第一篇：文化創(chuàng)新的途徑心得體會(huì)
《文化創(chuàng)新的途徑》教學(xué)心得體會(huì)
陳建川
2018年11月2日
本周三即10月31日，杜中共同體活動(dòng)如期在我校開展，我們?nèi)t中學(xué)政治教研組姚利軍老師就如何打造新課改模式下的高效課堂，為大家展示一節(jié)公開課，課題為《文化創(chuàng)新的途徑》。這節(jié)課獲得了共同體學(xué)校普遍認(rèn)同，反響很好，充分展示了我們?nèi)t教師良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德情操。
這節(jié)課對(duì)我感觸很深，所思如下：
1、本節(jié)課以陜西秦腔為題材，反復(fù)對(duì)比，一材多用，揭示了文化為什么創(chuàng)新怎么樣創(chuàng)新以及在創(chuàng)新的過程當(dāng)中要注意哪些問題?？芍^設(shè)計(jì)精巧匠心獨(dú)運(yùn)。
2、這一節(jié)課非常重視教材知識(shí)的銜接，如在強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的過程當(dāng)中自然而然的聯(lián)系到文化的區(qū)域性多樣性，以及中華文化的源遠(yuǎn)流長博大精深。在文化創(chuàng)新的過程中應(yīng)反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)傾向（民族虛無主義和歷史虛無主義）又聯(lián)系到社會(huì)主義先進(jìn)文化等等。
3、學(xué)生自主展示的方式多樣化。本課的設(shè)計(jì)意圖就是探究自主展示教學(xué)模式中學(xué)生的展示方式，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)他人的問題展示、小組合作交流展示、師生合作交流展示等等，多種展示方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和積極性。
4、課堂選取案例生動(dòng)，生活化強(qiáng)，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，問題設(shè)計(jì)難易適中，不思考很難得出答案，思考后不難得出答案。以上是本節(jié)課的優(yōu)點(diǎn)，反思本堂課教學(xué)，我認(rèn)為還有一些不足，所思如下：
1、時(shí)間安排沒把握好。秦腔視頻設(shè)置過長（15分鐘），這就造成后面探究活動(dòng)的倉促。
2、留白較少。好的課堂應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的思考，而不是叫老師牽著鼻子走路。
3、為了鞏固知識(shí)，應(yīng)該配備相應(yīng)的練習(xí)，通過練習(xí)檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。
總之，姚老師的這次展示課活動(dòng)增長了我們的經(jīng)驗(yàn)，啟迪了我們的思維，我將在今后的教學(xué)中更加積極地反思、改進(jìn)和提高！
第二篇：《文化創(chuàng)新的途徑》教案
《文化創(chuàng)新的途徑》教案
一、本地位
本內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。那么，怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新便是本探討的內(nèi)容，也是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)
（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。
（2）文化創(chuàng)新過程中要認(rèn)識(shí)、處理好的兩對(duì)基本關(guān)系：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系；民族文化與外來文化的關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)
（1）實(shí)踐探究能力：在合作、探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)、構(gòu)建知識(shí)的能力。
（2）思辨創(chuàng)新能力：結(jié)合具體實(shí)例初步具備正確認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化關(guān)系，提出富有創(chuàng)意的方案的能力。
（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
（1）激發(fā)學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關(guān)注世界文化發(fā)展。
（2）積極參加文化學(xué)習(xí)、創(chuàng)作活動(dòng)，具有積極學(xué)習(xí)借鑒各民族文化優(yōu)點(diǎn)，特別是對(duì)中華文化發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度。
