第一篇：阿米巴會計7原則與傳統(tǒng)會計核算原則

淺談阿米巴會計原則與傳統(tǒng)會計核算原則的區(qū)別和聯(lián)系

半年度會議的時候聽興輪老師講阿米巴的會計7原則（我暫且叫做阿米巴原則），感覺這些理論完全顛覆了掌握了十幾年的傳統(tǒng)會計學(xué)的核算原則（我下面就簡稱傳統(tǒng)原則）。我認(rèn)為遵循阿米巴原則的話，一些會計處理的根基就會被動搖，如果按照傳統(tǒng)的會計原則，那么阿米巴管理模式的施行必然會受阻。實際是不是這樣的呢？

我把稻盛先生的阿米巴會計七原則與傳統(tǒng)的會計十三條原則反復(fù)的學(xué)習(xí)、比較和分析，得出一點心得，寫出來與大家分享，我不是專家或者學(xué)者，見解難免有失偏頗，所謂三人行必有我?guī)?，還請各位精通財務(wù)的老師們多指點。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為阿米巴原則的出發(fā)點是以經(jīng)營管理為出發(fā)點，以利潤為出發(fā)點由后向前推，先設(shè)定目標(biāo)，后根據(jù)結(jié)果羅列出達到結(jié)果必須具備的條件，而后尋求管理措施以創(chuàng)造條件從而完成目標(biāo)的一種管理方式，這樣做的好處在于可以根據(jù)自己想要的結(jié)果去改變必要條件（如圖）；傳統(tǒng)的會計原則是以實際操作為基礎(chǔ)的，僅是針對已經(jīng)出現(xiàn)的條件如何處理進行的規(guī)范性的引導(dǎo)，這兩者表面上看來差別在于主動改變條件和被動接受條件，本質(zhì)上的差別在于一個是企業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)，一個是會計實務(wù)的操作指導(dǎo)。下面我將列舉這兩個大原則中的具體兩個細(xì)則與大家分享。

條件1

結(jié)果

條件一

條件二

條件2 條件3 條件4

條件三 條件5

阿米巴會計原則以結(jié)果為導(dǎo)向，反推必要條件，從而指導(dǎo)經(jīng)營

傳統(tǒng)原則中的權(quán)責(zé)發(fā)生制原則要求凡是當(dāng)期已經(jīng)實現(xiàn)的收入和已經(jīng)發(fā)生或者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的費用，不論款項是否收付，都應(yīng)作為當(dāng)期的收入和費用，凡是不屬于當(dāng)期的收入和費用，即使款項已經(jīng)在當(dāng)期收付，也不能作為當(dāng)期的收入和費用，這樣就會出現(xiàn)稻盛先生所說的收支的實際時間與其可能成為可核算的收益和費用的時間不一致，導(dǎo)致賬面數(shù)字與實際現(xiàn)金數(shù)量脫節(jié)，在企業(yè)經(jīng)營實際過程中出現(xiàn)賬面盈利而手頭沒錢的現(xiàn)象，正因為如此，稻盛先生說要以現(xiàn)金為基礎(chǔ)經(jīng)營。

這兩個原則看似矛盾，其實不然。

稻盛先生所說的以現(xiàn)金為基礎(chǔ)經(jīng)營，并非是說在會計處理時當(dāng)期的收支款項都作為收入和成本進行賬務(wù)處理，他只是提出一個導(dǎo)向-----一個企業(yè)的收入中現(xiàn)金（包括其他速動資產(chǎn)形式的）所占的比例大小是一個企業(yè)是否能持續(xù)經(jīng)營并且創(chuàng)造利潤的關(guān)鍵因素。

在幾年前我曾經(jīng)審計過一家公司，那個生產(chǎn)電子產(chǎn)品的企業(yè)前10個月連續(xù)虧損，原因是幾乎沒有什么銷售業(yè)績，不斷增加的是庫存和虧損的數(shù)字，忽然在12月盈利了，毛利率很高，我雖然看到當(dāng)月確實有資金流入，但并非銷售收入而是從其他公司借來周轉(zhuǎn)的借款，銷售了幾百萬，錢去哪里了呢？原來只是應(yīng)收賬款增加了，銷售額很大，其實根本沒收到錢，就意味著這筆商品所創(chuàng)造的利潤并未進入下一個原材料采購的環(huán)節(jié)，資金的時間價值暫且不說，如果企業(yè)沒有多余的其他資金注入進入采購環(huán)節(jié)，那么勢必停產(chǎn)，從而導(dǎo)致倒閉或被收購等現(xiàn)象。所以說阿米巴原則雖然是阿米巴會計原則，實際上還是偏重于對具體經(jīng)營的引導(dǎo)。

再說一下兩大會計原則中都有的一條：收入費用配比原則。

阿米巴原則中的第三條，是收入費用配比原則，又叫筋肉堅實原則，他強調(diào)的是企業(yè)應(yīng)及時清理掉不良資產(chǎn)以變現(xiàn)，使得更多的現(xiàn)金流入企業(yè)，而不是以一些“贅肉”、“死物”的形式來使資金閑置，避免賬面資產(chǎn)很大，其實很多潛虧的現(xiàn)象存在。我覺得這個原則依然是一個理念性的條款，具體反射到實際操作中時，會要求很多相關(guān)的制度以及會計操作都做到位，比如廢舊物資管理、比如會計處理中對存貨等的跌價準(zhǔn)備等賬務(wù)處理，都是讓我們夯實基礎(chǔ)筋肉堅實的發(fā)展下去；

而傳統(tǒng)的會計原則收入配比，則是要求生產(chǎn)A產(chǎn)品，那么針對A產(chǎn)品發(fā)生的支出都必須分?jǐn)偟紸產(chǎn)品的成本中，比如在檢查子公司的成本費用時，就看到有的費用實際是爐臺上的支出，但是換了一個叫法，計入了管理費用，在進行成本分析時，這部分費用就會被劃在生產(chǎn)成本之外，那么這就是一種相對狹義的成本不配比的現(xiàn)象，具體聯(lián)系稻盛先生的阿米巴會計原則時，則不符合一一對應(yīng)的原則。由此可見，這兩大原則中一些看似矛盾或者風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)容實際上是有著千絲萬縷的聯(lián)系，綜上所述，這兩大會計原則是相輔相成的，而一個是路標(biāo)，一個是路面規(guī)劃清晰的瓊瑪卡若線，只有遵循這兩大原則，才可以讓企業(yè)有明確的發(fā)展方向，有正確的操作方法，使得企業(yè)在會計處理規(guī)范，數(shù)據(jù)精確的前提下實現(xiàn)利潤最大化。

第二篇：新界歷史與原居民傳統(tǒng)權(quán)益

新界歷史與原居民傳統(tǒng)權(quán)益

像其他大英殖民地拓展史一樣，新界原居民的傳統(tǒng)權(quán)益是原居民抗?fàn)幘S護下來的權(quán)益，不是被賦予的權(quán)益，更不是特權(quán)，是本身傳統(tǒng)習(xí)慣法則傳承下來的生存權(quán)益，早在港英政權(quán)已存在，沒多得，只有損失，何來特權(quán)？

一、緒論

主權(quán)回歸前有關(guān)中英談判、圍繞著香港五十年不變的問題，涉及到新界原居民傳統(tǒng)享有的權(quán)益時，寫下了《基本法》第40條，說明香港政府有責(zé)任要「維護原居民的傳統(tǒng)基本權(quán)益」，這條文在制訂《基本法》的討論過程中曾有反對意見。但在維持香港原有制度五十年不變的大原則下，原有港英政府對待新界原居民傳統(tǒng)權(quán)益的政策與行政早已成為香港新界政制的一部分，不容否定。第40條也就制訂下來了。

因為丁屋僭建物一事，鄉(xiāng)議局主席劉皇發(fā)表示村屋問題涉及很多歷史違留下來的因素，十分復(fù)雜(《議員不滿執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)不同》, 頭條日報, 15/5/2011 http://news.hkheadline.com/dailynews/content_hk/2011/05/15/148197.asp)。本文透過了解原居民對「傳統(tǒng)」的爭取過程，側(cè)面了解丁屋的來歷，并揭示殖民地政府制定的丁屋政策如何為后殖民地政府制造「歷史違留下來的」問題。

把「傳統(tǒng)」納入鄉(xiāng)議局宗旨

1953年，當(dāng)時新界民政署署長戴斯德(Teesdale)提議鄉(xiāng)議局的宗旨初稿并不包含「保存新界傳統(tǒng)習(xí)慣」一項，1954年當(dāng)時鄉(xiāng)議局主席黃炳英回應(yīng)戴斯德的意見，加入「鼓勵遵守有益新界人民福利及維持公眾道德之風(fēng)俗及傳統(tǒng)習(xí)慣?！勾魉沟禄貜?fù)黃炳英，指出：「我(戴斯德)懷疑這一項『保存新界傳統(tǒng)習(xí)慣』作為鄉(xiāng)議局的目的：良好的習(xí)俗當(dāng)然應(yīng)該保留，但并非所有的傳統(tǒng)習(xí)慣都是好的，有些可能要跟隨現(xiàn)代發(fā)展和進步而改變。由于這句話包含在鄉(xiāng)議局憲法，要求支持某些傳統(tǒng)的習(xí)慣會令鄉(xiāng)議局處于相當(dāng)尷尬的境地，這項目應(yīng)該有所改變。」(HKRS No.634-1-3)

最后，因鄉(xiāng)議局的堅持下，政府讓步讓「保存新界傳統(tǒng)習(xí)慣」一項納入宗旨里。這個「傳統(tǒng)」就作為新界人抗衡政府的伏線，讓新界原居民一次又一次地創(chuàng)造他們認(rèn)為合理的「傳統(tǒng)」，爭取他們的權(quán)益，并一直保存至今?，F(xiàn)時原居民成立「保鄉(xiāng)衛(wèi)族小組」保衛(wèi)丁屋僭建物看似激烈，其實這是新界原居民抗議政府的慣例，其實不足為奇，「團結(jié)」和「爭取」一直是鄉(xiāng)紳的慣常技倆。

1971年6月鄉(xiāng)議局組成「新界鄉(xiāng)議局爭取新界人民合理權(quán)益特別委員會」于6月和12月分別將建議書呈交新界民政署與麥理浩，要求政府修改現(xiàn)行的新界土地政策(見本文插圖)，其中一項討論的問題為「新界居民兒女增加，家庭組織擴展，生活必需土地使用及建屋。但概受政府限制，應(yīng)爭取合理使用問題?！菇K于爭取在1972年底實施丁屋政策。丁屋的規(guī)格改變多次，并非本文討論重點，詳情可參考由港區(qū)全國人大代表和浸會大學(xué)地理學(xué)薛鳳旋教授編寫的《新界鄉(xiāng)議局》一書。

值得一提的是，現(xiàn)任樹仁大學(xué)當(dāng)代中國研究中心副所長陳蒨博士1999年發(fā)表的期刋文章指出，有資深政府官員私下對陳蒨說：「政府犯下最大的錯誤就是「丁屋政策」!」。因此，政府「操縱」傳統(tǒng)的方法就是批更少土地讓村民建丁屋，因為這是減少政府土地?fù)p失的方法。換言之，政府雖然允許丁屋的存在，但以「拖字訣」態(tài)度，輪候時間平均為36個月，平均處理丁屋申請時間由9至54個月不等，目的就要增加批準(zhǔn)興建丁屋的難度(見審計署《新界小型屋宇批建事宜》附錄D http://

宗族是血緣共同體亦是政治共同體

宗族組織作爲(wèi)血緣共同體是人們所熟知的，但以往的研究則較少關(guān)注宗族作爲(wèi)一個政治共同體所發(fā)揮的作用。其實，早在明清以後，宗族尌開始呈現(xiàn)作爲(wèi)一個政治共同體的特徵，這可以從各宗族的《族規(guī)》、《家規(guī)》的制定中看出，如江蘇海安崔氏《族約》“宣聖諭”條，族人要“教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非爲(wèi)”；要“悉心向善”，做“盛世良民”。河南安陽馬氏《條規(guī)》：“庶民得安田裏，皆官法有以鎮(zhèn)撫保護者也，宜如何遵敬奉守”。爲(wèi)了使族人遵守國家法紀(jì)，有的族姓還規(guī)定要族人學(xué)習(xí)律例，據(jù)江西瑞金鍾氏《家規(guī)》：“首重談法”，要“歲時在祠與族人講習(xí)律令”，[1]以上事例可見，各姓所定族規(guī)，已把遵守法紀(jì)作爲(wèi)重點，這表明宗族在發(fā)揮一個撫育贍養(yǎng)、死喪相助、患難相恤的血緣共同體作用的同時，也開始發(fā)揮一個政治共同體的作用。

宗族作爲(wèi)一個政治共同體其作用是雙面向的，對國家政權(quán)來說，宗族發(fā)揮了諸如遵紀(jì)守法、完善賦稅等政府和地方基層政權(quán)的功能，因爲(wèi)，從宋代開始萌芽，宗族尌與裏社保甲這種基層政治組織相輔相成，甚至兩位元一體成爲(wèi)國家統(tǒng)治的一個組成部分，同時由於其特殊的倫理道德規(guī)範(fàn)的約束，它在地方上發(fā)揮的基層政權(quán)功能甚至爲(wèi)國家法令所不及。從宗族本身來說，主要是族內(nèi)的長老鄉(xiāng)紳，通過運用宗族政治功能的力量來維護本宗族或宗族聯(lián)盟的權(quán)力與權(quán)益，作爲(wèi)與國家政權(quán)和地方政府討價還價的籌碼。千百年來朝代更疊“城頭變幻大王旗”，“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，作爲(wèi)個體的宗族有興衰存亡，可是整個宗族制度卻曆久不衰，但在進入現(xiàn)代社會後宗族制度開始面臨前所未有的挑戰(zhàn)，並呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。

