第一篇：美是人的主觀感受

謝謝主席，首先我要問一下正方辯友，什么是美，我們判斷美的標準是什么，如果符合你們所謂的客觀標準的才稱之為美，那么為何會出現(xiàn)楚王好瘦腰，唐皇愛豐滿，難道客觀標準會隨時改變嗎，如果隨時會改變，哪還有什么客觀標準可言，一個東西或一個人很美，是因為符合人的審美要求，實現(xiàn)了感官與精神愉悅的統(tǒng)一，所以我們才稱之為美，客觀如何，我們無從知道，比如梵高的向日葵，這就是現(xiàn)在人所謂的美，是隨人的主觀判斷而改變。

正如當代詩人周倫佑所說，美不過是人的一種幻覺，世上并不存在美。朱光潛也說要從心理學上來解釋美?？梢娒纼H僅是人對人、對事物的一種主觀感受而已，一個人覺得什么是美的，有多美，完全取決于他的經(jīng)歷、所處環(huán)境以及他的生理狀況等使他產(chǎn)生的心理狀態(tài)。

有人認為美是客觀存在的，其實不然，當達芬奇嘔心瀝血耗費整整三載完成《蒙娜麗莎》，這位來自佛羅倫薩平凡卻奇特的貴族女性成為美的象征，引發(fā)了無數(shù)人千年的追索。她的美麗，是溫婉仁慈的永恒微笑呢？是內(nèi)心真摯歡愉卻一不小心顯寡于外的微笑？還是多愁善感的傷感，大家眾說紛紜，這個沒有一個統(tǒng)一標準，需要我們用心去體會，這又有何客觀的標準呢，那我就不明白了，對方為何一定要說美是客觀存在的呢。

美的產(chǎn)生是由審美創(chuàng)造的，當審美對象的某種視覺要素展現(xiàn)出符合人們審美需求的形象時，會產(chǎn)生美的聯(lián)想，由此創(chuàng)造出美的事物，于是便完成了一次審美過程，如果美是客觀的，那么我們只需對事物看一眼就可以了，只要大家視力差不多，美的感受應該相同，那么我們?yōu)楹芜€需要審美，交流經(jīng)驗了。

如果如對方辯友所說，“美”是“客觀存在”，那就應該是：“客觀存在”無選擇地都應該是“美”的，但事實是：并非所有的“客觀存在”都是美的，說明人類對“客觀世界”做了一番主觀選擇。因此，只能說：審美對象，作為“客觀的對象”它是一種“客觀存在”，但這個對象原本并沒有“美”的意義，是人在主觀上賦予了這個“對象”以美的涵義。因此，整體而言，“美”是人主觀選擇。有一點是非?？隙ǖ模喝绻麤]有人類的存在，作為審美“對象”的所謂“客觀”存在之“美”也就失去了所謂“客觀存在”的意義。

所以以上種種論據(jù)證明了我們的觀點，美是人的主觀感受，而非客觀存在的。

1、2、請問對方，什么是美，判斷標準是什么？

為什么我們要不斷地交流對美術(shù)、繪畫、音樂包括辯論的感受？為什么人們對一些問題總是不能達到共同的默契呢？3、4、5、6、7、8、9、那問一下對方辯友，如果沒有人類的存在，那么還有美存在嗎？ 如果美是客觀的，那么，我們能否找到所有人都喜歡的衣服款式？ 如果美是客觀存在的，那么美的客觀特征是什么？ 拋卻用主觀審美，你又是用什么確定美呢？

當社會對美的標準不統(tǒng)一時，你是根據(jù)什么判斷你的審美取向的呢？

我想問一下對方辯友，假如正如你們所說，美是客觀存在的，那么為何出現(xiàn)審美疲勞？ 請問對方辯友，如果非要說美是客觀的，那也只能是建立在真善美的歷史評價上，即某些事物經(jīng)受住了歷史的考驗我們才可以說那個東西是美的，只是這樣的歷史標準何嘗不是一種主觀標準呢？