（3）要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化；堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，反對(duì)文化生活中的“守舊主義”、“歷史虛無主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”等錯(cuò)誤傾向。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：
（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于實(shí)踐。
（2）文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑：“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”；不同民族文化之間的交流借鑒與融合。
難點(diǎn)：
（1）怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新
（2）如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向
四、教學(xué)構(gòu)思
（一）設(shè)計(jì)理念
（1）教學(xué)過程中努力貫徹新程的理念，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。
（2）教學(xué)過程中引導(dǎo)同學(xué)們觀察文化現(xiàn)象、體驗(yàn)矛盾沖突、引發(fā)辯證思考、合作探究解決、生成構(gòu)建知識(shí)、啟發(fā)正確觀念、反思踐行提升，體現(xiàn)新的學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀。
（3）教學(xué)過程中大膽突破教材局限，重新生成和整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，從中國和世界兩個(gè)角度深化對(duì)文化正確方向的理解。
（4）教學(xué)過程中以典型的文化現(xiàn)象——《功夫熊貓》的品評(píng)貫穿始終，充分發(fā)揮和體現(xiàn)思想政治新程改革的方向和特點(diǎn)。
（）教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。
（二）教法學(xué)法
（1）教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等
（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等
（三）教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)等
五．時(shí)安排
一時(shí)
六、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新
師：最近有部美國制作的具有濃郁中國文化的影片《功夫熊貓》在全國熱播，大家有沒有看過？
生：看過或沒有看過
師：哪位看過的同學(xué)給我們介紹一下這部影片？
生：略
師：好！這節(jié)我們就來看看這部具有創(chuàng)造性的影片給我們進(jìn)行文化創(chuàng)新帶來了什么樣的啟迪。同學(xué)們首先來看看本節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（二）推進(jìn)新
（多媒體顯示學(xué)習(xí)目標(biāo)）
師：接下來我們來看看《功夫熊貓》的片斷。
（視頻資料）
師：大家對(duì)這部影片很感興趣，那對(duì)《功夫熊貓》的制作秘籍感不感興趣呢？
（多媒體顯示《功夫熊貓》的制作秘籍）
師：《功夫熊貓》的制作秘籍對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？
一、文化創(chuàng)新的根本途徑——立足于社會(huì)實(shí)踐
（板書）
師：上節(jié)我們學(xué)習(xí)了文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，同學(xué)們能不能回憶一下
生：略
師：通過上節(jié)的學(xué)習(xí)和《功夫熊貓》的制作秘籍，我們知道文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐。
師：剛才我們看的影片中蘊(yùn)涵了大量的中國元素，現(xiàn)在我們來比比眼力，《功夫熊貓》中蘊(yùn)涵了哪些中國元素？
生：略
師：（總結(jié)學(xué)生的發(fā)言）這些中國元素給我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？
生：略
二、文化創(chuàng)新的重要途徑
（板書）
、繼承傳統(tǒng)
推陳出新
（板書）
師：同學(xué)們能不能舉例說明“繼承傳統(tǒng)”是文化創(chuàng)新的途徑呢？
生：略
師：《功夫熊貓》融入了大量的傳統(tǒng)文化，但這部影片的成功僅僅是因?yàn)橛写罅康膫鹘y(tǒng)文化嗎？你是如何看待的?
