第一篇：讀大學(xué)有感2011.2.15

讀《大學(xué)》有感

大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.<大學(xué)>者,昔儒以為大人之學(xué)矣.大人者,君子也.明明,為昭彰,顯明的意思.明明德,即將“德” 彰顯出來(lái).這“德”不是“心外”之物.比如說(shuō),我們見(jiàn)孺子之入井,會(huì)有惻隱之心,孺子見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴,會(huì)有不忍之心,鳥(niǎo)獸見(jiàn)草木之被摧折,會(huì)有憫恤之心,這惻隱、不忍、憫恤便是我們的本心,是天理.冬天時(shí)我們自然會(huì)惦記起父母的保暖,夏天時(shí)自然會(huì)惦記起父母的暑熱,這是“天理”作用的結(jié)果, “天理”是人內(nèi)在之“善”,正是在內(nèi)在之“善”使我們?cè)诰唧w的日常經(jīng)驗(yàn)生活層面上作道德之實(shí)踐成為可能.即是人的內(nèi)在之善,何以還需要通過(guò)修身將它“昭彰,顯明”出來(lái)呢?因?yàn)楹蒙?好財(cái),好名,嫉妒,恐懼等等七情六欲會(huì)像浮云一樣蒙蔽人的心智,當(dāng)然這七情六欲兼是人心應(yīng)該具有的,就是不能因云能蔽日,就將天不要生云一樣,但是對(duì)它們不可執(zhí)著,對(duì)它們一執(zhí)著,就都會(huì)成為良知的障礙.比如一個(gè)盜賊,他的貪婪莫非就是他的本心嗎?他其實(shí)仍有行善的可能,亦有悔改之時(shí)日,但是他的心為私欲所阻,所以常不能克制自己的貪念.又如一個(gè)嗜賭之人,每每會(huì)對(duì)自己的行徑悔恨不已,這便是他的本心在起作用,但他又往往不能擺脫賭癮的糾纏,如果不下別人一分,自己百分,別人十分,自己千分的苦功夫去克制自己,恐會(huì)為賭癮所蔽錮,成為自己欲望的奴隸.我也是這樣,經(jīng)常立志,每日要背誦英文若干,但往往會(huì)被安逸,享樂(lè)之事所吸引,忘卻此志, 誦讀英文是我內(nèi)心明白渴望的,我卻會(huì)被懶惰所縛.難道這些貪婪, 賭癮,懶惰即是我們的本心?我想,如果將人的本心喻作明鏡的話,它們則是鏡上的灰塵,需經(jīng)常擦拭,這擦拭的過(guò)程,便可稱作“明明德”.圣人之知如青天白日,賢人之知如浮云天日,愚人如陰霾天日.雖有昏暗不明,但分辨黑白卻是一樣的.如我雖是愚人,如能有在困境中學(xué)習(xí)的功夫,仍有沿著云靄縫隙間太陽(yáng)的余光,而“明明德”的可能.而“在親民”之“親”是“愛(ài)”的意思,但這“愛(ài)民”與墨家的“兼愛(ài)”有所不同.有何不同,需歸本溯源看“明明德,在親民”這個(gè)句子的源頭.《尚書(shū).堯典》中有: “克明俊德,以親九族.九族既睦,平章百姓.百姓彰明,協(xié)和萬(wàn)邦”的說(shuō)法, “明明德,在親民”即是從中化解而出.“九族”者, 《孔疏》上有云:上至高祖,下及玄孫,是為九族.九族具體來(lái)說(shuō)就是高祖,曾祖,祖,父,本人,子,孫,曾孫,玄孫.在此代指一個(gè)人的妻兒老小.親近自己的妻兒老小是人的本性,所以要將仁“達(dá)于天下”,就要從親近自己的親人做起.孟子在<盡心.上>闡述過(guò)這個(gè)意思: “親親而仁民,仁民而愛(ài)物.”君子愛(ài)自己的親人,從而施仁德給百姓;施仁德給百姓,從而愛(ài)惜萬(wàn)物.儒家的愛(ài)民是推己及人,是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這與墨家無(wú)等差的愛(ài)是不同的.儒家認(rèn)為這樣的愛(ài)民才合乎人的本性.而墨家的兼愛(ài)則太過(guò)了,過(guò)猶不及,儒家是不認(rèn)可的.所以,如果說(shuō)“明明德”是將人的本心彰顯出來(lái), “在親民”則是從對(duì)待自己的家人做起,讓人積極地參與道德之實(shí)踐, “明明德”是“知”, “在親民”是“行”.“明明德”是修身,正心,誠(chéng)意,致知, “在親民”則是齊家,治國(guó),平天下, “明明德,在親民”是知行合一,是大學(xué)一書(shū)中提綱挈領(lǐng)之語(yǔ)句.正如王陽(yáng)明所言: “明明德者,立其天地萬(wàn)物一體之體也.親民者,達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也.故明明德必在于親民,而親民乃所以明其德也.”

