第一篇：談剪紙教學(xué)中的德育滲透

談剪紙教學(xué)中的德育滲透

蘭坡小學(xué) 黃靖

“一剪之巧奪神工，美在人間永不朽”----郭沫若。這是詠贊中國民間剪紙的佳句。剪紙是我國特有的，喜聞樂見的，它以“培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力、思維想象力、拓展創(chuàng)新力”為目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心，培養(yǎng)求知欲是形成與發(fā)展創(chuàng)造性思維。剪紙也是我國古老的民間藝術(shù)之一，同時剪紙能使學(xué)生手腦并用有利于開發(fā)智力；培養(yǎng)學(xué)生對于美的觀察力、思維力和創(chuàng)造力。幾年來，我們蘭坡小學(xué)注重剪紙藝術(shù)課的研究，并貫穿于傳統(tǒng)文化研究課題中。

一、剪紙藝術(shù)課，注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

在剪紙藝術(shù)課教學(xué)中，動手操作是進(jìn)行剪紙教育的基礎(chǔ)，我們把思想教育與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和掌握知識、技能有機(jī)地結(jié)合起來，努力做到實(shí)踐性、教育性相統(tǒng)一。學(xué)生完成一幅完美的剪紙作品，都要精心地描繪、細(xì)致地剪刻、耐心地裱帖，每一步都來不得半點(diǎn)馬虎粗心，久而久之，學(xué)生都養(yǎng)成了耐心細(xì)致的學(xué)習(xí)習(xí)慣。班里有一位同學(xué)叫于林杰，粗枝大葉，做事不沉穩(wěn)。但是自從愛上剪紙后，他一坐就是一小時，他剪刻的作品構(gòu)圖新穎，刀法流暢，一絲不茍。一年后的他與開學(xué)初的“猴子屁股坐不住”已判若兩人了。學(xué)期結(jié)束“剪紙小能手”評選中他榮獲“金剪刀”稱號。我們還驚喜地發(fā)現(xiàn)，這位同學(xué)的語文數(shù)學(xué)作業(yè)細(xì)心多了，做題也難得有錯了。他在“剪紙集”中這樣寫道：“剪紙是快樂的事情，也是一種艱苦的勞動。它能磨練我的意志，鍛煉我的細(xì)心。剪紙促使我耐心、細(xì)致、持之以恒地做好每一件事。通過剪紙，我們更自信了，我們相信，只要努力，一定能成功！”于林杰同學(xué)只不過是一個代表，很多同學(xué)在心得體會中也有同樣的感受?，F(xiàn)在我們班的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)已有明顯好轉(zhuǎn)，作業(yè)質(zhì)量提高了，期末考試比期中考試進(jìn)步了許多。在班級特色文化活動中，學(xué)校的規(guī)章制度、少先隊(duì)文明號要求已經(jīng)不用進(jìn)行空洞的說教，在剪紙的潛移默化活動中，學(xué)生已自覺地變?yōu)樾袆?，變?yōu)槲覀兂Ｓ懻摰募艏埿栉濉靶摹绷?，即“耐心、?xì)心、專心、恒心、用心”。

每節(jié)剪紙課我都利用收拾臺面、整理工具、清理現(xiàn)場等環(huán)節(jié)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。例如在剪紙課堂上，我事先通知學(xué)生帶好剪刀、刻刀、墊板等工具，并要求每組準(zhǔn)備一個塑料袋。在課堂上，我用投影機(jī)出示剪紙作品，讓學(xué)生欣賞，感受我國古老的民族藝術(shù)的魅力，同時教給學(xué)生制作剪紙的方法，并在制作之前特意讓學(xué)生猜一猜：“老師讓大家準(zhǔn)備的塑料袋是干什么用的？”使學(xué)生意識到制作剪紙過程中要將碎紙屑及時收集，以免污染環(huán)境，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。在每年的節(jié)假日來臨之際，我們總要舉行了送剪紙禮物的活動。如新年到了，教師節(jié)來了，重陽節(jié)等。學(xué)生把自己親手精心剪刻的作品送給他人時，不僅作品要精致，而且贈送時也要注重文明用語和姿態(tài)大方，說話得體，對于學(xué)生來說，也是一次難得的鍛煉膽量與口語交際的好機(jī)會。為了順利完成任務(wù)，學(xué)生自覺地一次次修改稿子，一遍遍練習(xí)口語，在一次次送禮物的過程中，即使在陌生人面前，他們也能做到沉著大方、胸有成竹了，綜合素質(zhì)在無形中得到提高。

二、利用剪紙藝術(shù)課，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。

現(xiàn)在小學(xué)生大多是獨(dú)生子女。由于家長的溺愛和嬌慣，在家里他們往往是衣來伸手，飯來張口，生活自理能力差，嬌氣十足，懶惰任性，以自我為中心。因此，我們應(yīng)該很好地利用剪紙藝術(shù)課實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生與他人合作的意識。例如：在教學(xué)“刻刀的使用”一節(jié)時，教師先讓學(xué)生動手嘗試，看看自己在使用刻刀的過程中都遇到了哪些問題，同學(xué)們經(jīng)過體驗(yàn)，提出了“刻時打滑”、“一刻就破”、“有毛茬”等困難，這時，教師不失時機(jī)地布置了一項(xiàng)小組合作任務(wù)：小組同學(xué)共同討論實(shí)踐，尋找解決問題的辦法，一時間，同學(xué)們有的嘗試，并給組內(nèi)同學(xué)講，有的認(rèn)真傾聽，還有的及時將大家的意見記錄下來……孩子們就是在這種氛圍中學(xué)會了傾聽，學(xué)會了如何與他人合作，培養(yǎng)了學(xué)生在勞動中的合作精神。

三、結(jié)合剪紙藝術(shù)課，培養(yǎng)學(xué)生的問題探究意識。剪紙藝術(shù)課要有效利用導(dǎo)入環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新技能的興趣和欲望，培養(yǎng)學(xué)生的問題探究意識。例如，教師在教學(xué)“剪窗花”時，首先利用多媒體，播放了大量的各式窗花實(shí)例，伴隨著悠揚(yáng)的樂曲，鏡頭閃現(xiàn)的是一個個美麗的窗花圖案，然后教師提問：“大家都在那里見到過它們？”學(xué)生爭先恐后地說，在一些餐廳里見過，在電視里見過……這時，教師繼續(xù)問道：“你們肯定特別想知道這些美麗的窗花是怎樣制作出來的吧？那就請你把工具筐中的成品打開來研究一下吧！”這時，同學(xué)們馬上迫不及待地投入了探究之中。課上，同學(xué)們動手又動腦，不僅按照老師下發(fā)的流程圖剪出了很多作品，有的同學(xué)還進(jìn)行了創(chuàng)新，制作出了形態(tài)各異的窗花。

總之，通過剪紙活動，學(xué)生得到了美的熏陶，促進(jìn)了美感的形成，促進(jìn)和發(fā)展了想象力、記憶力、思維能力及綜合實(shí)踐能力，提升了素質(zhì)，同時也提高了學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)了其他學(xué)科文化知識的學(xué)習(xí)，為學(xué)生今后的成長和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，還起到了傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)的作用。開掘剪紙藝術(shù)的魅力，讓中國傳統(tǒng)的民族文化世代相傳，用剪紙藝術(shù)去創(chuàng)造陽光的生活。

