業(yè)水平。什么是藝術(shù)，恐怕這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會(huì)最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過(guò)塑造形象，具體的反映社會(huì)生活表達(dá)作者思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會(huì)意識(shí)形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實(shí)深刻的反映社會(huì)生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會(huì)生活。而藝術(shù)概論課程，作為一門(mén)選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識(shí)外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對(duì)藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門(mén)全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對(duì)多種藝術(shù)門(mén)類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理論知識(shí)為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會(huì)成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評(píng)論實(shí)踐，也可指導(dǎo)我們對(duì)其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！敝袊?guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：“山川使予代山川而言。??山川與予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心?！对?shī)緯》云：“詩(shī)者天地之心?！泵赖挠鋹偢衼?lái)自人類文化意識(shí)。優(yōu)美所評(píng)價(jià)的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價(jià)值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的?！?/p>

藝術(shù)家們無(wú)不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實(shí)是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實(shí)于否，而藝術(shù)的真實(shí)性通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)。

下面我就運(yùn)用學(xué)過(guò)的理論知識(shí)來(lái)談?wù)勎膶W(xué)作品中的藝術(shù)。

在顧長(zhǎng)衛(wèi)導(dǎo)演的電影《孔雀》中有鏡頭很讓我難忘。全家人擠在一張小方桌上吃飯，分糖時(shí)姐弟都盯著糖生怕分少了。在我看來(lái)，當(dāng)人的生存狀態(tài)降低到本能的時(shí)候，一切美好的、高尚的東西將不負(fù)存在。

張藝謀導(dǎo)演的影片《大紅燈籠高高掛》是根據(jù)舒童的小說(shuō)《妻妾成群》改編的。在小說(shuō)中陳佑千不斷的娶妻，他的縱欲把生殖作為歷史的根源和動(dòng)力，兒子飛浦卻是同性戀者，由于生殖的紊亂，家族乃至歷史衰敗的命運(yùn)不可逃脫。舒童運(yùn)用西方唯心主義歷史觀在小說(shuō)中對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行了深刻的批判。同性戀兒子飛浦，他怕女人，不娶妻生子，香火中斷，這象征了封建制度的衰敗。舒童這樣寫(xiě)有很強(qiáng)的改革意識(shí)，在作品中結(jié)構(gòu)了男權(quán)文化。在《香草天空》這部影片中，男主角大衛(wèi)（湯姆·克魯斯飾）是一位花花公子，大衛(wèi)英俊富有，風(fēng)度翩翩，能業(yè)善道，幾乎具有了所有讓女人意亂情迷的吸引力。他兩次對(duì)著鏡子拔白頭發(fā)，朱麗叫他“大帥哥”他就高興，正體現(xiàn)出了大衛(wèi)的自戀心理。在大衛(wèi)家中有一張父親的巨照，在他家公司里有七個(gè)小矮人總限制他掌管公司的權(quán)力，都體現(xiàn)出反叛父權(quán)的權(quán)威和威脅。以上就是我對(duì)藝術(shù)作品的一點(diǎn)淺見(jiàn)，也是我對(duì)這幾部作品的個(gè)人的藝術(shù)欣賞。作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，通過(guò)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，可以使我更好地理解文學(xué)作品中的審美價(jià)值追求，理解文學(xué)作品中的藝術(shù)，對(duì)影視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)也大有幫助。將專業(yè)課程與選修課程相結(jié)合，互為補(bǔ)充，可以更好提高我的專業(yè)課水平，提升對(duì)作品的欣賞鑒賞能力。通過(guò)不斷的努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。要提高藝術(shù)欣賞能力除了要掌握藝術(shù)理論知識(shí)外，也要多聽(tīng)、多看、多思?！坝^千劍而后識(shí)器”，“操千曲而后曉聲”，學(xué)用結(jié)合才可以更好的提高藝術(shù)欣賞能力。這就是我學(xué)習(xí)藝術(shù)概論課程的幾點(diǎn)想法和收獲。

第二篇：藝術(shù)概論結(jié)課論文

河北科技大學(xué)