在中國大陸由共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以後，對農(nóng)村村落進行了大規(guī)模的社會主義改造運動，使宗族作爲(wèi)農(nóng)村基層社會的自組織系統(tǒng)的力量逐漸削減，農(nóng)村集體化運動，和人民公社這種政社合一社會結(jié)構(gòu)的形成，使國家政權(quán)的觸角第一次深入到社會最底層的農(nóng)村村落社會，從而使基層農(nóng)民直接在國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)之下。但源遠流長的宗族、宗法制度在這沈重的打擊下是否尌此煙消雲(yún)散，無以爲(wèi)繼了呢？同樣，在大陸之外的華人社會中，儘管沒有遭受到社會主義革命的打擊，但社會現(xiàn)代化的發(fā)展對中國人傳統(tǒng)宗族制度也同樣是重大的挑戰(zhàn)。

所以，本文擬分析比較中國大陸經(jīng)歷革命衝擊後宗族勢力的復(fù)興與重建，及宗族作爲(wèi)一個政治共同體，在當(dāng)今農(nóng)村村民自治選舉中發(fā)揮的作用；和大陸以外未經(jīng)革命外力中斷的香港新界村落宗族社會在面臨現(xiàn)代化、全球化趨勢的衝擊下，如何以族群政治共同體的力量來維護自身的權(quán)利與權(quán)益，由此揭示中國傳統(tǒng)的宗族家族力量在現(xiàn)代社會中存在的空間和張力。

中國大陸宗族的復(fù)興及在村級組織選舉中的影響力

中國大陸自1949年共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之後，在強大的國家權(quán)力干預(yù)下，宗族傳統(tǒng)受到了致命的打擊，正式的宗族組織被普遍的取締，但具有幾千年歷史幾經(jīng)興衰的宗族傳統(tǒng)並沒有因此尌被斬草除根，在有些農(nóng)村村落，宗族傳統(tǒng)從來沒有真正中斷過，儘管在歷次政治運動高潮時，宗族的族譜、祠堂、牌匾、祖墳、墓碑等宗族的物質(zhì)遺産受到摧毀和掃蕩，但運動一過，宗族的這些物質(zhì)遺産的殘餘都會被族人收藏，或受到保護。[2]而主要是在人們的觀念上，儘管經(jīng)過多次的政治運動，以改造人們傳統(tǒng)的思想觀念，但宗族傳統(tǒng)仍在農(nóng)村的生活習(xí)俗和農(nóng)民的思想觀念上有著深刻的印記。到七十年代末，隨著國家政策的變化，政治管治開始放寬之後，內(nèi)地農(nóng)村的宗族家族出現(xiàn)蓬勃復(fù)興的趨勢，尤其在南方經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，宗族的復(fù)興和對外開放相聯(lián)繫，修族譜建祠堂復(fù)興和重建宗族成爲(wèi)吸引海外華僑華人還鄉(xiāng)祭祖及投資的重要管道，因此還得到地方政府的支援和認(rèn)同。從整體上來說，儘管中央政府對農(nóng)村宗族復(fù)興仍有戒備，官方傳媒對家族宗族現(xiàn)象亦時時有所批評，但並沒有再五十年前那樣把宗族作爲(wèi)封建殘餘再三給予打擊和摧毀。

宗族的復(fù)興或重建其實也是應(yīng)運而生，因爲(wèi)隨著農(nóng)村生産承包責(zé)任制的實施，和人民公社體制的解體，國家政權(quán)對農(nóng)村基層社會的控制能力日益削弱，許多農(nóng)村村落實際上是處於無人管治的狀況。在歷史上尌是基層社會自治組織的宗族家族的復(fù)興，在某種程度上，正是對這種真空狀態(tài)的補充。從已有的研究來看，復(fù)興中的宗族家族除了在修譜建祠、婚喪嫁娶、春秋祭祀等方面積極活動外，在農(nóng)村村民委員會換屆選舉中，亦即在農(nóng)村基層政治領(lǐng)域，也越來越顯示其作用和影響力，並直接影響到選舉的結(jié)果。

有不少有關(guān)鄉(xiāng)村基層選舉的研究報告指出 [3]，在村級組織的選舉中，無論是候選人的産生，選舉規(guī)則的運作，以及最後的選舉結(jié)果都有明顯的跡象顯示受到村落之中宗族因素的影響，這種影響既有宗族爲(wèi)爭取本族成員晉身村委會而進行的遊說和拉票活動，也有弱勢宗族之間相互聯(lián)盟，以集中票源投給某個較爲(wèi)符合本族利益候選人的配票活動，這種宗族的因素和影響力往往左右著最終的選舉結(jié)果。儘管到現(xiàn)在爲(wèi)止還沒有研究發(fā)現(xiàn)，有某宗族自覺地以一個政治共同體的身份來爲(wèi)本族爭取政治、經(jīng)濟或其他各方面的權(quán)益，但在涉及這些方面的權(quán)利和權(quán)益時，宗族作爲(wèi)一個有影響力的重要因素不斷在發(fā)揮著作用，從而成爲(wèi)地方政府不可忽視的力量。對於宗族在村級選舉中的影響力，地方政府是處於一種矛盾的心態(tài)，一方面擔(dān)心宗族勢力坐大會干擾農(nóng)村地方幹部的換屆改選，使農(nóng)村基層政權(quán)的薄弱狀況進一步加深。[4] 另一方面，又希望能擺平村落中各宗族之間的關(guān)係，並利用宗族的勢力來實施村落的治理。

在中國大陸復(fù)興中的宗族，能否作爲(wèi)政治共同體在現(xiàn)實社會中發(fā)揮作用，主要取決宗族本身的發(fā)展程度和政府的容忍程度。從宗族的角度來看，在新形勢下新修訂的《族規(guī)》《族約》，都強調(diào)遵守國家法紀(jì)和不能偷漏國家稅收，及拖欠國家糧賦，甚至還強調(diào)發(fā)展各項社會公益事業(yè)，在這種情況下，宗族的族規(guī)與社區(qū)規(guī)劃，可能並沒有多大的區(qū)別。[5] 這無疑是能爲(wèi)政府所接受，也有利於宗族在維護地方社會秩序，充當(dāng)?shù)胤阶灾谓M織方面發(fā)揮作用，這是目前地方政府能對宗族的復(fù)興與重建網(wǎng)開一面，並要加以利用的前提。但當(dāng)宗族組織在日漸發(fā)展之後，要利用自身的影響力爭取自身的權(quán)益權(quán)利，或因各宗族之間因爲(wèi)爭奪農(nóng)村中日益短缺的資源而發(fā)生矛盾衝突甚至大規(guī)模械鬥，則會讓地方政府感到棘手。而且，如果一旦宗族組織強大到可以爲(wèi)了維護自身利益與政府討價還價，以抵制或拖延中央及地方政府政策的實施，則可能再次遭到國家政權(quán)的強烈打擊。因此筆者認(rèn)爲(wèi)，內(nèi)地復(fù)興重建中的宗族對自身權(quán)利的爭取是否逾越法律的界限，及傳統(tǒng)的宗族活動能否得到法律的保障，是宗族能否作爲(wèi)一個顯性的血緣共同體及隱性的政治共同體，在實現(xiàn)市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實中國社會中，能否繼續(xù)生存及能否發(fā)揮其作爲(wèi)社會自組織作用的關(guān)鍵。而國家政權(quán)究竟會如何對待和處置宗族，是有限制的讓其發(fā)展，還是再次加以打擊和制止，還將拭目以待。

新界鄉(xiāng)村宗族制度的延續(xù)及在現(xiàn)代社會中的張力

在香港，以新界鄉(xiāng)村爲(wèi)代表的宗族家族組織，自香港開埠以來，雖未如中國內(nèi)地經(jīng)歷社會主義革命的衝擊，但在1898年英國殖民主義者與大清政府簽訂新界租約即《拓展香港界址專條》之後，面對外來文化的統(tǒng)治，鄉(xiāng)村宗族在如何維持和維護自己的生活方式、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟權(quán)益等方面也面臨深刻的挑戰(zhàn)，從而呈現(xiàn)出與中國內(nèi)地的宗族有所不同的另一種發(fā)展變化的軌跡。

據(jù)本地文獻記載，新界的鄉(xiāng)村歷來都聚族而居，一些宗族如錦田、屏山的鄧氏、新田文氏、粉嶺彭氏、上水廖氏等在宋元時期已陸續(xù)從廣東、江西移居新界開村建業(yè)，明清以後遷入的宗族更多。各村宗族陸續(xù)建立宗祠、支祠及家祠，作爲(wèi)團結(jié)族人、維繫鄉(xiāng)村秩序的中心。祠堂的規(guī)模儘管不一樣，但其凝合族人、延續(xù)香火的作用，與全國各地的宗祠並無區(qū)別，宗族成員亦必頇通過宗族向社會、向國家負(fù)責(zé) [6]。

1898年六月，英國以保護香港殖民地安全的理由，強迫清朝政府簽訂《展拓香港界址專條》，欲強行把新界鄉(xiāng)村納入自己的管轄範(fàn)圍。在英國殖民主義者挾強權(quán)以武力接管新界時，遭到了當(dāng)?shù)孛裥\(zhòng)的奮力抵抗，而這抵抗鬥爭的一大特色，尌是以宗族爲(wèi)基礎(chǔ)組織起來，並是由強宗大族中的鄉(xiāng)紳爲(wèi)組織領(lǐng)導(dǎo)者，如屏山、錦田、廈村、八鄉(xiāng)、十八鄉(xiāng)的鄧氏、大埔沙田的文氏、上水廖氏、粉嶺彭氏等，都積極參與出錢出力，並聯(lián)合新界其他各姓氏宗族，組成保鄉(xiāng)衛(wèi)族抵抗英國人佔領(lǐng)的政治聯(lián)合體，及其抵抗鬥爭的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)太平公局，[7] 這是新界宗族作爲(wèi)一個政治共同體的第一次集中體顯。

正是由於新界村民的抵抗運動，迫使英國人認(rèn)識到無視鄉(xiāng)民的權(quán)益尌不可能順利管治新界鄉(xiāng)村，故與清朝政府達成新的協(xié)定，承諾新界鄉(xiāng)民的土地和商業(yè)利益必得到保障，新界鄉(xiāng)民包括宗族、宗祠等在內(nèi)的傳統(tǒng)生活習(xí)風(fēng)亦不會受到任何干涉。

在這之後，港英政府對新界鄉(xiāng)村居民利益的任何蠶食行動，都受到過以鄉(xiāng)村宗族爲(wèi)代表的鄉(xiāng)民的抵制，亦是在抵制政府有關(guān)土地政策維護鄉(xiāng)村居民自身權(quán)益的基礎(chǔ)上，於1923年，由宗族鄉(xiāng)紳爲(wèi)代表發(fā)起組織成立了新界農(nóng)工商研究總會，對港英政府?dāng)M推行的建房補償政策提出反對，得到新界各村落宗族代表的積極回應(yīng)，致使政府終止該項政策。[8]

新界鄉(xiāng)村的宗族作爲(wèi)一個政治共同體，要保護自身的經(jīng)濟利益，尌要爭取由自己政治上的代表來反映自身的利益與訴求，1926年在新界農(nóng)工商研究總會基礎(chǔ)上成立的新界鄉(xiāng)議局，其實尌是新界鄉(xiāng)村宗族聯(lián)合體，是新界宗族政治共同體的代表。根據(jù)鄉(xiāng)議局主席對鄉(xiāng)議局功能的闡述 [9]，新界鄉(xiāng)議局是溝通新界民衆(zhòng)與政府之間關(guān)係的最高代表，鄉(xiāng)議局以加強政府與新界民衆(zhòng)的合作，致力促進新界社會的發(fā)展，推行政府法令，爲(wèi)新界民衆(zhòng)爭取合法權(quán)益爲(wèi)目的。

鄉(xiāng)議局作爲(wèi)新界鄉(xiāng)民的最高民意代表，作爲(wèi)官方法定的諮詢機構(gòu)，其職責(zé)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳賢達在現(xiàn)代社會中的擴展，在《基本法》的起草過程中，鄉(xiāng)議局積極活動爭取在回歸之後的香港社會仍能保存新界傳統(tǒng)鄉(xiāng)村原居民的權(quán)利和權(quán)益，這一努力以《基本法》第四十條“新界原居民的合法傳統(tǒng)權(quán)益受香港特別行政區(qū)的保護”得以落實，這是新界的宗族聯(lián)合體作爲(wèi)政治共同體又一成功舉措。

但鄉(xiāng)議局作爲(wèi)新界民衆(zhòng)權(quán)益的代表，隨著社會的轉(zhuǎn)型面臨很大的挑戰(zhàn)，1926年鄉(xiāng)議局成立時，新界還是一個鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)議局作爲(wèi)新界民衆(zhòng)的最高民意代表，亦尌是鄉(xiāng)村原居民的代表，但六、七十年代以來，新界新市鎮(zhèn)迅速發(fā)展，大量城市居民進入新界居住，以現(xiàn)時300萬新界人口來看，鄉(xiāng)村原居民只占百分之十五左右，因此鄉(xiāng)議局的代表性尌處於一種吊詭的狀態(tài)，即名義上是新界民衆(zhòng)的民意代表，實則是鄉(xiāng)村原居民的民意代表，不過應(yīng)因社會的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)議局也不斷吸收新界原居民以外，其他各界社會賢達和社會人士參與鄉(xiāng)議局的運作，關(guān)注點亦從鄉(xiāng)村原居民宗族氏族的權(quán)利權(quán)益外，擴展到新界其他的一些公共事務(wù)，在鄉(xiāng)議局之下的二十七個鄉(xiāng)事會和新界六百多個原居民村落也呈現(xiàn)類似的情況，這尌是新界現(xiàn)有的政制架構(gòu)，是一種模糊中的協(xié)調(diào)，即以新界鄉(xiāng)村原居民宗族、氏族組織爲(wèi)基礎(chǔ)的，亦順應(yīng)社會變遷，吸納和包容了其他地區(qū)性的地方賢達及各界有代表性的人士參與的政制架構(gòu)。但這種相容協(xié)調(diào)的政制架構(gòu)，因爲(wèi)有關(guān)新界鄉(xiāng)村村代表選舉引發(fā)的爭議而面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

