第一篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

雅斯貝斯的《大學(xué)之理念》寫于希特勒專政晚期和第二次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗之際，當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮，本書是作者對(duì)大學(xué)理念的一些思考的結(jié)果。本書的主旨是：大學(xué)是一個(gè)人們可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個(gè)人們可以為了這一目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。為了闡述這一理念，作者首先考察了大學(xué)精神所安身立命的人類精神生活。然后作者分析了大學(xué)的目標(biāo)和必備條件：大學(xué)的任務(wù)、功能、制度和學(xué)科分類以及大學(xué)所依賴的人的因素和國(guó)家社會(huì)條件等。

書里的主要內(nèi)容：在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)作為發(fā)展知識(shí)主要的地方，已經(jīng)成為社會(huì)中最重要的一種機(jī)體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識(shí)是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格。

讀了香港中文大學(xué)前任副校長(zhǎng)金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專才教育和通識(shí)教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問題，視野之廣闊、見解之獨(dú)到，給井底之蛙的我一種豁然開朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶。

一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)。

大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對(duì)他不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會(huì)自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說，人之成長(zhǎng)（包括自我形象與自我認(rèn)同之形成）是要靠他自己的。

人是不能永遠(yuǎn)沒有孤獨(dú)時(shí)刻的，人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想，以體認(rèn)人生，但人之為人，人之成長(zhǎng)需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對(duì)話。

惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會(huì)沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。

“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德

洛克菲勒基金會(huì)主席洛爾士以為今日之“知識(shí)人”應(yīng)該有能力把“不同的知識(shí)綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠(chéng)有多途，惟學(xué)人之相互訪問，則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價(jià)值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對(duì)布雷士多大學(xué)的學(xué)生說：“教育最重要的事是對(duì)知識(shí)的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”

我個(gè)人相信，在求學(xué)時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識(shí)，盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識(shí)社會(huì)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實(shí)驗(yàn)室、直接參與、無限承擔(dān)。

掩卷長(zhǎng)思，對(duì)于大學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于我自己的大學(xué)生活?；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。

第二篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

高輝

暑期炎熱，在家讀書不失為讓人心靜的選擇。于是，買來學(xué)校暑期讀書推薦書目之中的《大學(xué)之理念》細(xì)細(xì)品讀。

《大學(xué)之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化、國(guó)內(nèi)外大學(xué)、知識(shí)等方面均有深刻理解，在此方面的建樹甚高。這本書中，對(duì)大學(xué)的性格、大學(xué)的世界精神、劍橋書院制、大學(xué)之功能與大學(xué)生的責(zé)任觀、以及大學(xué)教育的定性這些方面闡述了大學(xué)的理念。有幸讀到此書，也是感想頗多，使我有一種豁然開朗的感覺。

一、大學(xué)的本質(zhì)

金教授在書中提到，“大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格。”在目前科技飛速發(fā)展，知識(shí)爆炸的時(shí)代，大學(xué)生在大學(xué)里學(xué)到什么也正是大學(xué)的本質(zhì)所在。

“一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)?！贝髮W(xué)的本質(zhì)，一直以來都被不斷的討論，仁者見仁、智者見智，我個(gè)人認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該是一處清凈之地，幫助學(xué)生習(xí)得知識(shí)，儲(chǔ)備能量，建立人生觀、世界觀的重要場(chǎng)所。

二、劍橋的書院制

書中提到劍橋的書院制，“書院是劍橋的靈魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不僅有利于校園學(xué)術(shù)氣氛的培養(yǎng)，也有利于師生之間的感情培養(yǎng)?！眲蚪o予學(xué)生的是時(shí)時(shí)刻刻都能實(shí)現(xiàn)師生相互切磋、交流、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

在這一點(diǎn)上，暑期剛剛開始時(shí)，在華中師范大學(xué)舉行的高校輔導(dǎo)員思想政治教育培訓(xùn)中，謝守成教授介紹到華師大的“三個(gè)午餐會(huì)”，學(xué)生可以直接與校領(lǐng)導(dǎo)、教授、青年教師面對(duì)面交流，拉近師生之間的距離。形式活潑，倍受學(xué)生歡迎，為學(xué)校管理者，教師，學(xué)生建立一個(gè)自由的溝通平臺(tái)。