藝術(shù)概論結(jié)課論文

姓名：張勇 學(xué)號(hào)：100501234 學(xué)院：機(jī)械電子工程學(xué)院 專業(yè)：機(jī)械102班

藝術(shù)的精神

姓名：張勇

學(xué)院：機(jī)械學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械102班

學(xué)號(hào)：100501234

人的精神生活不妨用一個(gè)巨大的銳角三角形來(lái)表示，并將它平均分割成若干等分。頂上為最窄小部分，底部面積最大，也最深廣。整個(gè)三角形緩慢地、幾乎不能覺(jué)察地向前和向上運(yùn)動(dòng)。今天的頂點(diǎn)位置，明天將被第二部分取代，今天只有頂點(diǎn)能理解的東西，明天就成了第二部分的思想和感情。

——《藝術(shù)中的精神》 康定斯基

雖然康定斯基作為一個(gè)藝術(shù)理論家，他的部分觀點(diǎn)相當(dāng)主觀甚至自相矛盾，但是作為一名藝術(shù)大師，這里的話則是十分準(zhǔn)確的概括了藝術(shù)或是精神生活，甚至是人類社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)概論這門(mén)課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)。

藝術(shù)作品本身是有一定價(jià)值的，但其最主要的價(jià)值在于藝術(shù)作品的精神。在第一節(jié)課上老師問(wèn)我們什么才可以稱為藝術(shù)。有人答道“街舞”，老師告訴我們“街舞”不是藝術(shù)，“街舞”更傾向于體育。老師為何會(huì)這樣講呢？因?yàn)榻治铔](méi)有其所要表達(dá)的精神，徒具其表，無(wú)有其神。決定一幅畫(huà)真正價(jià)值的不是用的多名貴的紙，也不是用的多好的筆，而是其所表達(dá)的作者情感和那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神。藝術(shù)表達(dá)的形式有很多種但是藝術(shù)表達(dá)的藝術(shù)精神卻是獨(dú)樹(shù)一幟的。雖然人們對(duì)藝術(shù)起源認(rèn)為有五種學(xué)說(shuō)：1．“模仿說(shuō)”2．“游戲說(shuō)”3．“表現(xiàn)說(shuō)”4．“巫術(shù)說(shuō)”5．“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”但藝術(shù)精神卻只源自一心。

有人認(rèn)為藝術(shù)概論只是教授我們?nèi)绾稳タ串?huà)，如何去聽(tīng)曲，其實(shí)不然，一幅畫(huà)的好壞不在于這幅畫(huà)表達(dá)的好壞，而在它背后所代表的時(shí)代，代表的現(xiàn)象，代表的文化。這個(gè)時(shí)候我們就得思考，當(dāng)我們得到這些知識(shí)，我們?cè)摪阉迷谀睦?，如何去?yīng)用自己學(xué)到的知識(shí)是很重要的一課，但這又像學(xué)習(xí)哲學(xué)的人到最后只能把自己的知識(shí)重新回歸原點(diǎn)一樣，學(xué)習(xí)到的藝術(shù)理論知識(shí)最后也會(huì)幫助你去更加深刻的體會(huì)藝術(shù)的精神，提升一個(gè)精神層次，借此你可以讓自己的繪畫(huà)作品超越單純的描繪，而具有精神價(jià)值，文化價(jià)值，時(shí)代價(jià)值甚至是超越時(shí)代的價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，那些太過(guò)古怪的事就是無(wú)法接受，即使是你明白這些東西很有可能是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的雛形，怎樣才能夠站在金字塔的高端，這并非是一天兩天就可以做得到的。一個(gè)光影的變動(dòng)，并非如那些評(píng)論家說(shuō)的那么有道理，畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單得根據(jù)自己的感覺(jué)這樣加上了一筆，然而卻有了那些奇妙的效果，這種感覺(jué)，就是藝術(shù)家作為一個(gè)精神層面對(duì)世界，對(duì)感情的交流。這就是藝術(shù)的精神。每個(gè)藝術(shù)作品的存在都有精神的伴隨。比如看電影不能只看畫(huà)面，而應(yīng)看其中要告訴我們的內(nèi)在含義--即精神。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。這部電影是藝術(shù)，但有的人看不到真正的藝術(shù)，看不到真正的美。還有電影《天堂的顏色》，一開(kāi)始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來(lái)感覺(jué)畫(huà)面漂亮就仔細(xì)看了看。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛(ài)。沒(méi)有精神的作品不能被稱為藝術(shù)，正如沒(méi)有思想的人就是蘆葦一樣。我們可以這樣認(rèn)為藝術(shù)精神就是那龍的點(diǎn)睛之筆。