第二篇：談高中語文教學(xué)中的德育滲透

談高中語文教學(xué)中的德育滲透

——以文言文教學(xué)為例

朔州市第二中學(xué) 馮春常

【摘要】學(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識的同時，首要的是德育。語文學(xué)科以其“文以載道，以道育人”的學(xué)科特點(diǎn)擔(dān)當(dāng)著德育的重要角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容?！钡趯?shí)際的教育教學(xué)中，德育與學(xué)科教學(xué)尤其是語文教學(xué)相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識水平進(jìn)行有效的德育滲透，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問題。

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；文言文教學(xué)；德育滲透

近幾年來，雖然語文學(xué)科在學(xué)生德育工作中的地位和作用逐漸受到越來越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學(xué)中，語文教師和學(xué)生在進(jìn)行文言文教學(xué)時往往側(cè)重于文學(xué)知識的積累和對文言文篇章內(nèi)容的單純識記，而教材中的文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價值并沒有得到應(yīng)有的重視，對學(xué)生的情感教育和道德教育往往在文言文教學(xué)中處于次要甚至從屬地位。

高中時期，學(xué)生正處于個體發(fā)展的關(guān)鍵時期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是這一時期學(xué)生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因?yàn)槿狈ψ銐虻恼J(rèn)識與準(zhǔn)備，而對突如其來的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語文課堂實(shí)施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材因勢利導(dǎo)地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，就成為了一個非常有意義的話題。

一、高中文言文德育素材解讀

新課標(biāo)高中語文教材所選用的文言文均為中國古代各個歷史發(fā)展時期文學(xué)名篇，典型地反映了中國古代社會各個發(fā)展時期的社會風(fēng)貌和人的精神面貌，同時也反映了中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標(biāo)高中語文文言文的課程實(shí)際，分析一些文言文教學(xué)篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會主義新時期的道德標(biāo)準(zhǔn)要求相印證，進(jìn)而探討從實(shí)踐層面發(fā)掘其德育價值和德育意義的方法和途徑。

（一）“仁愛”情懷

仁愛思想是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計(jì)中，仁愛思想是一個著重體現(xiàn)的重要思想。對仁愛思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。如在必修一的《寡人之于國也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國治民的主張，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個社會可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣。”最終達(dá)到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。期待對方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實(shí)現(xiàn)真正的“王道”。

以民為本的“仁愛”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！本娈?dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”?！叭收勖瘛彼枷塍w現(xiàn)的鮮明而透徹。

在社會主義新時期的今天，仁愛思想更是社會主義核心價值觀的重要組成部分?！叭蕫邸奔蟹从沉松鐣髁x道德的本質(zhì)特征。仁愛精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會主義新型社會關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹立仁愛觀念，弘揚(yáng)仁愛精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛之心，提高自身的道德情操。

（二）“義理”思想

“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。中國傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利?！傲x”這一主張多是用來約束個人行為，用“義”

來教化民眾，調(diào)節(jié)社會秩序和人際關(guān)系。

由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國由來已久。早在戰(zhàn)國時期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國策》）中，作者用簡略得當(dāng)?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時，也用生動傳神的文字刻畫了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無義”態(tài)度。這一正一反的對比刻畫，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。

舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標(biāo)高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時并沒有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級成全故人的富貴：“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！俗载囟?。”充分展現(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。

在社會主義的今天，中國傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會主義新時期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立新的、正確的社會主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語文教師，應(yīng)當(dāng)在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會主義義利觀思想。

（三）“愛國”熱情

愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國往往與忠君相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人們愛國之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治，因?yàn)槿嗣裆钤趪耶?dāng)中，但國家卻不屬于人民。在中國戰(zhàn)國末期，一位偉大的詩人用自身的實(shí)際行動完美詮釋了“忠君愛國”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無反顧，奔赴敵營。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國難當(dāng)頭之時不畏強(qiáng)秦，捍衛(wèi)國家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻的勇氣，只身去說敵的智慧和敢于維護(hù)國家安全的愛國主義精神。

在如今社會主義制度條件下，屈原所提倡的愛國主義有了新的發(fā)展，形成了社會主義愛國主義理念。但是，屈原的愛國主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學(xué)生牢固樹立社會主義愛國理念，自覺提高思想認(rèn)識，完善自身行為，使其符合社會主義愛國理念的要求和準(zhǔn)則。

（四）其它品德

1.孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國古代的文學(xué)作品中，頌揚(yáng)孝道的作品不乏其例。如西晉李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。除此之外，元代雜劇的代表作《感天動地竇娥冤》中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫押，懷著無盡的冤屈慷慨赴死。

2．“長幼有序”在中國古代指年長者和年幼者之間的先后尊卑。“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！蹦暧渍邞?yīng)當(dāng)尊敬年長者，在工作和生活中以年長者為先。在社會主義的今天，“長幼有序”的觀點(diǎn)往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長者沒有必要獲得年齡之外更多的尊重，應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績給以不同的待遇。當(dāng)然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德觀念所大力提倡的行為準(zhǔn)則。在中國古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，提倡尊老愛幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉趦汕Ф嗄曛熬蛯ⅰ白鹄蠍塾住弊鳛樗闹欣硐肷鐣臉?biāo)準(zhǔn)之一。

3.“朋友有信”的觀點(diǎn)出自《論語》?！芭c朋友交，言而有信?！币鉃榕c朋友交，言而有信,對朋友說話靠得住，有信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。在今天，誠信觀念是社會主義道德觀所大力提倡的。它是社會主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。不論是在古代還是當(dāng)代，誠實(shí)守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國時劉玄德依約三次拜見諸葛亮，終于請得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對自己的信賴當(dāng)做玩笑，終遭身死國滅之禍。

二、高中文言文教學(xué)中德育滲透的課堂優(yōu)化策略

高中文言文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育滲透時，可從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作。

(一)創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境，這一情境需要語文教師與學(xué)生的共同努力來創(chuàng)設(shè)。教師要努力發(fā)揮自己的教學(xué)主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中有意滲透中國傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學(xué)生要認(rèn)真研讀課本，聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)的文章，多思多想，遇到疑難問題時要盡量依靠自身的學(xué)習(xí)努力去解決。

在教學(xué)實(shí)踐中，曾根據(jù)本?，F(xiàn)有的教學(xué)資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，設(shè)計(jì)出了文言文篇目《燭之武退秦師》的教學(xué)實(shí)踐案例，試圖運(yùn)用課本劇這一更為自由的學(xué)習(xí)形式，使文言文課文的教學(xué)內(nèi)容變得更容易為學(xué)生所接受，使學(xué)生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動的學(xué)習(xí)和接受語文教材中的文言文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。

案例一：《燭之武退秦師》（課本劇表演）1．活動目標(biāo)：

（1）充分了解《燭之武退秦師》中的主要人物燭之武的思想特點(diǎn)和語言運(yùn)用技巧；

（2）在實(shí)踐中充分領(lǐng)會燭之武的說理技巧和語言感染力；

（3）在充分親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上體會燭之武的愛國主義精神和勇于任事的大無畏精神。

2．活動重點(diǎn)：

（1）深入把握燭之武的語言表達(dá)藝術(shù)；（2）深入把握燭之武層層深入說理方式。3．時間安排：兩課時。4．活動過程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：