10、美是客觀存在的，那為何都是秋天會出現(xiàn)“自古逢春悲寂寥”和秋高氣爽兩種截然不同的描述呢？請對方辯友解釋一下11、12、13、請問反方一辯，您認為為什么不同的人審美不同呢？”

如果美是客觀存在的，那么我們只需對事物看一眼就可以了，為何還需用心去體會呢？ 如果美是客觀存在的，那么應該會有一定的標準，那為何會出現(xiàn)楚王好瘦腰，唐皇愛豐滿呢？

14、一幅畫，你說美那是你的感受哦，我可能會感覺不美，這就是主觀感受，哪里體現(xiàn)美是客觀存在的呢

15、美能不能脫離人的主觀感受存在，如果有，請舉例說明

第二篇：美是一種主觀感受

美是一種主觀感受

美在不同的情況下是有不同的定義,應該是主觀!

因為只有你覺得著這個事物是否美與不美.也許同一樣事物你看著會說美而其他人卻說不美!這就存在主觀與客觀的區(qū)別了!

舉個例子,那些名勝的風景在人們評價他們以前就應景定義為美了么??!答案當然是沒有.是我們?nèi)说闹饔^意識來判斷它美與否.所以美是主觀的感受!美是主觀的，一個東西、一個人，一件事，美不美，是看，欣賞這個事物的主體，那么這個主體有自已的申美觀念，比如這個事物符合，他的申美觀念，他就會說這是美的，但是不同的主體，對同一個事物的申美觀是不同的，甚至是相反的。

有些人提出，到底是客觀存在的美決定了人對美的感受呢？還是人的主觀感受創(chuàng)造了美？他們可能會說如果說美是主觀存在的話，那么就是說今天的存在與否完全由個人主觀意識來決定，他們說美的存在有它一定的規(guī)律，就是有了這不變的規(guī)律，因此美的存在不以個人主觀意志而改變，這就是他們認為美是客觀存在的?；蛟S他們還會說美是一個事物或行為的特質(zhì)，它有著三個特性：一是形象性，二是感染性，三是功利性。形象性指的是，一個事物要發(fā)揮它的美，它就必須擁有一個具體的形象或形式；第二它也必須擁有感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺；第三，擁有功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處。由于美的存在必須由這三個特性進行衡量，因此也就產(chǎn)生了一個客觀的規(guī)律，而由于要用這個客觀的規(guī)律去衡量，這就不可能是主觀感受了！除此以外，美的三個特性，也獨立于人的主觀意念之外。人的主觀感受不能改變這三個特性的規(guī)律，在欣賞的過程中，主體與客體所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起的人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造客觀事物的美。美不以欣賞者的個人主觀意念而改變。如果說美并沒有一個客觀標準，我們以個人的主觀喜好作為標準的話，那么千百個人就有千百個標準，這和沒有標準 又有什么分別呢？如果說美是主觀感受，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等偉大目標，不就完全沒有意義了嗎？ 因為它們因人而易，隨時改變呀！法國美學家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會因此而蕩然無存！

但是羅丹曾經(jīng)說過，在藝術(shù)家的眼里，這個世界沒有什么東西是不美的。而且主觀的東西就代表了任何人都可以隨意地改變它嗎？難道主觀不具有普遍性、我們就不能倡導和培養(yǎng)嗎？有些人始終強調(diào)的是，美需要一種客觀的物質(zhì)基礎，這一點和我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受能脫離客觀的物質(zhì)基礎而存在呢？

我們認為美是情感的想象活動所引起的精神愉悅，它需要感受與存在而會于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一 樣的話，我們根本就不用“感”也不用“會”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便！只不過我們看到的將會是千篇一律的美，因為美是客觀存在的，那么只要大家的視力差不多，對美的認識就應該是相同的呀！如果這樣，就有一些問題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流對美術(shù)、繪畫、音樂包括辯論的感受？為什么人們對一些問題總是不能達到共同的默契呢？這樣一來 對方需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個世紀？其實哲學家休謨早就解釋過了：美從來就不是物質(zhì)的客 觀屬性，根本沒有客觀的標準，這一點與中國的傳統(tǒng)文化也暗暗呼應。所以我們談論國旗、國花，覺得她們是最美的；所以我 們過三峽時，看到的不是山，而是等待夫婿歸來的女子；所以看到黃河就能感受到母親般的情懷。