另外，課堂上老師為我們講過(guò)藝術(shù)的流派。這些流派就代表著每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神。有些人告訴我這些空對(duì)空的對(duì)話沒(méi)有任何的意義，去研究一個(gè)流派的發(fā)展不如多做一幅畫(huà)，這個(gè)觀點(diǎn)我不敢茍同?；A(chǔ)的技法與知識(shí)固然重要，然而當(dāng)你要超越普通，需要的就不僅僅是技法與基礎(chǔ)知識(shí)作為基礎(chǔ)，還要有厚重的文化。事實(shí)上我們正在經(jīng)歷一個(gè)藝術(shù)枯竭的時(shí)代，幾乎所有的藝術(shù)表現(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)了它令人作嘔的一面。藝術(shù)不是娛樂(lè)，當(dāng)它過(guò)分的傾向于通俗化的時(shí)候，它的內(nèi)在精神被眾人一覽無(wú)余的時(shí)候，它也就失去了作為藝術(shù)品存在的價(jià)值。也就是說(shuō)藝術(shù)應(yīng)該是引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的旗幟，但當(dāng)藝術(shù)內(nèi)在精神匱乏的時(shí)候，藝術(shù)就會(huì)變成了大眾的玩物，變得毫無(wú)價(jià)值。我們應(yīng)該改變這種低俗藝術(shù)，讓有高尚內(nèi)在精神的藝術(shù)指導(dǎo)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧。

總而言之，藝術(shù)作品離不開(kāi)精神，精神依托于藝術(shù)作品。我們欣賞藝術(shù)，不該只看表面，更應(yīng)仔細(xì)領(lǐng)略其中的情感精神，用之指導(dǎo)自己的人生，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，使自己超越自我。

第三篇：《藝術(shù)概論》課的感想

我心目中的藝術(shù)

這學(xué)期，我很榮幸地選到了蘇和平老師的《藝術(shù)概論》課，老師生動(dòng)地演講給我留下了深刻的印象。這門(mén)課的學(xué)習(xí)也使我認(rèn)識(shí)到自己不僅僅要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，還是了解藝術(shù)，豐富自身的內(nèi)涵，得到全面發(fā)展。

剛開(kāi)始接觸到《藝術(shù)概論》這門(mén)課時(shí)，以為是那種概念、理論堆積的課程，但是上了幾次課時(shí)后，徹底改變了我對(duì)這門(mén)課的看法。在課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅不沉悶，而且還使自己的身心得到了放松。很喜歡老師上課的方式，不像有的老師“讀課本”，蘇和平老師通過(guò)講小故事、談自己的親身經(jīng)歷、觀看電影等形式講課，提升了同學(xué)們上課的興趣。

老師給我們講解了行為藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、電影藝術(shù)等好多方面，在這些領(lǐng)域中，最吸引我的是悲喜劇那部分的知識(shí)。以前自己觀看莎士比亞的四大悲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》時(shí)只是粗略地了解故事的情節(jié)，對(duì)于故事發(fā)生的背景，故事所要反映的寓意卻不清楚，然而，老師對(duì)于所要講的悲喜劇分析的十分透徹，使我深受啟迪。正如這句話“生活中處處都是美，只是你缺少了發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?，是《藝術(shù)概論》這門(mén)課是我發(fā)現(xiàn)了美的視覺(jué)與感受。從東方到西方，從人生態(tài)度到審美情操，從自然到科學(xué)，藝術(shù)概論均囊括其中。以前自己對(duì)藝術(shù)一無(wú)所知，《藝術(shù)概論》這門(mén)課填補(bǔ)了這份空缺，每到周五下午，我都會(huì)停下來(lái)思考，沉浸在藝術(shù)的熏陶中，一周來(lái)學(xué)習(xí)的疲憊全都散去，真?zhèn)€身心都會(huì)得到洗滌。每當(dāng)老師讓我們欣賞一些經(jīng)典藝術(shù)作品的時(shí)候，大家剛開(kāi)始都是一臉茫然、，麻木的表情，或許，就是這樣的一種基調(diào)調(diào)動(dòng)了我們自身對(duì)知識(shí)的一種渴望，每次課時(shí)接近尾聲的時(shí)候，大家的腦子里面留下的更多的便是思考，已不再是單一的麻木、茫然。至少，這門(mén)課程帶給我們的更多的是活躍的腦思維和藝術(shù)門(mén)類的索引圖。

