第一篇：論語泰伯第八(8.4)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.4）詳解及心得體會

8.4【原文】曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”

【注釋】：

孟敬子：魯國大夫仲孫捷。動：作，這里指整肅。

暴：粗暴無禮。慢：懈怠不敬。鄙：粗野。

倍：同背，背離，不合禮儀?；e(biān)豆：祭祀用具。有司：主管某方面的官吏。【譯文】：

曾子得了重病，孟敬子來探問，曾子說：“鳥快死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。君子所重視的問題有三個方面：讓自己的容貌從容恭敬，就可以避免粗暴無理；讓自己的臉色嚴肅起來，就可以得到信任；言談優(yōu)雅，就可以避免庸俗荒謬。至于祭祀和禮儀方面的事，自有主管這方面事情的官吏在那里管理?！?朱熹《論語集注》：

言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存?！币显弧梆B(yǎng)于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉?！?/p>

言行和道雖然無處不在，但是被君子所看重的就是這三件事情。他們都是修身和執(zhí)政的根本，學(xué)習(xí)的人應(yīng)當(dāng)仔細審查自己，不可以隨意顛倒是非和違背它。對于祭祀的事情，有具體事務(wù)的官員負責(zé)君子不應(yīng)該太過于將重心放于此。程子說： 動容貌，就是言行舉止。人的儀態(tài)、風(fēng)度，要從學(xué)問修養(yǎng)來慢慢改變自己，暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人們應(yīng)該遠離它們。對人態(tài)度不妄自菲薄，這樣接近誠信。講究言辭語調(diào)，就會遠離粗野無禮。這三樣是不能從外面求到的，所以說祭祀的事情有具體事務(wù)官員管理。張居正講評：

孟敬子是魯大夫仲孫捷。昔曾子有疾，孟敬子往問其疾。曾子將有言以告之，恐其忽略而不加之意。故先發(fā)言說道：“大凡鳥之將死，恐懼迫切，故其鳴叫必哀。人之將死，本然之良心發(fā)現(xiàn)，故其言語必善。今我既將死矣，有言則善言也，子其聽而念之哉！”

貴是貴重。道是道理。暴是粗厲。慢是放肆。信是信實。辭是言詞。氣是聲氣。鄙是凡陋。倍字與違背的“背”字同?；e是竹器，豆是木器，都是祭祀所用的。

有司是執(zhí)事的人。曾子因孟敬子平日好瑣屑于細務(wù)，而忽略了大體。故告之說：“道雖無所不在，然有緊要的，有可緩的，不可以泛求也。吾觀君子于日用之間所貴重的道理，只有三件。三者何？蓋人之容貌彰于一身，易至于粗糲放肆，此所以多失容也，惟君子不動容貌而已，才動容貌便雅飭恭謹，而遠于暴慢。人之顏色形于面，對人多勉為端正，而中心不然，此所以多失色也。惟君子不正顏色而已，才正顏色便表里如一，而近于信實。辭氣宣于口，易至于凡陋背理，此所以多失言也。惟君子不出辭氣則已，才出辭氣便成章順理，而遠鄙背。此三者乃修身之要，為政之本，所當(dāng)操存省察，而不可頃刻違背，故君子所重在此而已。若夫用籩豆以供祭祀之事，如此類者，不過器數(shù)儀文之末，則自有執(zhí)事者司之，君子亦何用屑屑留心于此哉？”蓋人之為學(xué)，貴識其大，大行既無不善，而小節(jié)亦無所遺，固為全德。若舍其大而務(wù)其小，則大本既失，小者亦不足觀矣。況于帝王之學(xué)，又與士庶人不同，則凡正心修身以立天下之極者，又豈在于儀文度數(shù)之末哉？有志于圣賢者，當(dāng)知所務(wù)矣。南懷瑾講評：

這里前后三節(jié)是緊密相連的。也就是曾子有病，快要死的時候，魯國的一個大夫孟敬子來問他。問什么問題，書上沒有說明?？墒窃哟饛?fù)的話我們看到了。再從下文連起來看，可知孟敬子所問的，并不是前面曾子所講的這三個問題。從文章中我們可以猜想得到，孟敬子這位魯國的大夫，一定問他，對于處理國家大事，還有什么秘訣？而曾子不管那些，把問題撇開了，只教他作人做事的道理。因此下面一句話說“籩豆之事，則有司存?！彼^“籩豆”是古代的祭器，用竹制成。在這句話里代表了“執(zhí)政”之事。曾子在這里是告訴孟敬子，我只能貢獻你作人處事的修養(yǎng)。至于你所問的政治司法上的事，不必來問我，自然有管理這些事的人在那里，你可以去問他們。后來漢文帝問丞相陳平天下錢谷出入方面的某些問題，陳平對以“有主者”；以及漢宣帝時的“丙吉問?！倍际峭坏览?。由此可知孟敬子所問的是籩豆一類的事，而曾子所答復(fù)他的，還是在教育他，要他注重作人，從內(nèi)心基本的道德修養(yǎng)去做。學(xué)問好、德行高以后，不論從政或者做別的事，都能得心應(yīng)手。這是一個基本問題，而不是技術(shù)問題，有關(guān)技術(shù)問題可以去問那些專家?！緜€人理解】：