而“止于至善”,即以至善為自己追求的目標(biāo),有了這個(gè)目標(biāo), “明明德,在親民”才不會(huì)失去方向.天命之性,粹然至善.至善即為良知,是“一”,是絕對(duì)本體,它先驗(yàn)地實(shí)存于人心中,超越一切時(shí)間,歷史,文化的限制,“良知之在人心,滅間可圣愚,天下古今所同也.”如《禮記》曰: “孝子之有深愛(ài)者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容.”在這兒,深愛(ài)是婉容的根本,如同“至善”是“明德”﹑ “親民”的根本一樣.如果不以“至善”為努力追求的目標(biāo),為需要無(wú)限接近的那個(gè)原點(diǎn),即會(huì)有長(zhǎng)短而無(wú)尺度,有輕重而無(wú)權(quán)衡,有方圓而無(wú)規(guī)矩,明德,親民之學(xué)即會(huì)有“支離破碎,錯(cuò)雜紛紜”之風(fēng)險(xiǎn),即所謂“明德,親民之學(xué)大亂于天下”.而如果確立了“至善”這個(gè)目標(biāo),則心不妄動(dòng)而能靜,靜而后能安,安而后能慮, 慮而后能有所得.“事有始終,知所先后,則近道矣”,說(shuō)的就是這個(gè)意思.

第二篇：讀《大學(xué)》有感（定稿）

讀《大學(xué)》有感

三年級(jí)以來(lái)，我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典古文《大學(xué)》，它不是大學(xué)的那個(gè)高等學(xué)府，而是大學(xué)這們學(xué)問(wèn)。學(xué)完讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身做人、理財(cái)持家的道理。

《大學(xué)》總結(jié)了“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等四個(gè)人一生實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的品德?！靶奚怼本褪俏覀兤綍r(shí)所講的“做人”，一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。

讓我印象深刻的還有一點(diǎn)是書(shū)中說(shuō)的理財(cái)，“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！币馑际牵荷a(chǎn)的人多，消耗的人少；管理財(cái)富的人勤奮，動(dòng)用財(cái)富的人節(jié)省，才能使國(guó)家的財(cái)富經(jīng)常充足。《大學(xué)》里的大道理大學(xué)問(wèn)很多，還需要我們?nèi)ヂ斫?。相信只要我們認(rèn)真地思考，并做出行動(dòng)，明天我們一定會(huì)成為一個(gè)高尚、純粹、有道德、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

第三篇：讀大學(xué)有感

讀《大學(xué)》有感

廣州是黃埔區(qū)荔園小學(xué) 六<1>班陳念慈

光陰似箭，日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，又一個(gè)寒假過(guò)去了，寒假不僅有游戲，也有學(xué)習(xí)。雖然寒假作業(yè)很無(wú)聊，但是也有一些有趣的作業(yè)，今年的寒假我就讀了《大學(xué)》的9—-12章。

雖然9—-12章看起來(lái)不多，但是要真的背起來(lái)，還是滿費(fèi)勁的。因此我想了一個(gè)法子：先理解文章的現(xiàn)代文，再把文章讀熟，讀熟了之后，就開(kāi)始一小段一小段的背，背的時(shí)候集中精神。這樣，背起來(lái)就輕而易舉了。

《大學(xué)》使我明白了許多。如果你上面的人不以誠(chéng)心待你，那你就不應(yīng)該不誠(chéng)心對(duì)你下面的人；如果你左邊的人不以誠(chéng)心待你，那么你就不應(yīng)該這樣對(duì)你右邊的人；如果你前面的人不以誠(chéng)心待你，你就不應(yīng)該以這種態(tài)度對(duì)待你后面的人。這不就是“近朱者赤,近墨者黑”嗎？生活中也應(yīng)該像文中所說(shuō)的“以誠(chéng)心待人”這樣，這個(gè)世界才會(huì)充滿愛(ài)。如果每一個(gè)人都是擁有著一種報(bào)復(fù)心理的話，那這個(gè)世界將會(huì)多么的無(wú)情??！應(yīng)該擁有一顆寬容的心，不要有一點(diǎn)事情就斤斤計(jì)較。

第四篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

王正海

《禮記?大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，幾千年來(lái)影響經(jīng)久不衰。校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂與精神象征，校長(zhǎng)要想管理好一所學(xué)校，首先也要從“正心、修身”開(kāi)始，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素養(yǎng)，內(nèi)外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正聽(tīng)、正視、正事、正思”，聚和諧之力，養(yǎng)浩然之氣，方有可能在平凡的工作崗位上有所建樹(shù)，實(shí)踐自己的教育理想，完善自己的教育歷程。