按照新界鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣，新界原居民村落村長是由單姓或多姓的家族或宗族的家長、族長身份的演化而來，其職責(zé)最初是爲(wèi)維護本家族、宗族的利益，與政府及其它社會組織協(xié)調(diào)，隨著近幾十年來新界社會的迅速發(fā)展，大量其他香港居民遷入新界原居民村落居住，在這過程中有關(guān)村落村代表及村長的職責(zé)有所擴展，除了仍是著重于原居民的各種權(quán)益和原居民家族、宗族的事務(wù)之外，也要兼顧某些社會公共事務(wù)，這尌涉及到原居民與非原居民資源與利益的分配，但按照傳統(tǒng)習(xí)俗村代表的選舉非原居民是沒有資格參與的，爲(wèi)爭取自身的權(quán)益，有鄉(xiāng)村中的非原居民尌此發(fā)起訴訟，最後由香港終審法院以《人權(quán)法》爲(wèi)依據(jù)，判非原居民勝訴，這一判決意味著，鄉(xiāng)村的選舉要對所有有選舉權(quán)的村民開放，鄉(xiāng)議局不僅僅由代表鄉(xiāng)村原居民利益的鄉(xiāng)紳組成，非原居民代表亦可循村代表選舉，進入鄉(xiāng)事會並晉身鄉(xiāng)議局，這樣尌要改變鄉(xiāng)議局以村落宗族、氏族爲(wèi)基礎(chǔ)的原居民民意代表的基本構(gòu)成。否則，新界鄉(xiāng)議局要退出現(xiàn)有建制，退回到傳統(tǒng)社會秩序下的家族、宗族自治組織的狀態(tài)。

針對這種兩難的局面，鄉(xiāng)議局在與政府溝通中，提出了雙村長制這一鄉(xiāng)村選舉的新方案，以期既能保證原居民在鄉(xiāng)村選舉中的原有席位，從而保證原居民在鄉(xiāng)事會和鄉(xiāng)議局中的基本席位。同時，又應(yīng)因終審法院的判決，新增一個村代表的席位，讓包括非原居民在內(nèi)的全體村民一起參加競爭。這個方案在某種程度上亦意味著，原本由家族宗族家長族長演化而來的村長村代表，將要逐漸向公民社會公共事務(wù)代表的方向轉(zhuǎn)變，從長遠來說這確是對宗族傳統(tǒng)的有力挑戰(zhàn)。所以這個方案一提出，尌遭到依然聚族而居的新界元朗各鄉(xiāng)強宗大族的強烈反對，以屏山、廈村、八鄉(xiāng)等鄉(xiāng)村爲(wèi)主，以鄧氏、文氏等宗族爲(wèi)代表的鄉(xiāng)事會代表及民衆(zhòng)，以保鄉(xiāng)衛(wèi)族的旗號，認(rèn)爲(wèi)開放鄉(xiāng)村選舉實行雙村長制將會導(dǎo)致“毀鄉(xiāng)滅族”和“氏族瓦解”，因此寧願退出現(xiàn)有建制，也不能放棄宗族家族的傳統(tǒng)權(quán)利。這反映出宗族家族作爲(wèi)一個政治共同體，在與官方妥協(xié)合作各得其所時，可以相安無事，但當(dāng)認(rèn)爲(wèi)自身的利益受到侵犯或威脅時，亦可以成爲(wèi)強大的壓力群體。

新界鄉(xiāng)村選舉的爭議涉及到公民權(quán)利與族群權(quán)益的問題，亦涉及到在現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的趨勢下，傳統(tǒng)多元文化能否繼續(xù)存在的問題。從香港終審法院的角度，參與選舉是每個合資格公民的基本權(quán)利，在新界鄉(xiāng)村村代表選舉中，非原居民人士沒有投票權(quán)或參選權(quán)，是不符合公民社會的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，因此要從法律上來糾正鄉(xiāng)村社會的選舉規(guī)則，以便維護公民基本權(quán)利。

但是否公民社會其所有的成員都能享有同等的權(quán)利呢？其實，各個國家都有保護少數(shù)族群權(quán)益與權(quán)利的規(guī)定，聯(lián)合國在1993年還頒佈的《原住民權(quán)利宣言草案》尌是要讓處於社會邊緣的少數(shù)族群，其族群的權(quán)益和權(quán)利受到特別保護，而這些權(quán)利與權(quán)益並不是與公民社會的其他成員共用的，這尌是族群政治的角度。

作爲(wèi)香港的一個少數(shù)族群，從族群利益的角度來看，新界原居民有理由認(rèn)爲(wèi)，原居民村落村代表的選舉是他們傳統(tǒng)合法權(quán)益的一部分，是受到《基本法》第四十條保護而無需與其他社會成員分享的。但不管是從公民社會的角度考慮，還是從族群政治的角度考慮，終審法院的判決已是一個既定事實，新界原居民如果仍按照原有的選舉規(guī)則進行選舉的話，尌會被視爲(wèi)違法而遭到法律制裁。所以正如我前文所指出，宗族作爲(wèi)一個政治共同體不能逾越法律限制，亦要得到法律的保障，這是一條基本的界線。在這種情況下，鄉(xiāng)議局與新界強宗大族的原居民如何既尊重和遵守法治精神，又能切實維護自己應(yīng)有的權(quán)益和權(quán)利，這是對新界宗族氏族作爲(wèi)一個政治共同體，能否在現(xiàn)代法制精神下繼續(xù)存在的考驗，對此我們也將拭目以待。

討論：宗族作爲(wèi)政治共同體在現(xiàn)代社會存在的空間

以家族、宗族作爲(wèi)組織形態(tài)的社會，其權(quán)力的象徵和約束來自祖先崇拜，這種權(quán)力具有很大的地方自治性，Max Weber在論述中國傳統(tǒng)社會組織和權(quán)力結(jié)構(gòu)時指出，村落是遠離政府控制功能的自治單位，正規(guī)的政權(quán)在村落裏並不施行任何控制，它把自己的社會監(jiān)察功能讓給村廟、地方名人、家族長老，村廟或宗祠擁有地産，它不只是一種公共場所，還是村落內(nèi)部解決糾紛與協(xié)調(diào)內(nèi)部各項的'執(zhí)法'處，政府沒有派遣自己的警察和官員管理村落，而是承認(rèn)地方自治的合法性。[10]

幾千年來，中國的皇權(quán)統(tǒng)治從來沒有滲透到社會最底層的農(nóng)村村落，在村落社會中，歷來是由宗族家族的自組織勢力及其延伸出的紳士勢力，維持和延續(xù)著鄉(xiāng)村村落的社會與家族的秩序，這也是費孝通先生所說的長老統(tǒng)治。但在中國內(nèi)地由於社會主義革命，使宗族倍受打擊，任何家族宗族物化的象徵受到摧毀，觀念的象徵受到批判；在香港宗族傳統(tǒng)所面臨的，是所謂代表現(xiàn)代文明的西方文化的挑戰(zhàn)。而現(xiàn)在無論是香港還是中國內(nèi)地，又都進入全球化發(fā)展的軌道，在這樣一個現(xiàn)代化占絕對強勢的世界潮流下，家族、宗族作爲(wèi)傳統(tǒng)基層自組織系統(tǒng)，作爲(wèi)基層社會的政治共同體，還有沒有存在的空間呢？

Giddens認(rèn)爲(wèi)，現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型除了“生産力”的提高、人的理性化和社會分工的發(fā)展外，更重要的是國家形態(tài)的變化，所謂“現(xiàn)代社會”與“傳統(tǒng)社會”的差異，主要在於現(xiàn)代社會以民族-國家爲(wèi)特徵，其突出表現(xiàn)是國家與社會的高度融合，而社區(qū)和人的生活逐漸被“國家化”[11]。而Gellner也認(rèn)爲(wèi)，在傳統(tǒng)社會，人的社會再生産是社區(qū)性的面對面的人際關(guān)係的訓(xùn)練，到了民族-國家時代，全面教和普及性知識越來越成長，並取代了社區(qū)性的社會再生産方式。所以說，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型，是由社區(qū)-國家分離的社會形態(tài)，轉(zhuǎn)變爲(wèi)社區(qū)受國家和全民文化全民滲透的形態(tài)的轉(zhuǎn)化。[12]

有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)這種有關(guān)現(xiàn)代國家和現(xiàn)代社會的論述，最明確表達了以歐洲爲(wèi)中心的民族-國家成長的單線性(Liner)演化的特點，但卻無法完全用來詮釋中國或漢人社會變遷的線索[13]。中國社會變遷的綿延特性以及歷史在現(xiàn)實中的回歸，是中國人社會發(fā)展的現(xiàn)實。因此在中國內(nèi)地，當(dāng)開始實行全面的經(jīng)濟改革，並把實現(xiàn)現(xiàn)代化作爲(wèi)整個國家的發(fā)展目標(biāo)時，作爲(wèi)傳統(tǒng)文化重要組成部分的村落家族宗族傳統(tǒng)也開始復(fù)興和重建，並有研究者從家族傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能入手，發(fā)現(xiàn)宗族勢力在大陸八十年代以後“復(fù)興”幾乎是一個必然的過程。[14]

從香港新界村落家族宗族聯(lián)合體發(fā)展變化的情況來看，香港社會高度的現(xiàn)代化、國際化，並沒有完全取代村落傳統(tǒng)中人際關(guān)係的互動，村落民衆(zhòng)也依然運用宗族政治共同體的力量來維護和爭取自身的權(quán)益，以宗族政治聯(lián)合體來與政府交涉和討價還價，政府歷來對此都不敢掉以輕心，以免造成鄉(xiāng)民與政府方面的嚴(yán)重衝突。在這次村代表選舉的爭議中，政府有關(guān)方面亦多次與鄉(xiāng)議局各方面代表人士商討解決的方案，儘管有論者以爲(wèi)政府對村民的敗訴樂見其成，但從形式上講，政府是站在鄉(xiāng)議局一邊的，政府也急於找出彌補的方法來保障原居民宗族氏族的權(quán)利與權(quán)益的。

鑒於作爲(wèi)一種自成體系的、具有完整文化內(nèi)核歷史悠久的社會秩序，家族、宗族的生命力具有這樣頑強的韌性和歷史穿透性，以及在社會變遷過程中爭取生存的應(yīng)變力。因此，筆者認(rèn)爲(wèi)，在現(xiàn)代社會內(nèi)，宗族無論是作爲(wèi)血緣共同體還是政治共同體，在不逾越法律的範(fàn)圍內(nèi)仍有其存在的空間。相比較香港新界宗族作爲(wèi)政治共同體所發(fā)揮的作用，內(nèi)地農(nóng)村的宗族在鄉(xiāng)村自治建設(shè)中，在中國社會結(jié)構(gòu)的重建中，應(yīng)該還有更大的發(fā)揮餘地，可以發(fā)揮更正面積極的作用。正是在這裏，宗族的傳統(tǒng)性與普世的現(xiàn)代性可以形成一種“互以爲(wèi)力的雙元體”，從而體顯出全球化趨勢下多元化的相容性，和中國社會歷史的傳統(tǒng)特質(zhì)。

注釋：

[1]、以上族規(guī)、家規(guī)、條規(guī)等刊于《中國宗法宗族制和族田義莊》，李文治、江太新著，社會科學(xué)出版社2000年4月版。[2]、錢杭、謝維揚《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》1995年，上海社會科學(xué)出版社。[3]、具體研究資料詳見2001年3月在香港召開的第二屆中國大陸村級組織建設(shè)研討會資料集。

[4]、見錢杭、謝維揚著《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》第41頁，1995年，上海社會科學(xué)出版社。

[5]、同上，第202-205頁。

[6]、陸緋雲(yún)《從祖墳看宗族傳統(tǒng)的維繫》載于鄭赤琰、張志楷主編的《原居民傳統(tǒng)與其權(quán)益》第99-110頁，香港新華出版社。

[7]、張俊義《新界居民的愛國傳統(tǒng)》載于鄭赤琰、張志楷主編的《原居民傳統(tǒng)與其權(quán)益》第124-126頁。

[8]、《新界鄉(xiāng)議局七十周年紀(jì)念》新界鄉(xiāng)議局編撰，第3頁。

[9]、見新界鄉(xiāng)議局成立六十周年慶典特刊，現(xiàn)任鄉(xiāng)議局主席劉皇發(fā)所撰之序言。[10]、Weber, Max.The Religion of China.The Free Press, 1951.[11]、Giddens , Anthony.Nation-State and Violence.Polity, 1985.[12]、Gellner, Ernest.Nations and Nationalism.Blackwell, 1983.[13]、王銘銘《村落視野中的文化與權(quán)力》，生活、新知讀書三聯(lián)書店，1997。

[14] 李明照“現(xiàn)代化視野下村落家族勢力的復(fù)興：寄生性的再生長”，載於《社會科學(xué)輯刊》1999年2月。

知識增益﹕新界原居民所享權(quán)益

2011-06-02 05:16

調(diào)整字體︰大中小

【明報專訊】1898年，英國與滿清政府簽訂《展拓香港界址專條》，租借新界99年，直至1997年，範(fàn)圍包括深圳河以南、界限街以北的地區(qū)，以及附近大小200多個小島。原居民是指1898年是香港原有鄉(xiāng)村的居民或其父系後裔。港英政府有鑑於原居民的勢力，給予他們一些權(quán)益。港督卜力（Henry Arthur Blake，1840─1918）承諾，新界人的習(xí)慣和善良風(fēng)俗不會受到任何方式的打擾。而原居民的特權(quán)包括： ?代表新界鄉(xiāng)民民意的鄉(xiāng)議局是法定諮詢組織； ?1972年推行的「新界小型屋宇政策」（丁屋政策）規(guī)定，男丁可一生一次向政府申請建丁屋；

?凡有屋地的原居民，搬村時可以屋地補償丁屋；

?鄉(xiāng)村發(fā)展範(fàn)圍內(nèi)的鄉(xiāng)村屋宇、鄉(xiāng)村發(fā)展範(fàn)圍外的自住鄉(xiāng)村屋宇、村公所、鄉(xiāng)事委員會會所及祠堂、廟宇，一律豁免差餉；