這句話的背景：前面一則是曾子臨終之時對學(xué)生的一番告誡，而這一則是對孟敬子的告誡，孟敬子是春秋時期的魯國大夫仲孫捷。當(dāng)年孔夫子臨終之前，魯哀公專門前去看望了孔夫子；這次曾子臨終之前，由于魯國的國君已經(jīng)被執(zhí)政大夫趕到國外流亡了，于是由執(zhí)政大夫之一的孟敬子前來看望他，這是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。國之大老，就是國之大寶，就應(yīng)該愛護和尊重。曾子也是國之大老，魯國的大老繼孔子之后就非他莫屬，他的門人已經(jīng)看了他，當(dāng)然作為執(zhí)政者也要去看望他。

曾子見到孟敬子后，便說：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！贝蠹覍@句話都應(yīng)該非常熟悉了，可以說《論語》中的許多語句已經(jīng)深深融入了我們中華民族的血液之中。當(dāng)一只鳥陷入絕境時，它所發(fā)出的哀鳴聲讓人聽上去非常悲哀。當(dāng)一個人瀕臨死亡的時候，就總想把心中的有些話交代出來，此時他已經(jīng)沒有必要再去勾心斗角了，也不會躲躲閃閃，而是將自己心中的大事、后事老老實實的倒出來，這時所說的話一般都是善意的，也會流露出真情，即使是兇殘大惡之人，在臨死之前也希望子女不要步自己的后塵。有時候看到媒體采訪那些即將被處以死刑的犯罪分子時，那些犯罪分子大多都是請記者給自己家人孩子說自己做了很多不好的事情，現(xiàn)在感到非常后悔等等，這些言語也是“其言也善”。

人之將死的時候，肯定會真情流露，之前很多不明白的東西，在面對死亡的瞬間可以說是洗得干干凈凈。到了死亡之時，一切利害、是非、得失，乃至金山銀山，不管是上至皇帝還是下至平民百姓都沒有任何辦法留得住，都會被死亡組成的濾網(wǎng)過濾得干干凈凈，此時能剩下的就只有“老實”二字了。在大道面前，在大自然面前，任何人都必須老老實實、規(guī)規(guī)矩矩，任何障眼手段、虛假不實的東西在大道面前都將無所遁形，所以此時只可能“其言也善”。

曾子作為君子，面對的是魯國大夫，他說這兩句話是為了提高后面幾句的分量，以引起孟敬子的重視?！熬铀F乎道者三”，什么是君子所貴之道？我們該如何表現(xiàn)君子之道？取自《尚書》“洪范”一篇，該文是周武王克殷以后，非常謙虛的向箕子請教為政之道，箕子這才把歷代政治興亡的關(guān)鍵——洪范九疇，即治理國家的九種大法獻了出來。其中第二條是“敬用五事”，貌，如何展示我們的外部形象；言，如何正確使用語言；視，如何使用我們的眼睛；聽，如何使用我們的耳朵；思，如何使用我們的心，從里到外，對自己進行全面質(zhì)量管理。要想成為一個圣人，成為一個有為的國君，可不是隨隨便便就能達到的，這需要從方方面面對自己的眼耳鼻舌身意全面地進行一番調(diào)理。

在曾子看來，認為君子之道有三條，其實與《洪范·九疇》如出一轍。第一條是“動容貌，斯遠暴慢矣”。一定要使自己整體的精神狀態(tài)振作起來，要莊重自己的神情，這樣就可以避免別人的粗暴和輕慢。面對一個莊重的人，任何人都不敢隨便冒犯。如果一個女孩子打扮得花枝招展，說不定就會引來狂蜂亂蝶般的輕薄漢子；反之如果打扮得很莊重，那就能大大減少甚至避免這樣的是非。面對身穿執(zhí)法制服一臉莊重的人，有誰敢去打歪主意。大家千萬不要小看這一點，中國人在這方面的心理表現(xiàn)確實就是如此。因此“動容貌”，就是要對自己整體的精神，包括衣著、形象、舉止都要有一番整頓，這樣別人才不會輕易侵犯你，欺辱你。

