第一篇：醫(yī)學(xué)心理學(xué)之學(xué)后感（范文模版）

醫(yī)學(xué)心理學(xué)之學(xué)后感

學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)后，雖然不能說對它完全了解，但是我的確懂得了一些關(guān)于這方面的知識。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)既是醫(yī)學(xué)的重要分支，也是心理學(xué)的重要分支。它研究和服務(wù)的是人，而人的心身活動始終是相互作用、相互制約、相互影響的，所以人類的疾病與健康是個體的生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象共同活動的結(jié)果。醫(yī)學(xué)心理學(xué)所關(guān)注的不僅是軀體某一器官、組織的疾病及其病理生理現(xiàn)象，它把心理學(xué)中關(guān)于人的心理活動、心理狀態(tài)和人格特征的基本理論用于醫(yī)學(xué)，用以探討疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸以及康復(fù)、預(yù)防疾病，戰(zhàn)勝疾病和維護健康的規(guī)律，并探求有效方法，提高養(yǎng)生保健和醫(yī)療質(zhì)量，促進和保障心身健康。

我曾經(jīng)一直以為心理學(xué)只是幫助人們撫平心靈的傷痛，帶來愉悅樂觀的心情，使人們擁有積極的心態(tài)，然而，學(xué)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，我所想的太過簡單。我想選擇其中的幾點來談?wù)勎业母邢搿?/p>

首先，我明白了情緒與健康的關(guān)系。健康可以影響人的情緒，情緒也可以影響健康。消極的情緒可以致病，而積極的情緒可以治病。以前，狹隘地以為情緒只是一種心情，從來不知道，原來它還會影響自己的健康。所以，以后要多多注意自己的情緒變化，通過自身的調(diào)節(jié)，保持良好的情緒，這對身體的健康有著重要的意義。

在應(yīng)激情境下的主要情緒反應(yīng)，如焦慮、憤怒、恐懼、抑郁和喜悅，有人將情緒反應(yīng)稱為“情緒應(yīng)激”。負性的情緒反應(yīng)會增加患者體驗的嚴重性，使注意力不集中，自我意識變狹窄，認知能力降低，判斷能力和社會適應(yīng)能力下降并增加其應(yīng)對困難、影響個體的行為。在應(yīng)激情境下，人們會選擇不同的方式來緩沖應(yīng)激對自身的影響。就像“借酒消愁”，明知“愁更愁”，人們?yōu)榱藬[脫煩惱，緩解心理緊張，還是會暫時麻痹自己。當(dāng)我們學(xué)習(xí)和了解了心理應(yīng)激系統(tǒng)理論后，就能維護并提高自己的心理健康水平，同時，也能夠幫助身邊的朋友和家人。

剛開始，以為心理障礙就是精神病，學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)后，對心理障礙有了新的認識。心理障礙是個體的心理活動和行為特征偏離常規(guī)或公認規(guī)范并且出現(xiàn)不同程度的社會適應(yīng)困難。例如強迫性神經(jīng)癥，強迫癥狀主要表現(xiàn)在思維（觀念、表象）、本能活動（意向、沖動）以及行為（儀式、動作）等方面，有強迫觀念、強迫意向及強迫動作。如有的人總是感覺自己的手很臟，反復(fù)地洗手，其實就是強迫動作，對污染強迫擔(dān)心所致的反復(fù)洗滌動作。再如露陰癖，以在異性面前顯露自己的生殖器而求得性欲滿足，有大學(xué)里就發(fā)生過這樣的事，破壞了校園和諧。在沒有學(xué)醫(yī)學(xué)心理學(xué)之前，如果我遇到這樣的事，肯定會很害怕，但是，了解了之后，知道這是一種性心理障礙，也就不會恐慌了。

一個人的身高、體重、體溫、血壓都可以用一定的儀器加以測量，這是生理上的，而我們的心理又是否能測量呢？醫(yī)學(xué)心理學(xué)中介紹了很多種心理測量，例如職業(yè)測驗，通過測驗，我們更加了解自己的職業(yè)傾向，找到適合自己的工作類型，這對于在尋找職業(yè)中迷茫的人，是一個很好的選擇。同時，也能降低職業(yè)選擇錯誤的幾率。正確的心理評估，能夠幫助我們清楚地認識自己，更好地規(guī)劃自己的人生。

