第一篇：讀《大學(xué)》有感

1.《大學(xué)》

——曾子

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎基獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟??！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭撸x也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫆浱熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌??？梢匀硕蝗瑛B(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求 之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！对?shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為無(wú)下僇矣?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常。”

道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶。”

《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

2.讀《大學(xué)》有感

王正海

《禮記?大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，幾千年來(lái)影響經(jīng)久 不衰。校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂與精神象征，校長(zhǎng)要想管理好一所學(xué)校，首先也要從“正心、修身”開(kāi)始，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素養(yǎng)，內(nèi)外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正聽(tīng)、正視、正事、正思”，聚和諧之力，養(yǎng)浩然之氣，方有可能在平凡的工作崗位上有所建樹(shù)，實(shí)踐自己的教育理想，完善自己的教育歷程。

正心 ：作為校長(zhǎng)，首先對(duì)教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專意誠(chéng)。要學(xué)會(huì)不斷在學(xué)習(xí)中、工作中進(jìn)行心靈的自我歷練與升華。堅(jiān)定教育理想，做一個(gè)忠實(shí)的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長(zhǎng)所短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾家之長(zhǎng)。

正行：校長(zhǎng)的行為方式與價(jià)值取向會(huì)影響學(xué)校的風(fēng)氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開(kāi)展與學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。校長(zhǎng)在采取行動(dòng)前，應(yīng)該具有創(chuàng)新性的思想，把學(xué)校的發(fā)展，教師與學(xué)生的合理訴求進(jìn)行綜合性思考，堅(jiān)持以人為本，實(shí)施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內(nèi)涵。

正言：校長(zhǎng)是代表上級(jí)管理學(xué)校的，講什么話及怎么講話對(duì)學(xué)校和教師而言都十分重要，同時(shí)也是校長(zhǎng)自身素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。校長(zhǎng)要堅(jiān)持不利于團(tuán)結(jié)的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級(jí)政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽(tīng)的話更不能講。校長(zhǎng)要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質(zhì)；要言行一致，少說(shuō)空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長(zhǎng)，要想辦好一所學(xué)校，自身的修養(yǎng)是一個(gè)不可或缺的重要條件。本人認(rèn)為，當(dāng)好校長(zhǎng)首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，懂得有所為而又有所不為?！墩撜Z(yǔ).子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學(xué)校與校長(zhǎng)的道德、學(xué)識(shí)、能力、思想等諸多因素密切相關(guān)，但相比較而言，道德比其他幾項(xiàng)更重要?！敖鸨?、銀杯不如老百姓的口碑”。校長(zhǎng)良好的人品與口碑是學(xué)校寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)與結(jié)盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長(zhǎng)交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長(zhǎng)們表面看起來(lái)并無(wú)過(guò)人之處，但仔細(xì)品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡(jiǎn)單的事堅(jiān)持不懈去做就是不簡(jiǎn)單?！皥F(tuán)結(jié)才能做事，合作才能出眾”。做校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！弊⒅馗星橥顿Y，打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)是校長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任，需要長(zhǎng)期默默的堅(jiān)守。

正聽(tīng)：“兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗”，“聽(tīng)不正則事不達(dá)”，校長(zhǎng)要多聽(tīng)取教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機(jī)，力爭(zhēng)未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭(zhēng)取主動(dòng)。教育的智慧在老師和學(xué)生中，校長(zhǎng)要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。

正事：校長(zhǎng)要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學(xué)校的發(fā)展；在工作中堅(jiān)持“前事不忘后事之師”，汲取教訓(xùn)、立足現(xiàn)實(shí)、謀劃未來(lái)，實(shí)事求是，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)問(wèn)題，對(duì)正在開(kāi)展的工作力爭(zhēng)做到視野開(kāi)闊，心中有數(shù)。

正思：目前，學(xué)校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒(méi)有了學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣和時(shí)間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學(xué)生愈行愈遠(yuǎn)、與教育事業(yè)本身愈行愈遠(yuǎn)，這是校長(zhǎng)的悲哀，也是教育的悲哀。“學(xué)而不思則罔、死而不學(xué)則殆”，當(dāng)今教育改革一日千里，各種新教育理論與實(shí)踐層出不窮，不學(xué)習(xí)和思考最終必將被淘汰。多讀點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)方面的書可以使校長(zhǎng)視野更開(kāi)闊，思維更流暢?！皢?wèn)渠哪得清如許、為有源頭活水來(lái)”，找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長(zhǎng)的智慧與才能；“只有想不到的、沒(méi)有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長(zhǎng)，必須時(shí)常反躬自省，堅(jiān)守“要做事，先做人。人不正，事必?cái)?，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時(shí)刻堅(jiān)守“正心、修身”，為自己點(diǎn)一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。

