第一篇：養(yǎng)生主讀后感

養(yǎng)生主讀后感

學(xué)完《養(yǎng)生主》一文后，感想頗多。整篇文章貫穿著莊子的處事思想，乍見有些讓人摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)想來卻充滿著大智慧。

開篇，莊子說“吾生也有涯，而知也無涯?！?，原以為這又是一篇教育我們需抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)的文章，但看到后面才發(fā)現(xiàn)，莊子認(rèn)為以有限的生命去追求無窮的知識(shí)是危險(xiǎn)的，不能把光陰虛度在孜孜追求于無限的小知上，而應(yīng)當(dāng)拋卻外物，“緣督以為經(jīng)”，追求自然的內(nèi)心，方可活得充實(shí)而有意義。

接下來，莊子又講了幾個(gè)深刻卻不失有趣的寓言小故事。

庖丁通過不斷觀察，思考牛的骨骼紋理并加以不斷練習(xí)，做到了刀鋒一如十九年一樣的鋒利，甚至在解牛時(shí)牛都不曾發(fā)覺。

莊子由淺及深，通過庖丁解牛的故事傳達(dá)著人生大道。處理事物應(yīng)透過事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，方能游刃有余。骨肉之間天生有縫隙，而這縫隙之中又隱藏著自然規(guī)律，如果以蠻力割之砍之，無論對(duì)刀對(duì)人，都有一定損害。

而后莊子以公子軒見到只有一只腳的人的故事為例，說明形體殘全在于天而不在于人，更進(jìn)一步說明世間萬物皆是順應(yīng)自然的變化，而并非人為。故順其自然方能得其中道，方能養(yǎng)生。

接下來講了草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但并不快樂。這說明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。所以人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，而追求人心中自然的內(nèi)心。

然后通過秦失三號(hào)而出的故事，說明情感亦應(yīng)順從自然的變化?！斑m來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也?！鄙x死別，在莊子看來竟是那樣的從容。當(dāng)然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的，就不應(yīng)將自身為其陷入過度的悲傷痛苦之中。

最后，通過薪盡火傳的比喻，說明外物雖然終究會(huì)消失而不可傳，但精神是不滅的，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。

通過這篇文章，我感悟到生命的本質(zhì)是最為重要的，其意義即在自然。故人生中最為重要的部分，即在尋找自己性情，因?yàn)樯遣豢墒芪?，只有順適自然，生命才能自由自在。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和勾心斗角錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，作為大學(xué)生，如果我們能夠“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，永遠(yuǎn)保持一顆清靜淡泊、安時(shí)處順的心，不被世俗困擾，視生死如一，那么我們的生活也會(huì)少許多痛苦和煩惱。

第二篇：養(yǎng)生主讀后感

《莊子·養(yǎng)生主》讀后感

在我國古代眾多的偉大思想家中，有這樣一個(gè)特殊的哲人，他離經(jīng)叛道，語出驚人，隨心所欲，似已超越凡塵，冷眼旁觀，而又夢囈般以恣肆的語句，新奇的比喻，跳脫的思維，為這濁世留下《莊子》名篇，引得眾人千百年來不解，思索，驚醒。

《養(yǎng)生主》便是《莊子》名篇之一，整篇文章由幾個(gè)寓言故事組成，將莊子關(guān)于“養(yǎng)生”的哲學(xué)蘊(yùn)含其中。我們可以從這幾篇故事中看出莊子主張自由，順應(yīng)自然，隨天道而行的思想。

開篇，莊子即提出了“吾生而有涯，而知而無涯，以有涯隨無涯，殆已”即使是從現(xiàn)在這個(gè)開放的時(shí)代來看，這句話仍然是背離主流價(jià)值觀的，他將追求知識(shí)看作是無意義的，甚至是危險(xiǎn)的事。我理解到的莊子認(rèn)為，人，若想真正地“養(yǎng)生”，必須將自己投入到自然的法則中，順應(yīng)自然的規(guī)律。我們應(yīng)將自己視為宏大的自然輪回之道中的一個(gè)微不足道的組成，我們?nèi)粢B(yǎng)生，就要做符合天道的事，“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！庇纱擞^之，別說追名逐利，就是為善為惡，甚至求知，都被歸為對(duì)我們養(yǎng)生無利的事了。莊子的思想中的確有其消極的成分，這里顯得過于避世了。

第二部分講了庖丁解牛的故事。神奇的庖丁目無全牛，以無厚入有間。游刃有余地將“解?！弊?yōu)橐粓鋈松軐W(xué)的演繹。令文惠君頓悟了養(yǎng)生之道。我想，這段故事莊子想說的是“順應(yīng)自然”的道理。骨肉之間天生有縫隙，渾然存在，若硬以蠻力折之割之，于己定有損害。莫不如從容提刀，以刀刃在縫隙中游走，則不遇阻擋，豁然開解。身陷迷亂糾纏時(shí)，庖丁則“怵然為戒，視為止，行為遲”不蠻力橫破之，也不自恃聰明尋法巧解?！爸梗t，微動(dòng)”是非與糾纏反而開解，得到自由。

