第一篇：讀馬列經(jīng)典著作后有感

讀馬列主義經(jīng)典著作后有感

“讀史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應(yīng)堅持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的景典著作。因為馬列主義經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設(shè)的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

一、聯(lián)系歷史發(fā)展來認識馬列主義。馬列主義的產(chǎn)生，離不開19世紀的國際社會環(huán)境。生產(chǎn)力狀況、階級關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等，都是馬列主義誕生的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，不能排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結(jié)論及某些對未來社會的假設(shè)推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。

二、把握最基本的立場、觀點和方法學(xué)習(xí)馬列主義。馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。鄧小平同志在 1992年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用。” “精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓； “用”學(xué)習(xí)和把握就是實際的工作和任務(wù)，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實質(zhì)，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論指南。對于社區(qū)工作人員來說，重要的是馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。運用到工作實際中，就是要始終堅持為人民服務(wù)，切實以維護人民群眾根本利益。

三、馬克思主義理論體系是開放的、發(fā)展的馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發(fā)展的，她是一個開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了本土化和具體化，并豐富和發(fā)展了馬克思主義。因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應(yīng)動態(tài)地把她看成是一個不斷豐富發(fā)展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經(jīng)濟實踐活動就是在為馬克思主義理論的發(fā)展提供新的論據(jù)，中國特色的社會主義理論就是當(dāng)代中國的馬克思主義。用動態(tài)的、開放的、發(fā)展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

四、用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)我們今天的實踐。從本質(zhì)上講，與時俱進是馬列主義的重要品質(zhì)和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。今天，中國特色的社會主義在世界舞臺上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進的馬列主義思想品質(zhì)，不斷進行理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)中國的實踐。同樣，在面對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境時，新時期檢察工作需要用發(fā)展著的馬克思主義來進行指導(dǎo)，堅持與時俱進，不斷解放思想，創(chuàng)新工作機制，不斷強化法律監(jiān)督，嚴厲打擊各類刑事犯罪活動，深入推動“社會矛盾化解、社會管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法”等三項重點工作，保障人民群眾生命財產(chǎn)安全，進一步增強全民法制意識，為經(jīng)濟社會全面發(fā)展奠定堅實的法治基礎(chǔ)。

第二篇：馬列著作觀后感

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學(xué)自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學(xué)的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個問題是值得研究的。我認為臼然辯證法是馬克思主義辯證法哲學(xué)的一個分支，不能籠統(tǒng)地說它是辯證唯物主義哲學(xué)的一個分支。我認為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認識論的壘部?我認為馬克思主義哲學(xué)的認識論包括認識論的唯物論(唯物主義反映論)和認識論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，毛澤東同志在《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》等著作中，都是從唯物論和辯址法兩個方醞來全面論述馬克思主義哲學(xué)認識論的。列寧說過，辯證法、認識論、邏輯三者是同一個東西。對此絕不能理解為?一i者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認識辯證法)，認識論包括認識的唯物論和認識的辯證法(辯證邏輯)。列寧說的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個辯證法規(guī)律。客觀辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學(xué)體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說黑格爾哲學(xué)體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。”黑格爾認為歷史的發(fā)展是一個辯證過程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學(xué)的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應(yīng)當(dāng)包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過來可以說，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個名鬩來表達一種關(guān)于歷史過程的觀點，這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之問的斗爭，那末，即使英國的體面人物也不致于感到太震驚吧?！庇纱丝梢?，把辯證唯物主義哲學(xué)分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個分支，是不恰當(dāng)?shù)?。我認為，馬克思主義的哲學(xué)體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個體系由兩大塊有機組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個大部分又分為蘭個小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認以淪；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯址法、思維辯證法。這六個小部分按對象也可合成三個分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來，叫做辯讓唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起來，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認識論和認識的辯證法結(jié)合起來，叫做辯證唯物主義認識淪。所以，辯證唯物主義哲學(xué)按它的特點可以分為兩大塊，按它研究的對象也可以分成王個分支。這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學(xué)的特點、研究對象來分的。馬克思主義哲學(xué)列+象就是研究客觀自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)所揭示出來的一般規(guī)律、原則，應(yīng)該對自然界、人類社會和人類思維鄙起作剛，鄙適應(yīng)。哲學(xué)的主要特點就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的吐界觀，這就是說，它給人們提出了對周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來要回答兩大類問題：一大類問題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本頃是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對這個問題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營。月一類大問題就是世界怎么樣?是運動的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒有矛盾的?事物發(fā)展的動力是什么?對這個問題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形學(xué)的紛爭。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對這兩大類問題都作了不同回答。有的比較正確，有的完令錯誤，有的在這個問題二回答比較正確，在另一個問題上回答又是錯誤的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學(xué)地回答了第一大類問題；馬克思主義的唯物辯證法科學(xué)地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是有機結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學(xué)唯物論既同唯心論是根本對立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學(xué)唯物論，而是同辯證法有機地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本對立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對立的，它是同唯物論有機地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式；同樣，用唯物主義來改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級的、唯一科學(xué)的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學(xué)體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當(dāng)然，我們不能把馬克思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機地融合在一起的，是一個完整的體系。馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法貫穿在他們的學(xué)說的各個組成部分中，由統(tǒng)一的嚴謹?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證的。根據(jù)這個理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)兩大塊又分為六個小部分、三個分支。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴整性、完備性、嚴密的邏輯性和徹底性，是因為它的各個組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克思主義哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性、徹底性。辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的睢物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)的不徹底性、不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學(xué)貫徹到社會歷史領(lǐng)域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點主要表現(xiàn)為機械的、形而上學(xué)性。因此舊唯物主義的自然觀、認識論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學(xué)地說明世界的統(tǒng)一性、無機界和有機界之問的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識的產(chǎn)生、以及其他許多對科學(xué)的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認識論是反映論，承認意識是對物質(zhì)的反映，但它是機械的直觀反映論。舊唯物淪不懂得實踐在認識中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認識論不是能動的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認識論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機整體，把任何一部分抽掉，都會有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點，就在于把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領(lǐng)域。列寧指出：“馬克思認識到舊唯物主義的不徹底