?為尊重鄉(xiāng)民安葬山邊的習(xí)俗，若政府清拆山墳，會給予特惠津貼。原居民可將去世家屬葬於鄉(xiāng)村山邊，毋須安葬在公眾墳場；

?原居民遺產(chǎn)由男丁繼承，法院有權(quán)承認(rèn)及執(zhí)行中國習(xí)俗及傳統(tǒng)權(quán)利，即在無遺囑的情況下，遺產(chǎn)承繼權(quán)屬男丁所有。家族堂及祖等名下的物業(yè)由司理人管理。凡家族、堂、祖等名下的物業(yè)，男丁才有權(quán)享受； ?旅居海外的原居民，即使持外國護照，也有居留和分享祖業(yè)等權(quán)利； ?九七回歸後，《基本法》第40條表明原居民傳統(tǒng)權(quán)益要得到保護。

2005-03-11] 何謂原居民的傳統(tǒng)權(quán)益？

■梁美芬 城市大學(xué)法律學(xué)院副院長、基本法教育協(xié)會會長

《基本法》第一百二十一條規(guī)定：「從一九八五年五月二十七日至一九九七年六月三十日期間批出的或原沒有續(xù)期權(quán)利而獲得續(xù)期的，一九九七年六月三十日年期而不超過二○四七年六月三十日的一切土地契約，承租人從一九九七年七月一日起不補地價，但需每年繳納相當(dāng)於當(dāng)日該土地應(yīng)課差餉租值百分之三的租金。此後，隨應(yīng)課差餉租值的改變而調(diào)整租金」。而《基本法》的第一百二十二條規(guī)定：「原舊批約地段、鄉(xiāng)村屋地、丁屋地和類似的農(nóng)村土地，如該土地在一九八四年六月三十日的承租人，或在該日以後批出的丁屋地承租人，其父系為一八九八年在香港的原有鄉(xiāng)村居民，只要該土地的承租人仍為該人或其合法父系繼承人，原定租定維持不變」。另外，第四十條規(guī)定：「『新界』原居民的合法傳統(tǒng)權(quán)益受香港特別行政區(qū)的保護?！?/p>

原居民權(quán)益從何計起？ 何謂「原居民的合法傳統(tǒng)權(quán)益」？這些合法傳統(tǒng)權(quán)益應(yīng)該是從一九八四年十二月十九日《聯(lián)合聲明》之日計算？抑或從一九九○年四月四日《基本法》通過之日計算？抑或從一九九七年七月一日生效之後計算？

事實上，自從一九九一年《人權(quán)法案》通過以來，很多原居民的傳統(tǒng)已經(jīng)改變；例如，在《人權(quán)法案》通過以前，女丁是沒有繼承權(quán)，自從《人權(quán)法案》通過之後，透過案例，香港的原居民傳統(tǒng)權(quán)益已經(jīng)逐漸改變。直至一九九七年七月一日生效時，所謂「合法傳統(tǒng)權(quán)益」已經(jīng)與一九八四年及一九九○年的時候有了很大的改變。由於一九九七年七月一日《基本法》才開始生效，故《基本法》第四十條無法改變在此以前的轉(zhuǎn)變。所謂「合法傳統(tǒng)權(quán)益」，應(yīng)從一九九七年七月一日起計算。另外的問題是，何為「合法權(quán)益」？《基本法》第一百二十一條的規(guī)定與一百二十二條有分別時，是否表示一百二十二條規(guī)定的原居民權(quán)益並非「合法權(quán)益」？

應(yīng)從立法原意著眼

有人認(rèn)為《基本法》第四十條及《基本法》第一百二十二條的規(guī)定使原居民成為了香港的特權(quán)階級，香港應(yīng)該立法改變這種情況。對於這種講法筆者是有所保留的。首先，《基本法》的地位是高於香港本土的法例，任何本土的法例與《基本法》有抵觸的，便為無效。第二，看原居民的權(quán)利問題，必須看《基本法》的立法原意，因為《基本法》起草時，原居民的法律權(quán)利是特別受到關(guān)注的。香港的原居民有一個愛國傳統(tǒng)，當(dāng)時英國侵略香港的時候，一批原居民拚鬥至死，以至英國管治香港以來，一直沒有直接去「踫撞」原居民的傳統(tǒng)習(xí)慣，甚至制訂特有的條例，使他們可以合法地保存自己的傳統(tǒng)。到了中英雙方簽訂《聯(lián)合聲明》，以及制訂《基本法》時，雙方均曾考慮原居民的獨特情況。第四十條的制訂主要是對原居民的承諾，表示中國收回香港以後，不會改變他們合法的傳統(tǒng)權(quán)利。一九九七年七月一日以前，《基本法》並未生效，香港法庭透過判決有關(guān)《人權(quán)法案》的案件而改變了原居民的部分傳統(tǒng)權(quán)利，把歧視女性沒有繼承權(quán)的傳統(tǒng)改變了，這是比較正面的。因為它改變了一些歧視性的傳統(tǒng)。然而，第一百二十二條的租金問題，《基本法》寫得十分清楚的。其中包括「原舊批的地段、鄉(xiāng)村屋地、丁屋地……」很明顯，這一法律條文是寫得非常詳細(xì)的，其原意是特別要保護原居民這一方面有關(guān)租金的權(quán)益。與其他一些歧視性的傳統(tǒng)不同，這是保障原居民權(quán)益的規(guī)定，是《基本法》的一個承諾。

若說這一個承諾可能優(yōu)惠了原居民，這是真的；但不能因為這些就要設(shè)法改變《基本法》規(guī)定的這個承諾。因為對於中國來說，整個香港也是「特權(quán)階級」；用同樣的邏輯，若國內(nèi)有其他省份認(rèn)為中央不應(yīng)給予這麼多的「特權(quán)」而要求修改《基本法》，香港就再沒有「一國兩制」了。大家還是要尊重《基本法》的立法原意。（文匯論

第三篇：馬原考試 單選題7

742、近年來，我國在原有的基礎(chǔ)上修改了若干法律，并出臺了一批新的法律，如2007年通過的《物權(quán)法》和《企業(yè)所得稅法》。法律出臺的目的是為適應(yīng)新的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r，以推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。這些事例說明 正確答案：A A、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C、人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量 D、交往有利于推動社會的發(fā)展

743、中國特色的社會主義實踐深化了對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史規(guī)律 正確答案：A

A、就是人的實踐活動的規(guī)律 B、不承認(rèn)人的主體選擇性

C、是人民群眾在歷史活動中所創(chuàng)造的規(guī)律 D、能夠準(zhǔn)確地預(yù)見未來事件的發(fā)生

744、馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，社會規(guī)律是 正確答案：B

A、脫離于人的精神活動而客觀存在的 B、通過人的活動而實現(xiàn) C、具有鮮明的階級性 D、由生產(chǎn)力的發(fā)展決定

745、下列關(guān)于歷史觀的命題正確的有 正確答案：D A、歷史方向是由人自覺選定的 B、每個人都是推動歷史前進的力量 C、人人創(chuàng)造歷史

D、人們自己創(chuàng)造自己的歷史

746、關(guān)于歷史人物的作用有著不同的觀點，比如有一種說法是“李杜文章在，光焰萬丈長”。又有一種說法是“天不生仲尼，萬古如長夜”。這兩種說法 正確答案：A A、前者肯定了歷史人物的作用，后者是英雄史觀 B、二者都是主觀唯心主義

C、前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D、二者都是主張人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀 747、馬克思主義的歷史唯物主義指出，改革和革命是人類社會發(fā)展的重要動力。以下屬于改革和革命共同之處的有 正確答案：B

A、都是社會的質(zhì)變

B、都給社會帶來了巨大的變化

C、都是對原有經(jīng)濟、政治、文化制度的根本性變革 D、其根本問題都是國家政權(quán)問題

748、在歷史進程中關(guān)于人的作用的問題上，有一種觀點認(rèn)為，“謀事在人，成事在天”。這種觀點歸根到底屬于 正確答案：D A、唯物史觀 B、英雄史觀 C、辯證歷史觀 D、宿命論

749、中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書籍《三字經(jīng)》里說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。”這種關(guān)于人的觀點是 正確答案：B

A、歷史主義人性論 B、抽象人性論

C、馬克思主義的人的本質(zhì)觀點 D、資產(chǎn)階級的利己主義人性論

750、經(jīng)過二十世紀(jì)50、60年代的社會制度改造，貴州、云南等地的少數(shù)民族由農(nóng)奴制社會邁入了社會主義社會。少數(shù)民族經(jīng)濟社會制度的變遷，體現(xiàn)了 正確答案：A A、社會歷史發(fā)展道路的多樣性 B、社會歷史發(fā)展道路的統(tǒng)一 C、社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性 D、社會歷史發(fā)展的決定性 751、20世紀(jì)70年代末80年代初，中國社會進入改革開放的新的歷史階段，并且逐漸探索出一條中國特色的社會主義道路。中國人民做出這種選擇的直接動機是 正確答案：A A、民族利益

B、受到世界民族的影響 C、對本民族特點的把握 D、對歷史必然性的把握

752、科學(xué)社會主義的直接理論來源是 正確答案：B A、空想社會主義的學(xué)說

B、19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義

C、空想平均共產(chǎn)主義 D、唯物史觀和剩余價值學(xué)說

753、科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是 正確答案：C A、空想社會主義學(xué)說 B、德國古典哲學(xué)

C、唯物史觀和剩余價值學(xué)說 D、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)

754、社會主義實現(xiàn)由空想到科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志是 正確答案：A

A、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表 B、“共產(chǎn)主義者同盟”的建立 C、空想社會主義理想的破滅 D、無產(chǎn)階級革命的勝利

755、兩極終結(jié)的標(biāo)志是 正確答案：B A、東歐劇變 B、蘇聯(lián)解體 C、第三世界的崛起 D、中國的強大

756、社會主義各個階段的劃分最終應(yīng)以 正確答案：A A、生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn) B、生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)

C、生產(chǎn)資料的公有制程度為標(biāo)準(zhǔn) D、以階級斗爭為標(biāo)準(zhǔn)

757、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試是 正確答案：C A、十月革命 B、1848年革命 C、巴黎公社 D、二月革命

758、世界上第一個社會主義國家是 正確答案：B A、巴黎公社 B、蘇維埃俄國 C、中華人民共和國 D、巴伐利亞蘇維埃共和國

759、關(guān)于馬克思主義政黨性質(zhì)的最簡要最明確的表述是 正確答案：D

A、它以馬克思主義為指導(dǎo)思想 B、它代表廣大人民的根本利益 C、它以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo) D、它是工人階級的先鋒隊

760、馬克思主義政黨的根本宗旨是 正確答案：A A、為人民群眾謀利益 B、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗 C、代表先進生產(chǎn)力 D、代表先進文化

761、列寧說：“如果社會主義在經(jīng)濟上尚未成熟，任何起義也創(chuàng)造不出社會主義來?！边@就是說 正確答案：B A、社會主義革命只能在經(jīng)濟發(fā)達的國家發(fā)生和取得勝利 B、社會主義革命需要一定的物質(zhì)前提 C、只能靠經(jīng)濟力量去實現(xiàn)社會主義

D、社會主義革命能夠在資本主義內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生 762、馬克思在19世紀(jì)70年代，曾經(jīng)認(rèn)為有可能能用和平方式實現(xiàn)社會主義的國家是 正確答案：A A、英國和美國 B、法國和德國 C、德國和奧地利 D、俄國和中國

763、社會主義的根本任務(wù)是 正確答案：D A、進行階級斗爭 B、改革生產(chǎn)資料所有制 C、進行政治體制改革、經(jīng)濟體制改革 D、解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力

764、社會主義的根本目的在于 正確答案：A A、消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕 B、建立無產(chǎn)階級專政 C、鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) D、鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗

765、列寧得出社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論依據(jù)是 正確答案：B

A、資本主義必然滅亡、社會主義和共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律

B、帝國主義時代資本主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的規(guī)律 C、資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律 D、無產(chǎn)階級是最先進、最革命的階級的原理

766、社會主義必然代替資本主義的主要依據(jù)是 正確答案：D

A、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭尖銳化

B、個別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

C、現(xiàn)代無產(chǎn)階級的日益壯大

D、生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有制之間的矛盾 767、無產(chǎn)階級革命取得勝利的根本保證是 正確答案：A A、無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo) B、建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線

C、人民群眾的革命積極性的極大提高 D、國家政權(quán)問題

768、無產(chǎn)階級革命的根本問題是 正確答案：D A、統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題 B、農(nóng)民問題 C、武裝斗爭問題 D、國家政權(quán)問題

769、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，最具決定意義的是 正確答案：B A、經(jīng)濟斗爭 B、政治斗爭 C、理論斗爭 D、議會斗爭

770、實現(xiàn)社會主義的必要政治前提是 正確答案：D A、無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo) B、建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線 C、無產(chǎn)階級的革命斗爭 D、建立無產(chǎn)階級專政

771、馬克思說：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆?！边@說明 正確答案：B A、暴力革命是無產(chǎn)階級革命的唯一形式 B、暴力革命是無產(chǎn)階級革命的主要的基本形式 C、暴力革命與和平發(fā)展互相排斥 D、暴力革命與和平發(fā)展可以相互取代

772、列寧對關(guān)于社會主義革命學(xué)說的重大貢獻是 正確答案：C

A、提出了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策 B、提出了新經(jīng)濟政策

C、提出了社會主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論

D、提出了利用國家資本主義過渡到社會主義的理論 773、在理論上第一次將共產(chǎn)主義社會第一階段稱為社會主義的是 正確答案：C A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林

774、科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容是 正確答案：A A、無產(chǎn)階級專政和社會主義民主 B、唯物史觀 C、無產(chǎn)階級專政 D、國家政權(quán) 775、無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)，就是 正確答案：A A、無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán) B、要消滅剝削、消滅階級，進入無階級社會 C、鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗和破壞活動 D、領(lǐng)導(dǎo)和組織社會主義建設(shè)

776、無產(chǎn)階級專政的目標(biāo)是 正確答案：C A、不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義制度 B、建設(shè)社會主義民主