課上，老師給我們展示的催眠療法，讓我印象深刻。同樣的一個人，在催眠中，平時以為不能做到的事卻做到了！這讓我看到了人類的潛能。生活中，我們總以為很多事都做不到，其實不然，有些困難并不是我們真的無法克服，只是我們未能充分發(fā)揮內(nèi)在的潛能。

著名的希波克拉底誓言中說：“我一定盡我的能力和思慮來醫(yī)治和扶助病人，而決不損害他們?！比欢?，目前的醫(yī)患關(guān)系遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。醫(yī)患之間的交流減少，感情淡漠，醫(yī)患關(guān)系變成了“醫(yī)”與“病”，而不是“醫(yī)”與“人”。就像有些護士給病人發(fā)藥或量體溫時，總是叫病人的床號，而不是叫病人的名字。試問，作為一個病人，又怎能感到心靈的溫暖呢？現(xiàn)在，人們不僅追求生物學(xué)意義上的健康，而且希望達到社會及心理方面的完滿狀態(tài)。

這就需要醫(yī)患之間的交流溝通，建立良好的關(guān)系。將來，我也會成為一名護士，學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)后，我更有決心與信心去護理病人，讓他們無論在生理上還是心理上都能得到最好的照顧。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)不僅讓我們提高了自身的心理素質(zhì)，而且讓我們學(xué)會了幫助他人的方式。醫(yī)學(xué)心理學(xué)這門課，讓我受益匪淺。

第二篇：中外企業(yè)文化之學(xué)后感

中外企業(yè)文化之學(xué)后感

班級；08行政管理姓名：鄭燕妮學(xué)號：28050603105

經(jīng)過一學(xué)期的中外企業(yè)文化與實證分析課程的學(xué)習(xí)，從中學(xué)到了許多從課本上所學(xué)不到的，華為企業(yè)文化，牛根生與蒙牛文化，海爾公司的企業(yè)氛圍，松下電器和豐田汽車的的價值觀以及日本優(yōu)良的企業(yè)文化等，讓我在他們的企業(yè)文化中感受到責(zé)任的魅力，鼓舞的精神，挑戰(zhàn)的激情，勤懇的態(tài)度，尊重的原則，天高任鳥飛的翔實，海納百川的霸氣??這些點點滴滴匯聚成一個成功企業(yè)的必不可少的因素，在為以后邁出社會的第一步奠定了不可模擬滅的基礎(chǔ)地位，讓我們提前感受企業(yè)文化，對以后進入企業(yè)先學(xué)了個預(yù)科，提前的了解是你邁進企業(yè)門檻的一大利器。

其中有一句我最喜歡的話：”一個人最大的智慧就是與別人分享，只有分享的思想才是有力量的?！敝挥信c人分享成功的企業(yè)管理經(jīng)驗，智慧才能得以匯聚和提升，成功的喜悅不但不會減半，相反的而是得到增加，所以請別吝嗇各自的智慧，分享的思想才會更具魅力！

下面讓我們來回顧此學(xué)期的知識點吧！

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要有的的十大定律（論企業(yè)成功的十大定律）：

1.高工資高待遇定律

2.宗旨使命定律

3.價值觀體系定律

4.戰(zhàn)略管理定律

5.目標(biāo)管理定律

6.執(zhí)行力定律與簡單管理定律

7.危及定律與壓力定律

8.培訓(xùn)定律與傳承定律

9.制度化定律

10.豁達大度定律與經(jīng)營人心定律

天道酬勤，地道酬勤，人到酬和，商道酬信。

其中的日本文化也別有洞天。

日本產(chǎn)品質(zhì)量世界第一，勞動生產(chǎn)率世界第一，GDP世界第二。這是為何？其秘密何在？節(jié)約的精神使日本企業(yè)文化成功的秘訣之一，質(zhì)量管理是日本企業(yè)文化成功的秘訣之二;使命比金錢更重要，責(zé)任幾乎就是一切：他們忠孝，勤奮和敬業(yè)，挑戰(zhàn)，執(zhí)著與堅持并存；以忍為德。這種種的一切使得只擁有不多領(lǐng)土，自然資源稀缺的小國家卻迸發(fā)出不可估摸的豐厚智慧，柔情而銳利。

