第一篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成部分，相傳它是由孔子的門生曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時期。周代，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化和武藝，到十五歲時入大學(xué)，學(xué)習(xí)人生哲理與政治理論。因此宋代理學(xué)集大成者朱熹曾對此評論道：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！弊詽h代起，《大學(xué)》就與 《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“小經(jīng)”。在唐代，韓愈、李皅等學(xué)者將《大學(xué)》置于與《孟子》、《易經(jīng)》同等重要的地位。到南宋，朱熹對《大學(xué)》推崇備至，其編寫的《四書章句集注》將其連同《中庸》一起從《禮記》中抽出，使之與《論語》、《孟子》并列合稱為我們今日所熟知的《四書》。直至近代，民國國父孫中山亦曾如此贊賞《大學(xué)》：“中國政治哲學(xué)，謂其為最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝”?！洞髮W(xué)》對于中國文化的重要性，由此可見一斑。

《大學(xué)》依據(jù)孔子的“仁政”思想，闡明了新興地主階級如何“治國平天下”的理論?！洞髮W(xué)》之精華，集中體現(xiàn)在第一大段的總論部分，具體可以概括為“三綱八目”。其中，“三綱”指的是“明明德”、“親民”以及“止于至善”?！洞髮W(xué)》認為，人生來就具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，只有經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，方能重新發(fā)揚明德，革新民心，達到道德上至善至美的境界。而其具體方法是做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。此“八目”中，修身是根本，前四目是修身的方法，后三目是修身的目的?！洞髮W(xué)》要求人人都能正心、誠意，個個皆可修身、齊家。因此，《大學(xué)》不僅是“大人”之學(xué)，更是我們?nèi)巳怂枰某Ｈ酥畬W(xué)。

如今我能在老師的“逼迫”下淺讀《大學(xué)》一書，乃一大幸事也。作為一名在校大學(xué)生，“治國平天下”這一雄心壯志對于我而言是可望不可即的，但踐行“格物致知”、“誠意”、“正心”對于我則有更多的實際意義。《大學(xué)》的內(nèi)容廣博而高深，知識淺薄的我難以做到一一探索，因此我想重點談?wù)勎易罡信d趣的以上三方面。

首先，我想簡單解釋為何我將“格物”與“致知”這兩個定義組合在一起。“格物”的目的是“致知”，而“致知”的前提是“格物”，因此兩者是有機融合，不可分割的。

格物致知出于《大學(xué)》的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！逼湟馑紴橥ㄟ^廣泛學(xué)習(xí)，細致研究某事某物，并身體力行，腳踏實地去實踐體會，從而獲得真知。因此，格物致知強調(diào)的是通過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確的認識。

古代，孔子的孫子子思就指出了儒家所主張的獲取知識的方式，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？鬃又哉J識深刻且博學(xué)多才，其治學(xué)方式必定不會與以上五點相脫離。此后，南宋詩人陸游在其《冬夜讀書示子聿》一詩中對其子教育道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”將格物致知的內(nèi)涵闡述得深刻而易于理解。由此可見，古人不斷傳承格物致知的精神，并且隨著時代的變化賦予新的內(nèi)涵。反觀現(xiàn)代社會，我認為我們在逐漸失去格物致知這一可貴的精神。文革時期，人們對毛澤東的個人崇拜盛行其道，幾乎每人手中都有一本紅本子，以毛主席語錄作為自身的行動綱領(lǐng)。隨后，毛澤東的接班人華國鋒更是提出了“凡是毛主席作出的決策，我們都必須擁護，凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循?！边@一充滿教條主義和個人崇拜色彩的“兩個凡是”方針。直到1978年11月，《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的公開發(fā)表才打破了“兩個凡是”的精神枷鎖，也打破了將毛澤東的話作為判斷一切是非標(biāo)準(zhǔn)的神學(xué)信條。

如今，許多人都將書本上的固有定義當(dāng)做不可改動的真理；將一些專家學(xué)者的“學(xué)術(shù)權(quán)威”當(dāng)做認識事物，解決問題的至理名言；將各類明星視為自己的偶像，幻想有朝一日能像其一樣一夜成名，但他們沒有親身體會，通過實踐，檢驗其真?zhèn)?，以求得真知。個人認為，真正的格物致知精神，不僅在在學(xué)習(xí)、研究中不可或缺，而且在應(yīng)付 今天的世界環(huán)境中也是必不可少的。在如今大眾化的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。即不管專研學(xué)問，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，獲取正確的認識?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化日新月異，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能依賴“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力，要在環(huán)境激變的今天，大膽實踐，形成自身對事情的正確認識。唯有如此，我們才能深刻體會幾千年前經(jīng)書里所說的格物致知真正的意義，對格物致知有新的認識和思考，使其真正地變成中國文化的一部分。誠意出自《大學(xué)》的“欲正其心者，先誠其意。”其意思為若想端正自己的內(nèi)心，必先要使意念真誠。此外，《大學(xué)》對誠意有更具體的闡釋?！八^誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！边@可以解釋為所謂使意念真誠，即自己不要欺騙自己，要像討厭難聞的氣味，喜愛美麗的女子一樣出于真心。這樣才能說心安理得。所以君子在一人獨處的時候一定要小心謹慎。