3.《大學(xué)》讀后感

————文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修 身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。

《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹(shù)立榜樣 再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系?！爸埂笔情_(kāi)端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說(shuō)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。兩者一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說(shuō):

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個(gè)人修行之道，“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國(guó)策了。這種國(guó)策，用一句歌詞說(shuō)，就是：“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天”。

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛(ài)，有些人等著別人獻(xiàn)出愛(ài)，還有人名為愛(ài)人，實(shí)為害人?？傊?，不“誠(chéng)其意”、“致其知”者，鉆營(yíng)計(jì)較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。

主流意識(shí)形態(tài)則不然。雖然它的代表人也在追名逐利，但于闡理論、廣教化之時(shí)，他們卻對(duì)私心雜念熟視無(wú)睹，一味強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意。長(zhǎng)此以往，這樣的結(jié)果，人們?nèi)烁穹至?，好話滿篇，同時(shí)又壞事作絕；表面上滿紙神圣言，背地里則是一套潛規(guī)則。

儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道 者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮?，決定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂(lè)業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人?！坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨?！备嬲]讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也?！熬颖厣骱跗洫?dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間?！昂枚鋹?，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！笔欠呛诎滓谎鄱创?，既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出?！毙貞讶绱蠛?，納萬(wàn)物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚。“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也?！惫伯a(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。

第二篇：讀《大學(xué)》有感（定稿）

讀《大學(xué)》有感

三年級(jí)以來(lái)，我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典古文《大學(xué)》，它不是大學(xué)的那個(gè)高等學(xué)府，而是大學(xué)這們學(xué)問(wèn)。學(xué)完讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身做人、理財(cái)持家的道理。

《大學(xué)》總結(jié)了“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等四個(gè)人一生實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的品德?！靶奚怼本褪俏覀兤綍r(shí)所講的“做人”，一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。

讓我印象深刻的還有一點(diǎn)是書中說(shuō)的理財(cái)，“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！币馑际牵荷a(chǎn)的人多，消耗的人少；管理財(cái)富的人勤奮，動(dòng)用財(cái)富的人節(jié)省，才能使國(guó)家的財(cái)富經(jīng)常充足。《大學(xué)》里的大道理大學(xué)問(wèn)很多，還需要我們?nèi)ヂ斫狻Ｏ嘈胖灰覀冋J(rèn)真地思考，并做出行動(dòng)，明天我們一定會(huì)成為一個(gè)高尚、純粹、有道德、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

第三篇：讀大學(xué)有感

讀《大學(xué)》有感

廣州是黃埔區(qū)荔園小學(xué) 六<1>班陳念慈

光陰似箭，日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，又一個(gè)寒假過(guò)去了，寒假不僅有游戲，也有學(xué)習(xí)。雖然寒假作業(yè)很無(wú)聊，但是也有一些有趣的作業(yè)，今年的寒假我就讀了《大學(xué)》的9—-12章。

雖然9—-12章看起來(lái)不多，但是要真的背起來(lái)，還是滿費(fèi)勁的。因此我想了一個(gè)法子：先理解文章的現(xiàn)代文，再把文章讀熟，讀熟了之后，就開(kāi)始一小段一小段的背，背的時(shí)候集中精神。這樣，背起來(lái)就輕而易舉了。

《大學(xué)》使我明白了許多。如果你上面的人不以誠(chéng)心待你，那你就不應(yīng)該不誠(chéng)心對(duì)你下面的人；如果你左邊的人不以誠(chéng)心待你，那么你就不應(yīng)該這樣對(duì)你右邊的人；如果你前面的人不以誠(chéng)心待你，你就不應(yīng)該以這種態(tài)度對(duì)待你后面的人。這不就是“近朱者赤,近墨者黑”嗎？生活中也應(yīng)該像文中所說(shuō)的“以誠(chéng)心待人”這樣，這個(gè)世界才會(huì)充滿愛(ài)。如果每一個(gè)人都是擁有著一種報(bào)復(fù)心理的話，那這個(gè)世界將會(huì)多么的無(wú)情啊！應(yīng)該擁有一顆寬容的心，不要有一點(diǎn)事情就斤斤計(jì)較。

第四篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

王正海

《禮記?大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，幾千年來(lái)影響經(jīng)久不衰。校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂與精神象征，校長(zhǎng)要想管理好一所學(xué)校，首先也要從“正心、修身”開(kāi)始，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素養(yǎng)，內(nèi)外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正聽(tīng)、正視、正事、正思”，聚和諧之力，養(yǎng)浩然之氣，方有可能在平凡的工作崗位上有所建樹(shù)，實(shí)踐自己的教育理想，完善自己的教育歷程。