有以下幾點可以說明美是主觀感受：

第一，客觀存在的事物只有融入了主觀想象與情感才會顯得美，從山川河流，到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風云雨霧，我們看到，客觀事物是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天所有常，不為堯存，不為桀亡”。第二，我們認為，審美的標準和結(jié)果，不因為人們的客觀生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們都知道很多人喜歡維納斯雕像，風靡西方世界，可我們中國的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩才能心安理得。楚王好細腰，唐皇好豐滿，那么在情人眼中，對方無論如何都如西施一般沉魚落雁，美其實是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助客觀事物來表達人情冷暖。

第三，我們強調(diào)美是人的主觀感受，因為它反映的是人們追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，因而人的精神 就追求無限的馳騁空間。我們愛生活，因為生活的故事上下五千年，叫人浮想聯(lián)翩；我們愛自然，因為“萬類霜天競自由”，那是生命的禮贊。

綜上所述，我們認為美丑無對錯，審美無爭辯，因此我們才強調(diào)美是自由的象征。

美是主觀感受，不是客觀存在。你認為美的物體它是客觀存在的，不同人對它有不同的感受，即主觀感受。主觀體現(xiàn)的是人的主觀能動性，包含有人的意志，情感等。而客觀是現(xiàn)實存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，包含有真理，自然界等。比如是風動而不是心動，這里的風動就是客觀存在而心動就是主觀感受。

第三篇：美是主觀感受

概念：美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實美。其中現(xiàn)實美包括：自然美、社會美、教育美。美，不僅要表面美，還要心靈美，這樣才算真正的美。美通常指使人感到心情愉悅的人或者事物

漢字是黃帝命史官倉頡發(fā)明的，不是民間自發(fā)形成的。而造字者總是從統(tǒng)治者的觀點出發(fā)造字。“美”是帝王面對江山和人民發(fā)出的觀感。客觀存在就是不以人的意志改變或者否定的

就像你去旅游睜開眼睛看到山山水水,閉上眼睛卻又看不到了,但是山水還是存在的.比如海市蜃樓,其實我們看到的蜃樓是光經(jīng)過復雜折射產(chǎn)生的光效、影像,并不是那些景象真正在我們眼前.首先我們要了解，事物具有的物理、化學性質(zhì)是客觀存在的，但是這種性質(zhì)的本身是不具備美丑的。比如說火藥，在用做煙花禮炮時，我們感嘆那炫目多彩的光芒是多么的美好。而當其被運用于戰(zhàn)爭中時，那令人窒息的火光熱浪又是多么的丑惡。由此我們可以看出，同樣是一種物質(zhì)的一種客觀屬性，只有在人們主觀意識的介入下，才能稱之為“美”。如果就說人們產(chǎn)生美感是因為感受到了事物“美的特性”的話，那我倒要問了，為什么那些又可以是美又可以是丑的性質(zhì)就一定成了“美的特性”？美真的可以脫離人的主觀意識而存在嗎。然而有人會問了，為什么我們中國人對于畢加索的畫不太理解卻還說他美呢？這是因為，一部分人主觀上認為它美，而我們知道了，只是因為人主觀上流傳下來了一種口碑影響了我們的主觀而已。試想一下，如果從來就沒有一個人看過那幅畫，它還有所謂的美丑嗎?這個時候我們就不難理解為什么有的東西我們不太感覺到它的美，但還是認為它隱隱約約的似乎還是有“美的特性”存在，這也是主觀的想象活動造成的呀。

其實事物的各種物、化屬性客觀存在我們絕對贊同。但是光是這些屬性是不能導出更不能等同于美的。古董這東西美嗎？美。它的工藝高明嗎？不一定。我們現(xiàn)在很大程度上可以作出更精致更完善的物件來。但是為什么那些古董就是無可替代的呢？其實，那些古物的工藝、質(zhì)地、顏色啦等等都是其次的，只是當我們想到它透露出的是數(shù)百、千年前人類文化的積淀、智慧的結(jié)晶并為之驚嘆的時候，這些形狀、質(zhì)地、顏色才有了無可替代的特殊的美的意義。