這不禁讓我想到當(dāng)今我國日益嚴(yán)重的官員貪污腐敗問題。從震驚全國的原上海書記陳良宇貪污腐敗案，到蘇州市原副市長姜人杰以8250萬元的單筆受賄金額成了全國“第一貪”，再到如今“表哥”、“房叔”等事件層出不窮。表面上，許多官員出現(xiàn)在眾多的公共場合，傾聽民間疾苦，反映民眾心聲，倡導(dǎo)清廉，構(gòu)建和諧，給人民群眾“以情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”的為人民服務(wù)的良好形象?？杀车乩飬s為一己私利收取巨額賄賂，為自己或家人置房產(chǎn)，購買奢侈品，亦或是任人唯親，將國家的法律法規(guī)熟視無睹。最終無情地摧毀人民對其的期盼，讓自身所在的地方政府蒙羞，自己也落得階下囚的下場。這就是一種表里不一，一種不誠意的表現(xiàn)。誠意需要我們意念真誠，做人做事，誠懇無欺，不瞞心昧己，無私心雜念。即使在獨處時，在沒有法律法規(guī)的約束下依舊可以心誠意堅，小心謹慎，嚴(yán)于律己，對邪惡丑陋之事堅決抵制，對善良美好之事執(zhí)著追求，遵從好善惡惡的本心，真誠地面對自己。只有這樣。內(nèi)心的真誠在沒有任何修飾的情況下也會顯示在外表上，讓人感到真切實在。而自己也做到了安身立命的根本——誠心實意。

正心出自《大學(xué)》的“欲修其身者，先正其心?！逼湟鉃槿粝胄摒B(yǎng)品性，先要端正自己的思想。另外，《大學(xué)》對正心有更詳細的闡述——“所謂修身，在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”這可以理解為所謂的提高自身的品德修養(yǎng)，在于端正自己的思想和心態(tài)。如果內(nèi)心有所憤怒、恐懼、喜好或者是憂慮，都是不能做到端正自己的思想和心態(tài)的。

在現(xiàn)實生活中，我們總會因為各種欲望和功利讓自己的思想和心態(tài)偏離了正確的方向。即便是在遠離“人間煙火”的大學(xué)象牙塔里。如今，參加學(xué)每年一度的暑期“三下鄉(xiāng)”活動、中小學(xué)義教以及進行社區(qū)服務(wù)等活動時，更多的同學(xué)首先想到的是這會為他們帶來多少實踐分，從而完成大學(xué)四年修夠兩個時間分的指標(biāo)，但他們卻忽略了對自身帶來的鍛煉價值與對社會的貢獻。也有同學(xué)熱衷于自己喜愛的比賽并要求自己一定要獲得名次，為自己為班級增光添彩，但對于不感興趣的比賽去不屑一顧。諸如此類私心雜念充斥之事，不盡勝數(shù)。其實摒棄強烈的目的性和功利性，端正自身的思想與心態(tài)，以一顆平常心待之，可能我們會從中收獲更多。

這就是我讀《大學(xué)》的一絲感悟，但我知道這僅是其中的鳳毛麟角，我仍需要更深更細的去研讀和體會。我也會以此不斷激勵自己，因為我的大學(xué)仍在路上??

第二篇：讀《大學(xué)》有感（定稿）

讀《大學(xué)》有感

三年級以來，我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典古文《大學(xué)》，它不是大學(xué)的那個高等學(xué)府，而是大學(xué)這們學(xué)問。學(xué)完讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身做人、理財持家的道理。

《大學(xué)》總結(jié)了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等四個人一生實現(xiàn)實現(xiàn)遠大理想的品德?！靶奚怼本褪俏覀兤綍r所講的“做人”，一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。

讓我印象深刻的還有一點是書中說的理財，“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”意思是：生產(chǎn)的人多，消耗的人少；管理財富的人勤奮，動用財富的人節(jié)省，才能使國家的財富經(jīng)常充足?！洞髮W(xué)》里的大道理大學(xué)問很多，還需要我們?nèi)ヂ斫狻Ｏ嘈胖灰覀冋J真地思考，并做出行動，明天我們一定會成為一個高尚、純粹、有道德、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