其一：日本的節(jié)約精神主要是指勤儉，節(jié)約。對人財物及時間絕不浪費，以最少的錢辦最多的事，最大的事。

其二：首先全面的質(zhì)量管理，被譽為戰(zhàn)勝美國的法寶。特點：是全員參加的以預(yù)防為主的全過程，全環(huán)節(jié)，全部全面的質(zhì)量管理；

其次要求精益制造工程——他們秉承“質(zhì)量越好，成本越低”，“質(zhì)

量是企業(yè)的生命”，“ 最好的質(zhì)量是通往世界的通行證”等信條，將質(zhì)量關(guān)進行到底。

最后還要保持持續(xù)的改善，為器械輸送新鮮血液，跟替新鮮思想。其三：造物先造人。來自松下的社訓(xùn)：“經(jīng)營始人也終于人，人才培育成功，事業(yè)才會成功。人才培育失敗，事業(yè)也將失敗?！豹q如豐田的偉大之處就在于數(shù)十年如一日的發(fā)掘一線員工的智慧。

其四：使命比金錢更重要，責(zé)任幾乎就是一切。

企業(yè)發(fā)展要有明確的目標(biāo)，而目標(biāo)不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)的向往，跟應(yīng)成為全體員工共同追求的理想，企業(yè)才會有取之不盡的動力源泉。其五，忠孝，勤奮敬業(yè)，挑戰(zhàn)執(zhí)著和堅持，追求盡善盡美。

其六，以忍為德。

從日本企業(yè)文化視野角度出發(fā)，我們中國的企業(yè)可以借鑒他們外國成功經(jīng)驗，取其精華，去其糟粕。積極的引進來，適當(dāng)?shù)淖叱鋈?。他山之石，可以攻玉，他山之玉，可以成才?/p>

當(dāng)今日益競爭激烈的市場，金融海嘯的席卷，企業(yè)的地位都變得岌岌可危，唯有核心的管理體系，健全的管理體制，尤其是濃厚的企業(yè)文化氛圍的建立，這樣會使企業(yè)發(fā)展的跟完善，走得跟長遠~~~~

第三篇：美術(shù)鑒賞之學(xué)后感

美術(shù)鑒賞之學(xué)后感

摘要

美術(shù)鑒賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界，帶到了一個我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以更加深入的了解每一幅作品及其相關(guān)的背景，它讓我發(fā)現(xiàn)了原來世界這么美，原來一個人的思想可以這樣表達，原來我們的感情可以有另一種寄托方式。

美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動，美術(shù)鑒賞活動能幫助我們在欣賞、鑒別與評價美術(shù)作品的過程中，逐步提高審美能力，形成熱愛本民族文化，尊重世界多元化的情感和態(tài)度。

關(guān)鍵詞；審美觀繪畫齊白石中國古典園林

一、對審美觀的認識

審美觀是一個人用什么樣的審美觀點、抱什么樣的審美態(tài)度和運用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對客觀事物的審美意識，是人們在社會實踐中逐步積累起來的審美情感、認識和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對不變的標(biāo)準。審美觀是人們在欣賞美和創(chuàng)造美的過程中對美所持的態(tài)度和看法。畫家正是依據(jù)自己對美的認識和理解從事繪畫鑒賞和創(chuàng)作的。由于每個人對審美觀的理解與認識都不同，因此其作品的表現(xiàn)形式也是各種各樣，各具特色，千姿百態(tài)。

二、對繪畫的鑒賞

繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式，它是指運用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過造型、設(shè)計和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，二維空間（即平面）里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達作者審美感受的藝術(shù)形式。齊白石是人民的藝術(shù)家，他的畫也是偉大的藝術(shù)。他學(xué)詩文書法，游山川名勝，作幕僚寓客，終于成了詩、書、印、畫全人神品的千古偉人；他將中國畫的精神與時代的精神統(tǒng)一得完美無瑕，他樸實謙虛、自信自強的精神，使他的作品剛?cè)峒鏉?，工書具佳。在他的筆下，大凡花鳥蟲魚、山水、人物無一不精，無一不新，為現(xiàn)代中國繪畫史創(chuàng)造了一個質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。他

成功的以經(jīng)典的筆墨意趣傳達了中國畫的現(xiàn)代藝術(shù)精神，深深得益于經(jīng)典樣式而又善于出新，故而他的畫能夠直接的感動人心，向天下眾生傳達生命的智慧和生活的哲理。他的山水畫表達他對自己藝術(shù)創(chuàng)新的自信與深刻體悟，他的人物畫長于傳神達情，他的書法簡約大方、雄健渾厚的筆意融入人物畫中，完善了人物內(nèi)在的神情的表達。