人生態(tài)度、處事方式同樣屬于一門(mén)藝術(shù)。每個(gè)人的人生都是一個(gè)創(chuàng)作，充滿了個(gè)性，共性和活力。讓我學(xué)會(huì)了更加堅(jiān)強(qiáng)的去創(chuàng)造只屬于自己的人生作品。人生難免會(huì)有許多的挫折，但是挫折并不可怕，我們也不應(yīng)該埋怨生命里的苦難。因?yàn)檎悄切┐煺蹧_填了生命里的一個(gè)色彩元素，有了這些色彩，生命才會(huì)變得多姿多彩，才會(huì)懂得生命的珍貴。

作為非專業(yè)課的學(xué)生，我們或許不僅要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，同時(shí)更應(yīng)該提高各方面的素質(zhì)，在“德、智、體、美、勞”中，美的教育貫穿了全過(guò)程。《藝術(shù)概論》這門(mén)課便通過(guò)對(duì)藝術(shù)的簡(jiǎn)要介紹，開(kāi)闊我們的眼界，增加自己藝術(shù)方面的知識(shí)，提高自身的審美能力。它雖然是一門(mén)選修課，卻給了我們不一樣的感受與經(jīng)歷。靈活的、開(kāi)放的、多樣的教學(xué)模式增強(qiáng)了我們的興趣，藝術(shù)概論就像是一個(gè)無(wú)處不在的種子母體，在不斷地成就著更多更美的子體。

學(xué)習(xí)了這門(mén)課后，給我最大的啟迪是：給自己忙碌的生命留下一份思考，要活在藝術(shù)中?！端囆g(shù)概論》也顛覆了枯燥乏味的理論教學(xué)，帶來(lái)的確實(shí)身心的享受，激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的好奇心，提升了我的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了我的文化內(nèi)涵。短短幾個(gè)月的學(xué)習(xí)，便傳遞給了我們無(wú)限的正能量，收益頗豐。

第四篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩(shī)的浪潮中，李叔同寫(xiě)了一首優(yōu)美感人的新詩(shī)（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫(huà)面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫(huà)家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開(kāi)朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見(jiàn)不聞，無(wú)知無(wú)覺(jué)于我是最大的快樂(lè)?！?/p>

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂(lè)是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示。”這句話出自誰(shuí)之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫(huà)家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫(huà)經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂(lè)。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫(xiě)照，也是青年畫(huà)家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義”畫(huà)家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫(huà)家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂(lè)”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門(mén)，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛(ài)情的純潔和永恒。中國(guó)的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家（謝林）曾說(shuō)：“建筑是凝固的音樂(lè)”，后來(lái)德國(guó)音樂(lè)家（霍普德曼）又說(shuō)：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”。這種說(shuō)法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國(guó)文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩(shī)歌、音樂(lè)，是思想情致的（）形式，繪畫(huà)、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無(wú)聊、不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭(zhēng)，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說(shuō)明什么問(wèn)題？

33、詩(shī)歌《紅燭》和油畫(huà)《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁(yè)附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說(shuō)：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語(yǔ)言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式?！?/p>

44、音樂(lè)起源說(shuō)：勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)等等。

45、《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中有：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明?！闭f(shuō)明了什么問(wèn)題。P6

46、繪畫(huà)的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》意成為傳世杰作，一百多年來(lái)，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳?lè)性）特征。所以它又被稱謂（“凝固的音樂(lè)”）。

49、建筑與音樂(lè)在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂(lè)節(jié)奏、旋律相通的視覺(jué)美感； 建筑的空間序列，需要通過(guò)時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂(lè)中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂(lè)二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩(shī)，是西方最早的（文學(xué)音樂(lè)）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問(wèn)答題

1、音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫(huà)是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂(lè)為何如此重要 ？

10、為什么說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

第五篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論

一． 上課畫(huà)的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分

② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例

一．1．舉例p7。歷史上對(duì)藝術(shù)的幾類主要研究方法 代表人物及觀點(diǎn)

①主觀唯心主義的方法：意大利哲學(xué)家 克羅齊 主張 “藝術(shù)是幻覺(jué)或直覺(jué)”“直覺(jué)只能來(lái)自情感，基于情感”，”藝術(shù)的直覺(jué)總是抒情的直覺(jué)“（與克羅齊類似：法國(guó)反理性主義哲學(xué)家柏格森、英國(guó) 柯林伍德）