第三篇：讀大學(xué)有感

讀《大學(xué)》有感

廣州是黃埔區(qū)荔園小學(xué) 六<1>班陳念慈

光陰似箭，日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，又一個寒假過去了，寒假不僅有游戲，也有學(xué)習(xí)。雖然寒假作業(yè)很無聊，但是也有一些有趣的作業(yè)，今年的寒假我就讀了《大學(xué)》的9—-12章。

雖然9—-12章看起來不多，但是要真的背起來，還是滿費勁的。因此我想了一個法子：先理解文章的現(xiàn)代文，再把文章讀熟，讀熟了之后，就開始一小段一小段的背，背的時候集中精神。這樣，背起來就輕而易舉了。

《大學(xué)》使我明白了許多。如果你上面的人不以誠心待你，那你就不應(yīng)該不誠心對你下面的人；如果你左邊的人不以誠心待你，那么你就不應(yīng)該這樣對你右邊的人；如果你前面的人不以誠心待你，你就不應(yīng)該以這種態(tài)度對待你后面的人。這不就是“近朱者赤,近墨者黑”嗎？生活中也應(yīng)該像文中所說的“以誠心待人”這樣，這個世界才會充滿愛。如果每一個人都是擁有著一種報復(fù)心理的話，那這個世界將會多么的無情?。?yīng)該擁有一顆寬容的心，不要有一點事情就斤斤計較。

第四篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

王正海

《禮記?大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，幾千年來影響經(jīng)久不衰。校長是一所學(xué)校的靈魂與精神象征，校長要想管理好一所學(xué)校，首先也要從“正心、修身”開始，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素養(yǎng)，內(nèi)外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正聽、正視、正事、正思”，聚和諧之力，養(yǎng)浩然之氣，方有可能在平凡的工作崗位上有所建樹，實踐自己的教育理想，完善自己的教育歷程。

正心 ：作為校長，首先對教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專意誠。要學(xué)會不斷在學(xué)習(xí)中、工作中進行心靈的自我歷練與升華。堅定教育理想，做一個忠實的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長所短，揚長避短，博采眾家之長。

正行：校長的行為方式與價值取向會影響學(xué)校的風(fēng)氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開展與學(xué)校核心價值觀的形成。校長在采取行動前，應(yīng)該具有創(chuàng)新性的思想，把學(xué)校的發(fā)展，教師與學(xué)生的合理訴求進行綜合性思考，堅持以人為本，實施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內(nèi)涵。

正言：校長是代表上級管理學(xué)校的，講什么話及怎么講話對學(xué)校和教師而言都十分重要，同時也是校長自身素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。校長要堅持不利于團結(jié)的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽的話更不能講。校長要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質(zhì)；要言行一致，少說空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長，要想辦好一所學(xué)校，自身的修養(yǎng)是一個不可或缺的重要條件。本人認為，當(dāng)好校長首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧靜而致遠”，懂得有所為而又有所不為?！墩撜Z.子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學(xué)校與校長的道德、學(xué)識、能力、思想等諸多因素密切相關(guān)，但相比較而言，道德比其他幾項更重要。“金杯、銀杯不如老百姓的口碑”。校長良好的人品與口碑是學(xué)校寶貴的精神財富。通過與結(jié)盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長們表面看起來并無過人之處，但仔細品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡單的事堅持不懈去做就是不簡單。“團結(jié)才能做事，合作才能出眾”。做校長要學(xué)會與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！弊⒅馗星橥顿Y，打造一個優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)團隊是校長義不容辭的責(zé)任，需要長期默默的堅守。

正聽：“兼聽則明、偏聽則暗”，“聽不正則事不達”，校長要多聽取教師、學(xué)生、家長、社會和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機，力爭未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭取主動。教育的智慧在老師和學(xué)生中，校長要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。正事：校長要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學(xué)校的發(fā)展；在工作中堅持“前事不忘后事之師”，汲取教訓(xùn)、立足現(xiàn)實、謀劃未來，實事求是，認真對待每一個問題，對正在開展的工作力爭做到視野開闊，心中有數(shù)。

正思：目前，學(xué)校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒有了學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣和時間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學(xué)生愈行愈遠、與教育事業(yè)本身愈行愈遠，這是校長的悲哀，也是教育的悲哀。“學(xué)而不思則罔、死而不學(xué)則殆”，當(dāng)今教育改革一日千里，各種新教育理論與實踐層出不窮，不學(xué)習(xí)和思考最終必將被淘汰。多讀點教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)方面的書可以使校長視野更開闊，思維更流暢?！皢柷牡们迦缭S、為有源頭活水來”，找點時間，找點空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長的智慧與才能；“只有想不到的、沒有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長，必須時常反躬自省，堅守“要做事，先做人。人不正，事必敗，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時刻堅守“正心、修身”，為自己點一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。