第二條是“正顏色，斯近信矣”。人與人打交道，其相處關(guān)系必然是直接相處的關(guān)系、是一對一的關(guān)系，維系的根本基礎(chǔ)就是信。大家在面對面的時候，就要正顏色，它同樣是一種莊重的表現(xiàn)。前面說動容貌是就面對比較廣泛的各種各樣的人群而言，而正顏色是就一對一而言。在面對面交往的時候，如果你能夠神情莊重，那么就會比較容易取信于人。如果此時你眼睛游移不定，言語油腔滑調(diào)，面色不正，不管是坐是站都是吊兒郎當(dāng)?shù)模敲磩e人肯定會認為你并不打算認真討論事情。

第三條是“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。我們一定要注意自己說話的言辭和聲調(diào)，大家一般都比較喜歡聽中央電視臺新聞聯(lián)播節(jié)目主持人的聲音，那聽上去是堂堂正正，沒有插科打諢、市井俚語一類的語言。如果是小品相聲，那大家肯定經(jīng)常都會哄堂大笑，而且不管是坐是站都會比較隨意，甚至前仰后合，但是當(dāng)我們聽到中央電視臺《新聞聯(lián)播》主持人的聲調(diào)時，精神大都會為之一振，不會亂開小差。當(dāng)我們把語言和聲調(diào)擺正了以后，就可以避免鄙陋，一方面別人不敢輕易冒犯你，另一方面由于你在堂堂正正地傳達自己的信息，那么這種信息同時對你自己本身就會有一種約束性。比如在處理事情的時候，端正自己的言辭和聲調(diào)，那么就能透出一種力度，就可以影響與你一起處事的人，同時對自己也是一種警醒。

當(dāng)我們處在一種端正的語言形式之下，反而能使我們的精力得到一種清理。當(dāng)我用端正的、堂堂正正的語言說話時，自己心里面的種種雜念和妄想自然就放在一邊了，就不容易閃現(xiàn)出來，進而也就慢慢的銷聲匿跡。因為此時精神的正氣和言語舉止的正氣必須是相輔相成，如果精神中沒有正氣，那么堂堂正正的語言和思路就不可能維持下去，以至于根本就出不來了。但是既然堂堂正正的語言和思路得以展現(xiàn)，那么其他的雜念和妄想必然就會得到抑制，就如同森林中的獅子一旦出來巡視，那所有弱小的動物就會四處逃散，找地方躲藏起來。曾子這段話是對魯國大夫所說的，他非常慎重地將這些事情交代給孟敬子，要他對此一定要留意。那曾子想交代什么呢？就是在面對一國的民眾時，應(yīng)該如何正確使用自己的形象和語言。“籩豆之事，則有司存”，“籩豆之事”是指禮儀上的事情，籩豆指祭祀時候擺一些干果來祭祀祖先或神靈，做這些事禮賓司自然會料理，你不用去操心，你只需要把自己的儀態(tài)、容貌、語言把握好就行了。

雖然曾子這段話是對身為魯國大夫所說，但是對于我們個人又該有什么樣的啟發(fā)呢？有的人不會說話，漫無邊際，也不考慮別人的感受，說了大半天都是不知所云?？傊绻覀円霕淞⒆约旱耐x，要使別人信服，就應(yīng)該要坐有坐相、站有站相、言有言相，要把握好曾子這里所說的“動容貌、正顏色、出辭氣”的尺度。

第二篇：論語泰伯第八(8.16)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.16）詳解及心得體會

8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?【注釋】

狂：狂放、急躁、急進。

侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。

愿：小心、樸實、謹慎。

悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

【譯文】

孔子說：“狂妄而不正直，無知而不老實，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子?！?/p>

論語對“狂”的解釋

中華書局版論語

P63公冶長第五5.22“吾黨之小子狂簡，斐然成章” P197子路第十三13.21“狂者進取、狷者有所不為也”

朱熹四書集注

侗，音通。悾，音空。侗，無知貌。愿，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：「天之生物，氣質(zhì)不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。張居正點評