性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書序言中，把運用于人類社會和人類社會史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的?！瘪R克思和恩格斯把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。沒有對于社會發(fā)展的最一般規(guī)律的準確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認識人類社會之前它還是不完整的，還不能對整個世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個任務(wù)，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學(xué)說。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立T一種既包括自然界，電包括社會生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個表現(xiàn)，就是在認識論中堅持實踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅持物質(zhì)第一，才能堅持實踐第一。我們講的實踐，不是主觀的觀念活動，但是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動。離開唯物主義物質(zhì)第一這個觀點來淡實踐，就不是瑪克思主義的實踐觀，麗是實用主義的實踐觀。同樣，只有堅持實踐第一，才能堅持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶為不懂得實踐的觀點是認識論中的酋要的基本的觀點，跚此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認識論也不可能是能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因為不了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，丑口認汲對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的依贛關(guān)系，因此不能了解人的社會性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬覓思主義哲學(xué)第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明確規(guī)定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認識路線；并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗問題上的唯物主義和唯心主義的對立。著作提出了辯證唯物主義認識論的 3個重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識而客觀存在的;②在現(xiàn)象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間；③在認識論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識到比較完全的比較確切的知識。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實踐的觀點是認識論的首先的和基本的觀點。在所有這些問題上，著作都既堅持了認識論的唯物論，又貫徹了認識論的辯證法。后來列寧在《哲學(xué)筆記》中進一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個斗爭著的哲學(xué)派別，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系。著作對19世紀末、20世紀初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點：“物質(zhì)消滅了”，想象沒有物質(zhì)的運動，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號。著作指出，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化，認識的相對性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認識論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方向。著

作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會存在和社會意識“等同”論、社會“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對馬克思主義哲學(xué)的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認識論的經(jīng)典著作之一。

第三篇：馬列著作毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

第二篇

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會.縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標.我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結(jié)和凝聚全體員工,引進人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進.第二,要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展.第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄.因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障

第四篇：讀 有感

今天我有一次讀了<丑小鴨>.丑小鴨---它一生下來,因為長得很丑,人們和動物都不喜歡它.寒冷的冬天,它在森林里手盡折磨,后來它靠自己的努力,終于飛了起來.成為一只美麗,自由的天鵝!丑小鴨變成天鵝,靠的正是自己的努力.看了<丑小鴨>的故事,我明白了:無論做什么事,不要怕自己笨,要用心去學(xué),去做,就一定會成功.我自信一定會像丑小鴨一樣,靠自己的努力“飛起來”.