生：略
師：其實(shí)大家所說的就是如何尋找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系？同學(xué)們看本回答
生：略
師：好！這就是說文化創(chuàng)新要“推陳出新”。那么同學(xué)們能不能舉一些生活中的例子呢？
生：略
師：《功夫熊貓》播出不久，就在網(wǎng)上有關(guān)于“抵制”與“不抵制”《功夫熊貓》的討論，你是如何看待的呢？
（多媒體顯示抵制理由）
生：討論回答
略
師：其實(shí)剛才我們的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“如何對(duì)待民族文化與外來文化的關(guān)系”，同學(xué)們看書回答一下。
生：略
師：（總結(jié)學(xué)生發(fā)言）這就是說我們進(jìn)行文化創(chuàng)新應(yīng)該“面向世界博采眾長”
2、面向世界
博采眾長
（板書）
師：同學(xué)們能不能舉出生活中的實(shí)際例子呢？
生：略
師：好！這就是我們文化創(chuàng)新的三種途徑。（總結(jié)一下）在文化創(chuàng)新的過程中，我們要把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。但在我們的生活中，存在了一些這樣的現(xiàn)象，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的知識(shí)判斷一下。
（多媒體顯示）
三、堅(jiān)持正確方向
克服錯(cuò)誤傾向
（板書）
克服“守舊主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”
（三）堂總結(jié)
中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積淀，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)中華民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大的作用。只有深深植根于民族土壤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)文化的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)為民族文化的繼承和發(fā)展作些實(shí)實(shí)在在的工作。
通過本的學(xué)習(xí)，我們體會(huì)到社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應(yīng)該投身社會(huì)實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)他人之長處，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。為我國民族文化的創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的一份力量。
七、后探究
在改革開放的今天，我們?cè)趺醋?，才能鑄造中華文化的新輝煌？
八、板書設(shè)計(jì)
第三篇：文化創(chuàng)新的途徑教案
文 化 創(chuàng) 新 的 途 徑
高二備課組
一、本課地位
本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。那么，怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新便是本課探討的內(nèi)容，也是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)
1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。
2、文化創(chuàng)新過程中要認(rèn)識(shí)、處理好的兩對(duì)基本關(guān)系：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系；民族文化與外來文化的關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)
1、實(shí)踐探究能力：在合作、探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)、構(gòu)建知識(shí)的能力。
2、思辨創(chuàng)新能力：結(jié)合具體實(shí)例初步具備正確認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化關(guān)系，提出富有創(chuàng)意的方案的能力。
（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
1、激發(fā)學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關(guān)注世界文化發(fā)展。
2、積極參加文化學(xué)習(xí)、創(chuàng)作活動(dòng)，具有積極學(xué)習(xí)借鑒各民族文化優(yōu)點(diǎn)，特別是對(duì)中華文化發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度。
3、要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化；堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，反對(duì)文化生活中的“守舊主義”、“歷史虛無主義” 和“封閉主義”、“民族虛無主義”等錯(cuò)誤傾向。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：
1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于實(shí)踐。
2、文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑：“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”；不同民族文化之間的交流借鑒與融合。
難點(diǎn)：
1、怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新
2、如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向
四、教法學(xué)法
1教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等
2學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等
3教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)等 五．課時(shí)安排： 一課時(shí)
六、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
師：有部美國制作的具有濃郁中國文化的影片《功夫熊貓》，大家有沒有看過？ 生：看過或沒有看過
師：哪位看過的同學(xué)給我們介紹一下這部影片？ 生：略 師：好！這節(jié)課我們就來看看這部具有創(chuàng)造性的影片給我們進(jìn)行文化創(chuàng)新帶來了什么樣的啟迪。同學(xué)們首先來看看本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（二）推進(jìn)新課
（多媒體顯示學(xué)習(xí)目標(biāo)）
師：接下來我們來看看《功夫熊貓》的片斷。（視頻資料）
師：大家對(duì)這部影片很感興趣，那對(duì)《功夫熊貓》的制作秘籍感不感興趣呢？（多媒體顯示《功夫熊貓》的制作秘籍）師：《功夫熊貓》的制作秘籍對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？
一、文化創(chuàng)新的根本途徑——立足于社會(huì)實(shí)踐（板書）
師：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，同學(xué)們能不能回憶一下 師：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)和《功夫熊貓》的制作秘籍，我們知道文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐。
師：剛才我們看的影片中蘊(yùn)涵了大量的中國元素，現(xiàn)在我們來比比眼力，《功夫熊貓》中蘊(yùn)涵了哪些中國元素？ 師：（總結(jié)學(xué)生的發(fā)言）這些中國元素給我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？
二、文化創(chuàng)新的重要途徑（板書）
1、繼承傳統(tǒng) 推陳出新（板書）