狂是疏狂，侗是昏昧無知的模樣。愿是謹厚，悾悾是愚拙無能的模樣。信是誠實。吾不知之者是甚絕之之詞?？鬃诱f：“賦性疏狂的人，宜乎行事直率方好。今卻只好高夸大，及至到那有利害處，自家要討便宜，外面卻以道理責(zé)人，這等樣奸狡不直，賦性昏昧的人，凡事既不知道，宜乎謹厚方好，今卻輕舉妄動，又不謹慎重厚，賦性愚拙的人，凡事既不能干辦，宜乎誠實方好，今卻詭譎虛詐，又不誠信篤實。這三樣人，我也不知道他是何等的人。”蓋狂而直，侗而愿，悾悾而信，雖是氣質(zhì)有偏，然猶不失其本然之真，尚可以陶镕。若不直、不愿、不信，則本真已失，而習(xí)染愈蔽，終不可以化誨者也，故孔子絕之。

我的理解

孔子指出了三類人，分別為“狂而不直”、“侗而不愿”、“悾悾而不信”。

“狂而不直”，狂妄的人多爽直，狂妄是其病，爽直是其值得肯定之處，孔子也認為“狂”并不是壞事，雖然他沒有達到君子的境界，但其心地坦然敢作敢為，能夠慷慷慨慨地做人。但“狂而不直”則一無可取。一方面狂的沒邊兒，天底下唯他最能，一方面又狡詐得很。

“侗而不愿”，幼稚的人多老實謹慎，幼稚是其病，謹慎是其值得肯定之處?！岸倍辉浮?則一無可取。明明無知，做起事來還不假思索，自以為簡直就是萬事通，無所不能。自認為“自古英雄出少年”的趙括，接替廉頗后擅自改變軍事戰(zhàn)略，在關(guān)鍵時刻，表現(xiàn)出來的卻是各種“侗而不愿”的行為，因此也就留下了“紙上談兵”的笑柄。

“悾悾而不信”，無能的人多誠實，無能是其病，誠實是其值得肯定之處，“悾悾而不信”則一無可取?？雌饋肀勘康模孟袷呛芎竦赖臉幼?，但一個人貌似忠厚，而心里鬼主意蠻多，并不是真正的厚道。表面誠懇老實，骨子里卻不知道恪守信譽。就像郭冬臨同志演的小品《有事您說話》，抱著棉被去排火車票，硬是說自己有關(guān)系。郭子還算好的，總知道吹完牛要辦事，不管能力有大小，總是在拼命做。但現(xiàn)實中有一類人卻只負責(zé)吹牛，不負責(zé)做事，結(jié)果就是越發(fā)的被人瞧不起。

相關(guān)典故

“狂而不直”的洪承疇

洪承疇，他一直想做個忠臣，在皇帝、大臣和官兵面前都說要以死報國、絕不降清，結(jié)果還是投降了，當(dāng)了漢奸，遺臭萬年。

1642年，洪承疇在松山之戰(zhàn)兵敗被俘。絕食數(shù)日，拒不肯降?；侍珮O得知洪承疇好色，于是讓自己的妃子攜人參湯到洪承疇的居所。見到洪承疇后嬌嗔地說道：“洪將軍，您對大明江山如此赤膽忠心，實在令人敬佩。將軍即使絕食，難道就不喝口水而后就義嗎？將軍，您還是喝一口吧！”洪承疇望著這迷人秀色，聽著這溫柔勸話，聞著這誘人香味，頓時心神激蕩。美人不斷勸飲，同時以壺承其唇。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口。麗人又如此再勸，洪承疇竟連飲了幾口。洪承疇只覺下腹燥熱難當(dāng)，忍不住便胡天胡地起來。投降清朝。

夷吾的故事

晉獻公去世后，為逃避后母驪姬的迫害，夷吾和二公子重耳分別出逃國外，在晉國經(jīng)歷了一系列血腥的弒君案后，由于重耳對弒君行動心有余悸，拒絕回國繼位，大臣里克找到了夷吾。這位流亡中的公子，誠懇地表示，即位后把豐饒的汾陽之地封給里克，接著鄭重地承諾，割讓晉河以西的土地給秦國。如此，在實力派大臣里克的支持下，在強大的秦國護送下，夷吾幸運地成為晉國的新君。這位晉惠公即位后，很快展現(xiàn)出了孔丘所說得三組品格：

悾悾而不信——首先，以正義之名，誅殺了曾屢次弒君，從而為夷吾上臺創(chuàng)造了絕對條件的里克。接著，以割地予秦，無法律依據(jù)為由，回絕了秦國對晉河以西之地的要求。

侗而不愿——秦國最初親睞夷吾，及至夷吾對秦國在割地問題上毀約后，仍在晉國大饑荒時，滿足了夷吾糧食援助的請求,乃至秦國對夷吾背信棄義，所表現(xiàn)出的罕見的大度，有一個極重要的原因，就是夷吾的姐姐，是秦穆公的寵愛的夫人。夷吾無視阿姐這種無形而決定性的作用，自認為絕世聰明，可以玩弄秦國于手掌之中，因而一再重復(fù)卑劣的無賴游戲。