第五篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

這個暑假重新拜讀了經(jīng)典儒家著作《大學(xué)》，這本書其實不長，全書宋代儒家大師朱熹統(tǒng)計一共有1753個字。其中分為兩個部分，經(jīng)和傳，經(jīng)有一章共205個字，傳10章共1548字。然而就是這不到兩千多字的文章中蘊含著巨多的哲理。如今我們隨便寫一篇文章就是3000字以上，碩士博士論文更是洋洋灑灑就到了幾萬字，還有些博文、知乎文章卻讀之無物?！安辉诟?，有仙則靈；水不在深，有龍則靈?！笨磥砟辉诙啵幸鈩t靈呀。

這次讀后感重點分享我特別喜歡的句子，也是對我非常有啟發(fā)的句子。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。剛開始還真把“大學(xué)”當(dāng)成我們的大學(xué)，但是這里的“大學(xué)”是大學(xué)在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。解釋過來就是：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。我自己理解的意思是：知道應(yīng)達到的境界才能意志堅定，志向堅定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲?！洞髮W(xué)》里面有很多類似的句子，總是從大到小，從宏觀到微觀地給我們講道理，告訴我們我們確實可以做大事，但是我們需要一步一步從小處著手，只有把一件件小事做好了，把基礎(chǔ)打牢了，這樣我們才有可能實現(xiàn)最終目標(biāo)。所謂“萬丈高樓平地起”講的就是這意思。

《大學(xué)》其實就是告訴我們怎么做人的一部儒學(xué)著作，在其中它特別強調(diào)誠信，指出誠信是安身立命之本?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這段話中最后落腳點到了格物致知，但是也在告訴我們“誠”，其實我覺得“誠”也并不是講的誠意，一個人對別人要誠信，對自己也要誠意。很多人都喜歡自己騙自己，有時候明明知道事實不是他所想的，他卻偏偏自己安慰自己。有時候明明想做成一件事情，明明知道做那件事情自己需要付出什么努力，但是由于自己的懶惰恐懼貪婪最終還是沒有做，自己忽悠自己?！皩W(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則事雜；為學(xué)不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”。這段話告訴我們作為一個“學(xué)者”要“誠”，如果不“誠”，那么就不能做善事，也不可能是善良有善心的。這是在做人方面，做事方面也是一樣做學(xué)問，學(xué)習(xí)心得事物，如果不誠心，那么事情最后也是做不好的?，F(xiàn)代社會中很多人只注重短期利益，眼光卻不放長遠，殊不知，不守信約，我們可能有暫時的財利；有了誠信，我們卻會獲得終生的財富。誠信是安身立命之本，是人生成功的基石。在成長中，我們每個人都應(yīng)該注重修養(yǎng)誠信的美德，它將會使我們未來的人生和事業(yè)受益匪淺。

“大德教化，兼善天下；小德川流，獨善其身”。在《大學(xué)》中還強調(diào)我們要修身，認為做人的要訣就在于把全部的力量用于提高自身的品德修養(yǎng)。古人也說過“蘭芳不厭古幽，君子不為名修”、“高于微言，所以修身”、“芝蘭生于幽林，不以無人而不苦；君子道玄而修德，不為窮困而改節(jié)”，可見古人對于修身是多么的看重。在《大學(xué)》中寫道“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止”。治理天下和國家，嚴(yán)峻刑法雖可收斂一時，但卻會引起潛在的憂患，不如修養(yǎng)道德，推行仁義，廣布德?lián)?，憑借德政，推行仁義，則山不可當(dāng)，水不可阻。從中我們可以看出儒家的治國理念﹣﹣推行仁政。其實縱觀整個《大學(xué)》，它無處不在給我們傳遞正能量，無論是治理國家還是做人它都告訴我們要仁義，要誠信，要著眼長遠，要溫和。我認為身處在這個物欲橫流、快節(jié)奏的社會，我們需要靜下心來，讀讀老祖宗的書，聽聽他們的話，及時擺正自己的心態(tài)，更需要的是“茍日新，日日新，又日新”，時刻喚醒我們心中的善良。人之性好比千里馬，因后天氣拘物弊，有的變成千里馬，有的變成駑馬，有的變成病馬。我們本性善良，只因物欲所擾，情欲所障，而迷失了自我。所以我們一定要了解人生的真諦，認識自己，修將自己，明白大道之本，識透生命之源，成就自己。

《大學(xué)》已經(jīng)流傳幾千年了，這么多年一直被人們鉆研學(xué)習(xí)著，雖然我已經(jīng)翻閱學(xué)習(xí)《大學(xué)》幾次了，但仍然是只有粗淺的認識，想必還是要繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，可能才會有更深的了解，也希望大家感興趣的可以去讀一讀，學(xué)一學(xué)。