師：同學(xué)們能不能舉例說明“繼承傳統(tǒng)”是文化創(chuàng)新的途徑呢？ 師：《功夫熊貓》融入了大量的傳統(tǒng)文化，但這部影片的成功僅僅是因?yàn)橛写罅康膫鹘y(tǒng)文化嗎？你是如何看待的? 師：其實(shí)大家所說的就是如何尋找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系？同學(xué)們看課本回答
師：好！這就是說文化創(chuàng)新要“推陳出新”。那么同學(xué)們能不能舉一些生活中的例子呢？ 師：《功夫熊貓》播出不久，就在網(wǎng)上有關(guān)于“抵制”與“不抵制”《功夫熊貓》的討論，你是如何看待的呢？（多媒體顯示抵制理由）生：討論回答 略
師：其實(shí)剛才我們的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“如何對(duì)待民族文化與外來文化的關(guān)系”，同學(xué)們看書回答一下。師：（總結(jié)學(xué)生發(fā)言）這就是說我們進(jìn)行文化創(chuàng)新應(yīng)該“面向世界 博采眾長”
2、面向世界 博采眾長（板書）師：同學(xué)們能不能舉出生活中的實(shí)際例子呢？ 師：好！這就是我們文化創(chuàng)新的三種途徑。（總結(jié)一下）在文化創(chuàng)新的過程中，我們要把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。但在我們的生活中，存在了一些這樣的現(xiàn)象，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的知識(shí)判斷一下。（多媒體顯示）
三、堅(jiān)持正確方向 克服錯(cuò)誤傾向（板書）
克服“守舊主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”
（三）課堂總結(jié)
中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積淀，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)中華民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大的作用。只有深深植根于民族土壤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)文化的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)為民族文化的繼承和發(fā)展作些實(shí)實(shí)在在的工作。通過本課的學(xué)習(xí)，我們體會(huì)到社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應(yīng)該投身社會(huì)實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)他人之長處，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。為我國民族文化的創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的一份力量。
七、課后探究
在改革開放的今天，我們?cè)趺醋?，才能鑄造中華文化的新輝煌？
第四篇：文化創(chuàng)新的途徑 精品教案
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
學(xué)校: 實(shí)驗(yàn)高中 學(xué)科:政治 編寫人:孫寶民 審稿人:徐朝才
第五課
文化創(chuàng)新
第二框《文化創(chuàng)新的途徑》
一、教材分析
本課內(nèi)容本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。那么，怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新便是本課探討的內(nèi)容，也是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)
（1）理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程；明確立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；
（2）理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；（3）在文化創(chuàng)新過程中要把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。
（二）能力目標(biāo)
（1）增強(qiáng)學(xué)生文化創(chuàng)新的意識(shí)和能力；
（2）初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
（1）通過賞析趙本山小品的成功，使學(xué)生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實(shí)踐；
（2）通過探究《金鑲玉》等奧運(yùn)元素的成功創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛；
（3）通過了解中國雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化的熱情，投身于社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)： 文化創(chuàng)新的途徑。
難點(diǎn)：怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。
如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。
四、學(xué)情分析
通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能夠切身體會(huì)到社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應(yīng)該投身社會(huì)實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)他人之長處，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新
五、教學(xué)方法
（1）情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法，教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。
（2）教學(xué)素材的選擇盡量是學(xué)生的喜聞樂見的具有時(shí)代氣息的典型視頻圖片，同時(shí)盡量簡(jiǎn)約截取素材。
（3）合作學(xué)習(xí)法、自主探究法,教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。
六、課前準(zhǔn)備
1、材料搜集與整理
2、導(dǎo)學(xué)案的印制
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性。
（二）情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)。
播放CCTV《快樂驛站》中趙本山小品動(dòng)漫片片段《拜年》。
相比較起來，這種動(dòng)漫化小品與趙本山舞臺(tái)上的小品你更喜歡哪個(gè)？ 用學(xué)生喜聞樂見的動(dòng)漫形式導(dǎo)入，即能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導(dǎo)學(xué)生親近我們的文化藝術(shù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。
1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐
材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因?yàn)橼w本山本人表演的幽默；另一方面也是因?yàn)橼w本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實(shí)的生活，讓人樂在現(xiàn)實(shí)的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實(shí)生活都可以成為喜劇。
探究活動(dòng)：
1、從趙本山小品的事例來看，進(jìn)行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？
2、你還能舉一舉有關(guān)文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？ 從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。
