第一篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

李娟

法政與公共管理學(xué)院政教07207040214

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是工人階級解放的偉大旗幟?！缎浴返木窬褪峭苿尤祟惛淖冏约好\的最根本的動力。關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》馬克思主義社會主義無產(chǎn)階級運動資產(chǎn)階級

《共產(chǎn)黨宣言》是第一次以完整的理論體系形式出現(xiàn)的馬克思主義。這是馬克思恩格斯以往全部研究成果的總匯。同時，《共產(chǎn)黨宣言》也是國際共產(chǎn)主義運動第一部綱領(lǐng)性文件。全篇至始至終貫穿著唯物史觀的基本精神，始終強調(diào)每一歷史時代的經(jīng)濟生活以及由此必然產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)決定該時代的政治和經(jīng)濟狀況，并由此出發(fā)，結(jié)合無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的發(fā)展歷程闡述了生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的原理、資產(chǎn)斗爭理論以及無產(chǎn)階級的政黨學(xué)說，體現(xiàn)了新世界觀所具有的理論和實踐相統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一、認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一的顯著特點?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還完整地概括了唯物史觀的基本原理，是對唯物史觀形成過程的總結(jié)。因此，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思恩格斯創(chuàng)立的新世界觀的公開問世，并直接成為無產(chǎn)階級及其政黨銳利的思想武器，成為工人階級為爭取解放而進行斗爭的理論指南?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也標(biāo)志著唯物史觀理論發(fā)展將進入到一個新的歷史階段，即進入一個在革命斗爭和科學(xué)研究中運用、檢驗和豐富、發(fā)展的新階段，《共產(chǎn)黨宣言》開創(chuàng)了一個新歷史紀(jì)元。

《共產(chǎn)黨宣言》由序言和四章構(gòu)成，序言主要闡明了《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)和基本思想，正文部分分別為：

（一）資產(chǎn)者無產(chǎn)者，（二）無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，（三）社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻，（四）共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容為：第一部分，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思恩格斯首先指出：“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?馬克思恩格斯把最初在《德意志意識形態(tài)》中表述的、在《哲學(xué)的貧困》中加以具體化的唯物史觀和階級社會分析的理論綜合在一起，描繪了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，同時還描繪了資產(chǎn)階級發(fā)展的必然結(jié)果帶來無產(chǎn)階級的形成和發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為自由民和奴隸、貴族和平民、地主和農(nóng)奴、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級始終處于對抗的地位，進行不斷的斗爭雖然有事是隱蔽的、有事是公開的，而每一次斗爭的結(jié)局，不是整個社會受到革命的改造，就是斗爭的各個階級同歸于盡。第二部分，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的發(fā)展歷程及其生產(chǎn)方式的決定作用。按照馬克思恩格斯的論述：資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)和交換資料，都是在封建社會里造成的；在這些生產(chǎn)和交換資料發(fā)展到一定階段，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)組織、封建的所有制關(guān)系不再同已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)了，變成了社會發(fā)展的桎梏，于是與生產(chǎn)力的發(fā)展同時成長的資產(chǎn)階級便打到封建的特權(quán)階級，掌握起政治權(quán)利，同時，消除封建的社會關(guān)系，建立與發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會政治制度。第三部分，馬克思恩格斯提出了共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)。共產(chǎn)黨人不同于其它無產(chǎn)階級政黨。一方面，在各國無產(chǎn)階級的斗爭中，共產(chǎn)黨人特別重視和堅持整個無產(chǎn)階級得不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個運動發(fā)展方向。因此，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，這表現(xiàn)在：在實踐方面，共產(chǎn)黨人是世界各國工人政黨中最堅決的始終鼓舞大家前進的一部分；在理論上，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運動的條件、進成和一般結(jié)果。第四部分：對各種社會主義的批判。在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中，馬克思恩格斯批判了各種社會主義和共產(chǎn)主義的理論，再現(xiàn)了馬克思恩格斯在《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等前期著作中所作的批判。馬克思恩格斯首先批判的是“反動的社會主義”2，這是封建的社會主義和基督教的社會主義觀點，他們重彈復(fù)辟時代的老調(diào)，西斯蒙地等小資產(chǎn)階級的社會主義雖然很會揭示現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但是，歸根結(jié)底，他們不過是想恢復(fù)行會式和宗法式的經(jīng)營。其次，馬克思恩格斯批判了“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”，馬克思恩格斯批判了普魯東式的社會主義知識想保全現(xiàn)代社會的生存條件但又不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.《共產(chǎn)黨宣言》和整個馬哲對于資本主義的控訴，并非僅僅是一種批判，更多的是著眼于一種建構(gòu)。這種建構(gòu)需要以暴力推翻資本主義制度為代價和必經(jīng)之路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》代表共產(chǎn)黨人寫到：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是世界各國工人政黨中最堅決的、始終鼓舞大家前進的一部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！?馬克思的理論之所以不同于《共產(chǎn)黨宣言》第三部分所批判的諸種歷史上的社會理論正在于，不僅它“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”4，以唯物史觀的方法論為理論武裝；并且，它堅決地號召全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，暴力推翻資本主義，主動促成趨向共產(chǎn)主義的歷史進程。在人類自然本質(zhì)復(fù)歸的進程中，之前的社會形態(tài)使人類擺脫了愚昧，而資本主義以工業(yè)文明創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富和高度發(fā)達的科技，在人類社會向自由王國的最后一躍中扮演推動力的關(guān)鍵角色，而馬克思主義理論則更是這種飛躍的最后之一推。這是馬克思的理論對自身的根本定位?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的意義在于用屬于無產(chǎn)階級的科學(xué)理論，喚醒全世界的無產(chǎn)者，使他們聯(lián)合起來，實現(xiàn)這“最后一推”，從而最終躍向自由王國。