C、消滅剝削、消滅階級，進到無階級社會

D、防止國外敵人的侵略和顛覆，支持世界人民的革命斗爭

777、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，其根本原因是由于 正確答案：B A、經(jīng)濟文化相對落后的國家具有較高的精神文明 B、革命的客觀形勢和條件所決定的

C、它是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的

D、社會主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會的內(nèi)部孕育生長起來 778、無產(chǎn)階級革命主要的基本形式是 正確答案：B A、人民民主專政 B、暴力革命 C、和平過渡 D、局部戰(zhàn)爭

779、資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的,而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個必然的結(jié)論是 正確答案：C

A、社會主義很難實現(xiàn)

B、社會主義必須在所有國家內(nèi)同時獲得勝利 C、社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利 D、經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律 780、俄國十月革命的勝利，促進了 正確答案：C A、蘇聯(lián)社會主義國家的建設(shè) B、資本主義加速其帝國主義的進程 C、世界社會主義運動的發(fā)展 D、世界共產(chǎn)主義進程

781、社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著 正確答案：B

A、世界反法西斯斗爭的進行 B、世界和平與發(fā)展的時代潮流 C、社會主義不斷地同資本主義作斗爭 D、社會主義向著更健康的方向發(fā)展 782、社會主義的本質(zhì)是 正確答案：B A、人民當(dāng)家作主，成為社會的主人

B、解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕

C、社會主義的公有制和按勞分配

D、高度的社會主義精神文明和人的全面解放

783、社會主義制度區(qū)別于資本主義制度的根本標(biāo)志是 正確答案：D

A、較高的勞動生產(chǎn)率 B、人民當(dāng)家作主 C、生產(chǎn)資料私有制 D、生產(chǎn)資料公有制

784、社會主義優(yōu)越性的根本表現(xiàn)是 正確答案：C A、擴大改革開放，成為社會的主人 B、不斷發(fā)展生產(chǎn)，增加社會財富 C、公有制為主體和共同富裕 D、實行按勞分配，改善人民生活

785、社會主義文化建設(shè)的根本是 正確答案：A A、在全社會形成社會主義的共同理想和精神支柱 B、發(fā)展教育和科學(xué) C、發(fā)展文學(xué)藝術(shù)等 D、營造良好的文化環(huán)境

786、社會主義民主政治的首要內(nèi)容 正確答案：D A、民主集中制 B、改善黨的領(lǐng)導(dǎo) C、加強黨的領(lǐng)導(dǎo) D、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)

787、中國共產(chǎn)黨全部工作的出發(fā)點和落腳點是 正確答案：A

A、維護最廣大人民的根本利益 B、一切從實際出發(fā) C、保證黨的生機與活力 D、完善黨的領(lǐng)導(dǎo)

788、社會主義的根本任務(wù)是 正確答案：B A、消滅剝削

B、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 C、實現(xiàn)公有制 D、實行按勞分配

789、下列選項中體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)屬性和要求的是 正確答案：A

A、促進人的全面發(fā)展和社會和諧 B、實行計劃經(jīng)濟

C、建立完全的公有制經(jīng)濟 D、實行產(chǎn)品經(jīng)濟

790、馬克思指出，“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身?！边@句話所指的是 正確答案：A A、發(fā)展生產(chǎn)力是為人的全面發(fā)展服務(wù)的 B、人類的生產(chǎn)力本身就是目的 C、人類的天性是追求財富 D、人類的財富就是生產(chǎn)力

791、我國選手劉翔在2004年奧運會上奪得男子1 10米欄冠軍，為祖國和人民贏得了榮譽。但后來他也由此獲得了高額的獎金和其他各種商業(yè)性收人。這說明 正確答案：D A、人的社會價值是體現(xiàn)為人的能力的大小 B、人的社會價值是以自身的利益為歸宿

C、人的社會價值就是通過其能力滿足自己的需要 D、人的社會價值與個人價值本質(zhì)上是統(tǒng)一的。792、“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩蘊涵的哲理是 正確答案：B

A、社會意識與社會存在無關(guān) B、社會存在決定社會意識 C、人的意識與自然環(huán)境無關(guān) D、自然環(huán)境決定人的意識

793、我國農(nóng)村推廣多種形式的承包責(zé)任制之所以促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，在于它遵循了 正確答案：A A、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 B、上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律 C、社會存在決定社會意識的規(guī)律 D、階級斗爭推動階級社會發(fā)展的規(guī)律

794、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是 正確答案：D A、自然物質(zhì)和社會存在的關(guān)系 B、物質(zhì)和意識的關(guān)系 C、主體與客體的關(guān)系 D、人與自然、人與人的關(guān)系

795、奧古斯丁把全部社會歷史說成是上帝信徒和魔鬼信徒之間斗爭的歷史，結(jié)局是上帝的信徒取勝，并在地上建立起永恒的王國，因此世俗統(tǒng)治者就是上帝在人間的代表。這一觀點 正確答案：B

A、真正理解和把握了社會歷史的本質(zhì) B、不能用實踐的觀點來看待社會 C、把人類社會自然化

D、正確認(rèn)識了自然界與人類的關(guān)系

796、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的標(biāo)志是 正確答案：C A、公有制還是私有制 B、公有制水平的高低 C、是否適合生產(chǎn)力的狀況 D、勞動產(chǎn)品分配是否公平

797、地理環(huán)境對社會的作用和影響是通過 正確答案：A A、生產(chǎn)發(fā)展水平表現(xiàn)出來的 B、社會心理表現(xiàn)出來的 C、社會制度表現(xiàn)出來的 D、社會革命表現(xiàn)出來的

798、決定社會面貌的基本因素是 正確答案：C A、上層建筑 B、精神文明

C、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 D、文化教育水平

799、歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇是標(biāo)志 正確答案：C A、人類認(rèn)識和改造主觀世界與客觀世界的能力的范疇 B、人類改造舊的社會制度、創(chuàng)立新的社會制度的能力的范疇

C、人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇

D、人類進行政治斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗?zāi)芰Φ姆懂?800、先進的社會意識之所以對社會存在能起促進作用是因為 正確答案：D

A、它不完全受具體的社會存在和社會實踐的制約 B、它有相對獨立性

C、意識形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào) D、它符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律

801、劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是 正確答案：D A、是否承認(rèn)個人在歷史上的作用 B、是否承認(rèn)社會意識的能動作用 C、是否承認(rèn)階級和階級斗爭 D、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識

802、人類對自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于 正確答案：D A、人類必須依賴自然，因為自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提

B、人類能征服和改造自然 C、人類能夠維護生態(tài)平衡 D、人類能認(rèn)識和利用自然規(guī)律

803、民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，全面建設(shè)小康社會要堅持弘揚和培育民族精神。這是因為 正確答案：A

A、社會意識對社會存在有反作用 B、精神能夠決定事物的發(fā)展

C、正確的思想意識才能反作用于事物 D、錯誤的思想意識沒有事實的根據(jù)

804、馬克思說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，這說明 正確答案：B

A、意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性 B、社會意識是社會存在的反映 C、意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用

D、意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步

805、一種社會意識對社會存在作用的大小主要取決于 正確答案：A

A、它實際掌握人民群眾的廣度和深度 B、反映統(tǒng)治階級利益的程度 C、反映被統(tǒng)治階級利益的程度 D、它與社會經(jīng)濟發(fā)展水平是否相平衡

806、改革在人類歷史上具有普遍性，它是 正確答案：B A、社會制度更替的一種形式 B、對社會體制進行改善和革新 C、統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級妥協(xié) D、革命階級反對反動統(tǒng)治階級的斗爭

807、哪三個國家工人起義,標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的力量已經(jīng)登上了歷史舞臺? 正確答案：B A、法國 美國 英國 B、法國 德國 英國 C、美國 英國 德國 D、法國 德國 美國

808、從19世紀(jì)40年代后中期馬克思恩格斯創(chuàng)建 正確答案：B

A、第一國際

B、“共產(chǎn)主義者同盟” C、第二國際 D、共產(chǎn)國際

809、在當(dāng)代中國,堅持中國特色社會主義道路,就是真正堅持社會主義道路,堅持中國特色社會主義理論體系,就是真正堅持 正確答案：B A、毛澤東思想 B、馬克思主義 C、鄧小平理論 D、三個代表思想

810、空想社會主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不具備 正確答案：A A、科學(xué)的品格 B、實踐的力量 C、現(xiàn)實的意義 D、創(chuàng)新的品格

811、社會主義從理論到實踐的飛躍，具體途徑是 正確答案：D

A、通過改革和革命實現(xiàn)的

B、通過對人民群眾的教育和灌輸實現(xiàn)的 C、實踐

D、通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)的

812、請按時間排列下列事件的正確順序 ① 馬克思、恩格斯在倫敦出席共產(chǎn)主義者同盟大會。② 馬克思、恩格斯在巴黎相會。

③ 《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

④ 法國里昂工人起義

正確答案：D A、①②③④ B、④②③① C、③④①② D、④②①③

813、蘇聯(lián)宣布已經(jīng)建立社會主義的時間是 正確答案：D A、1917年11月 B、1928年10月 C、1932年年底 D、1936年12月

814、克服當(dāng)前我國社會主要矛盾的最有效途徑是 正確答案：D

A、階級斗爭 B、政治斗爭 C、思想斗爭 D、改革

815、科學(xué)社會主義之所以能夠超越空想社會主義，是因為把爭取社會主義的斗爭建立在 正確答案：B A、科學(xué)的思想體系之上

B、社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上 C、批判空想社會主義之上 D、共產(chǎn)主義者同盟之上

816、下列說法中，觀點錯誤的是 正確答案：D A、國際共產(chǎn)主義運動當(dāng)今正處在低潮時期 B、社會主義必然取代資本主義

C、社會主義取代資本主義是一個長期的曲折的過程 D、社會主義在若干國家的嚴(yán)重挫折改變了資本主義必然滅亡的命運

817、社會主義社會最根本的政治特征是 正確答案：A A、工人階級和勞動人民的政權(quán) B、人民代表大會制 C、人民當(dāng)家作主 D、按勞分配

818、“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界?！贝瞬牧铣鲎阅囊徊恐?正確答案：C A、《人權(quán)宣言》 B、《獨立宣言》 C、《共產(chǎn)黨宣言》 D、《解放黑人奴隸宣言》

819、我國社會主義現(xiàn)階段按勞分配要通過 正確答案：A A、商品貨幣關(guān)系實現(xiàn)

B、個人消費品的實物分配實現(xiàn) C、不折不扣的勞動所得實現(xiàn) D、勞動者的實際需要實現(xiàn)

820、同以往一切社會制度相比，社會主義制度的最本質(zhì)的特點是 正確答案：D A、建立了市場經(jīng)濟體制

B、實現(xiàn)了以按勞分配為主體的分配制度 C、有計劃地調(diào)節(jié)經(jīng)濟 D、公有制為主體和共同富裕

821、社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是 正確答案：B A、無產(chǎn)階級專政 B、社會主義公有制 C、國家所有制

D、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展

822、發(fā)展社會主義生產(chǎn)力最重要的途徑是 正確答案：D A、增加勞動力投入 B、增加生產(chǎn)資料投入 C、提高勞動強度 D、提高勞動生產(chǎn)率 823、社會主義制度代替資本主義制度是 正確答案：B A、由于資本主義固有矛盾無法解決

B、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的要求 C、社會生產(chǎn)與社會需求矛盾發(fā)展的結(jié)果 D、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾的結(jié)果

824、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是 正確答案：A

A、從廣義上理解的馬克思主義 B、從狹義上理解的馬克思主義 C、特指的馬克思主義 D、泛指的馬克思主義

825、馬克思主義政黨 正確答案：C A、是工人階級的群眾組織

B、是各個階級的先進分子組成的政黨

C、可以吸收其他階級、階層認(rèn)同黨綱、愿為其奮斗的人入黨

D、不應(yīng)接受任何非工人階級的人士入黨 826、馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件是 正確答案：D A、馬克思主義理論的誕生 B、工人運動的發(fā)展

C、科學(xué)社會主義理論的傳播

D、工人運動的發(fā)展和科學(xué)社會主義理論的傳播 827、“有中國特色的社會主義”是在()提出的。正確答案：A A、十二大 B、十三大

C、十一屆三中全會 D、十四大

828、改革在人類歷史上具有普遍性，它是 正確答案：B A、社會制度更替的一種形式 B、對社會體制進行改善和革新 C、統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級妥協(xié) D、革命階級反對反動統(tǒng)治階級的斗爭

829、我國關(guān)于建立國際新秩序的主張不包括以下哪項內(nèi)容 正確答案：D

A、尊重各國國情，求同存異 B、用和平方式處理國際爭端 C、互利合作，共同發(fā)展

D、安理會成員國決定重大國際事務(wù) 830、社會主義社會的改革是 正確答案：D A、改變社會主義的基本經(jīng)濟制度 B、改變社會主義的基本政治制度 C、改變社會主義的經(jīng)濟運行方向 D、對原有經(jīng)濟體制的根本性變革 831、社會革命的最高目標(biāo)是 正確答案：B A、提高生產(chǎn)力 B、消滅階級

C、提高公民思想覺悟 D、加強民主政治建設(shè)

832、對蘇聯(lián)模式的錯誤評價是 正確答案：D A、曾經(jīng)促進了社會主義制度的鞏固和發(fā)展 B、曾有力地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展

C、為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了有力的物質(zhì)和人員保障

D、承認(rèn)市場的作用，充分調(diào)動了企業(yè)和勞動者的積極性 833、社會主義社會之所以需要進行改革，根源在于 正確答案：B

A、社會主義需要進一步完善 B、社會主義社會的基本矛盾 C、社會主義社會存在對抗性矛盾 D、改革是人民的愿望

834、馬克思恩格斯根據(jù)他們所處的歷史時代的特點，提出了無產(chǎn)階級革命將在幾個重要的資本主義國家同時發(fā)生的觀點。這個“同時發(fā)生”的“同時”是指 正確答案：D A、同一個月 B、同一天 C、同一時刻