齊白石筆下的蝦栩栩如生，情趣盎然。懂得筆墨也善于操縱筆墨的齊白石，他在下筆畫蝦時，既能巧妙地利用墨色和筆痕表現(xiàn)蝦的結(jié)構(gòu)和質(zhì)感，又以富有金石味的筆法描繪蝦須和長臂鉗，使純墨色的結(jié)構(gòu)里也有著豐富的意味，有著高妙的技巧。(白石翁畫蝦，乃河蝦與對蝦二者愜意的“合象”。——李苦禪)(蝦的精神狀態(tài)，蝦的有彈力的透明體，蝦在水中浮游的動勢。把藝術(shù)造型的“形”“質(zhì)”“動”三個要素完滿的表現(xiàn)出來，這樣豐富的內(nèi)容，齊白石先生用的是及簡練的筆墨，不能多一筆，也不能少一筆，一筆一筆可以數(shù)得出來?！~淺予)齊老師表現(xiàn)蝦的形態(tài)，活潑、靈敏、機警，有生命力，富有一種動感。對水中的蝦，為表現(xiàn)出那種透視感，齊老的線條有虛有實，簡略得宜，似柔實剛，似斷實連，直中有曲，亂小有序，紙上之蝦似在水中嬉戲游動，觸須也像似動非動。齊老師畫蝦已入化境，他能在簡括的筆墨中表現(xiàn)了游弋水中的群蝦，同時還能表現(xiàn)出蝦的透明、輕靈與纖細。

三、對中國古典園林的鑒賞

園林是指在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過筑山，疊石，理水等地形變化，改造地形地貌，種植花草樹木，營造適宜的建筑和布置園路，輔以禽鳥養(yǎng)蓄、休閑娛樂等途徑創(chuàng)造而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。構(gòu)成園林的基本要素有園林建筑、園林建筑裝飾小品、筑山與理水、園林綠化。

1、構(gòu)成園林的基本要素

1）、園林建筑

我國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟，久負盛名。其中園林建筑更是重要的造園要素，是造園的點睛之筆。許多優(yōu)秀作品表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)園林建筑的精髓，受世人矚目。不論是古典園林還是現(xiàn)代園林，園林建筑在園林景觀的構(gòu)成中，在游覽娛樂、休閑活動及生活服務(wù)等方面，都起著積極重要的作用，并具有弘揚我國園林傳統(tǒng)文脈的意義，因而深受人們的欣賞和喜愛。它包括園林亭、園林廊、園林榭舫、園林花架等。

2）、園林建筑裝飾小品

園林建筑裝飾小品，既非建筑小品，又非園林建筑，而是比以上二者更小的小品，一般而言它不具有可供人們進入的內(nèi)部空間。因而，有別于常被人們稱作小品的亭、廊、花架之類的園林建筑。園林建筑小品的實用功能與藝術(shù)裝飾作用并重。甚至，有時裝飾作用更為重要，因此，理應(yīng)為“園林建筑裝飾小品”。其內(nèi)容包括：園燈、園椅、園林墻垣和門洞窗、園林小橋、浴池、日晷等。

3）、園林筑山與理水

在園林諸要素中，以山、石與水道德關(guān)系最密切。中國傳統(tǒng)園林的基本形式 幾山水園?！耙怀厝健?、“山水相依”、“背山面水”、“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”以及“溪水因山成曲折，山溪隨地做低平”等都成為中國山水園林道德基本規(guī)律。大到頤和園的昆明湖，與萬壽山相依，小到“一勺之園”，也必有巖石相襯托，所謂“清泉石上流”也是由于山水相依而成景的。

山基本上是靜態(tài)的，而水擇則有靜態(tài)與動態(tài)之分，即使是靜態(tài)的湖池，也常以養(yǎng)魚，栽花或結(jié)合光影、氣象來動化它。而如流水瀑布、溪澗等則是動態(tài)的水，故常有“山本靜而水流則動”的說法，以水“：活化”山，動靜結(jié)合構(gòu)成園景。有山就可以登高望遠，低頭觀水，產(chǎn)生垂直與水平的視覺美。有山就有影，水中之影加強和擴大了園林空間的境域，因而產(chǎn)生虛實之美。

