第一篇：澄清信仰問題上的四個(gè)模糊認(rèn)識(shí)

澄清信仰問題上的四個(gè)模糊認(rèn)識(shí)

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系 陳學(xué)明 文匯報(bào)/2005年/05月/16日

共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性就在于有崇高的信仰,也就是對(duì)共產(chǎn)主義、馬克思主義的崇高信仰。然而,毋庸諱言的是,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們?cè)隈R克思主義的信仰問題上還存在著這樣或那樣的模糊認(rèn)識(shí)。保持共產(chǎn)黨人先進(jìn)性活動(dòng),一項(xiàng)重要的工作,就是要澄清模糊認(rèn)識(shí),使共產(chǎn)黨人真正自覺地理解、信奉和遵循馬克思主義。

1991年底,蘇聯(lián)解體。在這一關(guān)鍵時(shí)刻,鄧小平講了這樣一段氣吞山河的話:“一些國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折,社會(huì)主義好像被削弱了,但人們經(jīng)受鍛煉,從中吸取教訓(xùn),將使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此,不要驚惶失措,不要認(rèn)為馬克思主義就消失了,沒用了,失敗了,哪有這么回事!”

10多年過去了,歷史證明鄧小平的這一基本判斷是完全正確的。不要說中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家仍然在馬克思主義旗幟下勝利前進(jìn),就是在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,馬克思主義在經(jīng)過一段時(shí)期的沉寂后,又重新煥發(fā)出頑強(qiáng)生命力,掀起了一次又一次的研究和宣傳馬克思主義的熱潮。

鄧小平之所以能在許多人對(duì)馬克思主義的前景產(chǎn)生憂慮的關(guān)鍵時(shí)刻作出這一判斷,主要在于他對(duì)馬克思主義有著崇高的信仰。

共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性就在于有崇高的信仰,也就是對(duì)共產(chǎn)主義、馬克思主義的崇高信仰。然而,毋庸諱言的是,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們?cè)隈R克思主義的信仰問題上還存在著這樣或那樣的模糊認(rèn)識(shí)。保持共產(chǎn)黨人先進(jìn)性活動(dòng),一項(xiàng)重要的工作,就是要澄清模糊認(rèn)識(shí),使共產(chǎn)黨人真正自覺地理解、信奉和遵循馬克思主義。

當(dāng)前,究竟存在著哪些模糊認(rèn)識(shí)阻礙著人們對(duì)馬克思主義的信仰呢?筆者認(rèn)為,這些模糊認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、蘇東劇變是不是已經(jīng)證明了馬克思主義的失敗? 隨著蘇東一大批社會(huì)主義國(guó)家相繼垮臺(tái),馬克思主義的命運(yùn)究竟如何的問題一下子毫不留情地呈現(xiàn)出來。不要說那些西方的政要和右翼思想家,就是原先一些馬克思主義的信奉者,也迫不及待地用蘇東劇變來做出“馬克思主義已經(jīng)死亡”的判決。弗蘭西斯·福山寫了《歷史的終結(jié)與最后的人》,就是借用蘇東社會(huì)主義的垮臺(tái)來論證“自由與民主的理念已無可匹敵,歷史的演進(jìn)過程已走向完成”。

這確實(shí)是一個(gè)大是大非的問題。如果蘇東劇變已證明了馬克思主義本身的失敗,那么馬克思主義的消身隱退便是順理成章的;如果尚不能在蘇東劇變與馬克思主義的失敗之間直接劃等號(hào),那么馬克思主義的前途則另當(dāng)別論。面對(duì)這一重大問題,不能有絲毫含糊。

造成蘇東劇變的原因非常復(fù)雜。但有一點(diǎn)確信無疑,即這并不是馬克思主義本身所致。蘇東劇變后,一些西方馬克思主義理論家深入探討了蘇東劇變的原因。我們非常贊賞他們所作出的如下基本判斷:蘇東劇變并沒有給馬克思主義帶來傷筋動(dòng)骨的損害,而是使她變得更加純潔、更有吸引力、朝著更健康的方向發(fā)展。

實(shí)際上,不僅是這些西方馬克思主義者,就是西方的一些大思想家,只要他們具有“平靜的心態(tài)”和“起碼的良知”,也不會(huì)從蘇東劇變直接得出馬克思主義、社會(huì)主義業(yè)已死亡,只能把它們送到歷史博物館去供人們展覽的結(jié)論。德國(guó)的Ｊ.哈貝馬斯在蘇東劇變后指出:東歐劇變和蘇聯(lián)的變化,并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是“蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義”,即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì),社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景。

確實(shí),沒有剝削、沒有兩極分化、人與人之間互相關(guān)心、先人后己、先公后私等社會(huì)主義風(fēng)尚和道德,與根源于資本主義私有制的剝削、兩極分化、損人利己、唯利是圖、爾虞我詐相比,無論如何要崇高得多、持久得多。只要這個(gè)世界上還存在剝削、貪婪和不公正的社會(huì)現(xiàn)象,社會(huì)主義制度、馬克思主義價(jià)值理念就不會(huì)過時(shí),就具有感召力和吸引力。人們?nèi)ソ⑸鐣?huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值理念,就永遠(yuǎn)是題中應(yīng)有之義。

二、西方資本主義是否已變得無限美好,從而可以放棄馬克思主義的批判武器? 馬克思主義是資本主義的對(duì)立面,馬克思主義就是為了批判和推翻資本主義而來到這個(gè)世界上的。只要資本主義仍然是一種充滿矛盾和危機(jī)的制度,馬克思主義作為一種批判武器就不會(huì)失去力量。