其實美需要借助客觀實在的形象來表達我們從不否認，與我們也不矛盾。形象只是一種媒介，人從形式中抽取出內(nèi)容并與自身的思想意識相結(jié)合、相共鳴才能產(chǎn)生美。這樣我們也能解釋為什么美是多元的，為什么我們看到同一樣東西卻感到不同的美呢，這正是因為我們的主觀上存在差異。所以有的人過三峽時，看到的不是山，而是等待夫婿歸來的女子；所以我們見到國旗時，才覺得它是最美的；所以我們見到壯麗黃河時，感受到的是母親般的情懷??

美是主觀的，一個東西、一個人，一件事，美不美，是看，欣賞這個事物的主體，那么這個主體有自已的申美觀念，如如這個事物符合，他的申美觀念，他就會說這是美的，但是不同的主體，對同一個事物的申美觀是不同的，甚至是相反的，比如說，假如一只雞也能和人一樣來申美，那么，如果人和雞，同時面對一個大盤雞，以人為主體，人肯定會說：“呀呀呀，這是美味佳珧?！倍绻噪u為體，它一會說：“太殘忍了?！边@就是不同主體對同一個事物的不同的申美認識。所以說美是主觀感受。

2、唐皇好肥女，楚王好細腰；

3、父母對子女的愛，不會因為子女的客觀狀態(tài)而改變；

5、審美疲勞；

6、中國古代詩歌對同一意象的不同描述；

7、中西方對美的不同認識；

8、人們對童話之中虛構(gòu)的人物也能產(chǎn)生美的遐想（相似的還有嫦娥，伊甸園等等沒有客觀基礎的美的事物）；

3、當達芬奇嘔心瀝血耗費三載完成蒙拉麗莎，這位平凡卻奇特的貴族女性引發(fā)了無數(shù)人千年的追索，她的美麗是溫婉仁慈的永恒微笑呢？是內(nèi)心真摯歡愉卻一不小心顯寡余外的微笑？還是多愁善感的傷感，大家眾說風云，沒有一個統(tǒng)一的標準，需要我們用心去體會。這又有何客觀的標準呢，那我就不明白了，對方一定要說美是客觀存在的呢？

4、比如梵高的向日葵，在他活著的時候大家并沒有欣賞到那種美，可到了死后，人們卻爭相追捧，因為這成了那是大家認為的美。美呢，是隨著人的主觀判斷所改變的

第一個問題說，一朵花擺在那里，你不去感受，它也是美的，這種說法對嗎？不要急，我的第二個問題中，對方辯友就告訴我們電磁場不具有美的特性，為什么電磁場不具有美的特性呢？因為人無法直觀地感受它．一個東西一旦人無法直觀地感受它，連美的特性都沒有了，這不就說明美不能脫離人的感受而存在嗎？那么再反觀第一個問題，對方同學為什么說那朵花是美的呢？是因為就算他自己沒有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達給了他，這就好像有人買了一個東西作為禮物送給了對方辯友，難道因為他沒有掏自己的腰包，就告訴大家在這個世界上買東西可以不花錢的嗎？假如這樣，真是要誤人子弟了呀！(掌聲)對于我的第三個問題，那對方同學告訴我們，說這個美是一個客觀的東西，大家應該掌握一個統(tǒng)一的標準，真的是這樣嗎？劉德華說，他的夢中情人有一頭烏黑亮麗的(時間警示)長發(fā)；而我的夢中情人卻是一頭烏黑亮麗的短發(fā)，這怎么統(tǒng)一得起來呢？假如要統(tǒng)一的客觀的話，到底是劉德華錯了，還是我錯呢？假如沒有我們倆都沒錯的話，那肯定就對方辯友說的那個標準是客觀的錯了；假如一定要統(tǒng)一起來，是不是我們的夢中情人都應該半邊腦袋是長頭發(fā)，(笑聲)半邊腦袋是短頭發(fā)呢？而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來作主的話，那么我們只好說還不如回家賣紅薯． “