D、同一個歷史發(fā)展時期

835、全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是 正確答案：A A、科學(xué)社會主義 B、辯證唯物主義 C、歷史唯物主義 D、剩余價值學(xué)說

836、列寧首次提出經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律的著作是 正確答案：C A、《論我國革命》 B、《怎么辦》

C、《論歐洲聯(lián)邦口號》 D、《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》

837、認(rèn)為和平過渡只是“革命史上極為罕見的機會”的是 正確答案：C A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林

838、列寧在晚年提出了在俄國建設(shè)社會主義的構(gòu)想，未包括的內(nèi)容是 正確答案：D

A、發(fā)展生產(chǎn)力，努力實現(xiàn)工業(yè)化和電氣化 B、實行農(nóng)業(yè)合作化

C、進行黨和國家機構(gòu)的改革

D、進行文化建設(shè)，但不開展“文化革命”

839、下列哪項不是列寧關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的理論 正確答案：C

A、資本主義經(jīng)濟發(fā)展不平衡的規(guī)律

B、社會主義革命可能在一國、幾國獲得勝利 C、建設(shè)具有本國特色的社會主義 D、新經(jīng)濟政策

840、社會主義改革是社會主義制度的 正確答案：D A、必然階段 B、表現(xiàn)形式 C、革命性過程 D、自我完善和發(fā)展

841、資本主義基本矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物是 正確答案：B A、科學(xué)社會主義 B、工人運動 C、階級斗爭 D、暴力革命

842、馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，它明確地指出了馬克思主義政黨的 正確答案：C A、革命性和斗爭性 B、先進性和革命性 C、階級性和先進性 D、先進性和科學(xué)性

843、能夠真正實現(xiàn)把馬克思主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，科學(xué)地解決問題本國革命、建設(shè)和改革的問題表明馬克思主義政黨 正確答案：A A、已經(jīng)走向成熟

B、是為人民謀利益的政黨 C、是先進工人階級的代表 D、是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

第四篇：馬原與社會實踐論文

淺談上海自貿(mào)區(qū)社會實踐之行

41321150 薛珍妮 工商1301班

2015/1/5

0 淺談上海自貿(mào)區(qū)社會實踐之行

這不僅是一次社會實踐，更是人生一次寶貴的經(jīng)歷，一份意外的收獲。

——序

這學(xué)期的馬克思主義原理課，讓我深有感悟的有一點：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造的根本方法，根據(jù)所學(xué)的基本理論和方法，我重新審視我們的社會實踐，并總結(jié)如下。

這次的社會實踐，有太多的第一次來給它定義了，第一次遠離父母去一個完全陌生的城市，第一次與其他小伙伴一起生活和工作，第一次嘗試做一些對社會有意義的事，第一次關(guān)心國家經(jīng)濟，這些第一次足以賦予這次社會實踐意義和價值。也感謝這次經(jīng)歷給我許多深入思考的機會。

一、正確認(rèn)識實踐，奠定社會適應(yīng)的良好基礎(chǔ)

馬克思主義對人性的闡述主要體現(xiàn)在兩個方面，一是把人性置“社會關(guān)系”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”1。二是把人性歸為“自由自覺的活動”即勞動或?qū)嵺`，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動” 2。兩個方面契合在實踐上。每個人都必然置身于社會關(guān)系中，由于人的個性不同，人與人之間，既相互對立又相互依存，既相互競爭又相互合作，這是不爭的事實。改變自己也是改變環(huán)境，目的都在于達到適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會，對當(dāng)下青年學(xué)生而言主要是對人際關(guān)系的適應(yīng)。人際關(guān)系不是上天賦予的，也不是由他人所創(chuàng)設(shè)的，而是自己在實踐中逐步形成的。

二、馬克思主義實踐觀中科學(xué)的大學(xué)生社會實踐

（一）馬克思主義的實踐觀中的大學(xué)生社會實踐。

綜觀馬克思主義的實踐觀，我們不難發(fā)現(xiàn)，其核心就是把實踐引入馬克思理論體系?？梢哉f，實踐的觀點不僅是馬克思主義認(rèn)識論最首要的和基本的觀點，還是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。不言而喻，馬克思主義實踐觀的根本目的在于改造世界，而不在于解釋世界，但需要澄清的是，它并不否認(rèn)解釋世界的必要性和重要性，相反，它還認(rèn)為科學(xué)地解釋世界是改變世界的必要前提。談到這，不妨讓我們聯(lián)系現(xiàn)階段的大學(xué)生社會實踐。我們的大學(xué)生社會實踐可以說僅僅停留在用所學(xué)知識聯(lián)系現(xiàn)實社會實際，在社會實踐中進一步加深和鞏固已學(xué)知識的層面上。人們通過改造客觀世界，改變周圍的環(huán)境，同時也改變著人的自身?？芍?，我們不僅要看重社會實踐在人的發(fā)展中的重要作用，更要看到人在實踐中的自覺能動性。脫離了大學(xué)生內(nèi)在需要的社會實踐，注定了是不能影響和促進大學(xué)生全方面發(fā)展的。

（二）馬克思主義實踐觀對大學(xué)生社會實踐的啟示。

以馬克思主義理論來看，實踐是人的生存和發(fā)展的基本方式。如今，人們都承認(rèn)實踐的重要性，但忽視實踐性原則決定性作用的客觀性又在大多數(shù)人的思想中廣泛存在。事實上，透過馬克思主義實踐觀，我們可以看到馬克思并不是把人的實踐看成是外在認(rèn)識的，而將其看作是人類認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。在馬克思看來，實踐原則是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然是要堅持實踐性的。因此，這為在現(xiàn)實困境中繼續(xù)堅持和大力開展大學(xué)生社會實踐打下了堅實基礎(chǔ)。

實踐是主體見之于客體的雙向的對象性活動。馬克思曾指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”。這里“種的尺度”是指客體的規(guī)律和本質(zhì)，而“內(nèi)在的尺度”即體現(xiàn)了主體的需要和目的。由此可見，只有符合客體規(guī)律和主體需要的實踐才是符合人之本性的實踐，才是真正的馬克思主義的實踐。

三、構(gòu)建大學(xué)生自身的身心和諧，離不開自律與他律的統(tǒng)一，兩者缺一不可、相輔相成

構(gòu)建大學(xué)生和諧身心是一個長期的動態(tài)過程，要緊緊依靠行為主體以使命感、責(zé)任感為基礎(chǔ)的自我約束和自我管理，即自律。同時，還必須以他律作為保證。他律既包括相應(yīng)的制度約束，又包括社會輿論的壓力等。自律是他律的本體基礎(chǔ)，他律是自律的引導(dǎo)機制，他律可以有效地促進自律，而普遍的自律又營造了一個有力的他律氛圍。大學(xué)生已經(jīng)處于成人階段，有自己獨特的思想觀念，個體行為也具有相對獨立性，客觀上要求他們必須確立自律意識。

四、深刻理解實踐,明確適應(yīng)社會的根本要求

社會適應(yīng)不是一朝一夕一蹴而就的，是一個動態(tài)的漸進過程，最終起作用的方式是自律，包含了人們應(yīng)有的自我監(jiān)督意識和自我控制能力。在實踐中養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我控制的習(xí)慣，是社會適應(yīng)的關(guān)鍵所在。人們在社會生活中協(xié)調(diào)自己與社會的關(guān)系，需要自我約束自覺地將自己的行為加以規(guī)范。首先控制你自己，然后你才能“控制”其它。一旦失去自律自制，別人就會輕易將他擊敗?！熬哂休^高心理適應(yīng)性的人應(yīng)該對環(huán)境變化持有積極靈活的態(tài)度，能夠主動調(diào)整自身的身心，在現(xiàn)實生活環(huán)境中保持一種良好的有效的生存狀態(tài)?！?種各樣的人和事，真善美、假丑惡混雜在一起，大學(xué)生畢業(yè)踏入社會，面對全新的工作環(huán)境、復(fù)雜多變的人際關(guān)系、難以想像的各種變化，以積極的態(tài)度、健康的心態(tài)泰然處之，不會忙亂而無所適從。人是從勞動實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是社會實踐的存在物。在實踐中總有人們尚未認(rèn)識和加以利用的東西，將牽引著人們走向?qū)嵺`的深處。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義實踐觀為指導(dǎo)，引領(lǐng)青年學(xué)生融合到社會實踐中，影響環(huán)境改變自我，使思想、心理、行為符合社會規(guī)范，與社會的需要達到和諧與統(tǒng)一，凸顯人性、張揚個性，并使實踐的未來意識盡顯其中，在社會適應(yīng)的路途中通達無阻。

上海自貿(mào)區(qū)成立與大學(xué)改革（隨機采訪上海財經(jīng)大學(xué)有感）

中國(上海)自由貿(mào)易試驗區(qū)的成立掀起了繼深圳特區(qū)、浦東特區(qū)、中國加入WTO后的第四股開放倒逼改革的熱潮，我們看到前三次的開放帶給中國經(jīng)濟乃至社會整體的巨大收益，可以預(yù)知這次的開放如若成功，掀起的巨浪會有多大！它是中國新夢想的承載者，在面對美國對中國經(jīng)濟的多方封鎖、國內(nèi)復(fù)雜局面帶給發(fā)展的阻礙時，成立上海自貿(mào)區(qū)的探索是中國的一項重大改革戰(zhàn)略。然而上海自貿(mào)區(qū)僅僅是改革探索的第一步，還處于試驗階段。任何一個新生的事物在它開始階段都是最困難的階段，上海自由貿(mào)易試驗區(qū)同樣面臨著這樣那樣的困難，每一步都走的艱難。在這里，需要任何一份可能力量的支援。

在對自貿(mào)區(qū)的調(diào)查過程中，憑我們自身的經(jīng)驗和調(diào)查得知，很多人對自貿(mào)區(qū)的了解是很有限的，甚至產(chǎn)生了誤解，我曾看過網(wǎng)上一條評論說到，上海自貿(mào)區(qū)是中國自己跟自己玩。我是不太理解這句話的，是自己過家家嗎？在調(diào)查中我們問到了一些企業(yè)對自貿(mào)區(qū)的看法，他們雖有對自貿(mào)區(qū)的肯定，但是對自貿(mào)區(qū)在中國國情背景下的成功運行還是有些懷疑，主要緣于中國政府根深蒂固的把權(quán)機制和國內(nèi)企業(yè)的平均質(zhì)量，層出不窮的腐敗案例和國內(nèi)企業(yè)出現(xiàn)的安全問題更是大大打擊了他們的信心。更何況上海自貿(mào)區(qū)作為一個試驗區(qū)，很多政策都是一項一項出臺，慢慢實驗的，這樣的結(jié)果可能就會顯得收效甚微，改變不大，這也是大家產(chǎn)生懷疑的一部分原因。其實還是對自貿(mào)區(qū)的任務(wù)不是太了解造成的，上海自貿(mào)區(qū)主推先行先試，也就是說一項政策下達之后，先在上海實驗，好就推出去，不好就廢掉，而一項政策的實施和取得成效同樣也是需要時間的。而上海自貿(mào)區(qū)需要更多人的正確認(rèn)識和支持，允許出現(xiàn)不同聲音，但是這些聲音的出現(xiàn)應(yīng)該是在正確理解自貿(mào)區(qū)的基礎(chǔ)上的，并且這些聲音帶給自貿(mào)區(qū)的是一步一步的改進和完善。

在深入自貿(mào)區(qū)的那些日子里，我們也看到自貿(mào)區(qū)發(fā)展建設(shè)存在的一些問題。上海自貿(mào)區(qū)為企業(yè)的成立和注冊大大降低了門檻，企業(yè)在成立不再需要實繳資本，認(rèn)繳資本降低了企業(yè)創(chuàng)辦過程中的成本，在注冊程序上也極大縮短了時間，原本需要幾個月的各種手續(xù)，現(xiàn)在即可以網(wǎng)上注冊，也可以在自貿(mào)區(qū)辦事處注冊而且只需要15天的時間。但是外界認(rèn)為上海自 貿(mào)區(qū)是一個對優(yōu)惠政策的圈地，當(dāng)大量的企業(yè)在看到如此低的門檻時，幻想著優(yōu)惠政策的他們一擁而入，搶著買下自貿(mào)區(qū)的20平方米，但是在運行的很多公司并沒有取得太大的收益，甚至只是在這里掛一個名頭而已。這導(dǎo)致的結(jié)果一是土地并沒有實際發(fā)揮效用，公司只是在這里設(shè)立一個辦事處，也沒有什么業(yè)務(wù)可做，造成了對土地效益的浪費；二是大量的公司蜂擁而入，里面不乏有好有壞，當(dāng)大量的沒有發(fā)展?jié)摿Φ墓颈е急阋说南敕ㄟM入自貿(mào)區(qū)，而并不能長期發(fā)展時，造成的是對自貿(mào)區(qū)有限空間的浪費和優(yōu)質(zhì)企業(yè)的流失。現(xiàn)在我來說一下我們的大學(xué)。

我國正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與世界經(jīng)濟政治格局的深刻變革，尤以現(xiàn)在的自貿(mào)區(qū)實驗為例，對大學(xué)改革提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。在我們對企業(yè)的調(diào)查中，我們詢問了他們對人才的要求。其中名特國際貿(mào)易公司董事長郭先生特別提到人才的基本要求就是計算機和外語交流能力，另一家物流公司和它都提到這樣一句話，大學(xué)生應(yīng)該多方面發(fā)展，要會的多，還要精通一門，更要學(xué)好自己的專業(yè)。同時他們還提到公司本身更加注重對人才的選拔、培養(yǎng)和儲備。在面對自貿(mào)區(qū)成立后，大量公司涌入自貿(mào)區(qū)，人才上的巨大缺口，現(xiàn)在的大學(xué)對于人才的培養(yǎng)應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，以此為機遇?，F(xiàn)在大學(xué)與社會關(guān)系日益密切，社會對大學(xué)的期望值日益提高，而大學(xué)始終肩負(fù)著社會使命和社會責(zé)任。