對(duì)馬克思主義是否還具有現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí),在一定程度上取決于對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展趨向的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?一些西方馬克思主義理論家就通過揭示現(xiàn)代資本主義的社會(huì)矛盾,來說明我們這個(gè)世界仍然需要馬克思主義。

美國(guó)的西方馬克思主義理論家Ｆ.詹明信就認(rèn)為,以資本主義已發(fā)生變化為由,來宣揚(yáng)馬克思主義業(yè)已過時(shí),是最常見的一種否定馬克思主義現(xiàn)實(shí)意義的做法。他承認(rèn),資本主義進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期,確實(shí)出現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)。但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào):“這些變化并未超出伯恩斯坦時(shí)代的人們所想象的范圍?！痹谡裁餍趴磥?“馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué),或者更確切地說,是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)。”

法國(guó)思想家Ｊ.德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中一口氣列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的十大禍害,隨后指出,面對(duì)這十大禍害,人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確認(rèn)識(shí)。德里達(dá)指出,現(xiàn)代人要認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的本質(zhì),離不開馬克思主義的批判精神的激勵(lì)。德里達(dá)認(rèn)為,唯有馬克思主義的批判精神才能使人們充分認(rèn)識(shí)這一伎倆的實(shí)質(zhì)。

最近幾年,西方馬克思主義理論家和西方許多其他學(xué)者都對(duì)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展作出了深入研究。其最新理論成果主要體現(xiàn)在:其一,當(dāng)代資本主義是“全球資本主義”,其體系是不公正的,建立在對(duì)發(fā)展中國(guó)家的掠奪和壓迫之上,在某種意義上是一種“攔路搶劫”。它不僅沒有消除或減輕、反而加劇了原有的兩極分化,而且還產(chǎn)生了新的兩極分化。其二,當(dāng)代資本主義是“賭場(chǎng)資本主義”,這一巨大賭場(chǎng),也把眾多的普通居民卷入其中。盡管極少數(shù)普通居民在這一賭場(chǎng)中偶爾也有小贏,但從總體上說,普通大眾照例都是犧牲者。其三,當(dāng)代資本主義是“數(shù)字資本主義”。信息化和網(wǎng)絡(luò)化非但沒有改變資本主義性質(zhì),反而加劇了新的貧富兩極分化,新的社會(huì)不公。其四,當(dāng)代資本主義是“消費(fèi)資本主義”,越來越被物所包圍,大規(guī)模地對(duì)物進(jìn)行消費(fèi),這不僅改變了人們的日常生活,而且也在改變著人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。其五,當(dāng)代資本主義是“渦輪資本主義”。在“渦輪資本主義”所提供的令人眼花繚亂的機(jī)會(huì)中,并不是每一個(gè)人都能找到適合自己的位置,那些找不到工作的人就瀕臨犯罪的邊緣甚至處于犯罪的中心了。

只要我們平心靜氣地了解一下西方馬克思主義理論家和一些其他西方學(xué)者的這些最新研究成果,那么展現(xiàn)在我們面前的當(dāng)代資本主義絕不是一幅歌舞升平的畫圖。面對(duì)這樣一幅畫圖,我們有什么理由不高舉起馬克思主義的批判大旗呢?有什么理由不通過批判當(dāng)代資本主義進(jìn)一步樹立起馬克思主義的信念呢?

三、步入21世紀(jì)的人類是否可以離得開馬克思主義的指導(dǎo)? 當(dāng)今世界上許多有識(shí)之士都在反思人類在過去、特別是在20世紀(jì)后半期走過的道路。越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,人類在過去、特別是在20世紀(jì)后半期已步入了生活的嚴(yán)重誤區(qū),這就是以消費(fèi)主義、享受主義、現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)主義、個(gè)人主義等作為生活準(zhǔn)則,直接導(dǎo)致了人把明明是屬于人的東西當(dāng)作動(dòng)物的東西加以體驗(yàn)和享用,與此同時(shí)卻把明明是屬于動(dòng)物的東西當(dāng)作人的東西加以體驗(yàn)和享用,于是出現(xiàn)了隨著人類歷史的進(jìn)程,人類不是越來越遠(yuǎn)離動(dòng)物性、而是越來越返回動(dòng)物性的悲劇。他們強(qiáng)烈要求以新的價(jià)值觀念來指導(dǎo)21世紀(jì)的人類生活,在他們看來,這種新價(jià)值觀念只能由馬克思主義所提供。馬克思所提出的價(jià)值觀念在當(dāng)今世界上仍是代表了人類的最高境界,它不僅崇高而且科學(xué)。

還是以德里達(dá)的有關(guān)論述為例加以說明。他認(rèn)為,要規(guī)劃人類的未來,不能沒有馬克思主義的遺產(chǎn)。他經(jīng)過對(duì)20世紀(jì)后半期人類歷程的深刻反思,領(lǐng)悟到,倘若人類離開了馬克思主義的指引,會(huì)走向野蠻、黑暗的境地,從而發(fā)出了“人類無論如何得需要一個(gè)馬克思”,“沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有人類的將來”的吶喊。在他看來,當(dāng)務(wù)之急是把馬克思主義的遺產(chǎn)與人類的生命融為一體。

確實(shí),關(guān)鍵問題在于對(duì)馬克思主義的價(jià)值觀是否認(rèn)同。蘇東劇變后,馬克思主義的價(jià)值觀念在一些人的心目中成了打趣和諷刺的對(duì)象。這些人忘記了或根本不懂得這一條:馬克思的理論之所以被人們向往和追求,不僅在于人們對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)不滿,而且在于人們爭(zhēng)取更高的社會(huì)價(jià)值理想的愿望。