A．教師首先對全班學(xué)生進(jìn)行初步分組，由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自由結(jié)合，形成2-3個表演小組，每個組獨(dú)立進(jìn)行劇本的編寫和彩排工作；學(xué)生自行準(zhǔn)備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡略的劇本臺詞提示；

B．在正式進(jìn)行課堂實(shí)踐之前，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生將文言課文改寫成課本劇劇本，臺詞可在不影響主題表達(dá)的前提下略有增減；

C．教師設(shè)計(jì)出基本的評判標(biāo)準(zhǔn)，作為表演結(jié)束后評判名次的基準(zhǔn)。評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從語言表達(dá)、時間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢四個方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

要求：語言流暢；每組的表演時間不超過二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。

（2）第一課時：

A．教師向全班公開表演的評判標(biāo)準(zhǔn)，使全班學(xué)生都自覺地成為評委，保證比賽的公平性；

B．集中進(jìn)行前兩個表演小組的實(shí)踐展示，在規(guī)定時間內(nèi)教師與剩余學(xué)生對兩個小組的表演狀況進(jìn)行公開評判。

（3）第二課時：

A．剩余的一個表演小組進(jìn)行表演展示，教師與學(xué)生評委作出公開評判； B．教師對各個小組的表演狀況進(jìn)行整體總結(jié)，評出先后順序，指出各個表演小組在實(shí)踐上的優(yōu)點(diǎn)和不足；

C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對主人公燭之武的智、勇、善辯三個主要特點(diǎn)進(jìn)行深入思考，找出自身在語言表達(dá)和說理論證方面存在的不足以及改進(jìn)的方法。

5．備注：《燭之武退秦師》為單元重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，該課的課本劇學(xué)習(xí)實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以免造成不必要的時間浪費(fèi)和教學(xué)效果的缺失。

本案例的設(shè)計(jì)，從高中語文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性為切入點(diǎn)；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，營造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語文學(xué)科的德育作用。

（二）在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的專題性學(xué)習(xí)

在新課程語文文言文教學(xué)中，為了能夠最大限度地吐出教學(xué)效果和德育效果，可以在進(jìn)行文言文單元的教學(xué)時集中一定的課時數(shù)進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)倫理道德思想的專題教學(xué)。例如，在進(jìn)行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時，可以集中1-2個課時對秦漢時期的思想文化背景和歷史背景進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識的同時注意

對教材中所蘊(yùn)含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。再如，在進(jìn)行高二年級古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的教學(xué)時，由于這一單元的作品作者多為不同時代的儒家學(xué)者，在完成單元的教學(xué)任務(wù)后，可以集中兩個課時的時間引導(dǎo)學(xué)生對中國儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過程進(jìn)行集中性的了解和認(rèn)識。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時，應(yīng)引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對教材內(nèi)容的理解和認(rèn)識。

另外，在進(jìn)行針對傳統(tǒng)文化的專題性學(xué)習(xí)時，要注意各個文化專題之間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索有體系、有計(jì)劃、分步驟的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在接受性和主動性上取得最大程度的進(jìn)步。

高中新課程語文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學(xué)生可以更深入的學(xué)習(xí)先秦諸子百家文學(xué)的文言篇目，筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃Y源和教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）”這樣一個專題，意在課堂學(xué)習(xí)中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對先秦諸子的理解和認(rèn)識。

案例二： 了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）1．活動目標(biāo)：

（1）了解先秦諸子百家的代表思想與代表人物，以及不同人物所持有的不同思想主張，了解其思想繼承的歷程；

（2）了解先秦諸子百家的代表文學(xué)作品，體會其不同的行文方式和語言特色，并與不同的作者所持的思想主張相印證，更深入地了解不同思想流派代表人物的思想內(nèi)涵；

（3）在日常行為中踐行先秦諸子百家所提倡的積極的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，以約束自身的不道德行為，提高自身的道德修養(yǎng)。

2．活動重點(diǎn)：

（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個派別的關(guān)系。3．時間安排：三課時。4．活動過程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：

A.全面整理高中新課程語文文言文教材中關(guān)于先秦諸子百家的篇目，總結(jié)出各

個作者所屬的思想流派。必修課本中《寡人之于國也》選自《孟子》，《勸學(xué)》選自《荀子》，《逍遙游》選自《莊子》。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；

B.布置學(xué)生在課下自主地搜集關(guān)于儒、道、墨、法四家的有關(guān)資料，包括其主要思想主張和代表人物。

（2）第一課時：

A．集中講解諸子百家中的代表儒家的主要思想主張：崇尚禮治、追求仁政和德治、重視倫理關(guān)系等；

B．集中介紹儒家思想的代表人物如孔子、孟子、荀子等的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡要介紹各個人物的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識。（3）第二課時：

A．集中講解諸子百家中的代表道家的主要思想主張：崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭；

B．集中介紹道家思想的代表人物老子、莊子的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識。（4）第三課時：

A．集中介紹先秦諸子百家中墨家、法家兩派的主要思想主張。墨家：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。法家：“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一, 加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，認(rèn)為歷史能動性的發(fā)展；

B．簡要介紹儒家與法家的思想傳承關(guān)系，如荀子與韓非子的師徒關(guān)系。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國思想，分析三派思想在治國主張上的異同點(diǎn)，探尋儒家思想之所以可以作為治國思想并源遠(yuǎn)流長的主要原因；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識。

本案例的設(shè)計(jì)，從高中語文教材的文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，配合有學(xué)生自主搜集的輔助學(xué)習(xí)資料，對先秦諸子百家各個思想流派的主要代表人物及其所持的不同思想觀點(diǎn)進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的分析與整理。設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在諸子百家的思想傳承歷程和各個思想流派的關(guān)系上，有助于學(xué)生運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)看待思想的傳承。在介紹思想的同時，與學(xué)過的文言文教材相互印證，使學(xué)生可以對先秦諸子的思想主張

有一個較為直觀的認(rèn)識。就其實(shí)踐性而言，學(xué)生通過學(xué)習(xí)先秦樸素的思想道德觀念，自覺地進(jìn)行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認(rèn)識。

（三）將傳統(tǒng)倫理道德觀念引入班級思想建設(shè)工作

在班級的日常思想道德建設(shè)中，將中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念引入其中也是很有必要的?，F(xiàn)今中學(xué)班級的日常思想建設(shè)往往多依托于我國新時期的社會主義思想道德觀，對中國傳統(tǒng)道德觀念的思想價值和教育價值認(rèn)識和運(yùn)用不夠。語文教師除在日常的課堂教學(xué)中深入挖掘和發(fā)揮文言文中傳統(tǒng)倫理道德思想的德育價值之外，還可以在日常的班級建設(shè)和班級管理中引入傳統(tǒng)的道德思想指導(dǎo)實(shí)踐，對學(xué)生的思想道德觀進(jìn)行主動地影響和引導(dǎo)。不過，在班級思想建設(shè)中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校德育工作的指導(dǎo)要求，還要取得班主任的認(rèn)同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級思想道德建設(shè)工作的開展和深入。