1.客觀事物的存在本身不存在美的屬性，而非客觀事物卻也可以給人以美的感受，美只是人的主觀對于客觀事物乃至與一個非客觀事物的反應。我們說花美，說理想美，說夢美，花是客觀存在的，但美是客觀存在的嗎？當花凋謝后我們還認為花美嗎？（如果反方說花凋謝了就不是花，那么我說花照樣是花只是花的形態(tài)改變了，化作春泥更護花）所以說美不是客觀存在的。而相對的來說，非客觀的夢，理想，美德我們卻會說它們很美，它們不是客觀存在，但由于我們?nèi)擞辛酥饔^上的感受也認為它們美，所以說美是主觀感受。2.老子說：世人皆知美之為美，斯惡也。這句話是說世界上的人因為有了美的感受，所以也就有了丑的感受。生活其實不正是如此嗎？美和丑是相對的，一個相對的東西必定只可能是主觀的感受而不能是客觀的存在。請問一個客觀存在的東西為什么有人說他美有人說他丑呢？原因只可能是因為美以及其相對的丑是主觀感受。請不要跟我說美和丑都是客觀存在的并且美和丑這樣客觀存在的東西能同時產(chǎn)生在一個客觀存在的東西上，這是謬論。世界上不會有一個榴蓮你自個聞起來既是香的又是臭的，但兩個人兩種主觀感受可以給出這樣的香的或臭的兩種答案。

讓我們來談論一個實例好不好，為什么同樣是楊柳在李白的口中就是“風吹柳花滿店香”到了鄭谷的手里就成了“楊花愁殺渡江人”這是為什么請您解釋一下

請問反方X辯 您認為為什么不同的人審美不同呢 如果美是客觀存在的，那么我們只需對事物看一眼就可以了，為何還需要用心體會呢 如果美是客觀存在的，那么就會有一定的標準，那為何會出現(xiàn)楚王好細腰唐皇愛豐滿呢

一幅畫，你說美那是你的感受，我可能會覺得不美，這就是主觀感受，哪里體現(xiàn)美是客觀存在的呢

請問對方辯友，假如正如你們所說，美是客觀存在的，那么為什么會出現(xiàn)審美疲勞呢

四辯：

感謝謝主席，經(jīng)過以上幾個環(huán)節(jié)的辯論，我方看到了對方一辯的美輪美奐，二辯的美妙絕倫，三辯的美益求美，四辯的美不勝收。真可謂是橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。但美中不足的是對方辯友始終沒有把你們所認為客觀存在的“美本身”展現(xiàn)在我方面前。只是開頭蓋大帽，中間放空炮，到結(jié)尾喊口號，不過對方辯友堅持不懈的精神在我方看來也是一種美，這種美真是感天動地，可是情歸情，義歸義。既然對方辯友說美是客觀存在的，就應該說清楚美是什么東西，美是怎么來的，從哪里來的，為什么就是美，如果解答不了這些問題對方辯友又如何自圓其說。所以對方的觀點是無法成立的，下面我來總結(jié)一下我方的三個觀點：

第一 客觀存在的事物只有融入了人的主觀想象與情感才會顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風云雨雪，我們看到客觀的事物是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，正所謂天行有常不為堯存不為桀亡，而有了人的主觀想象，才有了山舞銀蛇原馳蠟象欲與天公試比高。

第二我們認為審美的標準和結(jié)果會因為人們的客觀生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風靡西方世界，但我們中國的老婆婆卻一定要給她披上坎肩才能心安理得，楚王好細腰唐皇愛豐滿，那么在情人眼中無論如何對方都在情人眼中都如西施一般沉魚落雁，這個時候我們看到美其實是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感是，是人們借助于客觀事物來表達人情冷暖

第三 我們強調(diào)美是主觀感受，因為這反映了人追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無盡的馳騁空間，我們愛生活因為生活的故事上下五千年，叫人浮想聯(lián)翩，我們愛自然，因為萬類霜天競自由，那是生命的禮贊，綜上所訴，我們認為美丑無對錯，審美無爭辯，因而我們才強調(diào)美是自由的象征，美是主觀感受 謝謝大家。