要具體把握馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展路標(biāo),必須深入理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論和人與自然相互關(guān)系的理論。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是馬克思所有學(xué)說中最有吸引力和生命力的部分。如果說在蘇東劇變前,主要是原來的西方馬克思主義理論家在推崇馬克思的這一理論,那么在蘇東劇變后,這種推崇已遍及幾乎所有研究馬克思主義的學(xué)者了。

最近在全世界范圍內(nèi)人們?cè)絹碓街匾曬R克思關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論。按照馬克思的觀點(diǎn),自然界不僅僅是作為有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)出現(xiàn),而且是作為獨(dú)立的生命體,作為主體-客體而出現(xiàn),對(duì)生命的追求是人與自然的共同本質(zhì)。只要接受這一基本認(rèn)識(shí),也就必然會(huì)接受馬克思所提出的處理人與自然關(guān)系的基本原則,即對(duì)自然進(jìn)行“人道的占有”,“把自然界改造成符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界”;“按照美的法則來塑造對(duì)象性的自然界”,通過勞動(dòng)建立起人與自然的和諧關(guān)系;打破“多與好之間的聯(lián)系”而確立“少與好之間的聯(lián)系”,構(gòu)造出注重質(zhì)而不是片面追求量的新的生活方式;不是在消費(fèi)領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ覞M足。這是一條與目前人們的生活相違背的人生道路,但同時(shí)也是人類唯一正確的道路。

人們或許可以對(duì)馬克思其他方面的理論提出這樣那樣的指責(zé),但馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論和人與自然相互關(guān)系的理論幾乎是無可辯駁的。只要這兩方面的理論能為人類未來指出一條正確道路,我們就有充分理由把馬克思主義作為勝利前進(jìn)的旗幟,也有充分理由對(duì)馬克思主義的前途充滿信心。

四、馬克思主義能否仍然成為當(dāng)今中國(guó)的唯一選擇? 毛澤東在《新民主主義論》和《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等著作中曾深刻論證了馬克思主義是中國(guó)人民唯一的選擇。那么,經(jīng)過20多年改革開放洗禮的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是否仍堅(jiān)持這一認(rèn)識(shí)呢?不可否認(rèn),有相當(dāng)一部分人已對(duì)此產(chǎn)生了動(dòng)搖。而這一動(dòng)搖,實(shí)際上就從根本上動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的信念。

為什么會(huì)這樣?在我看來,從思想認(rèn)識(shí)而言,有兩個(gè)“結(jié)”必須解開: 其一,中國(guó)20多年的改革開放取得了巨大成績(jī),這一成績(jī)與馬克思主義是什么關(guān)系?大概很少會(huì)有人反對(duì)這樣的說法:沒有鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,就沒有中國(guó)當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。關(guān)鍵在于,鄧小平理論與馬克思主義是什么關(guān)系?我們把鄧小平理論定義為“發(fā)展了的馬克思主義”,兩者之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。鄧小平把馬克思主義的普遍真理與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合,才提出了適合當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。所以,鄧小平理論在當(dāng)代中國(guó)所結(jié)下的豐碩成果,也就是馬克思主義所結(jié)下的豐碩成果。

其二,中國(guó)目前的一些做法,確實(shí)在馬克思的一些著作中找不到直接的根據(jù),那么怎樣來理解目前的一些做法與馬克思主義之間的關(guān)系?按照一些人的邏輯,只要承認(rèn)目前的一些做法,那也就等于確認(rèn)馬克思主義已不為當(dāng)代中國(guó)所必需。這些人在思想認(rèn)識(shí)上犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。我們一定要把中國(guó)目前的一些做法放到歷史的長(zhǎng)河中加以觀察。我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,我們當(dāng)下只能做與社會(huì)主義初級(jí)階段相符的事情。我們?cè)谧鲅矍斑@一切的時(shí)候,是緊緊地把它們與馬克思所指引的無產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類的最終奮斗目標(biāo)聯(lián)系在一起的。

從根本上說,中華民族復(fù)興要不要選擇以馬克思主義為指導(dǎo)的問題,就是中國(guó)選擇什么樣的發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展目標(biāo)的問題。為了使中華民族大步進(jìn)入現(xiàn)代文明的階段,我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和吸取西方物質(zhì)文明、政治文明、精神文明中一切優(yōu)秀的東西;但我們不能把現(xiàn)代西方工業(yè)文明的模式照搬到中國(guó)來,我們一定要?jiǎng)?chuàng)建一種與現(xiàn)代西方工業(yè)文明模式有別的新文明模式和新生活方式。一種文明樣式總是建立在特定思想文化的基礎(chǔ)上的。要建立新的文明樣式,當(dāng)務(wù)之急是構(gòu)造一種與西方思想文化相異的當(dāng)代中國(guó)思想文化。馬克思主義的思想文化、中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化和西方思想文化是當(dāng)下中國(guó)的三大思想資源。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)新的思想文化,離不開對(duì)這三大思想資源的開發(fā)和利用。但必須明確,當(dāng)代中國(guó)人開發(fā)和利用這三大思想資源時(shí),不能把它們相提并論,尤其不能全盤接受西方的思想文化。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),馬克思主義的思想文化在構(gòu)建中國(guó)新的思想文化的過程中有著特殊地位和功能,甚至可以把這種特殊性與軸心聯(lián)系在一起。

馬克思主義的思想文化的這種特殊地位是由馬克思主義的思想文化的特殊性以及為之提供理論支撐的中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路、發(fā)展模式所決定的。毛澤東同志當(dāng)年的判斷仍然十分正確:中華民族要實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興,唯一的選擇是以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。如果這樣來認(rèn)識(shí)問題,馬克思主義的崇高信仰難道還不能確立和鞏固起來嗎?