不同的水體構(gòu)筑物可以產(chǎn)生不同的水態(tài)：以水環(huán)繞建筑可以產(chǎn)生“流水周于舍下”的水鄉(xiāng)情趣；亭榭浮于水面，恍若神閣仙境；建筑物小品、雕塑立于水中可作為引導(dǎo)、標(biāo)志及點綴。

至于那豐富多樣的各種植物，尤其是那些繁花似錦、異彩紛呈的花卉，更是水景園林不可或缺的因素，植物如果缺了水，不僅不能生長，更談不上植物的美，故水與植物是相得益彰構(gòu)成園景的伴侶。

不僅如此，園林中的水還具有調(diào)節(jié)小氣候、灌溉和養(yǎng)育樹木花草（尤其水生植物）、養(yǎng)魚、泛舟游覽、水上耍樂、垂釣、游泳、蓄水以及特殊情況下的消防、防震等實用功能。

4）、園林綠化

綠化是造園的主要因素，它肩負著三項主要功能：一是改善生態(tài)環(huán)境，包括改善氣候，凈化大氣，保持水土，防止徑流污染，減隔噪音，緩解災(zāi)害等；二是提供優(yōu)美的戶外游憩場所，營造清新宜人的休息、健身、社會環(huán)境；三是發(fā)揮植物美的一面，展現(xiàn)園林藝術(shù)，滿足人們的視覺需求和精神需要。

2、中國古典園林的分期

中國古典園林的歷史悠久，大約從公元前11世紀的奴隸社會末期19世紀末封建社會解體為止，在三千余年漫長不間斷的發(fā)展過程中形成了世界上獨樹一幟的風(fēng)景式園林體系——中國園林。中國古典園林的發(fā)展史可分為五個時期：

1）、生成期。即園林產(chǎn)生和成長的幼年期，時間大致相當(dāng)于殷、周、秦、漢。這

一時期貴族的宮苑和皇家園林的規(guī)模是宏大的，氣魄宏偉，成為當(dāng)時造園活動的主流。

2）、轉(zhuǎn)折期。相當(dāng)于魏、晉、南北朝。這一時期政治動蕩，帝國分裂，所以皇家園林有所削弱，民間的私家園林異軍突起。佛教和道教的流行，使得寺觀園林也開始興盛。從而形成造園活動從生成到全盛的轉(zhuǎn)折，初步確立了園林美學(xué)思想，奠定了中國風(fēng)景式園林大法展的基礎(chǔ)。

3）、全盛期，相當(dāng)于隋唐。帝國復(fù)歸統(tǒng)一，中央集權(quán)的加強和完善，進而開創(chuàng)了帝國歷史上的一個意氣風(fēng)發(fā)，勇于開拓，充滿活力的全盛時代。這個時代中國傳統(tǒng)文化得到全面發(fā)展，也顯示出其旺盛的生命力，同時園林的發(fā)展也進入了盛年期。

4）、成熟時期，相當(dāng)于兩宋到清初。繼隋唐盛世之后，中國封建社會發(fā)育定型，農(nóng)村的地主小農(nóng)經(jīng)濟穩(wěn)步成長，城市商業(yè)經(jīng)濟空前繁榮，市民文化的興起為傳統(tǒng)的封建文化注入了新鮮血液。封建文化的發(fā)展雖已失去漢、唐的宏放風(fēng)度，但卻轉(zhuǎn)化成從總體到細節(jié)的自我完善。同時，園林的發(fā)展亦由盛年年期升華為富有創(chuàng)造進取精神的完全成熟期。

5）、成熟后期，相當(dāng)于清中葉到清末。這一時期園林的發(fā)展，一方面繼承前一時期的成熟傳統(tǒng)而更趨于精致，表現(xiàn)了中國古典園林的輝煌成就；另一方面則暴露出某些衰頹的傾向，已多少喪失前一時期的積極、創(chuàng)新精神，開始進入世界園林發(fā)展的第三階段——現(xiàn)代園林的階段。

3、中國古典園林的特點

1）、本于自然，高于自然。自然風(fēng)景是以山水為地貌基礎(chǔ)，以植被做裝點。山水植被是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)成要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁、從而表現(xiàn)一個更為精煉概括的自然，典型化的自然。唯其如此，像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠具有典型性格，使江南湖光山色的景觀在北方得以體現(xiàn)。這就是中國古典園林的一個最為主要的特點——源于自然而又高于自然。