2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”（縱向）： 展示“金鑲玉”奧運(yùn)獎(jiǎng)牌圖片，播放視頻《金鑲玉》，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新的重要途徑“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”
引導(dǎo)學(xué)生探究問題，體會(huì)“”的過程。探究活動(dòng)2：
1、這個(gè)作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？
2、這個(gè)作品的成功啟發(fā)我們要如何把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？
3、請(qǐng)舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實(shí)例。用學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題切入，即體現(xiàn)政治課的時(shí)效性，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結(jié)論。
3、文化創(chuàng)新的重要途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向）播放中國雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對(duì)待外來文化。探討活動(dòng)3:
1、從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？
2、結(jié)合這一例子，你認(rèn)為應(yīng)如何處理不同民族文化之間的交流、借鑒和融合？
3、請(qǐng)舉出類似“面向世界，博采眾長”文化創(chuàng)新成功的實(shí)例。芭蕾《天鵝湖》和中國雜技都為學(xué)生所熟悉，所以從兩者相結(jié)合的成功案例來分析如何面向世界，博采眾長比較通俗易懂。
4、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向 ◆創(chuàng)設(shè)情境：
結(jié)合上一目的《天鵝湖》，讓學(xué)生閱讀課本55頁第一二段內(nèi)容，討論下面的哪個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，哪個(gè)是正確的？為什么？ 探討活動(dòng)4：
下面三個(gè)觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？
?
觀點(diǎn)一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。
?
觀點(diǎn)二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。
觀點(diǎn)三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點(diǎn)。
（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
學(xué)生小結(jié)本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容: 1．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
2．繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。3．面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。4．文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
1、同學(xué)們把優(yōu)化叢書上相關(guān)的知識(shí)做一做，以鞏固今天所學(xué)的“文化創(chuàng)新的途徑”的知識(shí)點(diǎn)。
2、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我們發(fā)下去的導(dǎo)學(xué)案把下一框源遠(yuǎn)流長的中華文化的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)一下
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際；布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。
九、板書設(shè)計(jì)
文化創(chuàng)新的途徑
1、根本途徑：立足社會(huì)實(shí)踐
2、重要途徑：
①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）②面向世界，博采眾長（橫向））
3、堅(jiān)持正確方向
克服錯(cuò)誤傾向
十、教學(xué)反思
1、本堂課用學(xué)生喜聞樂見的動(dòng)漫形式導(dǎo)入，即激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動(dòng)充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點(diǎn)。
2、合理使用音像資源，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)整合。
3、注重應(yīng)試能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生解決實(shí)際的問題的能力。
4、對(duì)個(gè)別材料的深入可能存在不足，對(duì)學(xué)生接受能力的估計(jì)可能不足。
【導(dǎo)學(xué)案】
學(xué)校 實(shí)驗(yàn)高中
學(xué)科政治
編寫人孫寶民
審稿人徐朝才
第五課文化創(chuàng)新 第二框《文化創(chuàng)新的途徑》
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
了解我們應(yīng)該如何正確把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來文化的關(guān)系來推動(dòng)文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展呢？
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
1、立足于
，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
2、一方面，我們不能離開
，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)
，是文化創(chuàng)新的重要追求。
3、文化
是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的。
4、對(duì)于文化創(chuàng)新而言，這意味著要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、與
的關(guān)系。
5、拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“
”和“
”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“
”和“
”。
三、提出疑惑
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。
2、理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
二、學(xué)習(xí)過程
圍繞“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”與“面向世界，博采眾長”這兩目，認(rèn)真閱讀教材并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，探究以下問題：
（1）文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑分別是什么？（2）如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系？（3）文化創(chuàng)新為什么需要博采眾長？
（4）為什么說文化多樣性是的文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)？（5）怎樣進(jìn)行文化交流、借鑒與融合？其原則是什么？
2、圍繞“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”一目，結(jié)合教材P55的探究活動(dòng)，探究以下問題：（1）理解“守舊主主義”和“歷史虛無主義”，“民族虛無主義”和“封閉主義”這幾種錯(cuò)誤傾向。（2）區(qū)分對(duì)待文化多樣性、傳統(tǒng)文化、外來文化的正確態(tài)度。
三、反思總結(jié)
四、當(dāng)堂檢測(cè)