正是：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。萬事萬物客觀存在，美以此為基礎。在客觀上是:：花自飄零水自流，我們的主觀卻是：一種相思，兩處閑愁。所以，美是主觀感受。謝謝大家！

二辯：謝謝主席，在座的各位評委以及對方辯友，大家下午好！首先我想說我方的觀點是美是主觀感受。對于剛剛正方一辯的發(fā)言，我有幾個方面是不太認同的，第一個：、、、、、、、、、想必有句話大家都聽過：情人眼里出西施，這句話說的不正是人的主觀感受嗎？無論你是怎樣的、美抑或丑，在愛你人的眼中，你永遠都是美的。在我看來美不美是要建立在人的認識和感知的基礎上的。就拿楊貴妃來說，在唐朝這個以肥為美的時代，她是美，但要是把她放在當下的審美標準下，她還是一個絕對的美嗎？可能在有些人看來她就不美了。并且美具有強烈的對比性，你能說花兒是美麗的，它就是客觀存在的美？在一些人看來花并不美，那綠葉默默無聞的襯托才更美！所以，我方認為，美是主觀感受的，謝謝大家！

第四篇：感受自然的大美 觀《遷徙的鳥》有感

感受自然的大美

——觀《遷徙的鳥》有感

在課上看了這部關(guān)于候鳥遷徙的紀錄片，課后又下載到電腦里看了兩遍。每看一次都像經(jīng)歷一次心靈的洗禮。這部影片實在是太美了！

影片最震撼人的地方是鏡頭通過鳥兒的視角展現(xiàn)了大自然的唯美、壯闊，我們跟隨著大雁掠過草地池沼，海洋沙漠，俯瞰山川與河流。在影片的九十分鐘里，觀眾始終跟隨著鳥兒離開地面地面，一點點升高，穿過湖泊，穿過田野，城市，雪山，好像我們也變成一只大雁，在空中自由飛翔。與大自然的美比起來，我們平時所津津樂道的哪些人造風景真是遜色得多。

“鳥的遷徙是一個關(guān)于承諾的故事，一個歸來的承諾”，影片開頭這一句話一下就讓我記住了。大自然的鬼斧神工造就了大雁這一神奇的物種，它們?yōu)榱松娑┰角饺f水，它們生命中的大部分時間都在旅途中度過。我從小向往徐霞客走南闖北浪跡天涯的生活，但是前陣子我參加了一次單車旅行，我從中知道了旅途的艱辛。所以我對大雁肅然起敬，確切的說，我對大自然肅然起敬。

我在讀小學的時候，每到春天能偶爾看到天空中飛過一群大雁，有時排成一字型，有時排成人字形，就像語文老師說的那樣。然而現(xiàn)在看不見了，它成了我童年的美好回憶。影片中除了描寫鳥與自然，也有些描寫鳥與人類的鏡頭。幾只大雁在一陣槍響后跌落，下面是幾個高舉著獵槍的人；一條裝滿野生動物的船在河上突突駛過，船上的籠子里傳出憂郁的眼神；一群鳥在遷徙途中落腳一個工業(yè)區(qū)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，其中一只腳下一滑陷入淤泥之中，再也脫不了身……我們已經(jīng)對不斷失去一些原有的東西感到麻木了，我們不斷聽到又有物種滅絕的消息，不斷聽到某某某地方因為人類的活動造成了嚴重的污染，不斷聽到哪里哪里經(jīng)濟發(fā)展了但是環(huán)境被嚴重破壞了。當美好的自然環(huán)境變得只能在熒幕上看到的時候，它們就真的變成人類童年的回憶了，說不定人類就真的迎來了自己的暮年。

《遷徙的鳥》是一聲警鐘，提醒人們從一味盲目發(fā)展現(xiàn)代文明中走出來，去看看湛藍的天空，享受原野的清風，聞聞野草的味道，感受其他生物的生命和活力，去感受自然界的大美。