2）、建筑美與自然美的融合。中古古典園林建筑，無論是建筑的多少，性質(zhì)和功能如何，都力求與山水花木等造園要素有機地組織在一系列風(fēng)景畫面之中。突出彼此的諧調(diào)和互相補充的積極一面，限制彼此對立，互相排斥的消極一面，甚至能夠把后者轉(zhuǎn)化為前者，從而在園林總體上使建筑美與自然美有機結(jié)合，達到一種人工與自然的高度諧調(diào)——天人合一的藝術(shù)境界。

3）、詩畫的情趣。文學(xué)是時間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)，而園林是時空綜合的藝術(shù)。中國古典園林的創(chuàng)作，能充分地把握這一特性。運用各個藝術(shù)門類之間的內(nèi)在聯(lián)系，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)。使園林從總體掃局部都包含著濃郁的詩畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。

4）、意境的涵蘊。意境是中古藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極其重要的美學(xué)范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作之中，即作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者之類似的情感激動和意念聯(lián)想。

如上所述，這四大特點乃是中國古典園林在世界上獨樹一幟的主要因素。它們的成長乃至最終形成，固然由于政治、經(jīng)濟、文化等諸多復(fù)雜因素的制約，從根本上來說。是與中國傳統(tǒng)的天人合一的思想有直接的關(guān)系。

結(jié)束語

美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本的是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使得身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到提升，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善。滿足我們的審美需要，提高和培養(yǎng)我們的審美能力。在美術(shù)鑒賞課上，通過大量的廣泛的欣賞藝術(shù)作品，我們就會逐漸具有和提高我們自己感受美、理解美的能力。學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞不單單只是提高我們的鑒賞水平，還可以讓我們學(xué)會如何發(fā)展我們自身的價值取向。而且，它還可以幫助我們提高對美術(shù)意義的認識，培養(yǎng)正確的審美理念和健康的審美情趣，提升我們對美的鑒賞力、感受力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，陶冶我們的思想情操，進而提高我們的精神境界！

參考文獻

序號j051455770832

作者唐立群于會見韓慧君

書名《美術(shù)鑒賞》

版次2006年9月第一版2006年9月第一次印刷

出版地云南出版集團公司

出版社云南美術(shù)出版社

年份2006年9月

頁碼101----105頁

第四篇：莊子導(dǎo)讀之學(xué)有所感

莊子導(dǎo)讀

在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中莊子重點強調(diào)“天地與我并生，萬物與我為一”。也就是要將世間萬物平等對待，包括自己，使自己完全融入自然，從身體到心靈，達到天人合一的境界而無拘無束。莊子還認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。

然而，我想既然莊子把萬物合二為一，那人又如何為人？人之所以為人，是因為人會使用和創(chuàng)造工具，而這就需要自然中的木材，石料等資源。若萬物平等，人又有什么權(quán)利去剝奪植物的生命去造工具？即使像莊子所說，人的存在，人的欲望難道就不是自然嗎？人起于自然，沒有外星人的蠱惑，所以人的一切都應(yīng)是自然的產(chǎn)物。動物也有欲望，他們會為了食物，為了配偶而斗爭，甚至喪命。難道說他們也違背自然。如果人人都追求齊物齊論，那人又為什么做人，這不等于把人這個特殊的群體從自然界中剔除了嗎？為什么無欲望比有欲望要高尚？為什么人與物要一樣？為什么人生而為人卻要像自然中的阿貓阿狗一樣生存？為什么我們不能因物喜因己悲？

所以我認為，萬物生命只有一次，順應(yīng)自然并不是要消滅自己，每一種生物，每一個人都是不同的，他們都按自己的方式生活，這難道不是自然嗎？我們追求的道并不是唯一的，它存在于每一個人心中，每個人的道都是不同的，我們不能用自己的道去強迫別人的道。其實齊物論看上去是是人與自然合二為一，實際上卻是在違背自然。