我個(gè)人覺得這樣的平臺(tái)真的很有必要，不論是劍橋的書院制，還是華師大的午餐會(huì)，都是保持大學(xué)的本質(zhì)，幫助大學(xué)增強(qiáng)辦學(xué)質(zhì)量的好辦法。而且不是任由浮躁的社會(huì)風(fēng)氣橫行于大學(xué)校園內(nèi)。現(xiàn)在我們的老師，很多都是上完課就走了，一個(gè)學(xué)期下來，學(xué)生除了上課之外，很少有與老師交流溝通的機(jī)會(huì)，你講、我聽，效果真是令人堪憂。

加之，現(xiàn)在大學(xué)生的生理或者心理上都別具特點(diǎn)，遇到的問題更多，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的不僅僅是書本上的知識(shí)，他們也更加希望老師能給予更多生活、學(xué)業(yè)、創(chuàng)業(yè)發(fā)展、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等方面的幫助。哪怕是引導(dǎo)學(xué)生讀那些書、讀這些書有什么收獲等等都會(huì)顯得有價(jià)值，也都是加強(qiáng)師生溝通的好方法。這也是我們學(xué)校在升本轉(zhuǎn)型后著力考慮的地方，不進(jìn)則退，故步自封，那如何做好轉(zhuǎn)型，辦好本科院校。

三、即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠

金教授指出，大學(xué)已經(jīng)不是象牙塔了，而是“即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠”，像一個(gè)服務(wù)站一樣。市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么，這樣社會(huì)化、市場(chǎng)化的大學(xué)，實(shí)在不利于大學(xué)保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)之地。同時(shí)，教學(xué)也像流水線一樣，上課，下課，考試，畢業(yè)，而成品的質(zhì)量呢？學(xué)生不是產(chǎn)品，而是一個(gè)活生生的個(gè)體，有個(gè)性，有思想，有主見，在這樣一個(gè)浮躁的氛圍里學(xué)生實(shí)在無法潛心學(xué)習(xí)，也更不會(huì)感覺到自己是被精心培養(yǎng)的。

“大學(xué)應(yīng)該緊守住她的大門，她應(yīng)該有力地保護(hù)一個(gè)‘不真世界’的存在。只有在一個(gè)‘不真世界’里，青年才能有夢(mèng)，學(xué)人才能有夢(mèng)，大學(xué)是孕育偉大之夢(mèng)的地方?！蔽艺J(rèn)為，針對(duì)目前我校轉(zhuǎn)型期的重要階段，在學(xué)生求學(xué)的四年內(nèi)，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造純粹、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。而不是過早的讓學(xué)生走出教室、圖書館或者是實(shí)驗(yàn)室，為了那點(diǎn)眼前的所謂利益，而放棄遨游書海的機(jī)會(huì)。遠(yuǎn)離浮躁，踏實(shí)學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己強(qiáng)大的智慧宮殿。這對(duì)于學(xué)生一輩子漫長(zhǎng)的人生來說定是一筆巨大的財(cái)富。

一點(diǎn)拙見，與各位分享，共同學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介：高輝，男，鄭州工程技術(shù)學(xué)院化工食品學(xué)院學(xué)工辦主任。版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

第三篇：讀四書之(大學(xué))有感（本站推薦）

讀（大學(xué)）有感一、一個(gè)人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環(huán)境的制約，符合于事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導(dǎo)原則，這一般性的指導(dǎo)原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導(dǎo)原則就是“經(jīng)”。經(jīng)有時(shí)需要通達(dá)權(quán)變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權(quán)”。而權(quán)是以經(jīng)作為參照物，是要受經(jīng)的制約，依據(jù)客觀的情況，在經(jīng)的基礎(chǔ)上采取變更的方法。而從某種意義上說，權(quán)也是一種特殊性的經(jīng)。一個(gè)人做任何事情是不能違背于經(jīng)的，違背了經(jīng)就是違背了事物存在的客觀規(guī)律。而在處理事物的方法上應(yīng)該采取權(quán)，這樣才能最大程度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最大的效益?？鬃诱f“可以與之共學(xué)，不可以與之適道?？梢耘c之適道，不可與之立?？梢耘c之立，不可與之權(quán)?！笨鬃铀f的道，就是經(jīng)。所說的立，就是一個(gè)人處事為人必須遵循道，即經(jīng)。與之權(quán)，就是說在處事為人時(shí)，要學(xué)會(huì)權(quán)變。