1、發(fā)展先進(jìn)文化，必須在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的根本目的是（）A、發(fā)展先進(jìn)文化
B、打破傳統(tǒng)文化的束縛
C、促進(jìn)民族文化的繁榮
D、促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展
2、孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本歟”。意思是說，孝順長輩、尊敬兄長是能夠愛別人的前提和根本。但封建社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，甚至變成“愚孝”，成為束縛人的思想和行為的枷鎖。這說明對(duì)待傳統(tǒng)道德應(yīng)該
（）①取其精華，去其糟粕 ②推陳出新，革故鼎新 ③為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神④摒棄傳統(tǒng)，從頭開始
A、①②③
B、①②④
C、②③④
D、①③④
3、在處理與外來文化的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)求同存異、兼收并蓄，這樣做有利于（）①在和睦的關(guān)系交流 ②增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同 ③增強(qiáng)對(duì)外來文化的理解④吸收外來文化的所有成分
A、①②③
B、①②④
C、①③④
D、②③④
4、文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，正確的態(tài)度是（）①取其精華②去其糟粕③批判繼承④古為今用
A、①
B、①②
C、①②③
D、①②③④
5、著眼于世界文化發(fā)展的前沿。這說明（）A、文化創(chuàng)新必須吸收和借鑒其他民族的有益文化成果 B、文化創(chuàng)新必須摒棄傳統(tǒng)
C、文化創(chuàng)新必有吸收外國一切文明成果 D、文化創(chuàng)新必須立足傳統(tǒng)，推陳出新
6、從我國先秦時(shí)期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時(shí)期的名作，以及18、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。請(qǐng)問文化創(chuàng)新的途徑是什么？
課后練習(xí)與提高
1、有人認(rèn)為，外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來。持為種觀點(diǎn)的人犯了（）錯(cuò)誤
A、“守舊主義”
B、“封閉主義”
C、“民族虛無主義”
D、“歷史虛無主義”
十七大報(bào)告指出，在文化創(chuàng)新中一定要“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”。據(jù)此回答2—5題。
2、黨的十七大之所以強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化必須注重文化創(chuàng)新，這是因?yàn)椋ǎ僦挥胁粩鄤?chuàng)新，才能體現(xiàn)中國文化的特色 ②文化創(chuàng)新，能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
③新的文化形態(tài)的誕生，舊的文化形態(tài)的消亡，都是在文化創(chuàng)新的過程中實(shí)現(xiàn)的 ④文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 A、①②
B、②③
C、③④
D、②④
3、文化創(chuàng)新必須發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這主要是因?yàn)椋ǎ〢、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根本途徑 B、文化創(chuàng)新的過程是發(fā)展先進(jìn)文化的過程 C、繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 D、只有博采眾長，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新
4、文化創(chuàng)新一定要著眼世界文化發(fā)展的前沿，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上不斷，這表明（）
A、文化創(chuàng)新的過程也是不同民族文化之間相互借鑒、“取長補(bǔ)短”的過程 B、文化創(chuàng)新必須著眼于消除不同文化之間的差異
C、文化的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力主要取決于不同文化之間的融合 D、世界先進(jìn)文化和競(jìng)爭(zhēng)力主要取決于不同文化之間的融合
5、文化創(chuàng)新一定要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。這主要是因?yàn)椋ǎ〢、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉
B、立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化的根本途徑
C、在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的文化才是先進(jìn)的文化 D、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是文化創(chuàng)新的活動(dòng)
6、文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是否矛盾？
第五課第二框《文化創(chuàng)新的途徑》參考答案
課內(nèi)探究學(xué)案
1-5 DAADA
6、（1）立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
（2）文化創(chuàng)新的基本途徑包括立足傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長。
課后練習(xí)與提高
1-5CDCAB
6、不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會(huì)實(shí)踐借鑒；文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，途徑與主體之間有本質(zhì)的不同。
第五篇：文化創(chuàng)新的途徑教案
文化創(chuàng)新的途徑教案
知識(shí)目標(biāo)①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。能力目標(biāo)培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評(píng)析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。本課重點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑本課難點(diǎn)在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實(shí)亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來?，F(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫XX多萬張，銷往世界100多個(gè)國家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫融入了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國際市場(chǎng)。[思考] 我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動(dòng)力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。
一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1．立足于，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的。2．在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“
”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“
”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程。3．一方面，我們不能離開，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時(shí)代精神