英國教育家埃里克?阿什比在評價美國高等教育時說，在世界高等教育歷史上，美國的貢獻“是拆除了大學(xué)校園的圍墻”。大學(xué)在社會中擔(dān)起的角色越來越重要，它的職能隨著社會的發(fā)展而日益豐富，即傳授知識、培養(yǎng)人才，又進行科研、生產(chǎn)新知識，還要走出“象牙塔”、直接為社會提供服務(wù)?，F(xiàn)代大學(xué)需要實現(xiàn)從被動的社會義務(wù)履行者到主動的社會責(zé)任承擔(dān)者的轉(zhuǎn)變。大學(xué)的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時思想和觀念也有了創(chuàng)新，行動和實踐也在進步。與大學(xué)社會責(zé)任相伴的就是大學(xué)的社會貢獻。對大學(xué)的社會貢獻進行評價不是一件容易的事情，既需要考量它對社會當(dāng)下的作用，也需要看它對人類文明積淀的歷史影響；大學(xué)研究既是理論問題，又是實踐問題；既是學(xué)術(shù)問題，又是社會問題和政治問題。

8月4日，我們對上海財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生做了隨機采訪和問卷調(diào)查。調(diào)查中很多同學(xué)對于學(xué)校正在舉辦的講座是不太清楚的，通過我們實踐隊對講座的介紹才引起學(xué)生們的興趣。另外我們對學(xué)生關(guān)于自貿(mào)區(qū)的關(guān)注度調(diào)查得到的結(jié)果并不太理想，很多同學(xué)只是聽說過上海自貿(mào)區(qū)，而對其并不是很了解，他們很少的一部分會主動去關(guān)注自貿(mào)區(qū)的動向。不過有幸也問到了對此有自己的理解的學(xué)生，其中一位學(xué)長對上海自貿(mào)區(qū)說到了幾個關(guān)鍵詞：先進、規(guī)則、經(jīng)驗、實踐。同時我們做了一份問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生只有12.77%的大學(xué)生會主動關(guān)注自貿(mào)區(qū)，只有9.57%的學(xué)生上過關(guān)于自貿(mào)區(qū)的相關(guān)課程，68.72%的同學(xué)很看好自貿(mào)區(qū)，卻只有32.77%的學(xué)生愿意到自貿(mào)區(qū)工作，沒有去自貿(mào)區(qū)工作的同學(xué)中43.95%的人認(rèn)為自貿(mào)區(qū)的發(fā)展與自己的專業(yè)和規(guī)劃不符，25.54%的人因?qū)ψ再Q(mào)區(qū)的優(yōu)勢不了解而不愿意進入自貿(mào)區(qū)建設(shè)國家，而愿意去的同學(xué)中只有11.23%的人考慮到了制度改革，自貿(mào)區(qū)和國際接軌?？吹竭@樣的數(shù)據(jù)，一是可以看出大學(xué)生對自貿(mào)區(qū)的了解太少，關(guān)注的人也多是高年級的，多是研究生；二是初步得到這樣的結(jié)論，大學(xué)生對國家改革缺少激情和主動性。

對這樣的一份調(diào)查結(jié)果，我們可以推測一下那些沒有相關(guān)研究的大學(xué)里的那些大學(xué)生對自貿(mào)區(qū)又是一個怎樣的態(tài)度呢？就像在我們沒有接觸這個課題之前我們是不知道自貿(mào)區(qū)的，即使知道的人也只是聽說過一個名字而已，里面到底是怎么回事，到底是怎樣運行的，我們是不了解的。原因有二，一是感覺他還是遙遠的存在，虛幻縹緲，與我們生活沒有太大的關(guān)系，缺乏關(guān)注它的意識；二是大學(xué)里沒有這方面的涉及，學(xué)校不開設(shè)課堂，老師從未提及這件事，哪怕作為一個經(jīng)管院的學(xué)生。這種心理和這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境明顯地不利于我們自身的發(fā)展，不符合社會對人才、對大學(xué)的要求，是與大學(xué)改革不適應(yīng)的。而這樣的不適應(yīng)就會導(dǎo)致自貿(mào)區(qū)建設(shè)和發(fā)展過程中人才的斷口，自貿(mào)區(qū)的發(fā)展更是無從談起。

大學(xué)生對于自貿(mào)區(qū)建設(shè)和發(fā)展，乃至整個國家的改革都是強大和不可缺少的后備軍，保證大學(xué)生的教育質(zhì)量對于自貿(mào)區(qū)的實驗以及在全國的推行都是至關(guān)重要的，但是在整個調(diào)查中，包括我們本身來看，我們不得不說，大學(xué)生，逐漸缺失了一種社會責(zé)任感，一種眼觀天下，志在四方的胸懷和抱負(fù)。我們小時候就在說這樣一句話，只有站得高，才能看的遠。其實還應(yīng)該有這樣的后半句，只有看的遠，才能走得遠。大學(xué)里很多的情況下是教我們務(wù)實進取、腳踏實地的，于是乎，我們腳踏實地，踏踏實實做事，因為老師說過萬事要從小事做起，一點一滴地做好。所以在面對這個選題的時候我們遭到了質(zhì)疑，來自學(xué)校老師和社會上那些有經(jīng)驗的boss們，原因是課題太大我們做不了。但是有一句話是，腳踏實地，還要仰望星空。我們說上海自貿(mào)區(qū)是整個中國的星空，那里有閃亮的星星照亮我們的夢想，中國的夢想；我們大學(xué)生同樣是中國夢的承載者，我們連星空都不知道抬頭去望望，又怎么去奢望到達那里。在這里，我并不否定大學(xué)教育，只是想說大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)建設(shè)社會的責(zé)任，要做到眼觀天下、志在四方，要時刻記得“國家興亡，匹夫有責(zé)”，國家危機時刻需要我們，國家建設(shè)時刻同樣需要我們這群充滿理想的新希望。大學(xué)里更應(yīng)該給學(xué)生們更多的機會去仰望星空，去接觸那里，培養(yǎng)他們建設(shè)祖國，為祖國改革拋灑熱血的主動性，同時為祖國改革和前進儲備人才。

我們是TEAM 12個小伙伴，富有難度的課題，完全陌生的城市，怎樣才能達成我們充滿挑戰(zhàn)的目標(biāo)呢？我想離不開這一句，我們是一個TEAM。管理學(xué)家斯蒂芬?P?羅賓斯解釋TEAM為：由兩個或者兩個以上的，相互作用、相互依賴的個體，為了特定目標(biāo)而按照一定規(guī)則結(jié)合在一起的組織。在這次社會實踐當(dāng)中，我充分體會到了這一點，我們相互依賴，這個團隊離不開每一個成員。

初期社會實踐的時候，我們抱著摸索的態(tài)度，雖然有收獲，但效率總是不盡如人意。我印象最深的是有一次前往洋山上海自貿(mào)區(qū)管理委員會的辦公樓，由于之前我們沒有得到辦公人員的許可，我們的采訪任務(wù)就被中途停止了。來到這個地方，我們花了近3個小時，路途的疲憊加上這一天可能事事無成的挫敗感，我們12個人灰心喪氣極了。這個時候，很多人都開始反思，為什么之前不聯(lián)系好我們再出發(fā)，為什么我們的效率那么低？被辜負(fù)的期望值在每個人心里炸開了，大家焦躁不安，甚至把矛頭指向了隊長。這個時候，大家紛紛提出了自己的看法和建議，有人說我們應(yīng)該分工明確把每個人的責(zé)任落到實處，有人說我們應(yīng)該提前與調(diào)查對象聯(lián)系好以確保我們的出行是否有價值，有人說任務(wù)的進度出現(xiàn)了瓶頸我們應(yīng)該做出一份合理的規(guī)劃，突然之間大家都吐露出自己的想法。雖然是處于爭論狀態(tài)，但這次爭論確實讓我們的團隊進步了一大步。團隊的進步需要每個人的建設(shè)性意見，需要每個人都真誠地交流自己的想法，每一個人的力量加起來才是團隊的力量，而團隊的力量才是我們達到目的取得成功的關(guān)鍵。在團隊協(xié)作的時候，你的每一位小伙伴都是你要依靠的人，這種依靠產(chǎn)生的信任感會是團隊的制勝法寶。

關(guān)心國家經(jīng)濟是大學(xué)生的一份責(zé)任

從定課題開始，我就一直在思考上海自貿(mào)區(qū)周年成果調(diào)查這個課題的意義在哪，我怎樣才能從中收獲到自己想收獲的東西。經(jīng)濟這方面是我從未涉及到的一個領(lǐng)域，我想對于大多數(shù)的大學(xué)生來說也是這樣的。我們不關(guān)心經(jīng)濟，一方面是我們沒有足夠的興趣，另一方面是我們很少有這樣的機會。面對上海自貿(mào)區(qū)這個課題，起初我的抱怨是很大的，我沒有勇氣去把一個未知的課題做好。但是來到上海自貿(mào)區(qū)，近距離接觸了之后，我被它的魅力深深地吸引住了。

我對上自貿(mào)區(qū)感觸最深的是它的獨特性和戰(zhàn)略意義。首先，中國（上海）自由貿(mào)易試驗區(qū)的獨特性在于它不同于傳統(tǒng)的自由貿(mào)易區(qū)。通俗來講，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易區(qū)是多個國家一塊玩，游戲規(guī)則由多國共同制定；而上海自貿(mào)區(qū)是在自己國家玩，自己地盤自己做主，游戲規(guī)則自己制定。但兩種自貿(mào)區(qū)的相同之處在于都是為降低貿(mào)易成本促進商務(wù)發(fā)展而設(shè)立。上海 自貿(mào)區(qū)是大陸境內(nèi)第一個自由貿(mào)易區(qū)，而選在上海我想是再適合不過的了。上海的繁華和它獨特的地理位置是成立自貿(mào)區(qū)的必要條件。上海自貿(mào)區(qū)獨特的管理模式如“負(fù)面清單”也給我留下了非常深刻的印象，負(fù)面清單相當(dāng)于列出“黑名單”，它是上海自貿(mào)區(qū)的關(guān)鍵內(nèi)容。其次，就是上海自貿(mào)區(qū)的戰(zhàn)略意義。上海自貿(mào)區(qū)是先試先行、深化改革、擴大開放的重要舉措，意義深遠。建設(shè)上海自貿(mào)區(qū)是順應(yīng)全球經(jīng)貿(mào)發(fā)展趨勢，實行更加積極主動開放戰(zhàn)略的一項重大舉措。上海自貿(mào)區(qū)探索中國對外開放的新路徑和新模式，它的試驗成立可以形成可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗服務(wù)全國的發(fā)展。建設(shè)上海自由貿(mào)易試驗區(qū)有利于培育中國面向全球競爭的新優(yōu)勢，構(gòu)建與各國合作發(fā)展的新平臺，拓寬經(jīng)濟增長的新空間，打造中國經(jīng)濟“升級版”。

這些經(jīng)濟知識，如果沒有這次機會我想我是不會去接觸的。了解經(jīng)濟知識、關(guān)心國家經(jīng)濟對于大學(xué)生未來發(fā)展的意義是毋庸置疑的，它會讓我們站在一個更高的地方有更開闊的視野。同時，國家的發(fā)展也需要大學(xué)生主動關(guān)心國家經(jīng)濟的意識。這就是我們此次社會實踐活動的意義，承擔(dān)責(zé)任，關(guān)心國家經(jīng)濟。

自貿(mào)區(qū)的意義從小到大，我們的實踐意義不僅僅是自身能力不足的認(rèn)識，更重要的是能力的填充，當(dāng)幾個人學(xué)會團結(jié)或獨立思考問題時，當(dāng)面對任何企業(yè)高層各種各樣的人和事時，我們處理問題的能力也得到了升華，要說實踐的意義，身邊的小事讓我們學(xué)會的東西。要說大事，我們親身走在國家政策前沿，體會國家?guī)Ыo我們身邊的變化，從我們身邊到國家重大發(fā)展戰(zhàn)略問題，只有親身走進這國家經(jīng)營謀略的自貿(mào)區(qū)，把自身發(fā)展與國家發(fā)展相結(jié)合，親身體驗著國家的政策，從大學(xué)生角度走近國家發(fā)展戰(zhàn)略，對國家教育強國更深層次的理解，上海自由貿(mào)易試驗區(qū)的意義說簡單也簡單，使我們觸手可及的，但也是我們無法觸及的，只有把知識與實踐相結(jié)合時，站在更高的角度看自貿(mào)區(qū)，才會發(fā)現(xiàn)其真正的經(jīng)濟藍景。在深層次的分析和體會自貿(mào)區(qū)時，才會看到自貿(mào)區(qū)的意義，國家的行動。意義的最大化，站在更高的地方看到更多的東西，“欲窮千里目，更上一層樓”似我們的實踐隊名：明珠上的經(jīng)濟藍景。在璀璨的東方明珠上，看到也得到屬于我們的意義。

第五篇：論謹(jǐn)慎性原則在會計核算中的應(yīng)用

論謹(jǐn)慎性原則在會計核算中的應(yīng)用

摘 要：謹(jǐn)慎性原則是會計核算應(yīng)遵循的基本原則之一，正確理解與應(yīng)用謹(jǐn)慎性原則十分重要。分析了謹(jǐn)慎性原則的含義，介紹了謹(jǐn)慎性原則在中國會計核算中應(yīng)用的必要性;闡述了謹(jǐn)慎性原則在會計核算中的體現(xiàn)，同時運用實例說明謹(jǐn)慎性原則的具體應(yīng)用，并指出了謹(jǐn)慎性原則在中國企業(yè)會計核算中存在的現(xiàn)實問題及幾點建議。

關(guān)鍵詞：謹(jǐn)慎性原則；會計核算；應(yīng)用

《企業(yè)會計準(zhǔn)則——基本準(zhǔn)則》第18條規(guī)定：“會計核算應(yīng)當(dāng)遵循謹(jǐn)慎性原則的要求，合理核算可能發(fā)生的損失和費用?！倍隆镀髽I(yè)會計制度》則更加明確地規(guī)定：“企業(yè)在進行會計核算時，應(yīng)當(dāng)遵循謹(jǐn)慎性原則的要求，不得多計資產(chǎn)或收益，少計負(fù)債或費用，但不得計提秘密準(zhǔn)備。”正確理解謹(jǐn)慎性原則，并針對其在會計核算中的應(yīng)用進行具體的闡述，對正確進行會計核算具有重要的意義。