公文軒見右?guī)煟@異他只有一只腳，問道：“是天生的，還是人禍呢？”不過旋即明白，人禍不過是天意的降臨，自然的安排?！皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”自由隨性是一切生物的天性。生死看似極端對(duì)立不可挽回，于自然之道，不過是在輪回往復(fù)?！肮呐瓒琛笔且?yàn)榈玫?，哀慟痛苦，是還沒能超然出世。

總體來看，莊子表達(dá)的養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。我猜養(yǎng)生中的生，應(yīng)該更接近“靈性”，是人最最原初時(shí)帶來的東西。即如老子所說的“如嬰兒之未孩”保持嬰兒般的天性，不接觸世俗的污染，才是真正的得道。《秋水》中，莊子說“牛馬四只腳，人兩只腳，這是天生如此的，不需要做任何改變或者限制”可以看出，莊子認(rèn)為，順乎天然是一切幸福和善的根源，順乎人為是一切痛苦和惡的來源。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，可是有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們是幸福的。正如《逍遙游》中，鯤鵬與小鳥雖然無法互相理解比較，但是它們都做到了它們能做的，就都得到了幸福。莊子的很多想法常被認(rèn)為過于玄妙而脫離實(shí)際，其實(shí)，并不是莊子的想法脫離實(shí)際，而是我們的心已經(jīng)不再自由。也許很多人已經(jīng)擁有了很多，可是總有更多的誘惑沖擊心靈，使心神難以長久平靜，永遠(yuǎn)得不到快樂，這樣又何談“養(yǎng)生”呢？當(dāng)莊子將他們身陷的迷局道破時(shí)，就算稍有觸動(dòng)，他們的心早已經(jīng)變形，再難有勇氣拋下一切回到元初，重新開始了。

莊子的思想非常具有顛覆性，幫助我們突破自我，站在了一個(gè)更高的高度上看待人生。也許這番理論我只理解了一點(diǎn)皮毛，但就連這樣，我也只有佩服驚訝，無法完全放下心中的固有觀念，全新地接受莊子的思想洗禮。莊子能站在如此高的高度，如此開闊的境地，真的是高山仰止啊。

第三篇：讀《莊子·養(yǎng)生主》有感[范文模版]

讀《莊子·養(yǎng)生主》有感

—————1020 任珺

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已……”伴隨著這驚世駭俗的言論，一篇表面討論養(yǎng)生實(shí)則蘊(yùn)含無窮人生哲學(xué)的散文徐徐展開，以不緊不慢的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前。

“主”即關(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)。本篇主要討論有關(guān)養(yǎng)生的問題，揭示養(yǎng)生的方法沒有比順其自然更好的了。文章第一段就提出了“緣督以為經(jīng)”這個(gè)養(yǎng)生之道的總綱，它的核心就是教導(dǎo)我們做事一定要順應(yīng)事物的自然之理，不要被一些主觀感情上的看法，欲望所牽制而悖逆自然；接下來借庖丁解牛的故事喻養(yǎng)生之理；緊接著用兩個(gè)小故事深化；最后以“薪火”的寓意來對(duì)養(yǎng)生之道做進(jìn)一步的說明。其中庖丁解牛的故事因?yàn)閷懙美L聲繪色，傳神生動(dòng)而千古流傳，膾炙人口。莊子通過描寫庖丁用了十九年而依然鋒利無比的牛刀以及庖丁那已經(jīng)上升到優(yōu)美高雅的解牛技巧，產(chǎn)發(fā)了養(yǎng)生的深刻哲理——只有順其自然，把握事物規(guī)律，才能達(dá)到養(yǎng)生的最高境界。

從養(yǎng)生延伸，其實(shí)庖丁的牛就好像一個(gè)錯(cuò)綜複雜的社會(huì)環(huán)境，而他那把牛刀就好比我們單獨(dú)的生命個(gè)體。我們想要

在這個(gè)社會(huì)中做到批郤導(dǎo)窾，遊刃有餘，減少對(duì)自身的損傷而立身於世，又應(yīng)該怎麼辦呢？這就是《養(yǎng)生主》給我們的又一啟示：要善於觀察，適應(yīng)周圍的環(huán)境，尋找并遵循事物規(guī)律。只有“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”；只有看清事物發(fā)展的規(guī)律與趨勢，才能做出正確的判斷。同時(shí)，庖丁的“雖然，每至於族，吾見其難為，怵然偉戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”告訴我們遇到難處仍要小心謹(jǐn)慎；“善刀而藏之”也啟示我們要不斷充實(shí)自我，養(yǎng)精蓄銳，以待“刀發(fā)”。