狂而不直——在屢次成功戲弄里克、秦穆公后，夷吾狂妄到了頂點。在晉國大饑荒的第二年，秦國也發(fā)生大饑荒，秦穆公理直氣壯地向晉國提出了援糧請求，夷吾和他的親信大臣商量后一致認為，鄰國饑荒時，借糧是愚蠢的，不借此機會攻打更是逆天而行，因而理所當(dāng)然拒絕了秦國，并陳兵晉秦邊境，不斷挑釁。

終于，秦國上下忍無可忍。轉(zhuǎn)年春天，穆公御駕親征晉國，活捉夷吾后班師回朝。夷吾終于無法再耍秦國了。

啟示

① 不要做上述表里不一的這三類人 ② 看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

做到第一點，需要在平時加強自身的修養(yǎng)，要注意自己生活中的點點滴滴。而做到第二點，即善于識別這類人，一是需要有孫悟空般的火眼金睛，二是要用時間來檢驗之。

第三篇：論語泰伯第八(8.17)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.17）詳解及心得體會

論語

第八篇十七章

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之”。

【譯文】

孔子說：“做學(xué)問（好像追逐什么似的）生怕趕不上，（趕上了）又生怕丟失。” 【朱熹】

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之”言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也。程子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之，不得放過。才說姑待明日，便不可也。” 【張居正】

孔子說：“人之為學(xué)將以致知力行，而求進乎圣人之道也。然使無勤敏之功，則其心徒勞而無益。使心(？感覺應(yīng)該是“無”字？)警醒之心，則其功終怠而不前。所以，君子之為學(xué)也，研窮以求進其知，體驗以求進其行，孜孜汲汲，惟日不足，常如有所追而不能及的一般。其用功之勤如此，而其心猶不敢有一時之或惰，當(dāng)日進之時，懷日退之懼，惟恐失其所學(xué)，而果有所不及也?！狈蛞跃又畬W(xué)，其勤勵警惕有如此者，此所以能成其學(xué)也，不然，則心不在焉，或作或輟，終亦豈能有成也哉？ 【評析】

本篇講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題?？鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。做學(xué)問不能有所懈怠，要有明確的目標(biāo)朝著一個方向努力，要有追逐的目標(biāo)，才能終有收獲，學(xué)有所成，這是一種對知識的渴求，一種強烈的求知欲，所以他還說“學(xué)而不厭”。但是只顧著追逐也不行，不能學(xué)了新的，忘了舊的，還要始終保持一種危機感，才能始終保持在“趕上”的狀態(tài)，既要追逐新的，還要復(fù)習(xí)舊的，才能不失，所以他還說“溫故而知新，可以為師矣”，還說“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”。當(dāng)學(xué)到新的東西以后，就要鎖定下一個目標(biāo)，開始新的征途，這時候原來新的已經(jīng)變成舊的，變成需要溫習(xí)的知識，如此循環(huán)，不斷前進，唯有如此，才能逐漸積累，學(xué)問才能越做越深，越做越大?！对鰪V賢文》中說“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進則退”。這和追趕某種東西一樣的道理。學(xué)習(xí)不能松懈，時刻保持一種緊迫感、危機感，沒有保持原狀，要么進，要么退，不僅要前進，還要付全力，當(dāng)別人在全速前進時，你的速度慢下來就會離競爭對手越來越遠，其實就已經(jīng)在退步了?！倔w會】

孔子說：學(xué)習(xí)就好像追趕什么似的，生怕趕不上，趕上了又怕丟掉。此語形象生動，寓意深刻，孔子時代比于當(dāng)今，人們對自然的認識遠不及現(xiàn)代人，然而孔子卻有著這樣的求知精神與態(tài)度。這種積極的求學(xué)態(tài)度與莊子“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”這種消極的態(tài)度形成鮮明的對比。雖然莊生

自己這么說，但他自己的學(xué)問做的卻很深。這恰是他不斷學(xué)習(xí)積累的體現(xiàn)。古人猶如此，在知識大爆炸的當(dāng)今社會，孔子的話仍有其現(xiàn)代意義。