案例三：社會主義新型義利觀（主題班會）

1、活動目標(biāo)：

學(xué)習(xí)社會主義義利觀的主要內(nèi)容，包括其概念，歷史性和進(jìn)步性以及實(shí)踐要求。

2、活動重點(diǎn)：

社會主義新型義利觀的歷史傳承性和時代進(jìn)步性。

3、時間安排：一課時。

4、活動進(jìn)程：

（1）從歷史發(fā)展的角度來看待“義利之辯”這一命題，簡要回顧中國由古至今關(guān)于“義利之辯”的主要觀念及其發(fā)展歷程。重點(diǎn)是孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)，分析其兩面性?？捎蓪W(xué)生自主的發(fā)表見解。

（2）介紹社會主義新型義利觀念的主要內(nèi)容，包括其理論基礎(chǔ)、概念和歷史傳承。

（3）由學(xué)生自主的發(fā)表見解，總結(jié)出“社會主義新型義利觀”的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)可行性。并舉出實(shí)際例證加以證明。

（4）教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)“社會主義新型義利觀”的具體要求印證自己的行為，并針對存在的不足之處加以改進(jìn)，體現(xiàn)其實(shí)踐性。

本教學(xué)案例的設(shè)計(jì)，立足于社會現(xiàn)實(shí)，將古代樸素的思想道德觀念與現(xiàn)代的同類思想觀念相互印證，以提高學(xué)生的思想認(rèn)識。重點(diǎn)放在社會主義新型義利觀的歷史進(jìn)步性和實(shí)踐可行性上。通過回顧中國義利觀的發(fā)展歷程引

導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識其進(jìn)步性，通過當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)例證證明其可行性。就其實(shí)踐性來看，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更能使學(xué)生立體地認(rèn)識社會主義時期新的、進(jìn)步的思想觀念。這樣，既鍛煉了學(xué)生的思維和聯(lián)想能力，同時又使學(xué)生在實(shí)際生活中可以做到有章可循。

在高中語文教學(xué)中，運(yùn)用文言文篇章所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行德育滲透，在當(dāng)今的高中語文教學(xué)實(shí)踐中是一個不算新卻也有待深入挖掘的命題。本文在深入剖析高中語文教材中文言篇章的思想價值和德育價值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將中國傳統(tǒng)倫理思想道德觀念與社會主義現(xiàn)代進(jìn)步的思想道德觀念相印證，找尋兩者之間的異同點(diǎn)和歷史進(jìn)步性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德觀念的同時加深對社會主義現(xiàn)代思想道德觀念的理解和認(rèn)識，并自覺地將之運(yùn)用于平時的實(shí)踐當(dāng)中這是中學(xué)德育工作的一個重要方法，值得深入研究和探討。

第三篇：談歷史教學(xué)中的德育滲透

淺談歷史教學(xué)中的樹人策略

青島開放區(qū)第九中學(xué)

王慧

2008、淺談歷史教學(xué)中的樹人策略

唐朝皇帝李世民說過：“以銅為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興衰，以人為鑒可以明得失.” 歷史是一面鏡子，只有了解歷史的昨天，才能更好的認(rèn)識今天和展望未來。歷史學(xué)科的社會功能是“借鑒歷史、資治育人”，“服務(wù)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造明天”。這是歷史教育的社會功能，也是歷史教學(xué)的根本目的。充分挖掘歷史素材，寓德育于歷史教學(xué)，培養(yǎng)出更具深刻文化素養(yǎng)及知識更豐富、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人，正是今天歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一。在歷史教學(xué)過程中，怎樣激勵學(xué)生愛自己的祖國，愛自己的民族，怎樣增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，是每一個歷史老師應(yīng)探索的課題。我是從以下幾個方面做起的:

一、以史為鑒，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

學(xué)歷史要做到古為今用，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為社會主義建設(shè)服務(wù)。人類歷史豐富悠久，值得我們借鑒的東西很多很多。譬如：唐朝為什么影響深遠(yuǎn)，為什么外國人還把中國人叫“唐人”。世界上許多國家還有“唐人街”。當(dāng)時許多國家的遣唐使和留學(xué)生到長安學(xué)習(xí)，一句話，唐朝時我國科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，國家昌盛，從而可使學(xué)生懂得，只有發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能重振國威。1840年，英國用炮艦打開了中國大門的原因就是由于我國的封建社會已處于風(fēng)雨飄搖之中，清政府政治腐敗，軍備廢馳，財政困難而造成的。之后，帝國主義對華發(fā)動了一系列侵略戰(zhàn)爭，中華民族受盡了帝國主義的欺凌。從中使學(xué)生懂得落后就要挨打的教訓(xùn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)指出美國公然襲擊我駐南斯拉夫聯(lián)盟大使館的暴行，這是對中國主權(quán)的粗暴干涉，這是對中國人民的公然挑釁。試想，假如我國的經(jīng)濟(jì)、軍事、高科技等比美國還強(qiáng)大，美國還敢欺辱我們嗎？所以要教育學(xué)生好好學(xué)習(xí)，為振興中華而努力奮斗！

我國的基本國策是改革開放，為什么要堅(jiān)持改革開放？這就吸取歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出的。日本幕府統(tǒng)治時期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，結(jié)果大門被美國打開；中國清政府實(shí)行閉關(guān)自守，使我國看不到世界形勢的變化，中國逐步在世界上落伍了，結(jié)果門戶被英國打開。后來日本實(shí)行明治維新，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，重視知識，重視教育，重視人才，結(jié)果使日本成了亞洲唯一的民族獨(dú)立國家。我們要以歷史為鏡子，善于吸收借鑒其它國家和民族的經(jīng)驗(yàn)為我所用。

二、以史為鑒，樹立開放意識，培養(yǎng)改革創(chuàng)新精神

1、在歷史學(xué)習(xí)中樹立改革發(fā)展的思想意識

中國歷史的發(fā)展證明，只有不斷改革，堅(jiān)持開放的政策，國家才會迅速發(fā)展。相反，如果什么時期內(nèi)統(tǒng)治者因循守舊、閉關(guān)鎖國，社會就會停滯不前，就會失去前進(jìn)的動力。歷史上通過改革而帶來了社會大治的史實(shí)舉不勝舉：商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、戊戌變法以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革，無一不表現(xiàn)出改革者所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見卓識，而每一次改革都帶來了政治的清明、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元盛世、等大治局面的出現(xiàn)，無一不是政治改革的結(jié)果。在學(xué)習(xí)這一歷史知識時，我一方面引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識其經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的突出成就及其在世界歷史發(fā)展中的地位，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；另一方面，又充分聯(lián)系統(tǒng)治者所采取的政治經(jīng)濟(jì)措施對經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展所起的促進(jìn)作用，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成改革發(fā)展的思想意識。

2、在歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)熱愛科學(xué)、開拓創(chuàng)新的精神

中華民族是一個善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化之所以連綿不斷，正是因?yàn)樗圆粩喟l(fā)展的社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)為依托，有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無一不彰顯著中華文明的燦爛輝煌。文明的發(fā)展向世界昭示著中華民族的偉大創(chuàng)造力。因此，歷史上，每個時期的文化既是我們進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)民族自豪感和自信心的最好教材，也是我們培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)，養(yǎng)成開拓創(chuàng)新精神的重要資料。