第五篇：美是主觀感受五分鐘演講稿

美是主觀感受五分鐘演講稿

老師、同學們，大家晚上好，今天輪到我為大家演講，我是X班的XXX，我給大家演講的是——美是一種主觀感受。

美到底是客觀存在還是主觀感受，這是一個千古無法解答的難題，很多大哲人的意見也都無法統(tǒng)一。

而我倒覺得美是人類對客觀實體的一種主觀選擇的結(jié)果，存在于人的主觀意識中，是一種主觀感受。美是由人的主觀意識決定的，審美是個人的心理選擇，是一種心理對物質(zhì)的衡量，而審美的結(jié)果就是一種意識，不論是美或者丑或者非美非丑，都是一種意識。簡單一點說，美就是心理選擇之后的一種“應當如此”或者“恰好如此”。因此，美是一種主觀感受。

舉個例子說，你如果沒有出生過，就沒有你的意識存在，就不會知道什么是美。但，很多人就會反問：美不是照樣存在嗎，還說不是客觀存在？——別急，再舉一個例子說，假如這個世界上沒有人，沒有人的意識，所謂美又從何而來呢？在人類出現(xiàn)以前，物質(zhì)存在于宇宙中，是以一種“無?！钡男问酱嬖诘模矬w只是物體，不能說這個是星星那個是月亮，因為這是人類認識它們之后才反映出它們的形狀大小顏色等等狀態(tài)，才有人類意識中的星星月亮太陽。在從來沒有人認識過，也就是人的意識反映之前存在的物質(zhì)，我個人稱這種客觀的存在的形式為“無?！保驗闊o可認辨它的狀態(tài)功能或者特性等等。我個人認為，物質(zhì)是以某一種狀態(tài)、功能或者特性存在于宇宙而必須反映于人的意識中的，無可認辨的存在形式，簡單的說就是存在也等同于不存在，給它一個名稱“無?！?，這樣它才真正存在，因為有人意識到了這種存在的形式。有人會說我是唯心主義者，錯了，我個人認為我的觀點介于唯心與唯物之間。討論這些跟美有什么關(guān)系呢？有，美正是客觀存在的物體在人的意識中的一種帶有愉悅性的形式，否則很難解釋為什么人知道花是美的而豬狗等低等一點的動物卻不知道，為什么不同的人又或者同一個人在不同的時間看待同一個事物的時候，所產(chǎn)生的愉悅性又不一樣呢？顯而易見，美是一種主觀感受。現(xiàn)在回答前面被反問的問題，為什么你沒出生過而美依然存在呢？那是因為有其他人類的意識存在。假如在人類意識出現(xiàn)之前，宇宙中所有物質(zhì)包括宇宙本身都是一種“無?！睜顟B(tài)，美又存在哪里呢？人類意識出現(xiàn)之后，物質(zhì)才在人的意識中反映出美這一種形態(tài)。著名的美學家克羅奇就說過：如果沒有人的想像活動的話，自然中沒有哪一部分是美的。因此，美只是一種意識形態(tài)，一種主觀感受。

我前面說不同的人看待同一樣事物產(chǎn)生的愉悅性不一樣，為什么基本上每個人都覺得花是美的呢？康德說，美具有主觀的普遍性，正如意識有很多的共通性一樣，很多人看待同一樣事物都覺得美也就不足為奇了。比如說一塊冰，很多人都知道它是冷的，就算沒有摸過也沒有見過冰的人，他也能通過其它途徑知道。那冰為什么是冷的，花為什么是美的呢？這不是我要說的主題，但卻能更好地說明美是一種主觀感受，如同冷是通過觸覺乃及感覺而形成的一種主觀感受一樣，像很多哲學家說的，美就是美感。

哲學家休謨說：美從來就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒有客觀的標準。我國傳統(tǒng)文化也暗暗與之呼應。從孔子的“智者樂水，仁者樂山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在說明著這個道理。因此，美是一種非功性而普遍帶給人的一種精神愉悅，是一種意識存在的形式，是一種主觀感受。

我的演講結(jié)束，謝謝大家！