第二篇：澄清模糊認(rèn)識(shí)牢固樹立共產(chǎn)主義理想

澄清模糊認(rèn)識(shí)牢固樹立共產(chǎn)主義理想

理想信念，是人的精神支柱和精神動(dòng)力。不同的理想信念，決定著一個(gè)人不同的人生追求和思想境界。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。這就決定了，共產(chǎn)黨員必須把馬克思主義作為自己的根本信仰，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。

堅(jiān)

定共產(chǎn)主義理想信念，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)科學(xué)的精神，自覺地應(yīng)用馬克思主義的科學(xué)理論武裝頭腦。人類社會(huì)發(fā)展的最終目的是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思在自然科學(xué)發(fā)展取得最先進(jìn)的成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的科學(xué)方法，考察和研究了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律后，得出的科學(xué)論斷。否定科學(xué)思想和科學(xué)精神，就會(huì)否定馬克思主義。面對(duì)共產(chǎn)主義所遭受的嚴(yán)重曲折，有些同志對(duì)這一科學(xué)論斷產(chǎn)生了懷疑，對(duì)社會(huì)主義能否戰(zhàn)勝資本主義，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，在信念上發(fā)生了動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑。因此，有的黨員干部包括少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)共產(chǎn)主義理想公開言稱“社會(huì)主義不如資本主義”，主張改革要“像前蘇聯(lián)那樣，一步到位”，走私有化的道路；有的講，“理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，鈔票是實(shí)的”，所以要“不想遠(yuǎn)的，抓拄硬的，撈到實(shí)的”；有的精神不振，不思進(jìn)取，得過且過，渾渾噩噩打以日子；有的意志消沉，思想空虛，求神算命，在封建迷信中尋求精神寄托，以致做出請(qǐng)“瞎子”算兇吉、向“巫婆”問前程的的蠢事來；有的貪圖享樂，追求低級(jí)趣味的“瀟灑”。把奢侈生活當(dāng)做“樂事”沉湎于花天酒地而不能自拔；有的千方百計(jì)為自己找后路。利用職權(quán)，貪污受賄，謀取私利，這些問題都是共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖帶來的后果。再如：“法輪功”問題。一些黨員、干部之所以沉湎于李洪志編造的宣揚(yáng)唯心主義、有神論和偽科學(xué)的歪理邪說之中，最根本的原因，也就是沒有牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念，對(duì)共產(chǎn)主義理想的科學(xué)性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于一名共產(chǎn)黨員說來，以科學(xué)思想堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，始終都是第一位的，任何時(shí)候都不能松。好范文版權(quán)所有

在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定正確的理想信念，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和緊迫性。首先，從國(guó)內(nèi)情況看，我國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。歷史證明，每當(dāng)社會(huì)處于重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，思想領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)往往異常激烈。隨著改革的不斷深化，我國(guó)的社會(huì)已發(fā)生和正在發(fā)生著復(fù)雜而又深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和利益主體、社會(huì)組織形式與社會(huì)生活方式都呈現(xiàn)多樣化。它一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)主義思想文化愈來愈活躍和豐富；另一方面，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)新的矛盾和問題，使一些人思想上產(chǎn)生迷惘，對(duì)個(gè)人命運(yùn)、社會(huì)的前途感到難以把握。在這種情況下，各種落后的甚至腐朽反動(dòng)的思想影響還殘存著，那些代表落后與愚味的唯心主義鬼神學(xué)說和封建迷信的東西，遇到適宜的氣候，就會(huì)沉渣泛濫，侵蝕人們的思想。在這種情況下，如果我們的黨員不能牢固樹立馬克思主義的世界觀，堅(jiān)定正確的理想信念，就難免受到鋟蝕，甚至?xí)桓鞣N錯(cuò)誤思潮俘虜過去。部分黨員、干部參與“法輪功”邪教組織活動(dòng)、修煉“法輪大法”，就是有力的證明。

其次，從國(guó)際局勢(shì)看，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，成為各國(guó)人民的強(qiáng)烈愿望，要求建好范文版權(quán)所有立公平合理的國(guó)際新秩序的呼聲日益高漲。但是，以美國(guó)為首的西方帝國(guó)主義國(guó)家卻極力維護(hù)其對(duì)世界的霸權(quán)統(tǒng)治，倚仗經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事上的實(shí)力，通過政治施壓、經(jīng)濟(jì)制裁、文化滲透甚至武力侵犯等手段，對(duì)他國(guó)的內(nèi)政橫加干涉，對(duì)他國(guó)的主權(quán)肆意踐蹋。前不久，美國(guó)主導(dǎo)的北約集團(tuán)對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)軍事攻擊，其實(shí)質(zhì)就是美國(guó)為其控制歐洲進(jìn)而稱霸世界掃清障礙。在西方敵對(duì)勢(shì)力眼里，社會(huì)主義的中國(guó)更是他們實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的巨大障礙，因而從未放棄對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的政治圖謀。特別是在東歐劇變和前蘇聯(lián)解體以后，他們加強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的各種破壞活動(dòng)，不斷借口臺(tái)灣問題或制造所謂人權(quán)、民族、宗教等問題，干涉我國(guó)內(nèi)政，妄圖通過支持臺(tái)獨(dú)勢(shì)力、**集團(tuán)和其他分裂分子，在我國(guó)的版圖上打開一些缺口，進(jìn)而全面分化我國(guó)，搞垮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆我們的社會(huì)主義制度。他們也講要與中國(guó)保持接觸，卻是為其推行“和平演變”策略服務(wù)的。在接觸中，他們常常以“友好”的面目出現(xiàn)，但從不放過任何機(jī)會(huì)，極力宣傳他們的價(jià)值觀，標(biāo)榜他們的民主、自由、人權(quán)。這種文化上的滲透、思想上的侵蝕，由于沒有硝煙、看不到血腥，因而更具有隱蔽性和欺騙性，往往使人們思想麻痹、放松警惕，在不知不覺中受到影響和侵蝕。這就要求，共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，在思想上筑起一道堅(jiān)固的防線。只有這樣，才能在復(fù)雜的形勢(shì)面前，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，從根本上認(rèn)清帝國(guó)主義的本質(zhì)，識(shí)破西方敵對(duì)勢(shì)力的政治圖謀，抵御資本主義腐朽思想的侵襲，做