3、在歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)開放意識

中華民族歷來是一個開放的民族，從來不拒絕吸收借鑒外國的優(yōu)秀思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在幾千年的文明發(fā)展過程中，中華民族一直致力于文化的傳播，為世界文化的發(fā)展做出過極為重要的貢獻(xiàn)；也有兼容并蓄的博大胸懷，海納百川，善于吸收外來文化，而成就了中華文明今天的豐富多彩與燦爛輝煌。事實(shí)上，在中國漫長的歷史長河中，除個別時期閉關(guān)鎖國外，絕大部分時期都是實(shí)行開放交流政策的。鄭和下西洋、張騫通西域、佛教的傳播、玄奘西游、鑒真東渡，這些典型的歷史事件告訴我們，民族要發(fā)展，就要開放交流，文化要發(fā)展，就要善于兼容并蓄，繼承和交融。弘揚(yáng)歷史上的開放交流精神，正是未來的建設(shè)者必要的素質(zhì)。

三、以歷史名人為典范，加強(qiáng)素質(zhì)情感教育 青少年正處于構(gòu)思自己未來方向的階段，此時最需要認(rèn)同效法的對象，來鼓勵他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。在歷史課的素質(zhì)教育中，歷史人物的教育，最能深化學(xué)生的情感，他們的典型道德形象引起的情感體驗(yàn)和共鳴往往是產(chǎn)生道德行動的強(qiáng)大動力。以歷史名人為典范，找出自己內(nèi)心最崇敬，愿意立志仿效的對象，能激發(fā)起青少年“有為者亦若是”的豪情壯志，點(diǎn)燃青少年立志的熱誠，建立堅(jiān)定的信心，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的神圣使命。

1、以歷史名人為典范，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)愛國主義情感 愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它像一條紅線貫穿于幾千年的歷史之中。中華民族在屢經(jīng)艱難困苦和外侮內(nèi)辱中不斷成長壯大，成為在世界歷史上舉足輕重的泱泱大國，一個極其重要的原因就是愛國主義精神力量的維系、凝聚、鼓舞與促進(jìn)。愛國主義教育是歷史課教學(xué)中德育的主要內(nèi)容。歷史課有著進(jìn)行愛國主義教育的豐富內(nèi)容，關(guān)鍵是寓教于史，結(jié)合教材，不空洞說教，不搞簡單化和片面性。在這點(diǎn)上，教材為我們提供了數(shù)不清的素材：如孟子“威武不能屈，富貴不能淫”；岳飛精忠報國；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；林則徐的虎門銷煙；譚嗣同的快哉赴死；等等，無不表現(xiàn)出崇高的民族正氣。在進(jìn)行這些人物的教育時，我盡量地將他們的英雄事跡和言論展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生的心靈受到震憾，去逐步地體會到一種悲壯、崇高的美感，從而使學(xué)生聯(lián)想到，假如我處于祖國危亡的緊急關(guān)頭，也應(yīng)該像他們那樣挺身而出，救國救民，建功立業(yè)，使學(xué)生的情感達(dá)到升華，同時也使學(xué)生對這些英雄人物的言行進(jìn)行了記憶和理解。

2、以民族先賢為楷模，弘揚(yáng)中華美德

中華民族是文明禮儀之邦，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。我們的先人在為民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、國家獨(dú)立富強(qiáng)和社會繁榮進(jìn)步的斗爭中，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績和豐富的嘉言懿行。如諸葛亮為治理國家而“鞠躬盡瘁”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主張；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷，這些人物的崇高志向和博大胸懷，是能讓我們引以為驕傲和自豪的，是值得我們學(xué)習(xí)的，以此教育學(xué)生可以培養(yǎng)學(xué)生樹立面對國家、社會的責(zé)任感。

中華民族自古就是一個自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的民族。如孫臏雙膝被殘而作《孫臏兵法》；司馬遷受迫害被處宮刑后發(fā)奮著成“史家之絕唱”的《史記》；王羲之練字洗筆成墨池等。加強(qiáng)對這些人物的教學(xué)，不僅使學(xué)生對他們所處的時代、取得的成就及其地位進(jìn)行了記憶，而且也讓學(xué)生體會到立志勤學(xué)是人材成長必須具有的精神；自強(qiáng)不息，奮勇進(jìn)取是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。

3、以典型的反面人物為教材，弘揚(yáng)正氣，反對邪惡

歷史教材中，例舉了許多危害一時，為后人所不齒的反面人物。如善于拍馬屁，裝孝心、暗藏奪權(quán)野心的安祿山；先投降女真貴族，后以“莫須有”罪名殺害岳飛的秦檜；“貪污之王”和坤；貪于權(quán)勢，對內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國、維新志士、義和團(tuán)，對外一昧賣國的慈禧等等。將這些人物的丑惡言行盡量地揭露出來，使學(xué)生不僅對他們產(chǎn)生了憎恨感，也使學(xué)生在批判中辨明了是非，弘揚(yáng)了正氣。

四、生動講述，突出歷史的愛國主義的永恒主題

愛國主義是歷史的永恒主題，也是世界各國、各民族的精神支柱。為使歷史課達(dá)到應(yīng)有的愛國主義教育目的，在講課過程中，要敘事清楚，脈絡(luò)分明，語言生動，詞匯豐富，語速適中，情景交融，以情動人，并輔之以地圖片和其它教具再現(xiàn)歷史的本來面目。為挖掘我們民族歷史的瑰寶，深化新的歷史形勢下的愛國主義教育，首先應(yīng)注意樹立學(xué)生的憂患意識。憂患意識的根深植于對祖國、對民族、對人民的熱愛之中。憂患意識產(chǎn)生于偉大使命感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。17歲的戚繼光就懷有“封侯非我意，但愿海波平”的大志，他率領(lǐng)戚家軍，蕩平了東南沿海的倭寇；鄒容19歲寫成《革命軍》號召四萬萬同胞起來推翻清政府建立一個獨(dú)立、民主、自由的“中華共和國”。通過以上事例，教育學(xué)生樹立憂患意識，明確一種責(zé)任，肩負(fù)一種使命，樹立趕超先進(jìn)，振興中華的凌云壯志！其次是用“自強(qiáng)不息”、“創(chuàng)新精神”這一民族瑰寶培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。激勵學(xué)生要有冒險精神，敢擔(dān)風(fēng)險，不怕失敗，要持之以恒，堅(jiān)持實(shí)踐，而這又意味著艱苦的勞動。古代數(shù)學(xué)家祖沖之用割圓術(shù)，從圓的六邊形開始一直計(jì)算到12288邊形和外切24576邊形，在世界上第一次把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字，比歐洲早了一千多年；被稱為“兩彈元勛”的鄧稼先把畢生的精力獻(xiàn)給祖國的科學(xué)事業(yè)，打破了美蘇的核壟斷，震驚全世界。這之間他們付出了多少汗水，度過了多少不眠之夜啊！教育同學(xué)們要向這些愛國的科學(xué)家學(xué)習(xí)，為祖國的強(qiáng)大增磚添瓦。

以上所述僅僅是對學(xué)生進(jìn)行德育教育滲透的幾個方面，還很不全面。不管怎樣，德育的滲透必須貫穿教學(xué)的始終。課堂教學(xué)只是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的陣地之一。實(shí)際上，課上課下教師的言談舉止同樣對學(xué)生的思想起著潛移默化的作用?！敖虒W(xué)無小事，事事在教育；教師無小節(jié)，節(jié)節(jié)為楷模?！蓖ㄟ^我們平時持之以恒的努力，將學(xué)生培養(yǎng)成一個具有高尚的愛國主義情操，強(qiáng)烈的集體主義觀念，富有責(zé)任心，濃厚的環(huán)保意識……的人，就是為社會培養(yǎng)了一個身心健康的人。我們在教書的同時，也達(dá)到了育人的目的。