《共產(chǎn)黨宣言》文本以一種強有力的文字形式作為載體；其所有論證和號召設(shè)置在源于經(jīng)驗的唯物史觀的根基上，使全書的基調(diào)具有現(xiàn)實的、實在的色彩；而追求所有人現(xiàn)世幸福的共產(chǎn)主義社會理想使《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的暴力革命、階級斗爭具有強烈的現(xiàn)實性和號召力；《共產(chǎn)黨宣言》以“階級斗爭”為主要內(nèi)容，但《共產(chǎn)黨宣言》也敏銳地揭示出，“階級斗爭”僅僅是達到目的的必要手段，歷史之謎得到解答的時候，也便是理論消解自身的時候。

暫且拋開《共產(chǎn)黨宣言》文本本身，和其所承載的思想的歷史局限和潛在問題不論，這樣一本特定年代的特定作品，的確可以代表一種強勢的思想的聲音，并且其本身足以承擔(dān)這種強勢性。

我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前，工人階級必須加強隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識和管理知識，以自己的先進思想帶動全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動解放思想，實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點，我們有理由相信，馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機和活力，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中法展，指引我們前進的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

第二篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在老師的介紹下，這些天我懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。同時對這部著作有了一定的了解。

1880年恩格斯在《宣言》的序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史所確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行使剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的原理；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預(yù)測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀?！缎浴凡粌H全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅忙的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

半個多世紀(jì)以前當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

157年后的今天社會主義中國昂然屹立于世界東方中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”濃縮了157年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源發(fā)展用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用包括反對封建追求自由開拓世界市場極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級也日益顯示出其特有的先進性他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益因為他們沒有生產(chǎn)資料；他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉達到了前所未有的團結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。

在共產(chǎn)黨宣言里我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義直到今天仍然成為資本主義社會的主流思想就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級沒有永遠(yuǎn)的朋友也沒有永遠(yuǎn)的敵人有的只是永遠(yuǎn)的利益。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭會因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會動搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果，在實踐上是各國工人政黨中最堅決的，始終起推動作用的部分，具有正確的思想武裝和先進的理論指導(dǎo)，在任何情況下對階級斗爭絕不動搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實，推動無產(chǎn)階級其他部分前進的動力，帶動工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭是人類歷史上最后的一場階級之間的斗爭，不僅要消滅所有的剝削階級，還要從根本上消滅人群劃分為階級的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢到來時，共產(chǎn)黨人必須審時度勢提出符合實際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢下為廣大無產(chǎn)階級之處明確的方向。