一、向往與追逐

學(xué)習(xí)很重要。古語有云“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。人通過學(xué)習(xí)獲取知識，懂得道理，逐漸認識世界，也認識我們自己，形成對事物的看法，形成自己的世界觀、人生觀和價值觀。自古如此，當(dāng)今時代也不例外。學(xué)習(xí)不僅來自書本，也來自所處的社會環(huán)境，來自于自己的人身閱歷等諸多方面。我們從呱呱墜地的蒙昧狀態(tài)開始接觸外部世界，通過逐漸的模仿學(xué)習(xí)慢慢成長，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至到研究生。大部分時間處于不斷的學(xué)習(xí)中，是因為我們一直有自己向往的目標(biāo)，小學(xué)的時候為了考上初中，上了初中為了考了高中，進入高中以后目標(biāo)逐漸明確，那就是考上大學(xué)，而到現(xiàn)在，已經(jīng)是一名研究生，這個曾經(jīng)全新的目標(biāo)已經(jīng)達到，下面的目標(biāo)呢，可能具體而言每個人不盡相同，但是一個相同的目標(biāo)就是不斷學(xué)習(xí)，再做研究以便順利畢業(yè)。這一路走來，新的目標(biāo)不斷達到，開始追逐下一個目標(biāo)，這是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是學(xué)習(xí)的動力和力量和源泉。

孔子說的是做治學(xué)做學(xué)問，其實我們在學(xué)校做科學(xué)研究是做學(xué)問，與人相處也需要做學(xué)問，在社會上獲取社會經(jīng)驗，人生閱歷也是做學(xué)問。人們其實往往在自主或者不自主的學(xué)習(xí)，但是總有明確的目標(biāo)。沒有目標(biāo)的學(xué)習(xí)就像看不見燈塔的船只，最終只能迷失方向。目標(biāo)就像誘餌一樣，源源不斷的給你前進的動力，讓你不停的追逐，加油，再加油。

為了達到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，就需要朝著目標(biāo)前進，這種感覺就像在追逐什么東西。有了目標(biāo)，就該采取行動了，為了實現(xiàn)理想，我們不停地追逐。有了目標(biāo)而不去追逐，那個目標(biāo)也就永遠不能達到。學(xué)無止境，活到老，學(xué)到老，人一生都在追求，但在人生的每個階段，為了實現(xiàn)每一個階段目標(biāo)，我們都要付諸行動，只要你有一路追逐的執(zhí)著，你就會成功的?？追蜃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，對學(xué)習(xí)不能有厭煩的情緒，要好學(xué)，學(xué)習(xí)時間長了也不能有厭煩的情緒。如果我們也拿出這股不厭不倦的精神氣來，沒有什么理想實現(xiàn)不了的。明朝著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家顧炎武在《與友人書》中開篇即云“人之為學(xué)，不日進則日退”。就說人做學(xué)問，如果不天天向上，天天進步，那就會天天退步。不能有一時的疏忽大意，不能有一絲的懈怠情緒。

二、呵護與積累

學(xué)到的東西不去溫習(xí)，便會忘掉，所以學(xué)到的還要不斷溫習(xí)，要精心呵護，時刻存在一種危機感?？鬃诱f “溫故而知新，可以為師矣”，可見，這“猶恐失之”有兩個好處，不僅可以使人將舊的知識記住，還可以“知新”，即理解獲取新知識，這樣好了，就可以自學(xué)了，不用別人教了，可以當(dāng)別人的老師，去教別人了。毛澤東說“讀書百遍，其義自見”，這說到了“猶恐失之”的第三個好處，即還會有新發(fā)現(xiàn)，新創(chuàng)造，新突破。作為新中國的締造者之一，毛澤東熟讀中國古典小說和中國歷史，尤其四大名著，對于《三國演義》更是爛熟于心，在

戰(zhàn)火紛飛的革命戰(zhàn)爭年代，常常食不果腹，那樣艱苦的歲月，《三國演義》仍隨身攜帶，隨時翻看，有時間還邊看邊作批注。對《二十四史》同樣有精彩點評，毛澤東從一個農(nóng)村走出去的“山溝里的馬克思主義者”逐漸成長為一名共產(chǎn)黨和軍隊卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，與他孜孜不倦，汲汲以求的學(xué)習(xí)是密不可分的。我們做科學(xué)研究也是一樣的道理，沒有對基礎(chǔ)知識的深刻全面理解，沒有不斷的溫習(xí)和呵護所學(xué)到的，沒有對舊知識的歸納整理，就很難理解新知識，也就很難有所突破。