而面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中勾心鬥角錯(cuò)綜複雜的人際關(guān)係，如果我們能夠“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，永遠(yuǎn)保持一顆清靜淡泊，安時(shí)處順的心，不被哀樂之情所困擾，視生死如一，那麼自己的生活也會(huì)少許多苦惱和麻煩。雖然說青年人應(yīng)該抱有積極入世的鬥志和奮鬥付出的激情，但若只是一味熱情衝動(dòng)，血液湧向四肢而不是大腦，那無疑會(huì)處處碰壁，甚至為他人所利用。這無疑就是現(xiàn)代人所說的“低情商”。

（————866字）

第四篇：莊子之養(yǎng)生主有感

讀《莊子—養(yǎng)生主》有感

“主”是關(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)，本篇主要是討論有關(guān)養(yǎng)生的問題，揭示養(yǎng)生的方法最好的就是順應(yīng)自然。平時(shí)生活中膾炙人口的許多成語都出自其中——“目無全?！?、“游刃有余”、“薪火相傳”等。聯(lián)想到高中學(xué)到的《庖丁解?！?，心中釋然，原來是它?。?/p>

這篇表面上是暢談養(yǎng)生，但實(shí)則蘊(yùn)含了無窮哲理。文章的核心是教導(dǎo)我們一定要按照事物的發(fā)展規(guī)律來解決問題，不要被主觀感情上所產(chǎn)生的看法、欲望所牽制。延伸到現(xiàn)實(shí)生活，庖丁的牛就象這忙忙碌碌的現(xiàn)代社會(huì)，而他的刀好比我們這些不同的生命個(gè)體，我們要想在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中做到游刃有余，減少自身的損害，怎么辦呢？這就要仔細(xì)觀察、尋找并遵循規(guī)律，做到主動(dòng)適應(yīng)?？辞迨挛锏囊?guī)律才能做出正確的判斷，知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆嘛！，這樣的事例在工作中其實(shí)都是隨處可見的，哲學(xué)離我們也并不遙遠(yuǎn)。例如工程部在座談學(xué)習(xí)莊子時(shí)，就談到空調(diào)班組面對(duì)龐大的空調(diào)運(yùn)行系統(tǒng)時(shí)就拿出了這樣的精神，員工們對(duì)系統(tǒng)每個(gè)環(huán)節(jié)一點(diǎn)點(diǎn)的摸索，不斷的修正空調(diào)機(jī)組的各項(xiàng)運(yùn)行參數(shù)，以達(dá)到既保證空調(diào)供應(yīng)效果，又能節(jié)能降耗的目的。安全部在停車場管理上遇到了棘手的問題，也并沒有只求目的，不顧過程。而是仔細(xì)調(diào)查每個(gè)問題產(chǎn)生背后的原因，小心的處理，慢慢地收集各種情況進(jìn)行匯總后，方才制定出相應(yīng)的管理規(guī)定，并結(jié)合實(shí)際再進(jìn)行微調(diào)。這就是《庖丁解牛》中的“難然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒。視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微?！钡默F(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

文中還說到“善刀以藏之”，則是啟示我們要不斷充實(shí)自我，養(yǎng)精蓄銳，以待“刀發(fā)”。

讓我們?cè)倩氐金B(yǎng)生這個(gè)話題，現(xiàn)代人經(jīng)常熬夜工作，為打游戲、打麻將都可以廢寢忘食，透支生命、透支健康。這都不符合人體自然規(guī)律。要想獲得健康的身體，須得順應(yīng)自身，說得通俗些就是“按點(diǎn)吃飯、按點(diǎn)睡覺”“留得青山在、不怕不柴燒”。這樣才能盡情地、長久地享受人生的快樂。

人事培訓(xùn)部 2013年7月

第五篇：莊子養(yǎng)生主原文及譯文

莊子養(yǎng)生主原文及譯文

這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)，看看下面的莊子養(yǎng)生主原文及譯文吧！

【原文】

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（ｚｈì）：知識(shí)，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險(xiǎn)，這里指疲困不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識(shí)的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強(qiáng)。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了我們世人口中所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。

遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

【原文】

庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中經(jīng)首之會(huì)⑩。

文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁釋刀對(duì)曰(13)：“臣之所好者道也(14)，進(jìn)乎技矣(15)。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導(dǎo)大窾(20)，因其固然(21)；技經(jīng)肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(27)。彼節(jié)者有閒(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(36)?！?/p>

【注釋】

①庖（ｐáｏ）：廚房?！扳叶　奔磸N子。一說“庖”指廚子，“丁”是他的名字。為（ｗèｉ）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。解：剖開、分解。

