第一篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》的感觸

1.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史

感想：這是《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話。

2.在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。

感想：在資本壓迫下天天為生存掙扎的勞動者如何享有自由個(gè)性和獨(dú)立？農(nóng)民工想回家回的了家嗎？在資本占主導(dǎo)地位的世界里，資本權(quán)力代替了政治權(quán)力成為束縛人自由個(gè)性獨(dú)立的首惡，而當(dāng)今中國，是兩惡并存，官僚資本。

3.而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個(gè)性和自由！說對了，的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。

感想：馬克思說，平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)。資產(chǎn)者的自由是肆意占有生產(chǎn)資料，占有社會資源，肆意剝削勞動力的自由，溫鐵軍說，在這樣的一個(gè)資源和人口比例嚴(yán)重不匹配的矛盾之下，少數(shù)人占有更多的資源就必然導(dǎo)致大多數(shù)人沒有資源。所以為社會大多數(shù)人的個(gè)性、獨(dú)立性和自由，必須剝奪少數(shù)資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。

4.共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

5.有人反駁說，私有制已被消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會里勞者不獲，獲者不勞。

感想：中國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家是怎樣妖魔化國企的？

6.信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里站統(tǒng)治地位罷了。

感想：所謂信仰自由

7.無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力總量。

感想：資產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步奪取無產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級手里

8.代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

感想：與之相對立的，是階級社會某些人的受奴役是另一些人自由發(fā)展的條件。

9.法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了。既然這種文獻(xiàn)在德國人手里已不再表現(xiàn)一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的斗爭，于是德國人就認(rèn)為：他們客服了“法國人的片面性”，他們不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本

質(zhì)利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。

感想：蘇聯(lián)宣揚(yáng)“全民黨”導(dǎo)致亡黨亡國的前車之鑒，今天允許資本家入黨的我們吸取了嗎？

10.這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。

感想：所謂“民主社會主義”

11.這種社會主義的另一種不夠系統(tǒng)，但是比較實(shí)際的形式，力圖使工人階級厭棄一切革命運(yùn)動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變。

感想：“硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變”。某同志說：“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心?！?/p>

12.自由貿(mào)易！為了工人階級的利益；保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益。----這才是資產(chǎn)階級的社會主義唯一認(rèn)真說出的最后的話。

資產(chǎn)階級的而社會主義就是這樣一個(gè)論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。

感想：單身牢房！為了工人階級的利益

13.德國將在整個(gè)歐洲文明更進(jìn)步的條件下，擁有發(fā)展的多的無產(chǎn)階級去實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。

感想：在二十世紀(jì)初的俄國，實(shí)現(xiàn)了馬克思的這句預(yù)言。

14.讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

15.《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？

對于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。

感想：打著馬克思旗號的資本主義補(bǔ)課論者可以仔細(xì)體味最后一句話。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感想

來源：中國科學(xué)院研究生院

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。

馬克思和恩格斯，懷著對全世界受苦人民的深厚感情，積極投身無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學(xué)思想，對資本主義的膿瘡進(jìn)行了深刻剖析，譜寫了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，《共產(chǎn)黨宣言》正因?yàn)樘岢鰨湫碌臒o產(chǎn)階級世界觀而彪炳千古。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里，富有激情地論證了無產(chǎn)階級斗爭及其勝利的歷史必然性，并熱情地號召：“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”作為歷史唯物主義的開創(chuàng)者，馬克思以其激昂的斗志，撰寫了一系列文章，公開對資本主義制度宣戰(zhàn)，而這些文章里，以《宣言》最為簡潔，完整，通俗?！缎浴肥且槐緫?zhàn)斗小冊子，它向全世界的無產(chǎn)階級帶去一個(gè)強(qiáng)烈的信息，那就是：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！痹谫Y本主義制度下過著非人生活的無產(chǎn)階級被《宣言》喚醒，從他們的黑暗時(shí)代里找到了掙脫的現(xiàn)實(shí)武器和動力。

《宣言》在第一部分開篇提出，“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。這種論斷的提出是根源于實(shí)踐的，對過往的和正在發(fā)生著的歷史的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在馬克思那里，唯物史觀的方法論帶給《宣言》是一種堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐背景，為之后的理論闡發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《宣言》在第一部分貫穿著唯物史觀的基本思想。人類社會自產(chǎn)生以來，每一次社會的變革和進(jìn)步，都以各種不同階級的對立和斗爭為動力。一個(gè)階級在歷史舞臺上通過暴力革命，流血犧牲而最終戰(zhàn)勝了另一個(gè)階級，其根源在于由馬克思的理論闡述的唯物史觀的原理。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使舊的生產(chǎn)關(guān)系已成為歷史的負(fù)擔(dān)，于是代表嶄新生產(chǎn)力，代表歷史前進(jìn)必然方向的階級，必將活躍于歷史潮流的最尖端，將一種指向全新幸福生活的生產(chǎn)關(guān)系和所有制形式帶給人類。

《宣言》在第二部分進(jìn)一步闡述了這種斗爭的目的。消滅私有制，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的社會理想是一種由強(qiáng)勢的愿望支撐的人類終極目標(biāo)，因而當(dāng)《宣言》最后喊出讓“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”朝這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候，這種聲音是強(qiáng)大的，同時(shí)也是從容不迫的。

《宣言》將這種理想概括為：“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！瘪R克思的整個(gè)哲學(xué)正是一種對于全人類的“自由”的關(guān)懷，而這種關(guān)懷的落腳點(diǎn)，在馬克思那里，正在于“共產(chǎn)主義”的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義正是對私有制的積極揚(yáng)棄，是使階級對立從此永遠(yuǎn)消失，使一切人得到自由發(fā)展，是全人類的解放。

正是這樣一種對于全人類幸福生活的終極關(guān)懷，使《宣言》處處落筆在全人類。它所批判的不是某一個(gè)資本家對某一個(gè)工人工資的克扣，甚至不只是資產(chǎn)階級作為整體對無產(chǎn)階級的剝削，而是一切歷史上的剝削和壓迫；它所號召的不是一部分工人單純針對工資提高等的斗爭，而是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，暴力革命，消滅資產(chǎn)階級，消滅私有制本身。為了全人類的利益，而非少數(shù)人的利益，《宣言》所號召的階級斗爭的實(shí)質(zhì)，正如恩格斯在德文版序言中所總結(jié)的：“這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就再不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）下解放出來??”

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個(gè)新的臺階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

年來，不管人類社會發(fā)生了多大變化，這個(gè)宣言所闡述的一般原理直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

年的塵埃散盡，人類社會業(yè)已發(fā)生了前人難以想象的巨大變化。但是歲月的煙塵掩不住真理的光華。今天，學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神，重溫這篇無產(chǎn)階級的政治檄文，《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義制度的科學(xué)剖析，對未來社會制度的科學(xué)預(yù)測，將永遠(yuǎn)鼓舞著人們?yōu)樯鐣M(jìn)步和人類幸福而不懈奮斗。《共產(chǎn)黨宣言》永遠(yuǎn)具有深遂內(nèi)涵和璀璨的光芒。

150年后的今日，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將帶領(lǐng)中華民族走向新的輝煌！與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。

（第九期黨員管理骨干進(jìn)修班 空間中心 許 安）

共產(chǎn)黨宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個(gè)社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級生存的救命藥?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級，就必須保證這個(gè)階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件?！?，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

在當(dāng)代世界，資本主義社會制度的固有矛盾依然存在，當(dāng)代資本主義國家仍然以私有制為基礎(chǔ)，但是所有制的形式更加多樣化；西方資本主義國家的社會生產(chǎn)力極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)快速增長趨勢；資本主義發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)性增加，但經(jīng)濟(jì)周期的波動性不大，重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低，像1929-1933年那樣席卷整個(gè)資本主義世界的全面而嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低。