正心 ：作為校長(zhǎng)，首先對(duì)教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專意誠(chéng)。要學(xué)會(huì)不斷在學(xué)習(xí)中、工作中進(jìn)行心靈的自我歷練與升華。堅(jiān)定教育理想，做一個(gè)忠實(shí)的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長(zhǎng)所短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾家之長(zhǎng)。

正行：校長(zhǎng)的行為方式與價(jià)值取向會(huì)影響學(xué)校的風(fēng)氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開(kāi)展與學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。校長(zhǎng)在采取行動(dòng)前，應(yīng)該具有創(chuàng)新性的思想，把學(xué)校的發(fā)展，教師與學(xué)生的合理訴求進(jìn)行綜合性思考，堅(jiān)持以人為本，實(shí)施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內(nèi)涵。

正言：校長(zhǎng)是代表上級(jí)管理學(xué)校的，講什么話及怎么講話對(duì)學(xué)校和教師而言都十分重要，同時(shí)也是校長(zhǎng)自身素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。校長(zhǎng)要堅(jiān)持不利于團(tuán)結(jié)的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級(jí)政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽(tīng)的話更不能講。校長(zhǎng)要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質(zhì)；要言行一致，少說(shuō)空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長(zhǎng)，要想辦好一所學(xué)校，自身的修養(yǎng)是一個(gè)不可或缺的重要條件。本人認(rèn)為，當(dāng)好校長(zhǎng)首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，懂得有所為而又有所不為?！墩撜Z(yǔ).子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學(xué)校與校長(zhǎng)的道德、學(xué)識(shí)、能力、思想等諸多因素密切相關(guān)，但相比較而言，道德比其他幾項(xiàng)更重要?！敖鸨y杯不如老百姓的口碑”。校長(zhǎng)良好的人品與口碑是學(xué)校寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)與結(jié)盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長(zhǎng)交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長(zhǎng)們表面看起來(lái)并無(wú)過(guò)人之處，但仔細(xì)品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡(jiǎn)單的事堅(jiān)持不懈去做就是不簡(jiǎn)單?！皥F(tuán)結(jié)才能做事，合作才能出眾”。做校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”注重感情投資，打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)是校長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任，需要長(zhǎng)期默默的堅(jiān)守。

正聽(tīng)：“兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗”，“聽(tīng)不正則事不達(dá)”，校長(zhǎng)要多聽(tīng)取教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機(jī)，力爭(zhēng)未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭(zhēng)取主動(dòng)。教育的智慧在老師和學(xué)生中，校長(zhǎng)要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。正事：校長(zhǎng)要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學(xué)校的發(fā)展；在工作中堅(jiān)持“前事不忘后事之師”，汲取教訓(xùn)、立足現(xiàn)實(shí)、謀劃未來(lái)，實(shí)事求是，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)問(wèn)題，對(duì)正在開(kāi)展的工作力爭(zhēng)做到視野開(kāi)闊，心中有數(shù)。

正思：目前，學(xué)校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒(méi)有了學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣和時(shí)間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學(xué)生愈行愈遠(yuǎn)、與教育事業(yè)本身愈行愈遠(yuǎn)，這是校長(zhǎng)的悲哀，也是教育的悲哀?！皩W(xué)而不思則罔、死而不學(xué)則殆”，當(dāng)今教育改革一日千里，各種新教育理論與實(shí)踐層出不窮，不學(xué)習(xí)和思考最終必將被淘汰。多讀點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)方面的書可以使校長(zhǎng)視野更開(kāi)闊，思維更流暢?！皢?wèn)渠哪得清如許、為有源頭活水來(lái)”，找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長(zhǎng)的智慧與才能；“只有想不到的、沒(méi)有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長(zhǎng)，必須時(shí)常反躬自省，堅(jiān)守“要做事，先做人。人不正，事必?cái)?，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時(shí)刻堅(jiān)守“正心、修身”，為自己點(diǎn)一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。

第五篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

這個(gè)暑假重新拜讀了經(jīng)典儒家著作《大學(xué)》，這本書其實(shí)不長(zhǎng)，全書宋代儒家大師朱熹統(tǒng)計(jì)一共有1753個(gè)字。其中分為兩個(gè)部分，經(jīng)和傳，經(jīng)有一章共205個(gè)字，傳10章共1548字。然而就是這不到兩千多字的文章中蘊(yùn)含著巨多的哲理。如今我們隨便寫一篇文章就是3000字以上，碩士博士論文更是洋洋灑灑就到了幾萬(wàn)字，還有些博文、知乎文章卻讀之無(wú)物。“不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈?！笨磥?lái)墨不在多，有意則靈呀。