一、對謹(jǐn)慎性原則的理解

謹(jǐn)慎性原則又稱穩(wěn)健性原則，是指在存在不確定因素的情況下作出判斷時，保持必要的謹(jǐn)慎，既不高估資產(chǎn)或收益，也不低估負(fù)債或費用。在會計核算中應(yīng)當(dāng)對企業(yè)可能發(fā)生的損失和費用，作出合理預(yù)計，要求會計人員對某些經(jīng)濟業(yè)務(wù)或會計事項存在不同會計處理方法和程序可供選擇時，在不影響合理選擇的前提下，以盡可能選用不虛增利潤和夸大所有者權(quán)益的處理方法和程序進行會計處理。由于謹(jǐn)慎性原則充分考慮了可能發(fā)生的損失和費用，而不考慮可能取得的收入或收益，就使得會計信息比較穩(wěn)健，或比較慎重，也就是作了最壞的估計。

在競爭激烈的市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)面對的是紛繁復(fù)雜的外部經(jīng)濟環(huán)境，面臨著各種各樣的市場風(fēng)險，比如金融**、債務(wù)人的死亡、破產(chǎn)、固定資產(chǎn)因技術(shù)進步而提前報廢、惡性競爭等情況，謹(jǐn)慎性原則正是針對經(jīng)濟活動中的不確定因素，要求人們在會計處理上充分估計可能發(fā)生的風(fēng)險和損失，這樣有利于保護所有者和債權(quán)人的利益，也有利于提高企業(yè)在市場上的競爭力。但謹(jǐn)慎性原則若使用不當(dāng)，也可能降低企業(yè)會計信息的可靠性、可比性，同時還可能導(dǎo)致企業(yè)設(shè)置秘密準(zhǔn)備，使會計信息失真。

二、謹(jǐn)慎性原則在中國會計核算中的具體應(yīng)用情況

（一）謹(jǐn)慎性原則在會計核算中的應(yīng)用與體現(xiàn)

會計核算中謹(jǐn)慎性原則的應(yīng)用，體現(xiàn)具體會計準(zhǔn)則的諸多方面：

1.發(fā)出存貨計價方法的選擇。存貨采用實際成本核算時，發(fā)出存貨的計價方法，有先進先出法、后進先出法、加權(quán)平均法、移動加權(quán)平均法和各別計價法。在物價上漲時，發(fā)出存貨的計價采用后進先出法，會使本期成本接近當(dāng)期水平，減少利潤中水分，期末存貨價值偏低，體現(xiàn)謹(jǐn)慎性原則。若采用先進先出法，則會使本期成本降低，利潤中水分加大，期末存貨價值升高，實現(xiàn)不了穩(wěn)健性目的。

2.固定資產(chǎn)折舊方法的選擇。固定資產(chǎn)折舊方法有平速折舊法和加速折舊法兩大類，若企業(yè)選用加速折舊法計提固定資產(chǎn)折舊，則可使企業(yè)在固定資產(chǎn)使用的前幾年多提折舊，從而減少利潤，少交所得稅，等于取得了一筆無息貸款，又可使投入的資金盡早收回，提高資金的利用率，體現(xiàn)了謹(jǐn)慎性。

3.計提八項資產(chǎn)減值準(zhǔn)備?！镀髽I(yè)會計制度》和會計準(zhǔn)則中規(guī)定了企業(yè)計提的減值準(zhǔn)備由四項增至八項。

4.設(shè)置資本公積準(zhǔn)備項目。《企業(yè)會計制度》規(guī)定：對于因接受捐贈而持有的非現(xiàn)金資產(chǎn)；對外投資采用權(quán)益法核算時，因被投資單位增資、擴股、接受捐贈等原因引起本企業(yè)享有被投資單位所有者權(quán)益增加時，暫不確認(rèn)為普通權(quán)益，而計入資本公積準(zhǔn)備項目，待非現(xiàn)金資產(chǎn)或長期股權(quán)投資處置后，才將實現(xiàn)的收益轉(zhuǎn)入一般公積項目。

5.債務(wù)重組。企業(yè)在進行債務(wù)重組時，只能確認(rèn)重組發(fā)生的損失，不得確認(rèn)重組發(fā)生的收益，不預(yù)計未來的或有收益，但預(yù)計未來的或有支出。如果存在或有收益，也只能在實際收到時，才能作為當(dāng)期收益處理，完全體現(xiàn)了謹(jǐn)慎性原則的內(nèi)涵，有利于防止企業(yè)利用債務(wù)重組調(diào)節(jié)利潤的現(xiàn)象發(fā)生。

6.收入的確認(rèn)與計量。在提供勞務(wù)交易的結(jié)果不能可靠估計的情況下，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在資產(chǎn)負(fù)債表中對收入?yún)^(qū)別不同情況予以確認(rèn)和計量，方能充分體現(xiàn)謹(jǐn)慎性原則。

7.無形資產(chǎn)確認(rèn)和計量?！镀髽I(yè)會計準(zhǔn)則》中規(guī)定：對企業(yè)自行開發(fā)的無形資產(chǎn)的開發(fā)成本直接計入當(dāng)期費用，不計入無形資產(chǎn)價值；當(dāng)無形資產(chǎn)預(yù)期不能為企業(yè)帶來經(jīng)濟利益時，企業(yè)應(yīng)將該無形資產(chǎn)的賬面價值予以轉(zhuǎn)銷。

8.投資?！镀髽I(yè)會計準(zhǔn)則》中規(guī)定：對于對外投資投出非現(xiàn)金資產(chǎn)評估高于其賬面價值，不確認(rèn)收益；對于股權(quán)投資差額，若為借項，按不超過十年的期限攤銷，若為貸項，按不低于十年的期限攤銷；企業(yè)收到短期投資的股利或利息時，不確認(rèn)收益，而是到處置時再體現(xiàn)在凈損益中。

（二）謹(jǐn)慎性原則運用實例分析

1.案例

假設(shè)紅星公司2007年2月8日以一臺設(shè)備對外投資。設(shè)備原值1 000 000元，已提折舊250 000元，評估確認(rèn)價值900 000元，2007年12月1日，紅星公司預(yù)計該項投資可收回金額為700 000元。2008年4月1日，紅星公司因為財務(wù)困難，原欠銀河公司貸款950 000元無力償還，經(jīng)雙方協(xié)商，紅星公司同意以該項投資清償債務(wù)。該投資的公允價值為920 000元（假設(shè)不考慮稅金）。

2.相關(guān)會計處理

（1）2007年2月8日，以固定資產(chǎn)取得長期股權(quán)投資

非貨幣性交易準(zhǔn)則規(guī)定以換出資產(chǎn)的賬面價值，加上應(yīng)支付的相關(guān)稅費，作為換入資產(chǎn)的入賬價值。據(jù)此，長期股權(quán)投資的入賬價值為750 000（1 000 000-250 000=750 000）元。

借：長期股權(quán)投資——投資成本 750 000

累計折舊 250 000

貸：固定資產(chǎn)1 000 000

（2）2007年12月31日，計提長期投資減值準(zhǔn)備

投資準(zhǔn)則規(guī)定，由于投資市價持續(xù)下跌或被投資單位經(jīng)營狀況惡化等原因?qū)е缕淇墒栈仡~低于投資的賬面價值，應(yīng)將可收回金額低于長期投資賬面價值的差額，全部確認(rèn)為當(dāng)期投資損失，即為50 000（750 000-700 000=50 000）元。

借：投資收益 50 000

貸：長期投資減值準(zhǔn)備 50 000

（3）2008年4月1日，以長期股權(quán)投資清償債務(wù)

債務(wù)重組準(zhǔn)則要求將重組債務(wù)的賬面價值與轉(zhuǎn)讓非現(xiàn)金資產(chǎn)的賬面價值之間的差額全部計入資本公積或當(dāng)期損失。在本例中，重組債務(wù)的賬面價值950 000元與長期股權(quán)投資的賬面價值700 000元之間的差額250 000元全部計入“資本公積”。

借：應(yīng)付賬款 950 000

長期投資減值準(zhǔn)備 200 000

貸：長期股權(quán)投資——投資成本 750 000

資本公積——債務(wù)重組收益 250 000

3.結(jié)論

謹(jǐn)慎性原則的直接體現(xiàn)和深入運用，避免了一些企業(yè)濫用公允價值，借關(guān)聯(lián)交易和債務(wù)重組等粉飾業(yè)績、虛增利潤，造成會計信息嚴(yán)重失真?！镀髽I(yè)會計制度》對謹(jǐn)慎性原則的全

面體現(xiàn)和深入運用，將從制度規(guī)范上使會計信息更加接近企業(yè)實際財務(wù)狀況和經(jīng)營成果，從而為遏制會計信息失真提高會計信息質(zhì)量提供了制度保證。

（三）謹(jǐn)慎性原則在會計核算中運用的兩面性

1.謹(jǐn)慎性原則的優(yōu)點

為有效遏制上市公司虛增利潤的做法，體現(xiàn)了公平、公允原則，企業(yè)會計準(zhǔn)則修訂后對資產(chǎn)計提項目增加了，引進了短期投資跌價準(zhǔn)備、存貨跌價準(zhǔn)備、固定資產(chǎn)減值準(zhǔn)備、無形資產(chǎn)減值準(zhǔn)備、長期投資減值準(zhǔn)備項目。在市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)生存面臨風(fēng)險，高估利潤無疑使企業(yè)生存的風(fēng)險更大，盲目樂觀會使企業(yè)面臨無法維持經(jīng)營的局面。因此，運用謹(jǐn)慎性原則可以預(yù)計企業(yè)未來損失，防范經(jīng)營風(fēng)險，體現(xiàn)了資本保全制度，有利于企業(yè)提高競爭實力。

2.謹(jǐn)慎性原則的弊端

一是具體操作煩瑣，愿意完全采用的企業(yè)數(shù)量不多；二是謹(jǐn)慎性原則僅是對某一時間上而言的，對于整個會計期間則無法體現(xiàn)。如：計提壞賬準(zhǔn)備對當(dāng)期利潤起了穩(wěn)健作用，但對于以后的會計期間也會造成利潤反彈的現(xiàn)象；三是上市公司利用謹(jǐn)慎性原則操縱利潤的現(xiàn)象并不少見。上市公司視自身經(jīng)營情況決定謹(jǐn)慎原則的取舍，若其需要體現(xiàn)公司業(yè)績時，往往不計提資產(chǎn)減值準(zhǔn)備，而有的公司在經(jīng)營不景氣時，采用穩(wěn)健的做法，制造前期虧損后期經(jīng)營業(yè)績持續(xù)上升的假象，提高公眾對其的期望值；四是會計制度與稅法規(guī)定存在不協(xié)調(diào)，使企業(yè)因選擇穩(wěn)健而導(dǎo)致利潤虛減。如：當(dāng)期產(chǎn)品保修費用，按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則可于產(chǎn)品銷售的當(dāng)期計提，但按照稅法規(guī)定于實際發(fā)生時從應(yīng)得稅中扣減。這使得當(dāng)期費用增加，所得稅卻未能相應(yīng)抵減，造成當(dāng)期利潤虛減。

三、會計核算中運用謹(jǐn)慎性原則應(yīng)注意的問題

（一）正確對待謹(jǐn)慎性原則與相關(guān)準(zhǔn)則的關(guān)系

從中國現(xiàn)有會計規(guī)范看，有些體現(xiàn)謹(jǐn)慎性原則的具體方法操作性是比較強的，如后進先出法、加速折舊的方法等，但企業(yè)會計制度中關(guān)于資產(chǎn)發(fā)生減值的判斷標(biāo)準(zhǔn)不夠明確，特別是存貨、固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)等資產(chǎn)由于受多種因素的影響，使得作為決定資產(chǎn)減值準(zhǔn)備數(shù)額決定因素的“可變現(xiàn)凈值”的確定較為困難，這為企業(yè)利用謹(jǐn)慎性原則進行操縱留下了一定的空間。

（二）正確對待謹(jǐn)慎性原則與會計人員職業(yè)判斷能力的關(guān)系

提高會計人員的職業(yè)判斷能力，為謹(jǐn)慎性原則的正確運用奠定基礎(chǔ)。會計職業(yè)判斷能力主要是指會計人員在履行職責(zé)過程中，依據(jù)現(xiàn)有的法律、法規(guī)和企業(yè)會計政策范圍作出的判斷性估計和決策。鑒于會計準(zhǔn)則和會計制度中“可選擇性”的范圍日益擴大，這就要求會計人員必須提高職業(yè)判斷能力，使其能夠準(zhǔn)確把握謹(jǐn)慎性原則的實質(zhì)，在對不確定性的事項進行估計和判斷時，力求客觀和公正，避免主觀隨意性。

（三）正確對待謹(jǐn)慎性原則與會計人員職業(yè)道德的關(guān)系

現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)強化企業(yè)內(nèi)在約束機制，提高會計人員的職業(yè)道德意識，優(yōu)化會計行為，從而使謹(jǐn)慎性原則得到合理的應(yīng)用。所以適當(dāng)?shù)剡\用謹(jǐn)慎性原則需要會計人員具備良好的職業(yè)道德。

（四）正確對待謹(jǐn)慎性原則在會計核算中“度”的問題

實行謹(jǐn)慎性原則是社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求，但在謹(jǐn)慎性原則的應(yīng)用過程中要注意一個“度”的問題。只有適度地應(yīng)用謹(jǐn)慎性程序和方法，才能真正提示謹(jǐn)慎性會計的本質(zhì)。從理論上講，謹(jǐn)慎性會計原則雖然具有較強的傾向性，但恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用它并不會對會計信息質(zhì)量產(chǎn)生影響。適度應(yīng)用謹(jǐn)慎性原則對會計信息的有用性是有充分保證的，它與會計信息質(zhì)量特征是協(xié)調(diào)一致的。

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