不能不說，正是資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的可以稱為“社會主義化的”不斷改良和修正，有效地維持了資產(chǎn)階級社會的統(tǒng)治和持續(xù)生存。因此，資本主義社會“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”。

但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。??只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！?資本主義制度的固有矛盾依然存在，資本主義社會發(fā)生全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至社會危機(jī)是必然的。

這是我第一次讀這本著名的書，關(guān)于這一點(diǎn)，我雖感覺羞愧，但卻無法否認(rèn)。

在我之前的印象中，《共產(chǎn)黨宣言》一直是一本體積龐大，充滿了枯燥煩瑣的政治理論的大書，這一印象把我閱讀的興趣嚇得無影無蹤，始終沒有想過去讀這本書。

隨著年齡的逐漸增加，自己越來越多的接觸到所處的這個(gè)世界，而世界的紛繁復(fù)雜，變化萬千總讓人感覺有點(diǎn)兒無所適從，一切傳統(tǒng)的都在被顛覆，一切過去以為神圣的都在被褻瀆，作為這個(gè)世界中的個(gè)體，感到精神沒有家園，靈魂在流浪，思想的彷徨，渴望透過眼前的迷霧，去尋找蘊(yùn)藏于其中的奧秘。

人不能沒有信仰，年輕人的迷惘也驅(qū)使我踏上尋找信仰的道路。人們往往都要有一種習(xí)慣，談及信仰，首先想到的便是宗教信仰，我也不例外，于是便開始涉獵一些宗教典籍，但結(jié)果多少有點(diǎn)兒讓人失望，實(shí)話實(shí)說，除了感覺它們是在講述一個(gè)很蹩腳的神話之外，就再也沒別的了。最后，我終于想到了馬克思主義，雖然說在小學(xué)加入少先隊(duì)時(shí)便說過‘準(zhǔn)備

著，為共產(chǎn)主義事業(yè)，貢獻(xiàn)出一切力量’這樣的話，可七歲的年齡，誰又能懂得其中的含義呢？

當(dāng)我真正靜下心來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，這本小冊子還是把我深深震撼了，革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬物的眼光看待他們所處的那個(gè)時(shí)代，并為我們留下了無比寶貴的精神財(cái)富。距離1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒有隨著時(shí)間而消逝，反而在歲月長河的沖刷之下，變得愈加奪目。

現(xiàn)在我們所處的這個(gè)時(shí)代，變化萬千，日新月異，每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，就像《共產(chǎn)黨宣言》中所講的那樣“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”，劇烈的變化，席卷世界的每一個(gè)角落，從非洲約翰內(nèi)斯堡的貧民窟，到美國紐約的華爾街，變化無處不在，而處于劇烈變化之中的人所面臨的心靈困境也是愈發(fā)的顯著。

行文至此，我不禁聯(lián)想到了最近發(fā)生的“富士康N連跳”，之前人們對于這一事件，多從泰勒式管理與90后青年的矛盾，“中國制造”的轉(zhuǎn)型等方面進(jìn)行探討，或許我們以《共產(chǎn)黨宣言》的視角看待這一事件，可以得到些新的不一樣的啟發(fā)。

法國學(xué)者弗雷德里克·勒布雷在描述工業(yè)革命后的西方時(shí)曾經(jīng)講到“我們時(shí)代發(fā)展的重要特點(diǎn)是，它成功的一個(gè)接一個(gè)的摧毀了社會內(nèi)在的固有聯(lián)系，但卻沒有建立起任何可以替代的新東西?！?，勒布雷的這一觀點(diǎn)同樣適用于現(xiàn)在的中國，自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化，城市化迅速推進(jìn)，改變了人們的生活環(huán)境和條件，人們不再囿于祖祖輩輩土生土長的生存空間，他們紛紛離開家園，上學(xué)，做工，時(shí)代祖?zhèn)鞯纳鐣~帶解體了，家庭關(guān)系也松弛了。

而處于這樣一種舊的社會關(guān)系逐漸破裂，新的社會關(guān)系尚未形成的境況中，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來”，越來越多的人背井離鄉(xiāng)，涌進(jìn)城市，渴望成為這其中的一份子，他們遍布于城市中的各個(gè)角落，無論小餐館，建筑工地還是工廠，而他們所要面對的是怎樣的一種社會環(huán)境呢？我不敢說現(xiàn)在的城市已經(jīng)淪為“人文沙漠”，但是現(xiàn)實(shí)的的確確不容樂觀，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的，宗法的，和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情的斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠，騎士熱忱，小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！倍藗兯媾R的工作環(huán)境又是怎么樣的呢？他們所面臨的工作待遇又是怎么樣的呢？在此我不想列舉更多的實(shí)例，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中給了我們答案，“由于機(jī)器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純附屬品，要求他做的只是極其簡單的，極其單調(diào)的，極其容易學(xué)會的操作，因此花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料?！边@一段話遠(yuǎn)比任何的實(shí)例都要講的深刻，講的透徹。

或許對于資本家而言，真的就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講，“活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段?！惫_銘曾講過他的工廠管理的原則是“走出實(shí)驗(yàn)室，沒有高科技，只有執(zhí)行的紀(jì)律！”并且富士康有洗衣公司洗員工工作服，但卻禁止員工自己洗衣服，這一點(diǎn)讓很多人都感到很費(fèi)解，好多人都在猜測富士康管理層作出這項(xiàng)決定的原因，其實(shí)這并不難理解，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對于資產(chǎn)階級的人性觀就做出了極其精辟的論述，書中講到“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段?！比绻皇靠倒芾韺訌倪@一觀點(diǎn)出發(fā)，來看待員工，那么我們也就不難理解他們所做出的種種匪夷所思的規(guī)章制度。我們不能夠期望在這一觀點(diǎn)支配下的資本家會真心實(shí)意的去善待工人，即使他們做出怎樣的暫時(shí)的讓步，更為可笑的，在“富士康N連跳”發(fā)生后，富士康

管理層非但沒有反思自己管理的失誤，倒反而請來高僧作法，祈禱風(fēng)水轉(zhuǎn)換，否極泰來。并且在之后的新聞發(fā)布會上指責(zé)員工貪圖富士康的死亡撫恤金，才跳樓自殺，更加流露出資產(chǎn)階級的那一副唯利是圖的丑惡嘴臉。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾對形形色色的為馬克思主義進(jìn)行批駁，并且在對“資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義”的批駁中，深刻的指出“資產(chǎn)階級的社會主義就是這樣一種論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。”反觀富士康事件發(fā)生后，立即就有種種形形色色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會學(xué)家，心理學(xué)家等跳出來為富士康辯護(hù)，指責(zé)員工心理脆弱，文化水平低下，經(jīng)不起挫折打擊等等，更有甚者，要“我們對以富士康為首的中國制造心存敬畏”，諸此種種論調(diào)，其實(shí)質(zhì)只有一個(gè)，就是讓員工安心忍受種種苛規(guī)，繼續(xù)心甘情愿的去任人剝削?？墒俏蚁胝f，中國制造并不等于帶血的GDP。

讀了《共產(chǎn)黨宣言》，聯(lián)想到了”富士康N連跳”，對于身邊的這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界也增進(jìn)了些許理解。用馬克思的視角看世界，別有洞天。