到“任爾東南西北風(fēng)”，我自巋然不動(dòng)。

共產(chǎn)黨員在理想信念上動(dòng)搖，共產(chǎn)黨內(nèi)部就會(huì)出問題。前蘇聯(lián)和東歐演變的原因是多方面的、錯(cuò)綜復(fù)雜的。如果我們作全面的歷史的分析，就可以明確，他們的變化，不是社會(huì)主義本身帶來的，不是共產(chǎn)主義的失敗，而是那些國(guó)家的共產(chǎn)黨內(nèi)部出了問題，根本一點(diǎn)就是對(duì)馬克思主義的信仰發(fā)生動(dòng)搖。歷史表明，任何新的社會(huì)制度的誕生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿著犧牲和奮斗，交織著成功和失敗的曲折過程。社會(huì)主義作為一種新生的社會(huì)制度，在一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，是難免的，但這并不標(biāo)志著社會(huì)主義的失敗。正如鄧小平同志所說的，不要就此認(rèn)為“馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了”。對(duì)此，我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。還有的同志簡(jiǎn)單地把我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家作比較，得出社會(huì)主義不如資本主義的錯(cuò)誤結(jié)論。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國(guó)同西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度上確實(shí)存在著一定的差距，但這并不是社會(huì)主義制度造成的。我國(guó)是生產(chǎn)力水平極其落后的半封建、半殖民地的社會(huì)基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)搞了幾百年，而且在這幾百年的發(fā)展中，充滿了對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪和剝削，必須看到，社會(huì)主義在我國(guó)一經(jīng)建立，就顯示出極大的優(yōu)越性，特別是改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，其增長(zhǎng)速度大大高于世界平均水平。這充分說明了我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性令西方霸權(quán)主義者害怕，因而千方百計(jì)制造事端阻撓中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。事實(shí)證明了這樣一個(gè)顛撲不破的真理：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。因此，我們不能也沒有必要妄自菲薄，沒有理由對(duì)社會(huì)主義制度、對(duì)共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生動(dòng)搖，更沒有理由放棄馬克思主義根本信仰。

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，尤其要深入學(xué)習(xí)，真正掌握鄧小平理論。在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的鄧小平理論，是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是二十年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶，為我們黨在新的歷史條件下認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。作為黨員和黨的干部，只有真正掌握并堅(jiān)持這一理論，才能正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，更加自覺地貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，離不開黨組織的嚴(yán)格教育。要看到，一些黨員、干部思想上出現(xiàn)這樣那樣的問題，與我們一些黨組織工作不力有著直接的關(guān)系。譬如，有的思想麻木，對(duì)明顯錯(cuò)誤的東西態(tài)度暖味，不反對(duì)、不制止、不斗爭(zhēng)，聽之任之；有的不嚴(yán)格黨的組織生活，忽視黨的思想政治工作，放松對(duì)黨員的教育特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教育；有的雖然也開展了一些教育活動(dòng)，但不聯(lián)系實(shí)際，不解決黨員的思想問題，使教育多數(shù)流于形式，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，等等。這些，都為形形色色的錯(cuò)誤思潮在社會(huì)和黨內(nèi)的傳播提供了空間，使一些黨員、干部的思想受到侵蝕。思想領(lǐng)域的陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！胺ㄝ喒Α眴栴}的出現(xiàn)，為我們敲響了警鐘。各級(jí)黨組織要舉一反三，從中認(rèn)真吸取教訓(xùn)，切實(shí)增強(qiáng)政治責(zé)任感，始終把加強(qiáng)黨的思想建設(shè)放在首位，堅(jiān)持不懈地抓好黨員教育。教育要深入扎實(shí)，講求實(shí)效，注意針對(duì)性，緊密聯(lián)系黨員的思想實(shí)際，不要搞勞民傷財(cái)、缺乏實(shí)效的形式主義。

《澄清模糊認(rèn)識(shí)牢固樹立共產(chǎn)主義理想》

第三篇：做好罪犯的心理咨詢工作需澄清幾種模糊認(rèn)識(shí)

關(guān)于做好

罪犯心理咨詢工作要澄清的幾種模糊認(rèn)識(shí)