第四篇：談?wù)Z文教學(xué)中的德育滲透

談?wù)Z文教學(xué)中的德育滲透

湖南省漢壽縣職業(yè)中專 彭書強(qiáng)

【摘要】語文是一門基礎(chǔ)課，也是一門思想性較強(qiáng)的學(xué)科，德育貫穿整個教學(xué)過程。我們必須充分利用教材中的有利因素，憑借語文課堂教學(xué)這個渠道，始終不渝地對學(xué)生進(jìn)行品德教育。語文教學(xué)中的德育滲透必不可少，且要做得像春雨一般，潤物細(xì)無聲。

【關(guān)鍵詞】德育； 集體主義； 社會主義精神文明； 挖掘； 錘煉； 指導(dǎo)朗讀； 創(chuàng)設(shè)情意

教育與教學(xué),這兩大系列在學(xué)校教育中互為條件,相互滲透,彼此促進(jìn),呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系,語文是一門基礎(chǔ)課,也是一門思想性較強(qiáng)的學(xué)科，幾乎所有的德育內(nèi)容都能在教材中找到它的位置。語文教學(xué)除了實(shí)現(xiàn)傳授語文基礎(chǔ)知識這一主要功能外，德育就像一根紅線貫穿整個教學(xué)過程。但它不能作為政治課，必須通過語言教學(xué)分析內(nèi)在思想，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，有的放矢，恰如其分地進(jìn)行教育。我認(rèn)為語文教學(xué)中的德育滲透可以從以下幾個方面入手：

一、語文教材內(nèi)容的德育滲透

眾所周知，教師的天職是“教書育人”，我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的中學(xué)生，而不僅僅是成績優(yōu)秀的“危險品”，加之目前有的中學(xué)生由于受社會濁流的影響，無遠(yuǎn)大理想，勞動觀念淡薄，追求物質(zhì)享受，講排場，趕時髦，不愿吃苦，自私自利，不尊重父母師長，不懂得正確處理個人與集體以及與他人的關(guān)系，甚至出現(xiàn)“情感饑餓病”。因此，從某個意義上說，“育人”顯得尤為重要。因此，我們必須充分利用教材中的有利因素，憑借語文課堂教學(xué)這個渠道，始終不渝地對學(xué)生進(jìn)行品德教育。

1、語文是愛國主義和理想教育最生動的教材

《荷花淀》、《與妻書》都表現(xiàn)出我國老一輩無產(chǎn)階級革命家，為中 1 國人民的解放事業(yè)出生入死、無私無畏的崇高品德以及為維護(hù)世界和平不畏流血犧牲的人道主義精神，通過這方面的教育，使學(xué)生了解中國人民經(jīng)過不斷抗?fàn)?，探索，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利的艱苦歷史。使學(xué)生懂得，只有中國共產(chǎn)黨，才能救中國，更能激發(fā)學(xué)生愛國主義熱情和自豪感。

2、體會語文教材中的集體主義教育和社會主義精神文明教育 俗話說“獨(dú)木不成林，單絲不成線”，現(xiàn)在學(xué)生大多是獨(dú)生子女，家里過分的嬌寵，以致養(yǎng)成了自私自利，獨(dú)斷專橫的個性，缺乏集體協(xié)作的精神。教材中的《廉頗藺相如列傳》能對他們進(jìn)行集體主義教育，使他們明白只有團(tuán)結(jié)一致，依靠集體，才能戰(zhàn)無不勝，攻無不克。

3、感悟語文教材中的意志品質(zhì)和道德觀念教育。

培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔的精神是教材中必要的滲透內(nèi)容。“徐霞客和《徐霞客游記》”就敘說了徐霞客在極端艱苦的條件下，為中國地理學(xué)的發(fā)展開拓出新方向的事跡，對學(xué)生就是一個好的學(xué)習(xí)例子?！侗秤啊?、《回憶我的母親》的教學(xué)使學(xué)生懂得如何理解和珍惜父母對子女的濃厚感情，如何尊重父母，熱愛父母，報答父母?！秾W(xué)習(xí)白楊禮贊》、《荔枝蜜》能使學(xué)生懂得農(nóng)民的質(zhì)樸正直?！渡囊饬x》、《感悟》能使學(xué)生思考人生如何度過，才不會為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而感到羞愧??

總之，語文許多教材都是進(jìn)行思想品德教育的好素材，能逐步培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

二、語文教學(xué)方法的德育滲透

葉圣陶先生曾說過：“不能把國文課認(rèn)作公民課”，用現(xiàn)在的話表敘就是不能把語文課看成或上成政治課，語文教師在教學(xué)中應(yīng)把思想品質(zhì)，道德情操融會貫通，滲透到語文教學(xué)的全過程，其具體做法是：

1、挖掘作品含義滲透法

一篇好的課文必然是深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形成的統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，要注意從語言文字的分析著手，深刻揭示作品的思想內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)語文的過程中受到啟發(fā)和教育。如課文《孔乙己》，‘孔乙己’是特定的社會環(huán)境中產(chǎn)生的悲劇人物，作者通過對這個備受封建科舉制度摧殘的下層知識分子形象的塑造，控訴了腐朽的科舉制度的罪惡，鞭撻了丁舉人之類豪紳的冷酷和暴虐。作品對‘孔乙己’的悲慘遭遇寄予了深刻的同情，對他自命清高，好吃懶做，迂腐、麻木不仁的思想行為作了批判。教讀這樣的課文必須在學(xué)生了解情節(jié)的基礎(chǔ)上，對人物的肖像描寫、語言描寫、動作描寫進(jìn)行具體的剖析，最后引導(dǎo)學(xué)生挖掘出作品所蘊(yùn)含的主題，使其認(rèn)識封建思想和科舉制度的罪惡。

2、錘煉作品閃光語言滲透法

毋庸質(zhì)疑，好的作品必有好的語言，語文教學(xué)要抓住作品中那些獨(dú)具匠心的關(guān)鍵詞句重錘敲打，因?yàn)殛P(guān)鍵詞句既有客觀的“物境”，又蘊(yùn)涵著作者的主觀的“人境”，只有通過重錘著意敲打方能濺出耀眼的火光，方能照亮學(xué)生的心田。比如《荔枝蜜》后部分描寫道：“我不禁一顫，多可愛的小生靈??！對人無所求，給人的卻是極好的東西??”。這一段話傾注了作者的深情。“顫”原意為“抖動”，但文中“顫”不 3 是形式上的顫抖，而是一種真情實(shí)感的奔流，是作者思想感情的升華。作者由蜜蜂辛勤的采花釀蜜，自然地聯(lián)想到勞動人民為創(chuàng)造新生活進(jìn)行的忘我勞動，熱情歌頌了人們的獻(xiàn)身精神，這種無私的奉獻(xiàn)精神即作者在文章中熱情謳歌的思想情操，通過重錘敲打，讓學(xué)生從中受到感染和教育，立志做“小蜜蜂”式的無私奉獻(xiàn)的人。