第二篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。首先《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思首先從歷史說起，指出社會的發(fā)展伴隨著階級的斗爭，不同歷史時(shí)期和不同地方的社會人民被劃分為不同等級，階級的矛盾引發(fā)階級斗爭，從而推進(jìn)了歷史的車輪，使人類步入近代社會。盡管近代以來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到快速發(fā)展，但是階級并沒有消除，近代社會的階級演繹成簡單的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，這兩個(gè)階級的斗爭將繼續(xù)推動歷史進(jìn)步，最終無產(chǎn)階級取得最終勝利。馬克思從歷史唯物主義的角度分析了資產(chǎn)階級如何登上歷史舞臺，在歷史中為人類的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已不再適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需求，資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。隨著生產(chǎn)力的提高，無產(chǎn)者的地位越來越低，無產(chǎn)者為了尋求生存之地開始進(jìn)行斗爭，從少數(shù)到多數(shù)，從分散到集中，最終組建起無產(chǎn)階級以及代表無產(chǎn)階級利益的共產(chǎn)黨組織。無產(chǎn)階級的出現(xiàn)必將與資產(chǎn)階級進(jìn)行持久斗爭，由于社會發(fā)展的需要，無產(chǎn)階級最終將取得勝利，站在歷史舞臺的最高點(diǎn)。馬克思論述嚴(yán)謹(jǐn)而又有條理，大大的增強(qiáng)了無產(chǎn)階級為尋求解放，肩負(fù)歷史使命，推翻資產(chǎn)階級的信心。

第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。馬克思應(yīng)用了大量的例子做佐證，論證了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人是代表無產(chǎn)階級利益的，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的理念是有利于廣大無產(chǎn)階級的發(fā)展，有利于社會大眾獲得平等的競爭機(jī)會，有利于生產(chǎn)效率的提高和社會的進(jìn)步。馬克思還通過理論解釋，推翻了資產(chǎn)者對于自己的辯護(hù)，揭穿資產(chǎn)者剝削的手段。馬克思的分析非常的透徹，對于資產(chǎn)者的反駁，馬克思都能用通俗易懂的語言對其辯駁，且辯駁的思路非常清晰，一針見血。馬克思對于無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級提出了看法，認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來對抗資產(chǎn)階級，通過革命手段奪取資產(chǎn)階級占據(jù)的社會財(cái)富，讓勞動者得到他們應(yīng)得的財(cái)富，無產(chǎn)階級將把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。總之，馬克思通過理論和實(shí)例相結(jié)合，論證了資產(chǎn)者占據(jù)社會財(cái)富，剝奪勞動者剩余財(cái)富，嚴(yán)重阻礙了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，已經(jīng)不再適應(yīng)歷史，無產(chǎn)階級需要通過奪取資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的方式為勞動者獲得合理的收入，激發(fā)勞動欲望，提高生產(chǎn)效率。

《宣言》第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)。通過揭露假的社會主義，有利于無產(chǎn)階級人士找到正確的無產(chǎn)階級組織，真正發(fā)揮出無產(chǎn)階級的力量來進(jìn)行革命。同時(shí)也披露了一切舊勢力想通過欺騙的手段來獲取民意是行不通的，一切舊的，不符合社會發(fā)展的都將被取代，資產(chǎn)階級已經(jīng)阻礙了社會的發(fā)展，最終也將被取代。

第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。經(jīng)過前三章的闡述，馬克思論證了無產(chǎn)階級必將取代資產(chǎn)階級的歷史趨勢，闡述了共產(chǎn)黨人必須通過什么方法來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政以及共產(chǎn)黨人的斗爭策略，為無產(chǎn)階級的勝利指明了方向。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級如果不同時(shí)使整個(gè)社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識，我們也可以為之提出一些疑問：

在我閱讀《西方哲學(xué)史》時(shí)，羅素曾對馬克思做出“幾乎沒有品德上缺陷”的評價(jià)，但是馬克思將社會政治生活中幾乎一切活動都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)活動中來的結(jié)論無疑是值得商榷的。在馬克思看來，社會是從低級到高級進(jìn)化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會的進(jìn)化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。所以，我的結(jié)論是馬克思主義和他的《共產(chǎn)黨宣言》仍是可以不斷發(fā)展，不斷豐富，不斷討論的學(xué)問，而非一塵不變的。

第三篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(一)：兩句話的觀感

想入黨的時(shí)候是高中，上了兩年黨校,但沒讀過這本書。進(jìn)了大學(xué)一直覺得要出國也就沒入黨的打算,卻想到拿起來讀讀。

悠長悠長兩個(gè)月還沒讀完，終于今天果斷結(jié)掉。

書的內(nèi)容分兩部分：

馬克思對資本主義的理解

無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級為什么斗爭 怎么斗爭

第二部分不是我這種水平這種身份的人能讀該讀的 那就前一部分

特簡單的兩句 但是特精辟 資本主義是一種所有制，它使財(cái)產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。

資產(chǎn)階級社會是過去支配現(xiàn)在。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(二)：《<共產(chǎn)黨宣言>的時(shí)代特征與社會發(fā)展的模式》

隨著社會發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無法預(yù)料的新情況，例如金融市場的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個(gè)契機(jī)。社會科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進(jìn)，而社會科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級的烙印。尤其使對于構(gòu)建未來社會的學(xué)說，因?yàn)槠浼炔荒堋白C實(shí)”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對于社會主義制度的中國，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價(jià)值觀已深入骨髓。基于此背景，在學(xué)術(shù)上對馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實(shí)踐相比較顯得尤為重要。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代特征

人很難預(yù)測未來，但是我們回溯過去，可以對今日和未來提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當(dāng)時(shí)馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)工人運(yùn)動風(fēng)起云涌的時(shí)代，被我們所熟知的歐洲三大工人運(yùn)動也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時(shí)代的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈來愈頻繁的爆發(fā)。這時(shí)的工人階級已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”，馬克思主義的誕生有其社會基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義的方法論與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”馬克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進(jìn)的手法，在邏輯上層層推進(jìn)，從階級斗爭的歷史到資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的社會，以及這種社會華麗面紗下掩蓋的實(shí)質(zhì)，最終得出工人階級的歷史使命與奪權(quán)措施。伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀(jì)中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來說，《宣言》論述到：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！边M(jìn)而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級國家?！艾F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級的共同事務(wù)委員會罷了?！边@句話揭示了早日資本主義國家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無產(chǎn)者岌岌可危的社會現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果并沒有惠及下層無產(chǎn)階級，貧富差距不斷擴(kuò)大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴(yán)密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對無產(chǎn)階級強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對于資本主義的厭惡進(jìn)而演化為對機(jī)器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟(jì)的影子。

“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作”②。馬克思將“勞動的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實(shí)這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時(shí)代的社會分工造成的。即使實(shí)現(xiàn)了社會主義的國家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會分工。而且工作越簡單不是更加對人類有益嗎？未來信息化的發(fā)展還會使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下?？傊?，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時(shí)代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級斗爭，試圖建立一個(gè)理想社會。當(dāng)時(shí)社會兩個(gè)主要階級的劃分是基本正確的，但是世界歷史進(jìn)程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”這只是從資本主義世界市場剛剛現(xiàn)成的早起來說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國家初期，既矛盾尖銳期的時(shí)代特征相應(yīng)運(yùn)而生的。

二、暴力革命的社會模式

在社會矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實(shí)性，在如此不平等的社會形式下，走一條以科學(xué)和實(shí)踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會”的社會模式，也就是走階級革命的道路。

“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！碧K聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀(jì)元。但是由于當(dāng)時(shí)俄國的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，以及后來的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國家社會主義性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的社會主義被道而馳。王亞南先生把中國古代官僚劃分獨(dú)立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！薄ⅰ八麄儾惶岢鋈魏翁厥獾脑瓌t，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動。”馬克思本人當(dāng)然不能代表整個(gè)馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實(shí)質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是社會主義者必須解決：如何由社會主義過渡至共產(chǎn)主義？因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡單的說“國家作為一個(gè)暴力工具也將逐漸消亡?！被厮輾v史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為社會主義的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會人，特別是社會主義者都必須正視的問題。

三、和平改良的社會模式

還有一種改良主義的社會模式，大抵可以從英國的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭取權(quán)利的斗爭，比如憲章運(yùn)動要求各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭取普選權(quán)、社會福利、取消財(cái)產(chǎn)限制；經(jīng)濟(jì)上改革薪酬制度、縮短工作時(shí)間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進(jìn)行上述權(quán)利斗爭，甚至組成左派政黨參與議會競選，在資本主義框架內(nèi)進(jìn)行改革，最終促使向公民社會的轉(zhuǎn)變。