二、面向世界，博采眾長1．在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的、，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也?/p>
必然要經(jīng)歷的過程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2．文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以
的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長發(fā)展本民族文化取長補(bǔ)短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3．在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有
的胸懷，的氣魄、的態(tài)度。4．在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要
。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學(xué)分析以我為主、為我所用
三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1．對(duì)于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與
、民族文化與 的關(guān)系。2．拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“
”和“
”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“
”和“
”。傳統(tǒng)文化外來文化守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義1．繼承傳統(tǒng)，推陳出新著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對(duì)于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。我們可以運(yùn)用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進(jìn)文化”的建設(shè)服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時(shí)空、超越階級(jí)的品質(zhì)，有其獨(dú)特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；有益于社會(huì)秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范；“參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己立身行事，為國家、為人民建功立業(yè)，是會(huì)受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。2．面向世界，博采眾長不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學(xué)說曾對(duì)德國哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對(duì)他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國古代思想文化中汲取過營養(yǎng)。在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。對(duì)待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要“以我為主、為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來?！?．如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對(duì)我們來說，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1] 就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是
①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng)③文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文化創(chuàng)新④各國應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮A．①②③
B．①②④c．①③④
D．②③④[解析] 根據(jù)對(duì)題目中三句話的理解，可得出①③④是關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)，②說法錯(cuò)誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案] c[例2] 南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說明
A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展c．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)[解析] 通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，故c說法符合題意。A說法錯(cuò)誤。B說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。D說法錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。[答案] c[例3] 某校高二班的同學(xué)在以“中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開討論。請(qǐng)你參與其中，并回答有關(guān)問題。相關(guān)鏈接 曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會(huì)凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政策，使國力日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。[解析] 回答這個(gè)問題時(shí)容易將要點(diǎn)局限在第四課“對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時(shí)要注意構(gòu)建知識(shí)體系，將思維拓展開去。[答案] “取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。反對(duì)“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4] 閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。XX年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請(qǐng)你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識(shí)，就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析] 首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識(shí)的歸納總結(jié)，此題在于平時(shí)的知識(shí)的積累和總結(jié)。[答案] 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實(shí)踐，汲取營養(yǎng)，推動(dòng)文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄、博采眾長，加強(qiáng)交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進(jìn)文化體制機(jī)制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進(jìn)文化的全面繁榮。1．相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺(tái)上相互對(duì)罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明