二、不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點(diǎn)囊括了為人處事的原則，即對(duì)于為人處事經(jīng)的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對(duì)其臣。父以慈對(duì)其子，子以孝對(duì)其父。夫以義對(duì)其婦，婦以順對(duì)其夫。友以誠(chéng)信對(duì)其友。弟以悌對(duì)其兄，兄以友對(duì)其弟。

經(jīng)是一般性的指導(dǎo)原則，而在一些特殊的環(huán)境之中，為人處事就必須依據(jù)客觀環(huán)境，采取權(quán)來處理問題。而這種權(quán)是在這種特殊的情況之下的經(jīng)。

未有先學(xué)養(yǎng)子后嫁也，即指在一般的指導(dǎo)原則的指示下，去結(jié)合實(shí)際情

況來處理事情的。

四、釋義格物致知：

如做飯，首先對(duì)于洗澡進(jìn)行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠(chéng)（誠(chéng)意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在這些心理弊病之下，將妨礙做飯達(dá)到最完美的標(biāo)準(zhǔn)。

格物掌握了知識(shí)，意誠(chéng)正心，就達(dá)到了修身的要領(lǐng)。誠(chéng)意正心修身是屬于內(nèi)明之道，即明明德，即心；而齊家治國(guó)平天下，為內(nèi)明之道的外用，即行。而內(nèi)明外用之道必須格物致知。

天下萬事萬物的存在與運(yùn)行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬事萬的存在與運(yùn)行中存在的中庸之理有一般性的指導(dǎo)原則與特殊的應(yīng)用原理。一般的指導(dǎo)原則是指導(dǎo)特殊的應(yīng)用原理的，它是從特殊的應(yīng)用原理提練出來的。特殊的應(yīng)用原理是通過在一般指導(dǎo)原則的指導(dǎo)下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。即從一般到特殊，特殊到一般，往返循環(huán)不已，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是這樣一個(gè)互相推進(jìn)的過程。

而天下之理，至其深遠(yuǎn)者，至其精微者，就是圣賢也是無法知道的。

五、大學(xué)之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導(dǎo)原則。明明德后才能親民，而明明德與親民都必須達(dá)到至善。下文知止，可分兩部分來說，即明明德止于至善與親民止于至善之上。

而上述為宏觀的論調(diào)，而從微觀來說，就是誠(chéng)意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點(diǎn)上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經(jīng)，和者權(quán)。而為人處

事中表現(xiàn)出來的言語(yǔ)、行為、思想都符合于義。而齊家治國(guó)平天下皆履于理，履于義。

更微觀來說，行事說話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候?qū)⑾啵≈霖毭癜傩?，言行與思想都應(yīng)該履于理。如說話，先格物致識(shí)，得到一般性的指導(dǎo)原則，再誠(chéng)意去做，正心修身。到外用，如何將言語(yǔ)始終處于完美境界。也就是孔夫子說的“回也三月不違仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，從大的方面來是明明德，親民，止于至善。微觀的來說，小的事物也含有理，即內(nèi)明外用。

六、止于至善的九條原則，總的來說就是各在其位，各當(dāng)其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環(huán)境的要求，將會(huì)受到客觀規(guī)律的打擊。將會(huì)在這種思想的指導(dǎo)的言行付出相應(yīng)的代價(jià)。即種其因，得其果。

另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經(jīng)），還要以實(shí)際情況，根據(jù)雙方的主被動(dòng)情況，來進(jìn)行靈活的處理（權(quán)）。