第五篇：大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力提升課程之學(xué)后感（范文）

大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力提升課程之學(xué)后感

財雙 唐詩涵

時光如白駒過隙，短暫的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力提升課程已告一段落。雖然只有短短五節(jié)課，我仍感覺受益匪淺。就此，我想表達一些學(xué)后感想，記錄并分享這段愉快的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，“橫看成嶺側(cè)成峰”，每人都有對其的獨特定義。李開復(fù)說：“領(lǐng)導(dǎo)力是一種有關(guān)前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調(diào)、真誠與均衡的藝術(shù)?！币牢铱磥?，領(lǐng)導(dǎo)力是把握團體的使命及動員人們圍繞這個使命奮斗的一種能力。

大學(xué)生是一個特殊的群體，處于從學(xué)校走入社會的特殊時段，領(lǐng)導(dǎo)力的提升對我們尤為重要。我們是未來社會的主導(dǎo)者，因此，這對整個社會的發(fā)展也極為關(guān)鍵。大學(xué)生乃天之驕子，可塑性強，然而，情緒波動也很突出，感性勝于理性。所以，對大學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，幫助我們合理審視自我，挖掘并發(fā)揮自我能力是很有必要的。

可是這領(lǐng)導(dǎo)力究竟該如何提升呢？

首先，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力是提升之本。一個人，只有善于學(xué)習(xí)，有較強的學(xué)習(xí)能力，才能獲取并吸收大量信息，對理論知識融會貫通。從而，就能為實踐搭建良好的平臺，如魚得水般運用領(lǐng)導(dǎo)力。

其次，改變觀念。觀念在人才培養(yǎng)中，領(lǐng)導(dǎo)成長中起至關(guān)重要的作用。如果學(xué)習(xí)的結(jié)果是老舊觀念任然保留，那么這就是白耗了時間卻一無所獲。觀念雖不是一朝一夕就能徹底改變，但我們能時刻懷有

改變的意識，汲取精華觀念?！敖煺叱唷?，多與智者相處，在思維的碰撞和新觀念的熏陶下，培養(yǎng)思維的寬度和精度，潛移默化中，做一個思想領(lǐng)先于時代之人。

然后，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的性格與氣質(zhì)?！皼]有工作的決心，求勝的愿望只是空想”，進取心以及果敢的性格造就領(lǐng)導(dǎo)者的魄力。當(dāng)然，前瞻性和戰(zhàn)略性的眼光也是必不可少的。當(dāng)初，小平同志洞察到計劃經(jīng)濟的窮途末路，意識到中國只有實行市場經(jīng)濟才能取得經(jīng)濟的長遠發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)人卓越的眼光引領(lǐng)中國走入新經(jīng)濟時代。作為領(lǐng)導(dǎo)者個人能力不可小視，但更關(guān)鍵的是溝通與協(xié)調(diào)，團結(jié)集體的力量為我所用。希特勒，歷史上臭名昭著的二戰(zhàn)頭號戰(zhàn)犯，以施展演說才能、煽動群眾作為政治生涯的開端到最終成立納粹黨，讓眾多為其學(xué)識、膽量和驚人的口才所折服的各方人士紛紛效力。不得不說，他充分施展了領(lǐng)導(dǎo)才華。只有具備成為領(lǐng)導(dǎo)者的意識，經(jīng)過長時間全方位的培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)力才能如愿得到提升。

最后，用于實踐。實踐是認識的目的，是檢驗真理的唯一標(biāo)準。理論的精通不意味著實踐效果的出彩。趙括告訴我們紙上談兵的大有人在。唯有通過實踐，才能從現(xiàn)象認識到本質(zhì)，了解理論所無法觸及的層面。領(lǐng)導(dǎo)力的實現(xiàn)必須靠實際行動，真正杰出的領(lǐng)導(dǎo)人物誰沒能“身經(jīng)百戰(zhàn)”？林肯從州議員做起，20多年的從政經(jīng)歷才練就一位偉大的總統(tǒng)?；蛟S他沒與受過系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)，卻可以在實踐中成就非凡能力。由此可見，實踐是能力提升的至關(guān)重要之處。

言而總之，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的提升不能一蹴而就，但也非遙不可及。

在這門課程中，基于理論我已經(jīng)收獲頗豐，更想以后有機會參與相關(guān)的活動，正如邊校長所說：這并非是幾節(jié)課的內(nèi)容應(yīng)該是貫穿大學(xué)四年的任務(wù)。希望以后大家的情誼仍在，繼續(xù)我們的能力提升之旅！！