學(xué)習(xí)是一份付出一分收獲。因此，經(jīng)過一段時間的執(zhí)著追求。你得到了，你還要百般呵護，還要溫故知新，要不然它馬上就會溜掉。只有這樣點滴的積累，才不會有“書到用時方恨少”的感慨，才會有厚積薄發(fā)的時刻，才會有“繩鋸木斷，水滴石穿”的奇跡，才會有最后成功的喜悅。成功的一刻那樣令人激動，人們樂此不疲的追著，或許為那短暫的喜悅，或許為了證明自己。所以得之不易的成功要呵護，心里唯恐丟掉也就可以理解了。

古人學(xué)習(xí)猶如此，尤其在當(dāng)今只是爆炸的時代，我們學(xué)習(xí)更加應(yīng)該如此，做事做人也是如此，要不斷的學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，時時反省，改進自己，提高自己。

第四篇：論語泰伯第八(8.15)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.15）詳解及心得體會

8-15 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！” 解釋：師摯：魯太師名摯；

始：開始；

亂：一說結(jié)尾，一說**。

句意：孔子說：從太師摯開始演奏的樂曲，到結(jié)尾時的《關(guān)雎》，都美好而盛大，充滿雙耳啊。

朱子集注：

師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。《史記》曰“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始。”洋洋，美盛意?？鬃幼孕l(wèi)反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

張居正講評：

師是太師，掌樂之官。摯是太師之名?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)-國風(fēng)》首篇。亂世樂之卒長，洋洋是美盛的意思。盈是滿?？鬃诱f：“昔吾自衛(wèi)反魯之時，既曾正樂，適遇師摯在官之始，又能審音，故其時樂之殘缺者已為之補，失次者已為之許。但見大樂之作，自其始奏之時，直至于《關(guān)雎》之卒章，一皆清濁相濟，高下相宜，洋洋乎極其美盛，滿耳而可聽也，惜乎今也不得復(fù)聞矣?！鄙w以孔子之圣而正樂，以師摯之賢而掌樂，故一時音節(jié)美盛如此。自師摯適齊，繼者皆不能及，圣人所以追思而嘆美之也。

《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

這首詩是說文王思得淑女，以為后妃。詩人以睢鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。后妃必須是賢才，始得采取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求之未得，寤寐思服，以至輾轉(zhuǎn)反側(cè)，其情可哀。求得之后，鐘鼓樂之。然而，樂是為得賢內(nèi)助而樂，哀是為未得賢內(nèi)助而哀。樂是鐘鼓樂之而已，哀亦是輾轉(zhuǎn)反側(cè)而已，皆不過分。所以孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以詩序認為，可以風(fēng)勸天下，端正夫婦之倫。

《關(guān)雎》是《國風(fēng)》的第一篇?？鬃诱f：音樂如果不快樂，就不能抒發(fā)快意，如果不哀婉，就不能感動人心。而最為可貴的是適中，如果過于享樂，不免有淫蕩邪僻之聲，如果過于哀傷，不免有憂思傷神之意，都會使情感過于偏頗?！蛾P(guān)雎》這首詩，不論詩詞還是曲調(diào)，都優(yōu)雅柔和，平穩(wěn)適中，歡樂而不淫逸，哀婉而不悲傷。人們聽了這首詩，都會平息心中的欲望，釋解心中的煩躁，幫助人們修心養(yǎng)德，是盛世遺留下來的美好音樂啊。

《國風(fēng)》是《詩經(jīng)》的一部分。

《詩經(jīng)》，中國古典名著，是中國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌，編成于春秋時代，據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定，本只稱《詩》，后被儒家奉為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。

內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）?！对娊?jīng)》思想和藝術(shù)價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。

“風(fēng)”“雅”“頌” “賦”“比”“興”，合稱《詩經(jīng)》的“六義”。

“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”（周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)）。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容可推斷出詩產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲----典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”

“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹娦颉分姓f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！?/p>

第五篇：論語泰伯第八(8.18)詳解及心得體會

論語泰伯第八（8.18）詳解及心得體會 論語《泰伯篇第八.共二十一章》

【原文】

子曰:“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！?【注釋】

巍巍：崇高、高大的樣子。

舜、禹：傳說中的圣君明主。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。乎：語氣詞，表示贊美或感嘆，相當(dāng)于“啊”和“呀”。有：富有之意。

而：表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”和“但是”。不與：不私自占有?！咀g文】

孔子說：“偉大崇高啊！舜和禹得到了天下，而他們不把天下當(dāng)作私人所有?！?【評析】

朱熹四書集注

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！迸c，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂也。