朱洪波

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生活節(jié)奏的明顯加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，整個(gè)社會(huì)群體的心理問題出現(xiàn)的越來越多。監(jiān)獄作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，隨著近年來押犯數(shù)量的日漸增多，成份的日趨復(fù)雜，罪犯這個(gè)特殊群體的心理問題也表現(xiàn)的越來越突出，并呈現(xiàn)出逐年增多的現(xiàn)象。目前，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)監(jiān)獄已把心理咨詢、心理矯治等方法運(yùn)用于罪犯的改造之中，其對(duì)促進(jìn)監(jiān)獄和諧穩(wěn)定方面的作用早已成為監(jiān)獄民警和學(xué)術(shù)界人士的一種共識(shí)。然而，就這項(xiàng)工作的開展情況來看，工作的質(zhì)量和水平并不盡如人意。究其原因，實(shí)際從事這項(xiàng)工作的人員素質(zhì)不高、缺乏針對(duì)性的測(cè)驗(yàn)方法、硬件設(shè)施不到位等雖然是重要的一個(gè)方面，但部分民警理念上的認(rèn)識(shí)模糊也是一個(gè)不可回避的重要因素。下面筆者擬從實(shí)踐的角度出發(fā)，談一下要做好罪犯的心理咨詢工作需澄清的幾種模糊認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)一：“心理咨詢的工作要求、原則和態(tài)度不適合對(duì)罪犯開展這項(xiàng)工作?！?/p>

心理咨詢工作要求心理咨詢師要與求助者平等交流，咨詢過程中要禮貌接待，采取保密性原則，并要保持中立性態(tài)度，即對(duì)罪犯出現(xiàn)的心理問題不能評(píng)價(jià)是非好壞。這樣的要求、原則和態(tài)度導(dǎo)致很多基層民警感到不可接受。他們認(rèn)為：民警的地位是法律所賦予的，與罪犯之間就是管教與被管教 1的關(guān)系，不能做到平等交流，禮貌接待。而罪犯出現(xiàn)了問題之后，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，民警不能不做評(píng)價(jià)，更談不上保密不保密的問題。另一方面，民警本身掌握著執(zhí)法權(quán)，有權(quán)利根據(jù)罪犯的日常表現(xiàn)來進(jìn)行獎(jiǎng)懲考核，民警與罪犯的地位有著絕對(duì)的差別，這易使罪犯求助者產(chǎn)生較大的心理落差，進(jìn)而心理上產(chǎn)生不愿意主動(dòng)去找民警進(jìn)行心理咨詢的顧慮，所以說監(jiān)獄這個(gè)環(huán)境不適合對(duì)罪犯開展這項(xiàng)工作。這種想法雖有一定的道理，但是并不能說明監(jiān)獄就不適于開展這項(xiàng)工作。多年來全國(guó)各地監(jiān)獄的實(shí)踐和已經(jīng)取得的成效本身就是很好證明，尤其是有的監(jiān)獄在這方面所作的有益探索更說明了心理咨詢?cè)诒O(jiān)獄管教工作中的可行性和可操作性。如：在監(jiān)獄醫(yī)院設(shè)立專職的心理咨詢師，相當(dāng)于醫(yī)院里的醫(yī)生角色，專門負(fù)責(zé)罪犯的心理咨詢、心理矯治等方面的工作，而不再去做管理、執(zhí)法等具體工作。這樣就避免了民警、咨詢師雙重身份對(duì)罪犯的影響，增加了罪犯主動(dòng)求助的積極性，防止了他們將心理再次封閉，最終把咨詢師又放到民警的立場(chǎng)上的想法。另外筆者認(rèn)為可嘗試以下兩種渠道更好地開展這項(xiàng)工作：一是通過教育改造幫教安臵一體化工程，采取邀請(qǐng)社會(huì)上的專職心理咨詢師走進(jìn)監(jiān)獄，或在監(jiān)獄建立社會(huì)心理咨詢師實(shí)習(xí)基地等方式協(xié)助開展這項(xiàng)工作。因?yàn)閷?duì)于罪犯而言，社會(huì)上的心理咨詢師更有權(quán)威性、可信度，更具有說服力，因而更易向他們敞開心扉，接受心理治療。二是通過加強(qiáng)對(duì)罪犯心理互助員的教育和培訓(xùn)，不斷提高他們的工作能力和水平，指導(dǎo)其更好地發(fā)揮心理互助的作用。因?yàn)榍笾吲c互助員同為服刑人員，不存在地位不平等，不能進(jìn)行平等交流的障礙，所以求助者沒有那么多的心理顧慮，更

易向心理互助員進(jìn)行傾訴，更有利于其心理問題的解決。

認(rèn)識(shí)二：“心理咨詢工作可有可無，不如傳統(tǒng)的管教手段作用大。”

實(shí)踐中，有的民警因?yàn)椴蛔⒅貙?duì)心理學(xué)方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，在思想存在偏差，認(rèn)為對(duì)罪犯的管理教育運(yùn)用傳統(tǒng)的獄政管理、教育改造、勞動(dòng)改造三大手段足夠了，根本不再需要什么心理咨詢、心理矯治等方法。一旦罪犯出現(xiàn)了問題，采取嚴(yán)厲批評(píng)，甚至使用電警棍等“短、平、快”的管教方式更易見效果。罪犯作為社會(huì)特殊群體，本身很多正是因?yàn)橛行睦矸矫娴娜毕莶欧缸锶氇z的，入獄后又因?yàn)楦邏﹄娋W(wǎng)、集中關(guān)押、強(qiáng)制勞動(dòng)等管教方式而進(jìn)一步加大了產(chǎn)生心理問題的概率。山東省監(jiān)獄管理局曾做過的一項(xiàng)調(diào)查表明，罪犯中約有30﹪－45﹪存在不同程度的心理問題或疾病，遠(yuǎn)高于社會(huì)上軍人、學(xué)生等其他群體。罪犯心理問題的逐漸增多成為當(dāng)前制約罪犯管教工作的一個(gè)重要因素，也是目前亟待解決的一個(gè)重要課題?！靶牟∵€需心藥醫(yī)”，因此通過對(duì)罪犯進(jìn)行心理咨詢，幫助他們發(fā)現(xiàn)并消除其心理問題，讓其擁有一個(gè)健康、陽光的心態(tài)面對(duì)服刑生活，面對(duì)出獄后可能遇到的種種困難不僅是非常必要的，也是傳統(tǒng)的獄政管理、教育改造、勞動(dòng)改造三大管教手段所無法替代的，絕不是一項(xiàng)可有可無的工作。