3、指導(dǎo)朗讀課文滲透法

教材中的多數(shù)課文都文字優(yōu)美，有詩一般的語言，教師在教學(xué)過程中采用多種形式指導(dǎo)學(xué)生有感情的朗讀，讓學(xué)生進(jìn)一步理解文章的思想內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的情操。如毛澤東的詞《沁園春 雪》，在講析課文內(nèi)容及主題時，一定要指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生在自由朗讀、分組朗讀、個人朗讀的活動中，充分領(lǐng)會毛澤東同志通過詠雪來贊頌祖國的壯麗河山和“今朝”英雄人物的思想感情，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情與積極向上的精神。

4、創(chuàng)設(shè)情意滲透法

在語文教學(xué)過程中，為了使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情意是一種很好的教學(xué)方法，也是向?qū)W生滲透德育的有效途徑。我在教周敦頤的《愛蓮說》時，結(jié)合生動的導(dǎo)語，繪出一幅逼真的出水荷花，然后在古箏曲《出水蓮》的樂聲中，用抑揚(yáng)頓挫的語言范讀課文，把學(xué)生帶入一種幽雅的藝術(shù)境界。教師沒有強(qiáng)譯，學(xué)生就已通過直觀、聽覺感受到了“蓮，花之君子者也”。這樣，在聽課中學(xué)生不斷升華對蓮的喜愛，并讓他們在輕松愉悅的氛圍中領(lǐng)會到“蓮，出淤泥而不染”的高貴品格。

三、語文教師人格的教育作用

許多的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明，對學(xué)生個性的建設(shè)性方向的變化起作用的不僅僅是教師的學(xué)識與教學(xué)技術(shù)，更主要是教師的人生態(tài)度的本身。因此，語文教師的文明用語，樸素的儀表，開朗大方的性格，待人的誠實(shí)態(tài)度，對工作的忘我敬業(yè)精神，更容易對具有很強(qiáng)模仿性的中學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而自然地達(dá)到德育滲透的目的。

我國古代《學(xué)記》中講：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，可見，語文教學(xué)中的德育滲透必不可少，且要做得像春雨一般，潤物細(xì)無聲。

第五篇：談歷史教學(xué)中的德育滲透

談歷史課堂教學(xué)中的德育滲透

長嶺縣第四中學(xué)

潘春艷

胡錦濤同志曾在《在全國優(yōu)秀教師代表座談會上的講話》中指出：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，這就要求我們在教學(xué)過程中不僅要注重知識教育、學(xué)科能力和思維的培養(yǎng)，還要注意進(jìn)行德育滲透。歷史課是一門人文社會學(xué)科，思想性、政治性很強(qiáng)，它在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。這就要我們在進(jìn)行基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本技能訓(xùn)練的同時，要充分挖掘歷史教材的思想性，采用靈活多樣的方法，以學(xué)生生活為主線，將學(xué)生品德行為規(guī)范教育、愛國主義、集體主義、社會主義教育及國情教育、歷史和文化教育等有機(jī)融合在一起，不斷豐富學(xué)生自身的情感、知識、經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的社會實(shí)踐能力，為學(xué)生健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。本文從以下幾個方面展述個人認(rèn)識。

一、歷史教學(xué)中需滲透的德育內(nèi)容

（一）中華民族傳統(tǒng)美德教育

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識水平。內(nèi)容可以大致歸納如下：

1、忠心報國，勇赴國難

這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位。如東晉時祖逖從小“聞雞起舞”，立志報效國家，成為收復(fù)中原的代表人物；南宋的岳飛從青少年起就有“精忠報國”之志，終于成為我國歷史上眾口皆碑的抗金將領(lǐng)而名垂史冊。再如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志“封侯非我意，但愿海波平”；再如甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“ 捐軀赴國難，視死忽如歸 ”。再如收復(fù)臺灣的鄭成功，虎門銷煙的林則徐、血灑疆場的關(guān)天培，他們所展示的就是這樣一種美德。

2、國而忘家，公而忘私

這一美德的本質(zhì)就是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如大禹治水三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”； 譚嗣同喋血街市、喚醒民眾；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；毛澤東的“身無分文，心憂天下”；周恩來的“為中華之崛起而讀書”；中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國為民的無私精神。

3、文明禮貌，仁者愛人

我國是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個鮮明特性。例如名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治??；文景兩帝提倡節(jié)儉，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；雷鋒關(guān)心他人，服務(wù)群眾；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童英勇犧牲，都充滿了對人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。

4、勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來以勤勞勇敢、吃苦耐勞、富于創(chuàng)造力而著稱于世。李春建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

5、不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢；中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動力。

（二）革命傳統(tǒng)教育

“忘記過去就意味著背叛”。我們應(yīng)該牢記中華民族近代的屈辱史，不忘國恥。在教學(xué)中，循著歷史的發(fā)展對學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生了解中國人民反對外來侵略和壓迫，反抗腐朽統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立和解放，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)的精神和業(yè)績，使學(xué)生知道今天幸福生活來之不易，這是極好的革命傳統(tǒng)教育。

（三）鄉(xiāng)土歷史教學(xué)

鄉(xiāng)土歷史是對學(xué)生進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國教育的具體而生動的材料。重視和加強(qiáng)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以使教學(xué)內(nèi)容更具體、更豐富。我從教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對鄉(xiāng)土歷史有一種特殊的親切感。如講到歷史名人抗聯(lián)英雄趙尚志智取五常堡、東北抗日英雄楊靖宇；生于吉林省公主嶺市的馬占山；在長嶺打土匪犧牲的羅永彪等等。學(xué)生聽了，又新奇又自豪，感覺原來歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊。進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以把愛國斗爭講近了，把愛國人物講親了，使學(xué)生通過對家鄉(xiāng)歷史發(fā)展的認(rèn)識，促進(jìn)對家鄉(xiāng)現(xiàn)狀的研究，從而使學(xué)生的思想感情與家鄉(xiāng)與祖國聯(lián)系得更真切，更緊密，培養(yǎng)他們?yōu)榻ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的美好明天和實(shí)現(xiàn)中華的騰飛而努力奮斗的志向。

二、歷史教學(xué)中德育滲透的方法

（一）寓德育于歷史故事講述之中

教師以豐富的感情和生動的語言講解歷史，講述故事，在講述歷史故事中滲透德育教育。比如，在講《甲午戰(zhàn)爭》一課時，以講故事的方法給學(xué)生講了中日黃海大戰(zhàn)的經(jīng)過。重點(diǎn)講了著名愛國將領(lǐng)鄧世昌指揮致遠(yuǎn)艦全體船員浴血奮戰(zhàn)，痛擊日本敵寇，最后壯烈犧牲的動人事跡，使學(xué)生在聽故事中受到教育，學(xué)生從中認(rèn)識到：鄧世昌是中國近代史上一位著名的民族英雄，表明了中國人民的抗擊侵略者的反抗意識，培養(yǎng)了學(xué)生的民族意識和愛國主義精神。

（二）通過討論讓學(xué)生受到啟發(fā)