實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標(biāo)是一個漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標(biāo)前進的現(xiàn)實步驟。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

第三篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在馬克思和恩格斯開始撰寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，在當(dāng)時資本主義的世界里，已經(jīng)在孕育著、流動著、含藏著全世界工人階級爭取自由、爭取平等、爭取解放的力量，并已經(jīng)爆發(fā)過大大小小工人階級領(lǐng)導(dǎo)的反抗與暴動。雖然這些運動都遭到了殘酷的鎮(zhèn)壓，但它們已經(jīng)逐漸的把“解放”、“獨立”、“共產(chǎn)主義”的思想的火花傳染到世界各地，世界范圍的共產(chǎn)主義運動逐漸萌發(fā)，國際主義精神正在建立，而仍舊緊緊攥著工人們勞動果實的資本家們，也隱隱感到了“共產(chǎn)主義”洪流到來前的震動。在這個新舊力量即將交鋒、舊勢力越發(fā)保守而新勢力需要引導(dǎo)的關(guān)鍵時刻，《共產(chǎn)黨宣言》橫空出世，在國際工人聯(lián)盟前樹立起了光輝的指引，給予資產(chǎn)階級窒息的通牒。

《共產(chǎn)黨宣言》開篇從歷史的宏觀的眼光，指出“人類的所有歷史，都是階級斗爭的歷史”。所有的時代皆是如此：從奴隸制到封建貴族制、從封建貴族制到資本主義制度，人類的每一階段歷史都可以看成一個階級對另一個階級進行統(tǒng)治、進行剝削的歷史，只是這樣的歷史是由一定的時期內(nèi)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的：生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系乃至社會關(guān)系，都構(gòu)成了一個時代的生產(chǎn)力水平。馬克思承認(rèn)：資本主義是人類歷史至今為止最能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力的制度：“他在一百年內(nèi)創(chuàng)造的財富，比過去所有歷史時期創(chuàng)造的財富還要多”，而且甚至資本主義維持自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，就是不斷的毀滅落后生產(chǎn)力、發(fā)展更高的生產(chǎn)力。資本主義世界是一個以金錢關(guān)系代替了家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、地位關(guān)系、地域關(guān)系、民族關(guān)系的環(huán)境，它用大規(guī)模、低成本 的商品，把全世界所有地區(qū)卷進自己的文明里，讓舊的文明從屬于新的文明、讓落后的文明從屬于先進的文明、讓東方文明從屬于西方文明，而這所謂的“文明”，就是以金錢為價值標(biāo)準(zhǔn)的效率文明。

馬克思全面的承認(rèn)了資本主義的進步性后，就轉(zhuǎn)入了深刻的對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判中。他指出：資本主義獲得財富的方式就是剝削——資本主義摧毀了舊的社會秩序后，就把過去的貴族、農(nóng)民、小商人、小生產(chǎn)者統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)槭チ松a(chǎn)資料和生活條件的無產(chǎn)者，這些無產(chǎn)者不得不為了獲得生存的條件而接受資產(chǎn)階級的雇傭——這樣的雇傭關(guān)系中，工人出賣的是將原材料變?yōu)樯唐返膭趧?，獲得的只是足夠自己和家庭維持的工資，而實際上工人勞動中使商品增值的大部分，被擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級得去了。被得去、被出售、被獲利的工人的勞動，再一次成為了資產(chǎn)階級的“資本”，被用于改進生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式、用于繼續(xù)雇傭工人。而工人們獲得的工資被與商人、房東交易后，他們面臨的，是又一次重復(fù)的被剝削。而且更悲慘的是，資產(chǎn)階級積累的資本，讓商品的生產(chǎn)成本不斷降低，讓機器的效率不斷提高，也讓工人的勞動需求更加削減、讓更多的生產(chǎn)者破產(chǎn)、成為赤貧，以上種種，讓工人們在于其他工人的競爭中、讓男工們在于婦女和孩子的競爭中不斷貶值、不斷的更加赤貧和更加被剝削——資產(chǎn)階級利用反復(fù)不斷的資本積累再生產(chǎn)，越來越殘酷的剝削工人，越來越大量的積累資本，而這種過度生產(chǎn)和消費萎靡的困境，總會引發(fā)周期性的生產(chǎn)停滯，這又更加剝削了工人。而無產(chǎn)者，卻發(fā)現(xiàn)自己無論多么勤奮，最終收獲的卻是貧窮和失業(yè)。資本主義不僅造成了赤貧，還影響了人與人之間的關(guān)系，家庭關(guān)系被金錢關(guān)系支配，教育也只停留在資產(chǎn)者中，詩人、學(xué)者、政治的尊嚴(yán)都被金錢褻瀆了。