認(rèn)識(shí)三：“心理咨詢工作與罪犯的個(gè)別教育方式大同小異，作用無明顯差別?！?/p>

監(jiān)獄在對(duì)罪犯進(jìn)行心理健康教育的過程中，有的民警認(rèn)為心理咨詢就是個(gè)別教育，甚至有的民警建議轉(zhuǎn)化危重罪犯直接交與心理咨詢師完成即可。就罪犯心理咨詢工作性質(zhì)而

言，實(shí)際上應(yīng)該類似于醫(yī)院的醫(yī)治工作，只不過治療的對(duì)象不同，前者是罪犯的心理問題，而后者是罪犯的生理問題。沒有良好的生理?xiàng)l件，罪犯的改造可能會(huì)受到一定程度的影響；同樣，罪犯若沒有健康的心理，改造也會(huì)受到影響，甚至讓改造不起作用，嚴(yán)重時(shí)還可能起反作用。因此，罪犯心理咨詢工作是致力于發(fā)現(xiàn)并消除罪犯的一般心理問題、嚴(yán)重心理問題、可疑性神經(jīng)癥,并進(jìn)行心理矯治,同時(shí)對(duì)于發(fā)現(xiàn)的心理障礙、確診的神經(jīng)癥和精神病患者，要在專業(yè)醫(yī)生的指導(dǎo)下配合藥物進(jìn)行心理治療或提出轉(zhuǎn)診的建議。由此來看，罪犯心理咨詢工作具有相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性和超前性。在方法上，心理咨詢更強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的平等，著重于理解和支持、傾聽和溝通。其目的是解決罪犯心理問題，提高罪犯健康水平，塑造罪犯的健康人格，讓他們能以陽光的心態(tài)回歸社會(huì)，迎接未來。而個(gè)別教育是指針對(duì)針對(duì)罪犯的不同情況和特點(diǎn)，對(duì)其單獨(dú)進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化工作的一種教育形式，過程中民警與罪犯之間是一種教育與被教育的關(guān)系。其目的是改造罪犯思想，幫助罪犯樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，正確認(rèn)識(shí)心理咨詢與個(gè)別教育的聯(lián)系與區(qū)別，有助于讓罪犯丟掉包袱，消除顧慮，自覺參與心理咨詢，敞開自己的心扉，說出自己的心理話，重塑健康人格。實(shí)踐證明，監(jiān)獄民警通過心理咨詢這一手段能更易獲取罪犯內(nèi)心的相關(guān)信息，更有利于對(duì)個(gè)別教育方案進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)整和充實(shí)，促使個(gè)別教育工作取得實(shí)效?？梢?，心理咨詢與個(gè)別教育工作相輔相成，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不應(yīng)將二者混為一談。

認(rèn)識(shí)四：“心理咨詢是個(gè)簡(jiǎn)單的過程，不用花費(fèi)太多的精力就能解決罪犯的心理問題。”

心理咨詢過程具有漸進(jìn)性。因?yàn)槿说男睦砥焚|(zhì)的形成與發(fā)展是漸進(jìn)的。同樣，不良心理品質(zhì)的克服與消除也是漸進(jìn)的，因此不可能在短時(shí)間內(nèi)就一蹴而就。社會(huì)上有心理咨詢師針對(duì)個(gè)別求助者的心理問題需要做幾年甚至十幾年才能做好的個(gè)案。因此在思想上首先要樹立心理咨詢不是僅僅做一次兩次就可以解決問題的一項(xiàng)工作，應(yīng)有長(zhǎng)期的、逐步深入的思想準(zhǔn)備。這樣才能由淺入深、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變逐步地去做這項(xiàng)工作，進(jìn)而更好地駕馭心理咨詢活動(dòng)的基本規(guī)律，有效地組織好心理咨詢過程及其環(huán)節(jié)。

心理咨詢過程又具有反復(fù)性。因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是呈螺旋式上升的，而并非是直線發(fā)展的。罪犯心理問題的解決同樣遵循這一規(guī)律，因此我們?cè)谧鲂睦碜稍児ぷ鲿r(shí)應(yīng)拋棄一勞永逸的思想，做好會(huì)出現(xiàn)反復(fù)性的心理準(zhǔn)備，以細(xì)心、耐心、真心、責(zé)任心對(duì)待來咨詢的求助者，切忌表現(xiàn)出厭煩、冷漠，甚至橫加指責(zé)的態(tài)度。對(duì)于做過的每一例咨詢都要注重做好回訪工作，做到善始善終，切實(shí)鞏固咨詢的效果。

第四篇：中日釣魚島問題上的爭(zhēng)端

中日釣魚島問題上的爭(zhēng)端

中方：主張釣魚島問題“擱置爭(zhēng)議共同開發(fā)”，釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土，釣魚島及其附屬島嶼是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。無論從歷史、地理還是從法理的角度來看，釣魚島都是中國(guó)的固有領(lǐng)土，中國(guó)對(duì)其擁有無可爭(zhēng)辯的主權(quán)。中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)和遏制日本采取任何方式侵犯中國(guó)對(duì)釣魚島的主權(quán)。中國(guó)在釣魚島問題上的立場(chǎng)是明確的、一貫的，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的意志堅(jiān)定不移，捍衛(wèi)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利成果的決心毫不動(dòng)搖。中國(guó)在釣魚島問題上態(tài)度一直比較強(qiáng)硬，這也是日本政府所沒有想到的。