資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，標(biāo)志著自由放任的經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束。羅斯福新政的實(shí)施開創(chuàng)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代。而馬克思忽略了國家職能的轉(zhuǎn)變——階級社會向公民社會。波普爾就非常贊同國家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本主義固有矛盾不一定會導(dǎo)致革命與社會主義，只能是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個(gè)世紀(jì)的東德和西德差距可見一斑。福利國家也隨之發(fā)展起來，二戰(zhàn)后西歐資本主義國家的發(fā)展日漸完備，到20世紀(jì)六七十年代就達(dá)到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時(shí)代所預(yù)想不到的。許多的剩余價(jià)值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴(kuò)大市場，改善了資源配置。廣大工人階級大部分也已不再是真正意義上的“無產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購買股票等。北歐的一些左派政黨上臺執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有社會主義性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了社會主義應(yīng)有的寬松、自由民主，對于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

四、歷史照亮未來——中國的發(fā)展

正如卡爾波普爾所說：“如果社會主義有可能與個(gè)人自由相結(jié)合那么我仍然是一個(gè)社會主義者?！雹苤袊壳皯?yīng)當(dāng)要有敢于超越左右之爭的勇氣。不是盲目的劃分立場與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來看待，消彌其頭頂上的政治意識形態(tài)的光環(huán)。其實(shí)如果大家都是為了祖國好，那么很多方面是可以達(dá)成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點(diǎn)，無論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。

在今日普遍的資本主義世界里，中國特色的社會主義獨(dú)樹一幟。在改革的十字路口上中國，我想引用雅克?比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對于今日的中國，我認(rèn)為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會勝出：權(quán)能還是所有權(quán)？對組織者來說，要駕馭資本家、并最終使社會主義取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來自下層民眾的駕馭意味著社會的和政治的自由團(tuán)體的適當(dāng)形式?！雹?/p>

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）人民出版社。

② 同上書，第258頁。

③ 同上書（第四卷），第695。

④ 《波普傳》，第120頁，河北人民出版社。

⑤ 《國外馬克思主義研究報(bào)告2007》，第259頁，人民出版社。

參考文獻(xiàn)

《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972。

《國外馬克思主義研究報(bào)告2007》，人民出版社，2007。

王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學(xué)出版社，1981。

《波普傳》，河北人民出版社，1997。

周保松：《左右為難的喬姆斯基》

奧威爾：《1984》，譯林出版社。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(三)：《共產(chǎn)黨宣言》里曾秒殺過我的語句

一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。（24頁）

近代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)者階級的共同事務(wù)的委員會罷了。（27頁）

資產(chǎn)階級把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。（27頁）

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。（28頁）

資產(chǎn)階級用來打到了封建主義的武器，現(xiàn)在對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。（31頁）

從來的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者是為了少數(shù)人利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人利益的獨(dú)立的運(yùn)動。（36頁）

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改良家所膩想或發(fā)現(xiàn)的一些觀念與原則為依據(jù)的。（37頁）

共產(chǎn)主義不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪以這種占有來奴役別人勞動的權(quán)力。（41頁）

一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治的思想始終只是統(tǒng)治階級的思想。（44頁）

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。

讓那些統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中除了他們的鎖鏈外沒有可失的。他們將贏得一個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?。?0頁）

不管最近二十五年間的情況起了多大變化，總的來說，這個(gè)宣言里闡述的一般基本原理，今天也還保持著全部正確性。某些地方也許要做個(gè)別修改。宣言本身生命，這些原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都是取決于歷史地存在的情況的。（3頁，1872年德文版序言）

注：頁碼以人民出版社出版的1978年11月第一版成仿吾譯本為準(zhǔn)。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(四)：歷史仍在繼續(xù)

《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是理解共產(chǎn)主義運(yùn)動和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習(xí)慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個(gè)整體印象，需要反復(fù)讀。英文讀起來倒是很有氣勢，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。

《宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時(shí)代，它運(yùn)用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級的對立，提出了無產(chǎn)階級消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的歷史使命。《宣言》最主要的是第一和第二部分。第三和第四部分，由于時(shí)代發(fā)展，有些已經(jīng)過于遙遠(yuǎn)了。正如1872年德文版序言所說的：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，對《宣言》的理解，要結(jié)合其時(shí)代背景，而不應(yīng)該以教條的方式進(jìn)行。

《宣言》較好地反映了了維多利亞無產(chǎn)階級的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《宣言》所預(yù)言的工人階級的貧困化、社會簡化為兩大階級、周期性的生產(chǎn)過剩并沒有完全出現(xiàn)，而社會主義國家消滅私有制和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐則普遍遇到了困難?？梢哉J(rèn)為，馬克思對于當(dāng)時(shí)資本主義存在的問題和矛盾做了準(zhǔn)確的描述和判斷，對解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)后施政的直接藍(lán)圖。蘇聯(lián)的解體和東歐國家的轉(zhuǎn)軌，中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，讓西方普遍認(rèn)為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義，并一度歡呼歷史終結(jié)。冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原先的社會主義陣營國家納入全球貿(mào)易和資本主義體系，新一輪全球化推動產(chǎn)業(yè)向勞動成本較低的國家轉(zhuǎn)移。過去幾十年，美國企業(yè)利潤占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家工人階級狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個(gè)陣營競爭的結(jié)果？一旦可替代的競爭制度不再存在，資本逐利的本能必然將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有勞工保護(hù)、勞動成本低廉的地區(qū)，發(fā)達(dá)國家工人只能承受就業(yè)機(jī)會消失、收入停滯不前的局面。事實(shí)上，貧富分化的加劇會影響經(jīng)濟(jì)增長和恢復(fù)，因?yàn)楦蝗说倪呺H消費(fèi)需求不高，而美國消費(fèi)占GDP約2/3，經(jīng)濟(jì)增長嚴(yán)重依賴消費(fèi)。08年金融危機(jī)前，美國消費(fèi)者通過債務(wù)增加消費(fèi)，部分解決了這個(gè)問題；但危機(jī)后，舊的借債消費(fèi)模式不可持續(xù)，而量化寬松使持有股票的富人財(cái)富進(jìn)一步上升，貧富差距繼續(xù)拉大，而大部分新增就業(yè)來自低收入行業(yè)，工資增長乏力，消費(fèi)提振困難。這會不會造成另一種相對貧困和生產(chǎn)過剩？歷史仍在發(fā)展，輕言結(jié)論都是過早。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產(chǎn)階級時(shí)代，社會對立簡單化了。整個(gè)社會日益分裂成為兩大敵對的陣營，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

世界市場的產(chǎn)生：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交易手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。資產(chǎn)階級用價(jià)格低廉的商品摧毀了一切萬里長城，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村從屬于城市，未開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業(yè)被消滅了。

商業(yè)危機(jī)：資產(chǎn)階級生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到了資產(chǎn)階級所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，受到了這種關(guān)系的阻礙，生產(chǎn)過剩周期性地出現(xiàn)。

無產(chǎn)階級的產(chǎn)生：由于推廣機(jī)器和分工，工人變成了機(jī)器的附屬物，只做簡單的操作?；ㄔ诠と松砩系馁M(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時(shí)間延長、勞動強(qiáng)度加大。工人變成赤貧者。

無產(chǎn)階級的政治覺醒：隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加，而且結(jié)合成更大的集體，力量日益增長，單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突發(fā)展成兩個(gè)階級的沖突。資產(chǎn)階級聯(lián)合無產(chǎn)階級反對其他階級的過程、統(tǒng)治階級的部分成員降落為無產(chǎn)階級、以及部分統(tǒng)治階級歸附于革命的階級，都給無產(chǎn)階級帶來了教育因素和啟蒙。