教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，有計(jì)劃、有目的地創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)一些專題，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，有助于學(xué)生分清是非，克服認(rèn)識上的片面性和局限性，有利于學(xué)生思想水平的進(jìn)一步提高。例如，在講完成吉思汗統(tǒng)一蒙古，忽必烈建立元朝之后，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)由于對歷史缺乏全面的了解，再加上受電視電影的影響，只看到了他們的功績，看不到他們的過失。為此，我引導(dǎo)學(xué)生如何全面正確評價歷史人物，結(jié)合課文內(nèi)容在班上展開大討論。使學(xué)生既認(rèn)識到歷史人物的功績，又看到他們不斷戰(zhàn)爭給人民帶來的極大的災(zāi)難。培養(yǎng)了學(xué)生全面看問題和分析問題的能力。通過討論，學(xué)生從中受到啟發(fā)教育，既要學(xué)習(xí)歷史人物好的品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，又要擯棄他們身上的缺點(diǎn)和不足。從而不斷提高自己的思想覺悟。

（三）榜樣引路，教育引導(dǎo)

榜樣的力量是無窮的。引導(dǎo)學(xué)生以革命領(lǐng)袖和英雄人物為榜樣，來嚴(yán)格要求自己，刻苦學(xué)習(xí)。這對學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是大有好處的。比如在講《偉大的友誼》一課時，我引導(dǎo)學(xué)生以這兩位無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思和恩格斯為榜樣，聯(lián)系自己的思想實(shí)際和生活實(shí)際，圍繞我們應(yīng)向青少年時期的馬克思和恩格思學(xué)習(xí)什么展開討論。大家通過討論明確了以下三點(diǎn)：第一、應(yīng)樹立崇高的理想，立志為人類謀幸福；第二、要勤奮學(xué)習(xí)，服務(wù)社會；第三、好好鍛煉身體，做一個有用的人。這樣既使學(xué)生學(xué)習(xí)了革命導(dǎo)師的崇高品質(zhì)，又樹立了遠(yuǎn)大的理想，為學(xué)生全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）通過分析比較，強(qiáng)化思想政治教育

例如，在講《辛丑條約》時，引導(dǎo)學(xué)生將已經(jīng)了解的《南京條約》、《馬關(guān)

條約》與《辛丑條約》，從時間、割地、賠款、開放通商口岸、意義上等方面進(jìn)行分析比較，使學(xué)生了解了軟弱無能的清政府及腐朽的封建制度。再通過這三次條約的賠款把中國社會推向了半殖民地半封建社會的深淵，人民受苦受難，生活在水深火熱之中。通過這樣的分析比較，拓寬了學(xué)生的視野，培養(yǎng)了學(xué)生分析思維能力，增強(qiáng)了對所學(xué)知識的理解和記憶，并從分析比較中強(qiáng)化了思想政治教育，激發(fā)了學(xué)生的愛國主義精神。

（五）名言品析激勵法

歷史教材中有許多歷史上的名人名言。這些簡潔精辟的名言警句含義深刻，富有哲理。教師如能正確引導(dǎo)學(xué)生品字析句，不但有利于對教材的深刻理解，而且還能深化思想教育。比如在講有關(guān)《唐太宗納諫》一課時，我引導(dǎo)學(xué)生品析了李世民說魏征之死，我失去了一面鏡子這段話。使學(xué)生領(lǐng)會這是唐太宗李世民能夠聽取臣下的意見，所以他把忠心向他納諫的魏征當(dāng)做自己的一面鏡子。通過品析，學(xué)生不但掌握了較全面的知識，而且從中受到了啟示：做人應(yīng)該虛心聽取別人的意見，就會少做錯事，少犯錯誤。

（六）情境感染、潛移默化

教師要圍繞教學(xué)目標(biāo)和課文的主要內(nèi)容，有目的的創(chuàng)設(shè)情境，能夠激發(fā)學(xué)生的思想感情，促進(jìn)學(xué)生的感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化。因此，我在教學(xué)實(shí)踐中注意引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖和圖片，有針對性地組織學(xué)生觀看有關(guān)的電視電影和文藝節(jié)目，來提高學(xué)生政治思想素質(zhì)水平。還通過其他各種渠道，充分利用美的感染力，潛移默化地滲透思想品德教育，收到了良好的教學(xué)效果。比如在講《二萬五千里長征》時，我引導(dǎo)學(xué)生觀察了長征路線圖和飛奪滬定橋的材料，使學(xué)生形象地感受到紅軍長征經(jīng)歷了一個極端艱苦的歷程，這在世界史上是從來沒有過的，這充分證明了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)是不可戰(zhàn)勝的。長征精神鼓

勵了學(xué)生，他們好好學(xué)習(xí)，刻苦讀書，樹立了為祖國繁榮富強(qiáng)而奮斗的堅(jiān)定信念。在講戰(zhàn)國趙國的武靈王時，為突出他勇于改革的精神，我做了如下的描述：“春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、各國紛爭不斷，各思其強(qiáng)，而此時的趙國確處于內(nèi)外交困之際，在這種形勢下，趙武靈王為了趙國的富強(qiáng)，采取了順應(yīng)形勢的改革。然而他的改革卻別樹一幟，因?yàn)樗迅母锓椦b束作為當(dāng)務(wù)之急。戰(zhàn)國中期的戰(zhàn)爭已不同于春秋時代，戰(zhàn)車已退居次要地位，騎兵已日益成為戰(zhàn)勝攻取的決定性力量。若仍固守寬衣博帶的傳統(tǒng)服飾，就很難與強(qiáng)敵爭勝。所以，他決意“胡服騎射以教百姓”，但保守派卻“皆不欲”，強(qiáng)烈反對，面對巨大的阻力，武靈王沒有退縮，在他的大力支持下，于是“遂胡服招騎射”，并基本達(dá)到了他既定目標(biāo)。雖然最后他慘死，但是他勇于改革的精神則永垂史冊。通過如此的描述，學(xué)生更容易從豐滿史實(shí)中得到教育。歷史是已逝的過去的，教師精彩、感染性的語言能使學(xué)生如臨其境，更能使德育滲透具有震撼性。

三、歷史教學(xué)滲透德育，關(guān)鍵在于是否具有高素質(zhì)的歷史教師

歷史老師必須是心靈美的合格的人師，它包括三方面的要求：

第一是有心。就是說，歷史教師對歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。沒有思想認(rèn)識上的高度重視，就不會育教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。

第二是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會做人。一句話，就是要做一個心靈美的人。只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出，心靈美的學(xué)生。

第三是有識。歷史教師的學(xué)識也相當(dāng)?shù)闹匾?，常說教給學(xué)生一杯水，教師要準(zhǔn)備一桶水。但在課改的形勢下，教師的一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，新形勢下，歷史教師的學(xué)識有何要求呢？其一是寬厚的歷史專業(yè)知識，不僅要豐富，且要專精、要扎實(shí)。其二是隨時注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，并把歷史教學(xué)很好的溶入到時代的發(fā)展之中。歷史教師應(yīng)是問不倒的知識庫，更應(yīng)是一盞富含教學(xué)策略，指引學(xué)生不斷攀登知識殿堂的明燈。

總之，德育是一項(xiàng)偉大的工程，是一個深刻的主題。對學(xué)生進(jìn)行道德教育，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)，是每一位教育工作者義不容辭的任務(wù)。歷史教學(xué)中，老師要采用靈活多樣的教學(xué)方法，利用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，以真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育!