張居正講評

巍巍是高大的模樣。不與是不相關(guān)的意思。孔子說：“圣人之識見度量迥與常人不同。常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？蓋舜、禹二圣人，本以匹夫之微，一旦有天下為天子，其崇高富貴可謂極矣，乃舜、禹則視之漠然，不以為樂，全似與己不相干涉的一般。此其心直超乎萬物之上，而眾人以為可欲而不可得者，舉無一足以動其中，其胸襟氣象視尋常真不啻（chì）萬倍矣，是何其巍巍矣乎？”蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業(yè)萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？此萬世頌圣明者，必歸之也。后世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二圣人之巍巍不難及矣！

對現(xiàn)代人的啟發(fā)

新解 孔子說：崇高??！舜禹擁有天下，但是他們并沒有參與謀求得到天下這件事。舜、禹為何能有天下？

（1）禪讓制（2）崇高的品德和功勞

結(jié)合當(dāng)時戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭不斷，誰都想通過武力雄霸一方，百姓生活困苦。孔子借贊頌傳說時代的“舜、禹”崇高的德行，舜、禹以自己的功勞與品德受禪，靠的是恭敬無為而使天下歸心，不刻意追求而擁有了行政天下的大權(quán)，不將天下?lián)榧河?。諷諫那些攪起戰(zhàn)爭的人，真正的君王，當(dāng)如舜、禹那般，“有天下也，而不與焉！”一切都是水到渠成的。

同時，結(jié)合我們現(xiàn)代的每個人的實際，人的一生不能沒有追求，也不可能沒有追求，有的人想走捷徑，有的人踏踏實實，怎樣去實現(xiàn)，則反映出一個人的品性。

舜、禹二帝的典故 舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮(zhèn)北）制陶，后來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮(zhèn)），看來他的活動中心在現(xiàn)在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設(shè)智計，才使他化險為夷他以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚。由于堯、舜、禹治理有方，當(dāng)時的社會獲得很大的發(fā)展，呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。

舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)捩（liè）時期的中華文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜文化，共同構(gòu)成了中華文化三座里程碑。

禹不僅是中國第一個王朝夏的開國之君，而且是上古最偉大的治水英雄。他吸取其父鯀堵塞之法失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)方法，如“導(dǎo)河積石”、“岷山導(dǎo)江”、“導(dǎo)淮自桐柏”等等，引全國主要河流入海，“以四海為壑”，救民于倒懸。古籍記載他公而忘私的精神：“勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入”；記載其謙遜退讓的美德：“帝舜崩，三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城”，以及虛心聽取意見，自奉節(jié)儉的品格。禹是中國史籍記載中功高德劭（shào）的完人。

舜品德好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿靠近舜居住。舜在一個地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍贊揚。堯舜時候，水患嚴重。舜命禹去治水。禹用疏導(dǎo)的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入。洪水終于止住，百姓過上了安寧的生活。禹在人民心中樹立了威信。

禪讓典故一 傳說黃帝以后，先后出了三個很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹。他們原來都是一個部落的首領(lǐng)，后來被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領(lǐng)：“誰能擔(dān)負起天子的重任？”四方諸侯首領(lǐng)說：“有個單身漢，在民間。叫虞舜?！庇谑牵瑘蛭⒎皆L，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間?？匆娨粋€青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問： “耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了?！眻蛞宦?，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談?wù)撁魇吕恚瑫源罅x，非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。

堯立七十年得舜，二十年后堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去。禪讓典故二

舜帝61歲時，很想找一個品德高尚、聰明仁愛的繼承人。這時，曾經(jīng)向堯舉薦過舜的四岳又出班奏道：“臣以為禹可用?！彼聪肓讼胝f：“就是那個治水無功被我殺死的鯀（gǔn）的兒子嗎？”

“正是”，四岳說，“大王切不可根據(jù)父親來評價兒子，這禹的確是個不可多得的人才??！”

舜笑道：“放心吧，我明白你的意思?！?/p>

不久，舜不避前嫌，啟用禹子承父業(yè)去治理洪水，也想借此驗證一下四岳的話。

禹深感舜的信任，力圖報答，因而治理洪水時不辭勞苦，兢兢業(yè)業(yè)。他經(jīng)過長期實地考察，確認僅用父親堵決口的辦法根本不行，而必須以疏導(dǎo)為主。他就率領(lǐng)人民開山通澤，疏浚河道，不僅消除了洪災(zāi)，大致確定了九州的區(qū)劃，更使各州恢復(fù)了生產(chǎn)，人民安居樂業(yè)。

舜帝很高興，便效法堯帝，將帝位禪讓給了禹。禹推辭不就，于是舜就暫時緩行，卻讓禹開始主掌百官，管理國事，雖無帝王之名而行帝王之實。