無產(chǎn)階級必須摧毀保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階段斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，首先應(yīng)打倒本國的資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級通過大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了自己的掘墓人。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削上的。共產(chǎn)黨的理論是消滅私有制。

利己觀念并不是永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而是生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，是由物質(zhì)生活條件決定的。人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消滅。人的意識，會隨著人們的生活條件、社會關(guān)系以及社會存在的改變而改變。精神生活會隨著物質(zhì)生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調(diào)一致的。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級對立的存在條件。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(五)：游蕩的幽靈

作為對馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的黨綱，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運(yùn)動結(jié)合的標(biāo)志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地?cái)⑹隽诵碌氖澜缬^，敘述了包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的學(xué)說”。

綱領(lǐng)性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質(zhì)所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭的激情與沖動，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢？是成功的指導(dǎo)了實(shí)踐并取得了與理論本身相契合的結(jié)果么？我們都知道，理論作為一種認(rèn)識性產(chǎn)物都是包含預(yù)見性的，所以有的時(shí)候人們會陷入物質(zhì)和意識的怪圈中，認(rèn)為理論的指引作用到現(xiàn)實(shí)從而起了決定性的作用。事實(shí)上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，這正體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的能動作用。

《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個(gè)基本的思想：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。馬克思用他經(jīng)典的唯物史觀剖析了包括整個(gè)社會生活在內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在我看來這不僅是哲學(xué)研究的一個(gè)高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動的說明作者本身的觀點(diǎn)，在同一性中強(qiáng)烈的感染讀者從而獲得讀者的認(rèn)同。

通過對部分宣言類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級。這是非?；竞捅匾模环N理論的認(rèn)可總是要有實(shí)踐支撐的。第二，響亮的口號。馬恩在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會主義理論之后，加強(qiáng)了與工人運(yùn)動的聯(lián)系，特別是注意對德國的“正義者同盟”的聯(lián)系。這個(gè)團(tuán)體通過改變其密謀團(tuán)體的性質(zhì)、擴(kuò)大成員，成為了一個(gè)國際性組織。它們的口號是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，口號改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標(biāo)與階級性質(zhì)。我認(rèn)為，革命團(tuán)體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團(tuán)體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅(jiān)定的力量。第三，與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。似乎所有運(yùn)動的興起之初都會通過強(qiáng)烈的否定前觀念與前現(xiàn)象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運(yùn)動是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學(xué)文化來倡導(dǎo)新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認(rèn)這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會出現(xiàn)偏激的情況從而使事態(tài)無法控制。馬恩的進(jìn)步性在于，他們指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！钡谒?，提出革命的任務(wù)和目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。前面曾提過明確革命性質(zhì)的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強(qiáng)其鼓動力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《宣言》的過程中應(yīng)用了唯物史觀，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾分析了資本主義社會兩大階級的產(chǎn)生、發(fā)展，闡明了資本主義社會必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！笔挛锏膬擅嫘栽谶@里得到了充分的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關(guān)系和封建道德觀念，以資產(chǎn)階級的各種觀念和關(guān)系取而代之；建立了世界市場；創(chuàng)造了巨大的城市；建立了資產(chǎn)階級民主共和國；摧毀了封建割據(jù)的狀態(tài)；創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力等等。但資產(chǎn)階級的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不是創(chuàng)造了與自己針鋒相對的無產(chǎn)階級，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。

人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產(chǎn)階級卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。正如馬克思所說的“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是，這個(gè)世界混亂了現(xiàn)實(shí)，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業(yè)，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了一個(gè)利欲熏心的時(shí)代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運(yùn)還是悲哀呢？這樣一個(gè)問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢？資產(chǎn)階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對人們來說是否是一件好事呢？

可能這個(gè)問題的結(jié)果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運(yùn)。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個(gè)社會的中堅(jiān)力量，永不停歇的奉獻(xiàn)自己的生命；而最后一種人則成為了哲學(xué)家。

運(yùn)動是絕對的，社會歷史車輪的運(yùn)動是永遠(yuǎn)朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產(chǎn)階級的歷史使命就是最大程度最快速地推動社會的前進(jìn)?！百Y產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去?！鄙a(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。從此，人類社會邁入了一個(gè)個(gè)新的臺階或者說在同一個(gè)臺階上不停地踱步?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。也許這就是冷漠的人際關(guān)系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時(shí)行樂，每個(gè)人都生活在巨大的對與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個(gè)人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉(zhuǎn)動碾壓的客觀性，社會的進(jìn)步必然要犧牲掉相當(dāng)一部分人的幸福。

《宣言》還提到了關(guān)于世界文學(xué)的誕生。世界市場的開拓使新的民族工業(yè)的興起提供了可能，這新的工業(yè)所需的原料已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)非本地所能提供，交通工具的發(fā)展帶了了其他國家的原料，哪怕是極其遙遠(yuǎn)的國度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國家被強(qiáng)行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時(shí)又帶來了新的氣息?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！敝袊且粋€(gè)典型的例子，閉關(guān)鎖國的政策愚不可及，成為強(qiáng)國的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強(qiáng)。盲目自守、腐敗成風(fēng)使我們淪為半殖民地國家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質(zhì)疑時(shí)被國人批評的體無完膚，這并不是在一個(gè)理性的國度里應(yīng)該發(fā)生的事。我們要做的不只是學(xué)習(xí)，還有保護(hù)。保護(hù)我們的文化，保護(hù)我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分?！?/p>

資產(chǎn)階級帶來了新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，帶來了世界文學(xué)和先進(jìn)的交通工具，創(chuàng)造了市場和私有制。但是資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。正如《宣言》中提到的那樣：“資產(chǎn)階級愈發(fā)展，無產(chǎn)階級也在同一程度上跟著發(fā)展?！彪m然無產(chǎn)階級在認(rèn)清自身歷史性質(zhì)的過程中經(jīng)歷了不同的階段，但它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時(shí)開始的。他們從個(gè)別工人同個(gè)別資本家之間的斗爭，發(fā)展為兩個(gè)階級之間的斗爭；從分散的斗爭到聯(lián)合的斗爭；從經(jīng)濟(jì)斗爭發(fā)展到政治斗爭，要求成立自己的政黨?！爸挥袩o產(chǎn)階級是真正革命的”，它是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級。過去的一切階級只為了奪取政權(quán)，取得自己的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級沒有自己的東西必須保護(hù)，他們的目的就是消滅整個(gè)私有制，解放全人類。共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。但如果這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤隽?，因?yàn)檫@個(gè)社會是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產(chǎn)階級社會的一大不公平之處了，勞動的人并沒有不勞動的人幸福。隨著對工人的壓迫愈演愈烈，無產(chǎn)階級的反抗是必然的?！耙?yàn)楝F(xiàn)代的工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”?！肮と藗儎?chuàng)造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個(gè)鮮明的理論觀點(diǎn)，那就是“當(dāng)它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要讓它來養(yǎng)活的地步，社會再不能再它的統(tǒng)治下生活下去了”。這便是資產(chǎn)階級必將失敗而無產(chǎn)階級必將勝利的理論依據(jù)。

工人斗爭想要?jiǎng)倮彩切枰S多條件的。最重要的條件之一就是團(tuán)結(jié)。而資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的發(fā)展正為工人的團(tuán)結(jié)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯(lián)系起來，將許多地方性的斗爭匯為全國性的斗爭從而匯合成階級斗爭。而斗爭轉(zhuǎn)化為起義的基礎(chǔ)條件是，一旦發(fā)生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規(guī)模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯(lián)，聯(lián)合保衛(wèi)自己的工資。起義的發(fā)展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進(jìn)行了早期的共產(chǎn)主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達(dá)到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產(chǎn)。