日方：釣魚島是“無主地”，日本對(duì)釣魚島的“先占”構(gòu)成所謂釣魚島是日本“固有領(lǐng)土”。日本政府稱，《舊金山和約》未將“尖閣列島”（釣魚島）包括在根據(jù)該條約第二條日本應(yīng)放棄的領(lǐng)土之中，而是根據(jù)第三條置于美國(guó)行政管理之下，所以美國(guó)將托管地區(qū)交給日本后，自然是日本的領(lǐng)土，而且中國(guó)對(duì)此從未提出任何異議，日本通過所謂“時(shí)效取得”的說法獲得釣魚島主權(quán)，日本右翼團(tuán)體不斷在釣魚島制造事端。

2012年9月7日，在釣魚島海域，日本巡邏艇以我們漁船（閩晉漁5179號(hào)）侵犯他領(lǐng)海之名，蠻橫地阻擋沖撞我漁船，并最終抓人扣船。9月8日凌晨，日本以他的國(guó)家法律，宣布羈押我們的船長(zhǎng)詹其雄10天。9月19日，日本宣布延長(zhǎng)羈押10天。9月24日，日本宣布提前釋放詹其雄，但保留處分。9月27日，日本要求中國(guó)賠償修理巡邏艇的費(fèi)用。

中國(guó)主導(dǎo)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展迅速，中、日又是美國(guó)最大兩個(gè)主國(guó)，人民幣國(guó).際化沖擊美元地位，所以美國(guó)策動(dòng)日本與中國(guó)鬧矛盾，打破對(duì)美不利格局。

第五篇：在愚公移山還是搬家的問題上

在愚公移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是：愚公是移山。我從以下五個(gè)方面加以論述：

一、愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾不躲避，做到一切從實(shí)際出發(fā)。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標(biāo)不治本的做法，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。

三、愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵時(shí)，如果沒有無數(shù)像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于與外界在信息和物質(zhì)上的交流。因?yàn)椴唤鉀Q交通問題就無法發(fā)展生產(chǎn)力。

五、愚公移山的過程實(shí)際上就是人類社會(huì)在發(fā)展過程中改造自然、克服困難的一個(gè)縮影，“愚公移山精神”能使生產(chǎn)力得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰(zhàn)中獲得發(fā)展的機(jī)遇。

總之,無論在什么時(shí)代,愚公移山都是一種值得推廣和發(fā)揚(yáng)的精神,更體現(xiàn)了愚公一家人有堅(jiān)定的信念,齊心協(xié)力、顧全大局的團(tuán)隊(duì)精神。我相信在今后的學(xué)習(xí)、生活中，對(duì)方辯友將和我們一道,無數(shù)次地用實(shí)踐來證明這個(gè)真理,那就是“社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要愚公移山”。

愚公就是移山。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進(jìn)步，都是正視困難并與困難抗?fàn)幩〉玫摹Ｕ缥覀儼俳诎l(fā)展的過程中一樣，也會(huì)遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就回避、畏縮不前，百江就不可能發(fā)展到像今天這樣的輝煌，更不可能從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌。面對(duì)困難，愚公以負(fù)責(zé)的態(tài)度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價(jià)值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個(gè)體的最基本的精神狀態(tài)和負(fù)責(zé)任的內(nèi)在品質(zhì)，百江才可能成為真正意義上的燃?xì)鈱＜?。愚公所處的年代，人類正處于蒙昧?xí)r期，在強(qiáng)大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對(duì)，愚公不僅正視生活中的現(xiàn)實(shí)，還闡明了自己獨(dú)到的見解，那就是“子子孫孫無窮盡”的精神。這樣的膽識(shí)與勇氣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愚公所處的那個(gè)年代，極大地激勵(lì)了人們的斗志。今天，我們就更應(yīng)該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創(chuàng)造更大的財(cái)富，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。

： 《愚公移山》是我國(guó)古代寓言中的名篇，這個(gè)故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒，要學(xué)習(xí)愚公不怕吃苦，不怕任何困難的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的精神。愚公移山是解放思想，開拓創(chuàng)新。這是想前人不敢想之事，干別人不敢干之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐，不就是要移山嗎？今天，我們不也是提倡這種解放思想，開拓創(chuàng)新，大膽實(shí)踐的精神嗎？百江文化不是也有“創(chuàng)造”二字嗎？

一、60多年前毛澤東在中共七次大會(huì)上，正是以愚公移山的故事，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，移去了壓在我們頭上的三座“大山”，取得了革命的勝利。二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急，進(jìn)入灌縣以后，地勢(shì)突然低平，水勢(shì)減緩，所挾帶的大量沙石沉積下來，淤塞河道，時(shí)常泛濫成災(zāi)。在李冰父子的主持下，帶領(lǐng)廣大民工移開離堆，并在離堆上修筑了分水堤和湃水壩，將泯江的水流分散，既防止了水災(zāi)，又便利了航運(yùn)和灌溉，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國(guó)”。至今，成都平原上的人民還享受著古人創(chuàng)造的美好生活。這說明當(dāng)時(shí)李冰父子作出移山的決策是正確的，愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。

三、我們今天稱為天路的青藏鐵路，不是移山最好的體現(xiàn)嗎？如果沒有當(dāng)今的愚公移山，火車能自動(dòng)穿山嗎？正是我們的建設(shè)者們有愚公的精神才在短短的數(shù)年時(shí)間建成了青藏鐵路。