②客觀唯心主義的方法：古希臘 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理式”是藝術(shù)的最終根源;藝術(shù)是“理式”的摹本。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”，但藝術(shù)的最終根源卻在于“理念”。

③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。

赫拉克利特說(shuō)：“藝術(shù)模仿自然，顯然也是如此：繪畫(huà)混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象?！?/p>

亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿“。

意大利畫(huà)家達(dá)芬奇堅(jiān)持模仿說(shuō)，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。

俄國(guó) 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制;從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實(shí)際存在的科學(xué)“。

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實(shí)“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)“。

中國(guó)”師造化“（與西方模仿說(shuō)相似）：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源

④ 形式主義的方法：十分偏重對(duì)形式美和藝術(shù)技巧的探求。18世紀(jì)，英國(guó) 哈奇生說(shuō)“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來(lái)說(shuō)，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例?！?⑤ 后現(xiàn)代主義的方法：“什么都是藝術(shù)”——法國(guó)藝術(shù)家杜桑

2.1藝術(shù)的基本特征：形象性、主體性、審美性。

2.2藝術(shù)分類方式：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型:空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)。②以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為準(zhǔn)，分為：視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)（包括電視機(jī)）、想象藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫(huà)）、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來(lái)看，由于側(cè)重點(diǎn)不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來(lái)看，以審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

2.3（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門(mén)類特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺(jué)性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書(shū)法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。）② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 音樂(lè)：聲（即音響）；情（即情感）舞蹈：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系

戲?。簯騽⌒袆?dòng)、戲劇沖突 攝影：紀(jì)實(shí)性、光與影的藝術(shù)

電影與電視：運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言、聲畫(huà)結(jié)合、時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。文學(xué)：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。

建筑與園林：建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性

園林：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

3.1藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

3.2藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)，每種學(xué)說(shuō)代表人物及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間？P142~P146 ①模仿說(shuō)：前希臘時(shí)期，德謨克利特提出，公元4世紀(jì)，亞里士多德。②游戲說(shuō)：18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出。

③巫術(shù)說(shuō)：英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)提出；英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類；法國(guó)史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)發(fā)生的原因。

④表現(xiàn)說(shuō)：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格

⑤勞動(dòng)說(shuō)：俄國(guó)普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)

3.3宗教與藝術(shù)的關(guān)系：P173~P174①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。②宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

4.1形象思維的基本特征：P248①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個(gè)性⑤審美性 4.2藝術(shù)思維的方式:P257（網(wǎng)上找的）形象思維、抽象思維、靈感思維。4.3藝術(shù)史上的創(chuàng)作方法：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。4.4了解靈感的特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 4.5與藝術(shù)有關(guān)的無(wú)意識(shí)：P237①本能無(wú)意識(shí)②習(xí)慣無(wú)意識(shí)③集體無(wú)意識(shí)

4.6了解藝術(shù)流派：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體。這就說(shuō)明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個(gè)基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。

5.1藝術(shù)作品內(nèi)容與形式？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式因素構(gòu)成的。通常稱結(jié)構(gòu)為內(nèi)部形式，藝術(shù)語(yǔ)言為外部形式。

5.2藝術(shù)作品的格調(diào)、意蘊(yùn)？P307、P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。②意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。

6.1藝術(shù)世界：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。①藝術(shù)家②批評(píng)家③藝術(shù)理論家和美學(xué)家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員。

第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫(huà)廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)②出版社和書(shū)店③藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

6.2審美的客體和主體？審美客體又稱審美對(duì)象，與審美主體對(duì)應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對(duì)象。

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人

6.3寓教于樂(lè)：寓教于樂(lè) 從字面上來(lái)理解就是把教育寄予在樂(lè)趣里。通俗的來(lái)說(shuō)，就是教育要通過(guò)藝術(shù)和美的形式來(lái)進(jìn)行的一種教育方式。（個(gè)人理解：開(kāi)心的學(xué)）（寓教于樂(lè)是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來(lái)。P368）

6.4審美態(tài)度：主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日?，F(xiàn)實(shí)生活中脫離出來(lái)，保持與實(shí)用功利無(wú)關(guān)的態(tài)度。