這次讀后感重點(diǎn)分享我特別喜歡的句子，也是對(duì)我非常有啟發(fā)的句子。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。剛開(kāi)始還真把“大學(xué)”當(dāng)成我們的大學(xué)，但是這里的“大學(xué)”是大學(xué)在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。解釋過(guò)來(lái)就是：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。我自己理解的意思是：知道應(yīng)達(dá)到的境界才能意志堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲?！洞髮W(xué)》里面有很多類似的句子，總是從大到小，從宏觀到微觀地給我們講道理，告訴我們我們確實(shí)可以做大事，但是我們需要一步一步從小處著手，只有把一件件小事做好了，把基礎(chǔ)打牢了，這樣我們才有可能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”講的就是這意思。

《大學(xué)》其實(shí)就是告訴我們?cè)趺醋鋈说囊徊咳鍖W(xué)著作，在其中它特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，指出誠(chéng)信是安身立命之本。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”這段話中最后落腳點(diǎn)到了格物致知，但是也在告訴我們“誠(chéng)”，其實(shí)我覺(jué)得“誠(chéng)”也并不是講的誠(chéng)意，一個(gè)人對(duì)別人要誠(chéng)信，對(duì)自己也要誠(chéng)意。很多人都喜歡自己騙自己，有時(shí)候明明知道事實(shí)不是他所想的，他卻偏偏自己安慰自己。有時(shí)候明明想做成一件事情，明明知道做那件事情自己需要付出什么努力，但是由于自己的懶惰恐懼貪婪最終還是沒(méi)有做，自己忽悠自己?！皩W(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則事雜；為學(xué)不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨”。這段話告訴我們作為一個(gè)“學(xué)者”要“誠(chéng)”，如果不“誠(chéng)”，那么就不能做善事，也不可能是善良有善心的。這是在做人方面，做事方面也是一樣做學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)心得事物，如果不誠(chéng)心，那么事情最后也是做不好的?，F(xiàn)代社會(huì)中很多人只注重短期利益，眼光卻不放長(zhǎng)遠(yuǎn)，殊不知，不守信約，我們可能有暫時(shí)的財(cái)利；有了誠(chéng)信，我們卻會(huì)獲得終生的財(cái)富。誠(chéng)信是安身立命之本，是人生成功的基石。在成長(zhǎng)中，我們每個(gè)人都應(yīng)該注重修養(yǎng)誠(chéng)信的美德，它將會(huì)使我們未來(lái)的人生和事業(yè)受益匪淺。

“大德教化，兼善天下；小德川流，獨(dú)善其身”。在《大學(xué)》中還強(qiáng)調(diào)我們要修身，認(rèn)為做人的要訣就在于把全部的力量用于提高自身的品德修養(yǎng)。古人也說(shuō)過(guò)“蘭芳不厭古幽，君子不為名修”、“高于微言，所以修身”、“芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不苦；君子道玄而修德，不為窮困而改節(jié)”，可見(jiàn)古人對(duì)于修身是多么的看重。在《大學(xué)》中寫道“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止”。治理天下和國(guó)家，嚴(yán)峻刑法雖可收斂一時(shí)，但卻會(huì)引起潛在的憂患，不如修養(yǎng)道德，推行仁義，廣布德?lián)?，憑借德政，推行仁義，則山不可當(dāng)，水不可阻。從中我們可以看出儒家的治國(guó)理念﹣﹣推行仁政。其實(shí)縱觀整個(gè)《大學(xué)》，它無(wú)處不在給我們傳遞正能量，無(wú)論是治理國(guó)家還是做人它都告訴我們要仁義，要誠(chéng)信，要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要溫和。我認(rèn)為身處在這個(gè)物欲橫流、快節(jié)奏的社會(huì)，我們需要靜下心來(lái)，讀讀老祖宗的書，聽(tīng)聽(tīng)他們的話，及時(shí)擺正自己的心態(tài)，更需要的是“茍日新，日日新，又日新”，時(shí)刻喚醒我們心中的善良。人之性好比千里馬，因后天氣拘物弊，有的變成千里馬，有的變成駑馬，有的變成病馬。我們本性善良，只因物欲所擾，情欲所障，而迷失了自我。所以我們一定要了解人生的真諦，認(rèn)識(shí)自己，修將自己，明白大道之本，識(shí)透生命之源，成就自己。

《大學(xué)》已經(jīng)流傳幾千年了，這么多年一直被人們鉆研學(xué)習(xí)著，雖然我已經(jīng)翻閱學(xué)習(xí)《大學(xué)》幾次了，但仍然是只有粗淺的認(rèn)識(shí)，想必還是要繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，可能才會(huì)有更深的了解，也希望大家感興趣的可以去讀一讀，學(xué)一學(xué)。