七、唯有切磋之道學(xué)，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。

誠(chéng)意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以內(nèi)正。慎其獨(dú)是為誠(chéng)意的試金石。因?yàn)楠?dú)處，關(guān)于自己的想法只有自己知道，別人無法了解。唯己所知之獨(dú)處，如能無欺止于至善，何況在人之前。誠(chéng)于中，形于外，心中有什么樣的想法，必然現(xiàn)之于外。君子察微知形，所以通過其言行上的表現(xiàn)，知道其為人。

八、事物之理就是符合于客觀環(huán)境與規(guī)律的特殊性原則。恕不是純?nèi)?，而是以忠（行方）為依?jù)。恕在不同的人的言行思想表現(xiàn)也不一樣，而這種不同，取決于各自的修養(yǎng)與思想境界的高低。忠恕都是為了止于至善，即為人處事上符合于中庸之道。中庸中說“忠恕離道不遠(yuǎn)”就是這個(gè)道理。忠更

傾向于內(nèi)明，恕更傾向于外用。中庸中有：“不欲人之加諸己，亦不加諸人”是對(duì)恕的解釋，而大學(xué)中的規(guī)矩之道是關(guān)于恕的最好解釋。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是關(guān)于忠的解釋。

九、學(xué)者修之，修者學(xué)之，兩者相輔相成。君子宜賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此乃沒世無忘也。

十、權(quán)的目的是為了止于至善，以經(jīng)為根基，是在經(jīng)的允許范圍之中。如“聽訟，吾猶人，必使之無訟。”是指人即要了解止于至善的綱常，還要了解明德親民，內(nèi)明外用的道理。而了解這些一般性的原則。再了解特殊性的經(jīng)世濟(jì)用的原則。而使之無差錯(cuò)，避免聽訟，達(dá)到無訟。即天下之理無不了解，了然于胸。即格物達(dá)到致知，而內(nèi)明之理，而又外用之，使言行無不中于中庸之道。

顧是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，為明明德的綱要。君子無所不用其極，使明明德于內(nèi)，而親民于外。

止于至善的綱要，為九點(diǎn)，即前面講的君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之道。修身齊家治國(guó)平天下的根由都在里面。所以作為一個(gè)知者，善于廣而推之些九者。九綱乃經(jīng)，另外有權(quán)

十一、在一言一行一個(gè)念頭中，生活的為人處事的各個(gè)方面，就獨(dú)處之時(shí)，自己最清楚自己的心性，所以必須慎其獨(dú)，在獨(dú)處時(shí)需防范心性的不善。

誠(chéng)于中，形于外，信其言哉。為善者去惡，有所不實(shí)，必形之于外，可不慎乎。

人欲誠(chéng)意必先不欺其心，惡惡如惡惡臭，好善如好好色，皆務(wù)決去惡而求必得之善，以自修于內(nèi)，非茍且以徇外而釣譽(yù)也?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是說的這個(gè)道理。

十二、齊其家在修身，顏色待人，以理以公，好而知惡，惡而知善。中和之美，故身則修，家則齊。齊家主要在人，故此段以說人為主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲則和，不失其宜。故能正心，修身正心為內(nèi)明，故主于事，主于情與欲之中正。

誠(chéng)意自修謂也，自欺，知為善而去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)，思維上也就想為善，想加強(qiáng)道德修養(yǎng)，但意志不堅(jiān)，需將其誠(chéng)體現(xiàn)。

十三、如保赤子，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)。即一般性的指導(dǎo)性原則，掌握它，去經(jīng)世濟(jì)用，與實(shí)際情況相結(jié)合。

其所令，反其所好，故不從，這是一般性的指導(dǎo)原則，即有怎樣的因，就有怎樣的果。

有善于己，然后責(zé)人之善；無惡于己，而后正人之惡，推己及人，恕也。有善于人，而省而師之，有惡于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交際之間，大者治國(guó)齊家。交際者，惡惡好好有人緣。治家齊家亦是，方止于至善。處圓其實(shí)就是好好惡惡。此乃萬世不易之理。而好好惡惡止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者對(duì)奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不與同中國(guó)。