審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。

二．論述題2個(gè) 3例

1.藝術(shù)家要深入生活的意義？（談?wù)勛约旱膶?shí)踐/舉例）(注：親愛(ài)的同學(xué)們，例子最好不要照抄，僅供參考，可以用自己的話換一種說(shuō)法，或舉別的例子，不然有可能出現(xiàn)類似考卷，那就不好了。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù).有感染力的 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進(jìn)。藝術(shù)來(lái)源于生活,高于生活,真實(shí)的才是 最美的，而最美的也是最好的。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。高 雅藝術(shù)只有給人以感動(dòng)、激勵(lì)和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場(chǎng)。高雅藝 術(shù)要能感動(dòng)人、激勵(lì)人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進(jìn)行思想碰撞，培育自身 成長(zhǎng)的沃土。藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是不同的.所以他們的作品給人的感覺(jué)也是不同的, 一個(gè)真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷,很敏銳的觀察能力和豐富的感情.也 只有深入生活才能創(chuàng)作高雅的感染力的藝術(shù)作品.舉例：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。姑娘的那種強(qiáng)烈渴望知識(shí)的眼神、破舊的桌椅、粗糙的緊握鉛筆的小手感動(dòng) 了無(wú)數(shù)人。這比千言萬(wàn)語(yǔ)的宣傳文字還要有效果。藝術(shù)家不是商人，藝術(shù)是用來(lái)欣 賞的不是實(shí)用的，人為的再造自然，就要懂得生活與藝術(shù)的融合方為自然，健全偉 大的藝術(shù)，又應(yīng)必然是生活的反應(yīng)。

②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫(xiě)一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_(kāi)心游玩的體會(huì)。而每次我們都會(huì)寫(xiě)得很好。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。

③還有關(guān)于繪畫(huà)。畫(huà)家為什么總?cè)ヒ巴鈱?xiě)生？無(wú)外乎找靈感找題材。包括國(guó)畫(huà)、素 描、速寫(xiě)都是這樣。這其中國(guó)畫(huà)更需要對(duì)生活的體會(huì)和想象，欣慰有很多國(guó)畫(huà)并不 是寫(xiě)實(shí)性的，說(shuō)通俗些就是很多國(guó)畫(huà)不是照著東西畫(huà)的

④80年代流行的混血兒費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣無(wú)》，感動(dòng)得 無(wú)數(shù)聽(tīng)眾熱淚盈眶，有那種生活體會(huì)，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實(shí)例，談?wù)劯鞣N藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門(mén)類之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。例如:不少的電影和電視劇，利用了文學(xué)作品中的題材內(nèi)容，也就是把文學(xué)作品進(jìn)行了’”改編”。在另一種情況下，藝術(shù)從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如：著名的德國(guó)音樂(lè)家舒曼說(shuō)：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)?！?/p>

②配合：兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)與畫(huà)仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)有變成第三種藝術(shù)。

③結(jié)合：是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如：文學(xué)性質(zhì)的歌曲和音樂(lè)性質(zhì)的曲調(diào)之間的結(jié)合就成了歌曲。綜合藝術(shù)：例如戲劇 3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。只有具備正確而深刻的見(jiàn)解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的文化素養(yǎng)：一般文化、姊妹文化、專業(yè)文化。

③豐厚的生活積累：豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。

三．分析題 3例

1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問(wèn)題：同上1.3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 2．藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程（材料分析）P221 藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)造和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。即清朝著名畫(huà)家鄭板橋所

精辟論述過(guò)的畫(huà)竹過(guò)程的三個(gè)階段：從“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)；到“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思；再到“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。3．關(guān)于藝術(shù)的功能問(wèn)題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。如果說(shuō)“成教化、助人倫“、“鑒戒賢愚”指道德教化功能，那么“窮神變、測(cè)幽微”就是指認(rèn)識(shí)功能，而“怡悅情性”顯然是指藝術(shù)的審美功能了。

① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想情感和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。

② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩＠簴|漢王延壽就認(rèn)為繪畫(huà)的作用就是“惡以戒事，善以示后”，魏曹植說(shuō)“存于借鑒者圖畫(huà)也”，謝赫在其著名畫(huà)論《畫(huà)品》中一開(kāi)頭就提出了“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的藝術(shù)功能論。這些文論、畫(huà)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能。

③ 藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)。例：我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情”說(shuō)，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。