正心 ：作為校長(zhǎng)，首先對(duì)教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專意誠(chéng)。要學(xué)會(huì)不斷在學(xué)習(xí)中、工作中進(jìn)行心靈的自我歷練與升華。堅(jiān)定教育理想，做一個(gè)忠實(shí)的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長(zhǎng)所短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾家之長(zhǎng)。

正行：校長(zhǎng)的行為方式與價(jià)值取向會(huì)影響學(xué)校的風(fēng)氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開(kāi)展與學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。校長(zhǎng)在采取行動(dòng)前，應(yīng)該具有創(chuàng)新性的思想，把學(xué)校的發(fā)展，教師與學(xué)生的合理訴求進(jìn)行綜合性思考，堅(jiān)持以人為本，實(shí)施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內(nèi)涵。

正言：校長(zhǎng)是代表上級(jí)管理學(xué)校的，講什么話及怎么講話對(duì)學(xué)校和教師而言都十分重要，同時(shí)也是校長(zhǎng)自身素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。校長(zhǎng)要堅(jiān)持不利于團(tuán)結(jié)的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級(jí)政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽(tīng)的話更不能講。校長(zhǎng)要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質(zhì)；要言行一致，少說(shuō)空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長(zhǎng)，要想辦好一所學(xué)校，自身的修養(yǎng)是一個(gè)不可或缺的重要條件。本人認(rèn)為，當(dāng)好校長(zhǎng)首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，懂得有所為而又有所不為?！墩撜Z(yǔ).子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學(xué)校與校長(zhǎng)的道德、學(xué)識(shí)、能力、思想等諸多因素密切相關(guān)，但相比較而言，道德比其他幾項(xiàng)更重要?！敖鸨y杯不如老百姓的口碑”。校長(zhǎng)良好的人品與口碑是學(xué)校寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)與結(jié)盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長(zhǎng)交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長(zhǎng)們表面看起來(lái)并無(wú)過(guò)人之處，但仔細(xì)品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡(jiǎn)單的事堅(jiān)持不懈去做就是不簡(jiǎn)單?！皥F(tuán)結(jié)才能做事，合作才能出眾”。做校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！弊⒅馗星橥顿Y，打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)是校長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任，需要長(zhǎng)期默默的堅(jiān)守。

正聽(tīng)：“兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗”，“聽(tīng)不正則事不達(dá)”，校長(zhǎng)要多聽(tīng)取教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機(jī)，力爭(zhēng)未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭(zhēng)取主動(dòng)。教育的智慧在老師和學(xué)生中，校長(zhǎng)要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。正事：校長(zhǎng)要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學(xué)校的發(fā)展；在工作中堅(jiān)持“前事不忘后事之師”，汲取教訓(xùn)、立足現(xiàn)實(shí)、謀劃未來(lái)，實(shí)事求是，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)問(wèn)題，對(duì)正在開(kāi)展的工作力爭(zhēng)做到視野開(kāi)闊，心中有數(shù)。

正思：目前，學(xué)校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒(méi)有了學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣和時(shí)間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學(xué)生愈行愈遠(yuǎn)、與教育事業(yè)本身愈行愈遠(yuǎn)，這是校長(zhǎng)的悲哀，也是教育的悲哀?！皩W(xué)而不思則罔、死而不學(xué)則殆”，當(dāng)今教育改革一日千里，各種新教育理論與實(shí)踐層出不窮，不學(xué)習(xí)和思考最終必將被淘汰。多讀點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)方面的書(shū)可以使校長(zhǎng)視野更開(kāi)闊，思維更流暢。“問(wèn)渠哪得清如許、為有源頭活水來(lái)”，找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，讀幾本好書(shū)，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長(zhǎng)的智慧與才能；“只有想不到的、沒(méi)有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長(zhǎng)，必須時(shí)常反躬自省，堅(jiān)守“要做事，先做人。人不正，事必?cái)?，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時(shí)刻堅(jiān)守“正心、修身”，為自己點(diǎn)一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。

第五篇：讀《大學(xué)》有感

讀《大學(xué)》有感

這個(gè)暑假重新拜讀了經(jīng)典儒家著作《大學(xué)》，這本書(shū)其實(shí)不長(zhǎng)，全書(shū)宋代儒家大師朱熹統(tǒng)計(jì)一共有1753個(gè)字。其中分為兩個(gè)部分，經(jīng)和傳，經(jīng)有一章共205個(gè)字，傳10章共1548字。然而就是這不到兩千多字的文章中蘊(yùn)含著巨多的哲理。如今我們隨便寫(xiě)一篇文章就是3000字以上，碩士博士論文更是洋洋灑灑就到了幾萬(wàn)字，還有些博文、知乎文章卻讀之無(wú)物。“不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。”看來(lái)墨不在多，有意則靈呀。