在第二章中，馬恩分析了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、基本觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級專政理論的基本觀點(diǎn)。指出，共產(chǎn)黨是各國工人政黨中最堅(jiān)定的部分，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過無產(chǎn)階級專政，消滅階級，使國家逐漸消亡。事實(shí)上，對于這一點(diǎn)我有些不同的觀點(diǎn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易全球化的發(fā)展，我們越來越證明了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的可行性。但國家的消亡是否有必要呢？馬恩認(rèn)為：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”。道理是有的，但我始終認(rèn)為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個(gè)世界都實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢？我們的子孫將永遠(yuǎn)無法體會到五星紅旗飄揚(yáng)升起時(shí)的驕傲。也許國家的消亡會使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么？

在第三章，馬恩批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會主義的流派，深刻的分析了它們產(chǎn)生的社會階級根源與本質(zhì)?！缎浴穼?dāng)時(shí)的假社會主義分為三類：第一類是反動的社會主義。包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的社會主義”。其中，德國的或“真正的社會主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)去解釋社會主義，以人性論、人道主義冒充社會主義的學(xué)說。第二類是保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。這是資產(chǎn)階級中的一部分人群打著社會主義的旗號，對資本主義制度進(jìn)行改良，并把所有有利于資產(chǎn)階級的事情，都說成對無產(chǎn)階級有利。第三類是批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對資本主義的生產(chǎn)狀況認(rèn)識不清。馬恩肯定了空想社會主義的歷史作用“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；對未來社會提出了一些有價(jià)值的設(shè)想和“積極的主張”。

在第四章，馬恩闡明了共產(chǎn)黨人的策略原理：無產(chǎn)階級要為最近的當(dāng)前的利益而斗爭，在參加當(dāng)前的斗爭時(shí)不能忘記自己的最終目的——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。體現(xiàn)了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)令人享受的過程。文字的應(yīng)用、思想的碰撞以及對馬恩強(qiáng)大的理論預(yù)見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界!

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(六)：【一些摘錄】

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（一）：

懷著無比崇敬的情緒，我讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀(jì)很小的時(shí)候就在各種文章中看到過“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”等《共產(chǎn)黨宣言》中的名句，但我對這些話的含義，對馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解。此刻在完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對馬克思主義有了更深層的認(rèn)識。列寧在1895年評價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動著禮貌世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級。”可見《共產(chǎn)黨宣言》對推動世界歷史、哲學(xué)發(fā)展的重要作用。即使在生產(chǎn)力高速發(fā)展的這天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。

《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，是全文的基礎(chǔ)。馬克思一針見血地指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并且向我們闡述了社會主義將代替資本主義的必然性?！百Y產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來越不穩(wěn)定。機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來越?jīng)]有保障;單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個(gè)階級的沖突的性質(zhì)。”則向出國留學(xué)網(wǎng)解釋了資產(chǎn)階級必將與無產(chǎn)階級發(fā)生階級斗爭的原因。馬克思基于科學(xué)理性的決定使他敢于預(yù)言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的?！边@極大地增強(qiáng)了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的信心。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分是對無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國無產(chǎn)者聯(lián)合起來，加速資產(chǎn)階級統(tǒng)治的滅亡。

而《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會主義”，揭露了“反動的社會主義”、“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無產(chǎn)階級展示了“偽社會主義”與社會主義的本質(zhì)區(qū)別，也避免了無產(chǎn)階級受到其他階級反動宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導(dǎo)向作用。

《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對各種反動黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無產(chǎn)階級發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。[由004km.cn整理]

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨;沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時(shí)空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說的：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

我們作為祖國新一代的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認(rèn)清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會到來，相信我們的世界將變得更加完美!

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（二）：

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個(gè)星期的時(shí)間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級的論述，可謂是一針見血。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達(dá)這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級如果不同時(shí)使整個(gè)社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)閼?yīng)對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個(gè)斷定，也許，他們會認(rèn)為，這但是是一個(gè)永不會實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析潛力。

從哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個(gè)性是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

共產(chǎn)黨宣言同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不斷發(fā)展，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自己的認(rèn)識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。

共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會和諧才能到達(dá)最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實(shí)。

但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)十分漫長的歷史過程。我們就應(yīng)認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個(gè)不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅(jiān)守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個(gè)漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（三）：

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。

1848年2月23日，正當(dāng)法國二月民主革命爆發(fā)的消息傳到英國之際，一本只有23頁的小冊子被運(yùn)出了倫敦瓦倫街19號的一家不大的印刷所，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。這部宣言是卡爾？馬克思和弗里得里希？恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它闡述了資本主義必然滅亡、無產(chǎn)階級必然成為世界的主人的道理。它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

這部宣言從資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度這四個(gè)方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，代表各國共產(chǎn)黨人，公開說明了自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖，并且以此對抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。

這部宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級的無恥罪行，揭露了社會上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回?fù)袅烁鞣磩优蓪伯a(chǎn)黨人的攻擊。最后，這部宣言發(fā)出了偉大的號召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思和恩格斯還在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)：這部宣言的理論不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論，它“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，共產(chǎn)主義在實(shí)踐中被不斷完善，同時(shí)也不斷向共產(chǎn)主義的實(shí)踐注入新的活力。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，必須要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)群眾的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個(gè)新的臺階。面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類禮貌史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一向注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國具體實(shí)際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實(shí)現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

應(yīng)對充滿挑戰(zhàn)和期望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨務(wù)必具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開建立設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們能夠得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，持續(xù)著旺盛的生機(jī)與活力。

應(yīng)對變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

實(shí)踐永無止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，務(wù)必始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

時(shí)代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，個(gè)性是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎樣說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終持續(xù)工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也就應(yīng)隨時(shí)相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也就應(yīng)有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和潛力聯(lián)系在一齊的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新狀況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（四）：

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對全世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動產(chǎn)生巨大的推動作用，并讓百年來的無產(chǎn)階級奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬健斑@個(gè)綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的狀況，真實(shí)反映無產(chǎn)階級的狀況?！缎浴芬粫院喢鞫笠卣f明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立關(guān)系，第二章明確無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件、根源、階級實(shí)質(zhì)及危害性，并批評了空想社會主義。

《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。

首先，社會存在決定社會意識觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會中大部分人的思想意識。第二章在批判社會生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎”比如我們和父輩們生活的社會背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無法親身體驗(yàn)過去的艱苦生活，也很難體會老一輩人對于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識。

其次，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會的產(chǎn)生并沒有消滅階級斗爭，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭代替了封建社會農(nóng)民和地主階級之間的斗爭。在

第一章中論述了無產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，個(gè)性在第二章指出無產(chǎn)階級斗爭與以往階級斗爭的最大區(qū)別是“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動”。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。

再次，“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會中生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。

再次，無產(chǎn)階級政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗liuxue86.爭，也就是務(wù)必有無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)?！缎浴氛J(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無產(chǎn)階級中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！肮伯a(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！?/p>

最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動角度闡述了社會發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯骸按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（五）：

一覺醒來馬列理論傳歐傳亞傳世界，三生有幸鐮刀斧子救人救國救中華！——題記

懷著崇敬的情緒又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，但是卻資料詳盡，好處深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史好處的宣言，不僅僅對當(dāng)時(shí)資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點(diǎn)。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的這天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)好處。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，資料概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎能夠把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會的普遍狀況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時(shí)代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時(shí)代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對于每一個(gè)信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是十分值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時(shí)，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史用心性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動?！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄@些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。透過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在透過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到此刻的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

163年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；163年后的這天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)思想，迎之后世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；90年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)群眾，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

第五篇：讀筆記感觸(分享)

以下一些題目，是我分別從1022里摘出來的，和網(wǎng)上摘抄的題。我認(rèn)為需要特別注意的或者不太好理解的。供大家參考學(xué)習(xí)。

1.機(jī)動車輪胎磨損到什么程度需要更換輪胎？

A.花紋深度低于1.6 毫米 B.花紋深度低于1.4 毫米 C.花紋深度低于1.2 毫米 D.花紋深度低于1.0 毫米 答案：A 2.檢查發(fā)動機(jī)潤滑油在什么條件下進(jìn)行？