第五篇：讀有感

讀西游記有感

西游記說的是唐三藏為普渡眾生，踏上了西天取經(jīng)的道路。在路上，他收下了孫悟空，豬八戒，沙僧三位法力高強的徒弟，他們一路上為唐僧降妖除魔，盡心盡力保護唐僧西取真經(jīng)，經(jīng)歷九九八十一難，最后終于到達天竺雷音寺，取到真經(jīng)，德道成仙。

這本書真是把想象力發(fā)揮到了極致，其中的故事小的時候在一些電視劇里已經(jīng)了解了一些，現(xiàn)在一看，才突然覺得古人真是了不起，居然有這么豐富的想象力。這本書的前言里說西游記的故事情節(jié)是根據(jù)以前人們的不斷豐富完成的，由各個時期人們的想象，由此我看到我國古代勞動人民的豐富智慧。孫悟空這個人物簡直是寫活了，有的時候我甚至覺得他不像是一個神仙，而是一個真實的生活在我們周圍的人。豬八戒的種種毛病好像也變得可愛了許多。這本書真能吸引人。

讀《南京大屠殺》有感

字數(shù)：654南京大屠殺——一件令中國人民心寒的事； 南京大屠殺——一個中國人民心中永遠揮之不去的陰影； 南京大屠殺——一個駭人聽聞的名字； 南京大屠殺——使南京變成人間地獄的真正元兇； 南京大屠殺——一座千古奇恥的紀念碑； 南京大屠殺——300000中國人生命的終點； 南京大屠殺——一個“國窮民窮被狗欺”的有力見證。1937年12月13日，一個可怕的身影--南京大屠殺充滿了南京的每個角落。日軍--一支毫無人性的軍隊在南京進行了長達6周的血腥屠殺。他們采用種種滅絕人性的手段來殘殺中國人民。昔日繁華的南京城尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，處處都有中國人民的尸體，頓時，南京城成了人間地獄，魔鬼的天堂，侵華日軍在中國，在南京留下了人類歷史上最野蠻，最可恥的一頁。更可恨的是日本現(xiàn)在將當(dāng)時殘殺我國軍民的鐵證事實美化了，戲稱那是為日本增光，光宗耀祖的事！現(xiàn)在，中國強大了，在世界上也有了一定的地位。我們這一代是中國的希望，中國未來的支柱！我們現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識，用知識這一臺”大型起重機”將中國托向輝煌的明天！中國當(dāng)初為什么那么弱？為什么任一條瘋狗在她身上留下無法治愈的傷痕？我不知道，但我知道只有知識才能洗去那千古奇恥讀過《昆蟲日記》和法布爾的生平，我感受很深，《昆蟲日記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W(xué)精神。做任何事情都要堅持不懈，即使條件再艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。

讀《永別了武器》有感

一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.《哈姆雷特》讀后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如

劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.《基督山伯爵》讀后感

愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.《釋夢》讀后感

弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響.《紅與黑》讀后感

首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者

三國演義

三國演義寫的是東漢末年群雄紛爭，三國鼎立的故事，這本書里體現(xiàn)了作者對那個時代的獨特的洞察力和維護皇室正統(tǒng)的思想局限。三國演義里有很多紛繁錯雜的人物，他們的性格各有特點，他們的故事發(fā)人深省，他們的命運牽動著我的心情，從他們的身上我看到了作者對人物刻畫的匠心獨具之處。我總是忘不掉趙云在長坂坡七進七出為救少主不顧自身的安危，這是何等偉大的精神啊。我還忘不掉關(guān)羽身在曹營心在漢的忠心，就這一點就需要我好好學(xué)習(xí)。雖然最后的結(jié)局違反了我的期望，但這本書真是一本好書。

水滸傳

水滸傳寫的是宋朝一次豪俠起義的故事。人們都說：少不看水滸，就是因為水滸傳會讓年輕人激情燃燒，壓不住自己的火氣。這話說得真是沒錯。書中的一些人物真是耳熟能詳。比如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，我被魯智深的正義感震撼了，一邊看一邊在心中暗暗地為魯智深吶喊助威。再比如林沖蒙冤入獄，發(fā)配邊疆，這一段看得我是咬牙切齒，真想把高球從書里拉出來教訓(xùn)一頓，同時也為林沖這樣一位好漢遭遇毒手而連連嘆息。這本書的情節(jié)非常吸引人，我從中看到了一種正義感，我想在生活中我們也應(yīng)該像水滸英雄一樣心中充滿正義感。魯賓遜漂流記

這本書寫的是英國的一個資本家因為海難漂流到一個小島上，并且在島上生活了二十多年的故事。這本書里詳盡的描述了一個人在遠離社會的條件下獨立生存的艱辛，在這其中我看到了魯賓遜的智慧和意志，這兩者里沒有其中哪一個，他也不會成功的生存下來。這是我看到人在自然界生存下來真是不容易，我覺得這本書至少交給我一些獨立生存的知識，更重要的是讓我明白人在身處絕境的時候展現(xiàn)的那種生存的意志。