這次讀后感重點(diǎn)分享我特別喜歡的句子，也是對(duì)我非常有啟發(fā)的句子?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。剛開(kāi)始還真把“大學(xué)”當(dāng)成我們的大學(xué)，但是這里的“大學(xué)”是大學(xué)在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。解釋過(guò)來(lái)就是：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。我自己理解的意思是：知道應(yīng)達(dá)到的境界才能意志堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲。《大學(xué)》里面有很多類似的句子，總是從大到小，從宏觀到微觀地給我們講道理，告訴我們我們確實(shí)可以做大事，但是我們需要一步一步從小處著手，只有把一件件小事做好了，把基礎(chǔ)打牢了，這樣我們才有可能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”講的就是這意思。

《大學(xué)》其實(shí)就是告訴我們?cè)趺醋鋈说囊徊咳鍖W(xué)著作，在其中它特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，指出誠(chéng)信是安身立命之本。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！边@段話中最后落腳點(diǎn)到了格物致知，但是也在告訴我們“誠(chéng)”，其實(shí)我覺(jué)得“誠(chéng)”也并不是講的誠(chéng)意，一個(gè)人對(duì)別人要誠(chéng)信，對(duì)自己也要誠(chéng)意。很多人都喜歡自己騙自己，有時(shí)候明明知道事實(shí)不是他所想的，他卻偏偏自己安慰自己。有時(shí)候明明想做成一件事情，明明知道做那件事情自己需要付出什么努力，但是由于自己的懶惰恐懼貪婪最終還是沒(méi)有做，自己忽悠自己?！皩W(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則事雜；為學(xué)不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨”。這段話告訴我們作為一個(gè)“學(xué)者”要“誠(chéng)”，如果不“誠(chéng)”，那么就不能做善事，也不可能是善良有善心的。這是在做人方面，做事方面也是一樣做學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)心得事物，如果不誠(chéng)心，那么事情最后也是做不好的。現(xiàn)代社會(huì)中很多人只注重短期利益，眼光卻不放長(zhǎng)遠(yuǎn)，殊不知，不守信約，我們可能有暫時(shí)的財(cái)利；有了誠(chéng)信，我們卻會(huì)獲得終生的財(cái)富。誠(chéng)信是安身立命之本，是人生成功的基石。在成長(zhǎng)中，我們每個(gè)人都應(yīng)該注重修養(yǎng)誠(chéng)信的美德，它將會(huì)使我們未來(lái)的人生和事業(yè)受益匪淺。

“大德教化，兼善天下；小德川流，獨(dú)善其身”。在《大學(xué)》中還強(qiáng)調(diào)我們要修身，認(rèn)為做人的要訣就在于把全部的力量用于提高自身的品德修養(yǎng)。古人也說(shuō)過(guò)“蘭芳不厭古幽，君子不為名修”、“高于微言，所以修身”、“芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不苦；君子道玄而修德，不為窮困而改節(jié)”，可見(jiàn)古人對(duì)于修身是多么的看重。在《大學(xué)》中寫(xiě)道“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止”。治理天下和國(guó)家，嚴(yán)峻刑法雖可收斂一時(shí)，但卻會(huì)引起潛在的憂患，不如修養(yǎng)道德，推行仁義，廣布德?lián)?，憑借德政，推行仁義，則山不可當(dāng)，水不可阻。從中我們可以看出儒家的治國(guó)理念﹣﹣推行仁政。其實(shí)縱觀整個(gè)《大學(xué)》，它無(wú)處不在給我們傳遞正能量，無(wú)論是治理國(guó)家還是做人它都告訴我們要仁義，要誠(chéng)信，要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要溫和。我認(rèn)為身處在這個(gè)物欲橫流、快節(jié)奏的社會(huì)，我們需要靜下心來(lái)，讀讀老祖宗的書(shū)，聽(tīng)聽(tīng)他們的話，及時(shí)擺正自己的心態(tài)，更需要的是“茍日新，日日新，又日新”，時(shí)刻喚醒我們心中的善良。人之性好比千里馬，因后天氣拘物弊，有的變成千里馬，有的變成駑馬，有的變成病馬。我們本性善良，只因物欲所擾，情欲所障，而迷失了自我。所以我們一定要了解人生的真諦，認(rèn)識(shí)自己，修將自己，明白大道之本，識(shí)透生命之源，成就自己。

《大學(xué)》已經(jīng)流傳幾千年了，這么多年一直被人們鉆研學(xué)習(xí)著，雖然我已經(jīng)翻閱學(xué)習(xí)《大學(xué)》幾次了，但仍然是只有粗淺的認(rèn)識(shí)，想必還是要繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，可能才會(huì)有更深的了解，也希望大家感興趣的可以去讀一讀，學(xué)一學(xué)。