A.發(fā)動機(jī)熄火后

B.發(fā)動機(jī)怠速運(yùn)轉(zhuǎn)中 C.發(fā)動機(jī)高速運(yùn)轉(zhuǎn)中 D.冷車起動之前 答案：D 3.起步前踏離合器板檢查踏板與駕駛室底板之間的間隙是否合適。

答案：錯(cuò)誤

本題解釋：踏離合器應(yīng)看他能不能一踏到底或看能不能回位，起步前應(yīng)踏制動板檢查踏板與駕駛室底板之間的間隙是否合適。

4.裝有ABS 系統(tǒng)的機(jī)動車在冰雪路面上會最大限度縮短制動距離。

答案：錯(cuò)誤

本題解釋：我來仔細(xì)說一下，ABS是防抱死系統(tǒng)，輪胎不會抱死側(cè)滑。現(xiàn)在的車基本上ABS是標(biāo)配。這個(gè)問題的后面是錯(cuò)的，最大限度的縮短距離應(yīng)該是手剎拉，腳剎踩，是這個(gè)錯(cuò)！

解釋2：呵呵，下雪的路面上什么的都沒用，至少保時(shí)捷卡宴也會打滑。

5.駕駛裝有ABS 系統(tǒng)的機(jī)動車制動過急時(shí)同樣會發(fā)生側(cè)滑。

答案：錯(cuò)誤

6.駕駛有ABS 系統(tǒng)的機(jī)動車在緊急制動的同時(shí)轉(zhuǎn)向會發(fā)生側(cè)滑。

答案：正確

7.安裝防抱死制動裝置（ABS）的機(jī)動車制動時(shí)，制動距離會大大縮短。

答案：錯(cuò)誤

本題解釋：這種錯(cuò)誤認(rèn)識是由于不了解ABS的工作原理導(dǎo)致的。ABS可以兼顧車輛行駛中的最大的縱向制動力和橫向抓地力，有效地保證車輛不會發(fā)生失控狀況，但不是所有配置了ABS的車輛都會縮短制動距離，如冰雪、潮濕路面上的制動距離比車輪抱死時(shí)短一些，但在一般路面上的制動距離反而更長。

解釋2：不是剎車距離有變化是ABS剎車安全車不跑偏。

解釋3：我是這樣理解的，ABS裝置就是防抱死，與制動距離沒有直接關(guān)系，制動距離是在不同條件下產(chǎn)生的。

我的綜合理解：還是能一定程度上縮短制動距離的。是“大大縮短”這個(gè)“大大”用詞不妥。

解釋4：網(wǎng)上還有這樣解釋ABS與制動距離的關(guān)系：“您要看是在什么樣的路面狀態(tài)下比較的呢？有可能增加，也有可能減少。這與輪胎和路面的附著系數(shù)有關(guān)，若是在冰面上，那制動距離可能增大了，如果在很粗糙的水泥路面，那制動距離有可能減小了。當(dāng)然要用同一輛車，同一個(gè)人操作咯。”

解釋5：還有的解釋是”因?yàn)椋ˋBS）是防抱死制動裝置。防止側(cè)滑，就是當(dāng)它發(fā)現(xiàn)有輪胎報(bào)死后，會松開剎車。以后再剎再松，只到車停下?？隙ㄔ黾恿酥苿泳嚯x！“

2013-1-18 [22:58]

常見交通標(biāo)志：

8.如圖標(biāo)志的含義是什么？

A.前方是避車道 B.前方是右側(cè)變寬 C.前方是緊急停車帶 D.前方是靠右行駛 答案：A 9.如圖是注意行人標(biāo)志。

答案：錯(cuò)誤

本題解釋：步行標(biāo)志。

10.如圖所示白色雙實(shí)線的含義是什么？

A.禁止停車 B.停車

C.非機(jī)動車停車 D.停車讓行 答案：D 11.如圖所示白色雙虛線的含義是什么？ A.減速讓行 B.禁止停車 C.停車讓行

D.非機(jī)動車停車 答案：A

網(wǎng)絡(luò)筆記：

圖中圈內(nèi)的鋸齒狀白色實(shí)線是什么標(biāo)線？

A、導(dǎo)向車道線

B、方向引導(dǎo)線 C、可變導(dǎo)向車道線 D、單向行駛線

答案：C

97、圖中圈內(nèi)白色實(shí)線是什么標(biāo)線？ A、可變導(dǎo)向車道線 B、導(dǎo)向車道線 C、方向引導(dǎo)線 D、單向行駛線 您的答案：A

在這條公路上行駛的最高速度不能超過多少？ A、40公里/小時(shí) B、30公里/小時(shí) C、50公里/小時(shí) D、70公里/小時(shí)

正確答案：B 本題解釋

這是什么路啊

在這條公路上行駛的最高速度不能超過多少？ A、30公里/小時(shí) B、40公里/小時(shí) C、70公里/小時(shí) D、50公里/小時(shí)

答案：B 那這個(gè)是什么道路？你看看這兩個(gè)題有啥區(qū)別??？

你們看看我剛發(fā)的那兩個(gè)題 咋區(qū)分??？ 沒有中心線40 有中心線 70，，，，，(一)沒有道路中心線的道路，城市道路為每小時(shí)30公里，公路為每小時(shí)40公里；

無中心線:城市30km/h,公路40km/h;有中心線:城市50km/h,公路70km/h 簡單一句話就是3457

或者說： 30 40 50 70 分別是沒有道路中心線的： 城市 30 郊區(qū)40 有道路中心線 但是每個(gè)方向只有一個(gè)車道的： 城市 50 郊區(qū)70

繼續(xù)1022題：

判斷題（27）

647.機(jī)動車因故障在下坡道停車，要使用駐車制動器后將變速桿掛入空擋。

答案：錯(cuò)誤

這道題還有疑惑。

652.駕駛機(jī)動車通過經(jīng)常發(fā)生塌方、泥石流的山區(qū)地段，要停車觀察低速通過。

答案：錯(cuò)誤

本題解釋：應(yīng)該錯(cuò)在停車觀察上，發(fā)生塌方，泥石流的地方不能停車。要盡快通過。

697.夜間機(jī)動車燈光照射距離由遠(yuǎn)及近, 說明機(jī)動車可能已駛到坡頂。

答案：錯(cuò)誤

看書唄三種可能

1、駛進(jìn)轉(zhuǎn)彎一側(cè)有山體或屏蔽的彎道

2、到達(dá)欺負(fù)坡道的低谷段

3、駛進(jìn)或駛?cè)肷掀碌?/p>

駛到坡頂，應(yīng)該是更遠(yuǎn)了才對！

701．夜間機(jī)動車燈光照射距離由遠(yuǎn)變近，說明機(jī)動車由緩下坡道進(jìn)入陡坡。

答案：錯(cuò)誤

試題解釋：在平直的路面時(shí)，燈光距離不變；出現(xiàn)一般的彎道時(shí)，燈光也跟著轉(zhuǎn)彎，從路中移至路側(cè)；當(dāng)上坡時(shí)，燈光隨著車的上下導(dǎo)致燈光也由高變低；當(dāng)出現(xiàn)急彎或大坑時(shí)，燈光隨著車的顛簸也離開路面。因此本題錯(cuò)誤。

坡頂是天空，肯定不是由遠(yuǎn)及近，而是更遠(yuǎn)。坡低是路。

簡單點(diǎn)，你的眼睛是車燈，向上看是天，越往前越遠(yuǎn)。向下是地，越往前越近 703、夜間機(jī)動車燈光射照由一側(cè)移到另一側(cè)，說明機(jī)動車進(jìn)入連續(xù)彎道。