②觸：接觸。

③依：靠。

④履：踏、踩。

⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。

⑥砉（ｈｕà）然：皮肉分離的聲音。向（嚮）：通作“響（響）”，聲響?！跋颍懀┤弧?，多種聲音相互響應(yīng)的樣子。

⑦奏：進(jìn)。（ｈｕò）然：以刀快速割牛的聲音。

⑧中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音樂的節(jié)奏。

⑨桑林：傳說中的殷商時(shí)代的樂曲名?！吧Ａ种琛币馑际怯蒙Ａ謽非樽嗟奈璧浮?/p>

⑩經(jīng)首：傳說中帝堯時(shí)代的樂曲名。會(huì)：樂律，節(jié)奏。

(11)（ｘī）：“嘻”字的異體。

(12)蓋：通作“盍”，講作何，怎么的意思。一說為句中語氣詞，讀如“蓋”。

(13)釋：放下。

(14)好（ｈàｏ）：喜好。道：事物的規(guī)律。

(15)進(jìn)：進(jìn)了一層，含有超過、勝過的意思。乎：于，比。

(16)神：精神，心思。

(17)官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。

(18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。

(19)批：擊：郤（ｘì）：通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

(20)導(dǎo)。引導(dǎo)，導(dǎo)向。窾（ｋｕǎｎ）：空，這里指牛體骨節(jié)間較大的空處。

(21)因：依，順著。固然：本然，原本的樣子。

(22)技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脈。經(jīng)：經(jīng)脈?！凹冀?jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方?？希焊皆诠巧系娜狻ｔ欤ǎ瘿汗侨膺B接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。

(23)軱（ｇū）：大骨。

(24)歲：每年。更（ｇēｎｇ）：更換。

(25)族：眾；“族庖”指一般的廚子。

(26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。

(27)發(fā)：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。

(28)閒（ｊｉàｎ）：縫，間隙；這個(gè)意義后代寫作“間”。

(29)恢恢：寬廣。游刃：運(yùn)轉(zhuǎn)的刀刃。

(30)族：指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯(cuò)的部位。

(31)怵（ｃｈù）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。

(32)謋（ｈｕò）：牛體分解的聲音。

(33)委：堆積。

(34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。

(35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。

(36)養(yǎng)生：其后省中心語，意思是“養(yǎng)生之道”。

【譯文】

廚子給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂曲的樂律。

文惠君說：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”廚子放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開始分解牛體的時(shí)候，所看見的沒有不是一頭整牛的。

幾年之后，就不曾再看到整體的牛了。現(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！

優(yōu)秀的廚子一年更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通的廚子一個(gè)月就更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)和各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。

所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。”文惠君說：“妙啊，我聽了廚子這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?/p>

【原文】

公文軒見右?guī)煻@曰①：“是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。

老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號(hào)而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時(shí)也(18)；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。”

指窮于為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。

【注釋】

①公文軒：相傳為宋國人，復(fù)姓公文，名軒。右?guī)煟汗倜?，古人常有借某人之官名稱謂其人的習(xí)慣。

②介：獨(dú)，只有一只腳。一說“介”當(dāng)作“?！?，失去一足的意思。

③是：此，指代形體上只有一只腳的情況。獨(dú)：只有一只腳。

④與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當(dāng)講作賦與，意思是人的外形當(dāng)是自然的賦與。

⑤雉（ｚｈì）：雉鳥，俗稱野雞。

⑥蘄（ｑí）：祈求，希望。畜：養(yǎng)。樊：籠。

⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，這個(gè)意義后代寫作“旺”。

⑧老聃（ｄ?。睿合鄠骷蠢献?，楚人，姓李名耳。

⑨秦失（ｙì）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。

⑩號(hào)：這里指大聲地哭。

(11)其人：指與秦失對(duì)話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風(fēng)。

(12)向：剛才。

(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“……的原因”。會(huì)：聚，碰在一塊兒。

(14)遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的'意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。

(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認(rèn)為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。

(16)刑：過失?！岸萏熘獭笔钦f感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。

(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對(duì)立；這里的“來”、“去”實(shí)指人的生和死。

(18)夫子：指老聃。

(19)帝：天，萬物的主宰?？h（ｘｕáｎ）：同“懸”。“帝之縣解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時(shí)而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。

(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領(lǐng)。根據(jù)前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會(huì)熄滅，傳之于無窮。

【譯文】

公文軒在見到右?guī)煷蟪砸惑@，說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右?guī)熣f：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的?！?/p>

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的?！钡茏觽冇謫枺骸澳敲吹跹渑笥严襁@樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來并不是這樣的。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁，有老人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會(huì)聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。

如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應(yīng)時(shí)而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的?！?/p>

取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。