民之惡而惡之，民之好而好之，故得民心，而久之于國(guó)祚。

故君子之慎諸德，有德始有人，有人始有土，有土始有財(cái)，有財(cái)始有用。德者本也，財(cái)者末也。

貨合于正而入則可，貨悖于正而入為非，亦悖而出。

孝悌慈擴(kuò)而充之，老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、恤孤，忠以事君，悌以事長(zhǎng)，慈以使眾。

民富與國(guó)富，兩者以民富為主。國(guó)富為輔。最好是兩者兼之。不可兼之，只有取民而屈國(guó)。兩者是矛盾的雙方。支點(diǎn)在于節(jié)用與散財(cái)。節(jié)用則國(guó)富，散財(cái)則民富。而民均富為民富的最高境界。

在上治國(guó)，若以利為利，小人間之，使之主事，而專務(wù)斂財(cái)，極之而不制，災(zāi)害并至，雖有善者，無如之何也。

仁者至公無私，故能好惡以公以理。惡惡者去之，善善者用之。好人之所惡，惡人之所好，其唯小人也。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足也。上好仁則變下，下好義則忠，所以事必有終，而府庫(kù)之財(cái)無悖出之患。與其有聚斂之臣，與其有盜臣。國(guó)不以利為利，以義為利。以散財(cái)于民。節(jié)用國(guó)富為利。而不以聚斂為利。

撰寫人：邵經(jīng)偉

第四篇：讀《大學(xué)》有感（定稿）

讀《大學(xué)》有感

三年級(jí)以來，我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典古文《大學(xué)》，它不是大學(xué)的那個(gè)高等學(xué)府，而是大學(xué)這們學(xué)問。學(xué)完讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身做人、理財(cái)持家的道理。

《大學(xué)》總結(jié)了“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等四個(gè)人一生實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的品德。“修身”就是我們平時(shí)所講的“做人”，一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。

讓我印象深刻的還有一點(diǎn)是書中說的理財(cái)，“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！币馑际牵荷a(chǎn)的人多，消耗的人少；管理財(cái)富的人勤奮，動(dòng)用財(cái)富的人節(jié)省，才能使國(guó)家的財(cái)富經(jīng)常充足?！洞髮W(xué)》里的大道理大學(xué)問很多，還需要我們?nèi)ヂ斫狻Ｏ嘈胖灰覀冋J(rèn)真地思考，并做出行動(dòng)，明天我們一定會(huì)成為一個(gè)高尚、純粹、有道德、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

第五篇：讀大學(xué)有感

讀《大學(xué)》有感

廣州是黃埔區(qū)荔園小學(xué) 六<1>班陳念慈

光陰似箭，日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，又一個(gè)寒假過去了，寒假不僅有游戲，也有學(xué)習(xí)。雖然寒假作業(yè)很無聊，但是也有一些有趣的作業(yè)，今年的寒假我就讀了《大學(xué)》的9—-12章。

雖然9—-12章看起來不多，但是要真的背起來，還是滿費(fèi)勁的。因此我想了一個(gè)法子：先理解文章的現(xiàn)代文，再把文章讀熟，讀熟了之后，就開始一小段一小段的背，背的時(shí)候集中精神。這樣，背起來就輕而易舉了。

《大學(xué)》使我明白了許多。如果你上面的人不以誠(chéng)心待你，那你就不應(yīng)該不誠(chéng)心對(duì)你下面的人；如果你左邊的人不以誠(chéng)心待你，那么你就不應(yīng)該這樣對(duì)你右邊的人；如果你前面的人不以誠(chéng)心待你，你就不應(yīng)該以這種態(tài)度對(duì)待你后面的人。這不就是“近朱者赤,近墨者黑”嗎？生活中也應(yīng)該像文中所說的“以誠(chéng)心待人”這樣，這個(gè)世界才會(huì)充滿愛。如果每一個(gè)人都是擁有著一種報(bào)復(fù)心理的話，那這個(gè)世界將會(huì)多么的無情?。?yīng)該擁有一顆寬容的心，不要有一點(diǎn)事情就斤斤計(jì)較。