答案：錯(cuò)誤

這題出的有問題，死記硬背吧。

767、如果遇到較強(qiáng)橫風(fēng)，感覺機(jī)動車產(chǎn)生橫向偏移時(shí)，要握緊轉(zhuǎn)向盤并緊急制動。

答案：錯(cuò)誤

試題解釋：當(dāng)車遇到橫風(fēng)時(shí)如果發(fā)生的橫移，因?yàn)樵跈M移的瞬間車輪是離開地面的，所以才會橫移，最好的方法就是收油，等車速自己下來，這樣就可以讓車輪恢復(fù)抓地力，然后再進(jìn)行打輪剎車等動作。這題判錯(cuò)的原因主要是當(dāng)時(shí)車輪是離地的，也就是說車輪是沒有抓地力的，如果這時(shí)采取緊急制動的話，很有可能會發(fā)生側(cè)翻或者側(cè)滑，很危險(xiǎn)。因此本題錯(cuò)誤。

770、在泥濘路段行車，要怎樣控制速度，勻速一次性通過？

A.使用駐車制動器 B.踏下離合器踏板 C.踏制動踏板 D.用加速踏板 答案：D D，書上有的

NB♂Stanley(16797231)17:58:49 因?yàn)橛凶枇?，所以要加速?！?/p>

783、駕駛機(jī)動車通過漫水路時(shí)駕駛?cè)艘⒁庥^察水流的變化。

答案：錯(cuò)誤

試題解釋：《中華人民共和國道路交通安全法實(shí)施條例》第六十四條機(jī)動車行經(jīng)漫水路或者漫水橋時(shí)，應(yīng)當(dāng)停車察明水情，確認(rèn)安全后，低速通過。因此觀察水流變化并不能了解清楚水情，因此本題錯(cuò)誤。

827.高速公路行車遇能見度小于100 米時(shí)，車速不準(zhǔn)超過每小時(shí)40 公里。

答案：正確

846.機(jī)動車在高速公路上行駛，遇有霧、雨、雪且能見度在100米至200米之間時(shí)，應(yīng)該怎么做？

A.開啟霧燈、近光燈、示廓燈、前后位燈 B.車速不超過60km/h C.與同車道前車保持100米以上的距離 D.從最近的出口盡快駛離高速公路 答案：ABC

925.與前車發(fā)生追尾碰撞時(shí)，要將雙手迅速置于腦后合并護(hù)住頭后部。答案：錯(cuò)誤

試題解釋：應(yīng)該握緊方向盤，若是雙手離開方向盤護(hù)住頭部，很有可能讓車子發(fā)生偏轉(zhuǎn)，造成更大的傷害。因此本題錯(cuò)誤。應(yīng)改為：

發(fā)生與前車追尾碰撞時(shí)，駕駛?cè)藨?yīng)用手臂支撐著方向盤，兩腿向前蹬直，身體向后傾斜

因?yàn)橛檬直壑沃较虮P，兩腿向前蹬直，身體向后傾斜，以此形成與慣性相反的力，保持身體平衡，以免在車輛撞擊的瞬間，頭撞到前擋風(fēng)玻璃上受傷

解釋2:錯(cuò),與前車追尾,駕駛員身體會向前傾,這時(shí)雙手應(yīng)該放前面(方向盤),有安全氣囊就安全啦

解釋3:我覺得是不是雙手置于腦后部這個(gè)地方錯(cuò)了呢？既然是與前車發(fā)生追尾碰撞，那為什么要護(hù)腦后部呢？傷害應(yīng)該是來自前方的才對！駕駛者應(yīng)該把穩(wěn)方向盤，但不要死撐著方向盤，那樣有可能造成手臂的骨折！還有開車一定要系好安全帶啊，安全氣囊只有在系了安全帶的前提下才會最大化的發(fā)揮保護(hù)作用，如果沒有系安全帶，再多的氣囊也是白費(fèi)的！而且如果沒有系安全帶的話，如果發(fā)生事故氣囊有可能成為最大的“殺手”！

928.機(jī)動車行駛過程中起火，駕駛?cè)隋e(cuò)誤的做法是什么？

A.跳車逃離

B.使用滅火器滅火 C.將車停至空曠路段 D.駕車遠(yuǎn)離加油站 答案：A 試題解釋：跳車逃離，很有可能會造成更大的危險(xiǎn)，而且根據(jù)有關(guān)規(guī)定，這種情況下跳車是不允許的。因此本題選A。

934.高速公路行車發(fā)生火災(zāi)時(shí)，要將機(jī)動車駛進(jìn)服務(wù)區(qū)或停車場滅火。

答案：錯(cuò)誤

試題解釋：服務(wù)區(qū)的車輛多，而且還有加油站，若是這樣做會將損失擴(kuò)大，因此不能這么做，正確的做法是將車停到緊急停車帶內(nèi)予以滅火，若是火勢太大，就趕緊逃開吧。。因此本題錯(cuò)誤。

941.機(jī)動車落水后，要迅速關(guān)閉車窗阻擋車內(nèi)進(jìn)水，短暫閉絕空氣，可打電話告知救援人員失事地點(diǎn)，等待救援。

答案：錯(cuò)誤

本題解釋：應(yīng)開啟車窗或砸碎車窗玻璃逃生。

解釋2：由于車內(nèi)與車外的壓強(qiáng)差的不同，你得盡量讓車進(jìn)水啊，而不是打電話或是沏茶喝。

942.機(jī)動車落水后要等到水快浸滿車廂時(shí)，再設(shè)法開啟車門或搖下車窗玻璃逃生。

答案：正確

本題解釋：車輛掉水后，車?yán)镉锌諝?，車?nèi)壓力低于車外的壓力，這個(gè)時(shí)候你想打開車門，一是比較困難，二是即使你打開了車門，車外的水一下子涌進(jìn)來，可能會造成更大的傷害。當(dāng)水浸滿車廂后，內(nèi)外壓力接近時(shí)，以上問題都能解決了。

958.駕駛機(jī)動車在冰雪路面發(fā)生側(cè)滑時(shí)，要及時(shí)轉(zhuǎn)向調(diào)整。答案：錯(cuò)誤

試題解釋：此時(shí)若是轉(zhuǎn)向調(diào)整，容易造成更大的狀況，因此正確的做法應(yīng)該是應(yīng)降低車速，利用發(fā)動機(jī)制動進(jìn)行減速。所以本題錯(cuò)誤。

977.在高速公路上遇分流交通管制時(shí)，可就地靠邊?？康却苤平Y(jié)束后繼續(xù)前行。

答案：錯(cuò)誤

解釋：終于知道為什么分流管理要駛出高速了,原來是在沒有上高速還在匝道的情況下,可這個(gè)題沒有寫清楚,只寫了在高速公路上,我就在想在高速公路,你不停邊等還能怎么飛下去呢.以下是百度來的,但愿能幫上各位: 高速公路的分流交通管制就是指在高速公路上遇到緊急情況后，將后續(xù)來車在匝道口進(jìn)行管制通行，避免次生事故和交通擁堵，亦或是有緊急交通勤務(wù)警衛(wèi)，需要提前封閉道路，故提前分流車輛。

1019.壓縮氣體遇燃燒、爆炸等險(xiǎn)情時(shí)，應(yīng)向氣瓶覆蓋沙土，并及時(shí)將氣瓶移出危險(xiǎn)區(qū)域。答案：錯(cuò)誤

試題解釋：由于氣體不同于液體，它是無孔不入的，可以通過縫隙快速的滲透到各個(gè)角落，正確的做法是首先弄清燃燒的氣體源頭，可能的話關(guān)閉氣體閥門，迅速撤離到它的上風(fēng)頭用高壓水槍或泡沫滅火器對準(zhǔn)火源根部噴射直至火熄。因此本題錯(cuò)誤。