終歸來說，資本主義將人的獨特性和尊嚴(yán)一概抹殺，讓人成為了工具、成為機器、成為商品。在這樣的制度下，人類毫無“自由”，“民主”，“獨立”，“解放”可言，而這一切現(xiàn)象的元兇，就是資本主義的私有制。

在認(rèn)清了資本主義的發(fā)展、生產(chǎn)和矛盾后，馬克思熱情的呼喚起資產(chǎn)階級下最受壓迫的無產(chǎn)階級，邀請他們聯(lián)合起來，打破地域的封鎖，沖破資產(chǎn)階級的壓迫，普及無產(chǎn)階級的教育，團結(jié)成自己的政黨，去變革眼下的境況——廢除生產(chǎn)資料私有制！為了這個目標(biāo)，共產(chǎn)黨必須始終代表工人階級的利益與意志，不怕犧牲，立場堅定，克己無私，同一切非進步的勢力與思想劃清界限，為爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗！

這是共產(chǎn)主義者的認(rèn)識，這是對歷史和人類發(fā)展規(guī)律的剖析，是對同志們熱情的鼓舞，也是對資產(chǎn)階級最后的通牒！

讀罷《宣言》，激動地心情久久不能平靜：為那些在壓迫中堅持希望、在混亂的表面現(xiàn)象下發(fā)覺規(guī)律的先哲們鼓舞！我感到仿佛登上高山，第一次領(lǐng)略所處的局限環(huán)境，又好像正在接過一面旗幟，感到人們的矚目從歷史的所有時期投來……《宣言》對人類社會發(fā)展的認(rèn)識如此深刻透徹，對未來的希望如此殷切熱烈，我的思想獲得了一次提升，勇氣也瞬間增加了。

放下《宣言》，在回頭看我們所處的世界：眼花繚亂，姹紫嫣紅，我們?nèi)缃竦纳顥l件和豐富程度早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于馬克思的時代，但“亂花漸欲迷人眼”，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到人類社會的根本規(guī)律仍然是存在和發(fā)揮作用的：在我們的世界里，仍舊有階級對階級、國家對國家的剝削、仍舊有貧富懸殊、仍舊有赤貧和失業(yè)、仍舊有不自由、不民主、不獨立、不解放——仍舊有資本主義的根本矛盾，這是無論世界怎么豐富多彩也抹殺不了的?！覀?nèi)耘f沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，而這理想，現(xiàn)在看來更加真實可愛，那一定是終將到來的……

毛澤東在《論人民民主專政》里談到，我們的黨，就是要實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義，這是我們的理想與使命?，F(xiàn)在，我更加清楚地認(rèn)識到了這一點，也堅定了自己的理想：努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、三個代表思想、科學(xué)發(fā)展觀、努力解放思想，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，并跟隨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力地在實現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展、社會建設(shè)、政治進步、人民幸福的進程里貢獻自己的力量。

劉煜東 2015年11月8日

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀共產(chǎn)黨宣言有感

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說：這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。

馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，后來又寫道我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的，這種分析找到了人類苦難的根源階級與階級分化。

在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制。

對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人。勞動人民對于理想社會的設(shè)想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。

第五篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實。