A．文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求B．對(duì)一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判c．文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”D．文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的[答案] c2．XX年5月6日發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅(jiān)持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅(jiān)持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補(bǔ)短，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。這些原則
A．要我們?cè)谖幕涣髦幸饤墏€(gè)性，和平相處B．堅(jiān)持了各國文化一律相同的原則c．體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合D．體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案] c3．文化的交流、借鑒和融合①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程A．①②④
B．①②③c．②③④
D．①③④[答案] B4．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意
A．以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果B．以我為主、為我所用c．平等交流、相互借鑒D．尊重文化的多樣性[答案] B5．有人認(rèn)為，外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來。持這種觀點(diǎn)的人犯了________錯(cuò)誤
A．“守舊主義”
B．“封閉主義”c．“民族虛無主義”
D．“歷史虛無主義”[答案] c6．近代以來，在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。如何認(rèn)識(shí)上述對(duì)待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？[答案] 第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。其中有許多裨益于社會(huì)的精華：1．追求理想、剛健自強(qiáng)的奮斗精神——是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因?yàn)橛辛诉@種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2．推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)——重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)起著尤為重要的作用。3．顧全大局，勇于奉獻(xiàn)的愛國主義思想——愛國主義是個(gè)歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國家直接貫通，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。4．提倡孝義之道，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會(huì)倫理及家庭和個(gè)人的個(gè)人倫理。在人類社會(huì)中，最小的個(gè)體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個(gè)人倫理和家庭倫理可以說是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個(gè)倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5．尚德重道、修己養(yǎng)身的社會(huì)意識(shí)——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。中國傳統(tǒng)倫理的糟粕辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都具有二重性。中國的傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)然也不例外，它在當(dāng)時(shí)具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地?fù)诫s一些糟粕，對(duì)此應(yīng)予以摒棄和剔除。1．為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀中國古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實(shí)際上這應(yīng)該是朋友之間所應(yīng)該達(dá)到的最高境界。可是有些人往往把義氣放在信義之上，認(rèn)為只要朋友有難，就應(yīng)該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯(cuò)誤觀念危害極大，使不少血?dú)夥絼傊孔呱戏缸锏牡缆贰?．強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡姆饨ǖ燃?jí)觀念在中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，人倫道德是最為基本的倫理觀念。孟子最早提出了“五倫”之說，即君仁臣忠、父慈子孝、兄親弟恭、夫義婦順、朋友有信。漢代的董仲舒從“五倫”中抽出了最為重要的三倫，詳細(xì)論證了“三綱”思想，同時(shí)總結(jié)前人的思想成果，又提出了五個(gè)重要的封建道德規(guī)范，從而形成了一整套十分完整的道德規(guī)范體系——“三綱五?！?，即所謂的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V以及仁、義、禮、智、信“五?！薄＿@些道德規(guī)范被歷代王朝當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，緩和尖銳的社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序的工具?！叭V五?！笔欠饨ㄔ闫傻牡湫痛?，它所宣揚(yáng)的“三綱”實(shí)際上就是嚴(yán)格規(guī)范的封建等級(jí)關(guān)系，上下等級(jí)之間只能絕對(duì)地服從，即君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡，這種綱常觀念實(shí)際上不是對(duì)人倫道德觀的弘揚(yáng)，而是對(duì)其的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念，應(yīng)該徹底廢除。3．宣揚(yáng)“情大于法”的泛道德論思想中國社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)的倫理社會(huì)，所謂的“以德治天下”以及“禮儀之邦”等等，說的都是以倫理道德來規(guī)范社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)秩序的含義。在中國最為基本的人倫道德關(guān)系中，如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系及朋友關(guān)系等等，都是人與人之間的感情關(guān)系。而忠、孝、節(jié)、義、信等，則是處理這些關(guān)系的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)，中國社會(huì)出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，那就是人與人之間講關(guān)系、講人性、上下有別、長幼有序，突出尊卑、貴賤及其貧富之別等等。這種特點(diǎn)導(dǎo)致中國在長期的歷史發(fā)展中成為以“人治”社會(huì)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出泛道德論的傾向，即“情大于法”。把倫理道德作為衡量和制約人們社會(huì)生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，淡化了法律的應(yīng)有作用，這與文明社會(huì)發(fā)展的步伐是背道而馳的。[思考] 傳統(tǒng)文化倫理中有精華也有糟粕，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理文化，我們要有正確的態(tài)度，不能全盤肯定，也不能全盤否定，要批判繼承，古為今用。我的收獲____________________________
點(diǎn)擊咨詢 