第一篇：談數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育滲透

談數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育滲透

在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，數(shù)學(xué)教學(xué)與德育教育相距很遠，似乎是“風(fēng)馬牛不相及”的事。今天，在大德育觀的思想引領(lǐng)下，各學(xué)科都把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養(yǎng)目標指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，遵守國家法律和社會公德，逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀，具有社會主義責任感，努力為人民服務(wù)，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。作為最主要學(xué)科之一的數(shù)學(xué)也不例外，那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢？通過認真學(xué)習(xí)新課標，根據(jù)這幾年教育教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合自己的點滴感悟，我認為有以下幾個方面。

一． 充分發(fā)揮教師的自身優(yōu)勢

俄國教育家烏申斯基認為：“只有人格才能影響人格的形成和發(fā)展，只有性格才能形成性格?！?理想的人格具有巨大的感召力、凝聚力和滲透力。教師的人格魅力是其學(xué)識、能力、個性、品德等綜合素質(zhì)熔鑄而成，是吸引學(xué)生的主要源泉。德育教育就是情感陶冶和潛移默化。教師人格魅力對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書、儀表、舉止言談等都可以無形中給學(xué)生美的熏陶。比如，為了上好第一堂數(shù)學(xué)課，老師在穿戴上樸素、大方而干凈，在板書設(shè)計上認真、美觀、層次清晰，在舉止言談上溫文儒雅，抑揚頓挫，又采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在老師身上學(xué)到了數(shù)學(xué)課之外的東西，那就是認真、整潔、大方、儒雅，學(xué)到了對工作的負責，對同學(xué)的關(guān)愛，學(xué)到了責任，所有這些都能對以后的學(xué)習(xí)工作產(chǎn)生巨大的推動作用。二．深入挖掘德育教育素材

在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中，大部分德育思想教育內(nèi)容不占明顯的地位，這就需要廣大教師認真鉆研教材，從宏觀到微觀地把握教材，充分挖掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的條分縷析中。比如在學(xué)習(xí)《有關(guān)幾何的一些知識》、《中國最早使用負數(shù)》、《勾股定理》、《關(guān)于圓周率》等閱讀教材后，告訴學(xué)生，自古以來我國在數(shù)學(xué)研究、應(yīng)用方面就曾取得過輝煌成就，如“祖氏公理”、“楊輝三角”的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國家數(shù)百年甚至上千年；祖沖之對圓周率π值的計算比歐洲早1000多年，我國古代的科學(xué)成就令世人矚目?，F(xiàn)代，我國數(shù)學(xué)研究成果同樣令人景仰，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟價值；陳景潤的“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等，這些真實典型的數(shù)學(xué)史實，可以充分利用我們的課堂，大張旗鼓地渲染，不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情感和永久的民族自豪感，而且也激勵學(xué)生努力進取，刻苦學(xué)習(xí)。三．關(guān)鍵把握教學(xué)過程

在教學(xué)過程中，每一位老師都要根據(jù)自己的特長，采取靈活多樣、豐富多彩的教學(xué)方法，潛移默化地對學(xué)生去進行德育教育，比如合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等。通過學(xué)生的主動探究、積極合作，可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，如團結(jié)合作的能力、刻苦鉆研的能力堅持不懈的能力、嚴謹治學(xué)尊重他人的能力等。數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，離不開大量的練習(xí)，老師在編制題目時要學(xué)會題目內(nèi)容有意無意地朝品德教育方面傾斜，下面的數(shù)學(xué)應(yīng)用題可作參考：

1． 為改善生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保理念，初一年級植樹節(jié)參加植樹活動，學(xué)校將一批樹苗按下列原則分配到各班，初一（1）班取走了100棵，又取走余下的十分之一，初一（2）班取走了200棵，又取走余下的十分之一……，如此下去，最后全部樹苗被各班取完，而且各班所得的樹苗相等，問共有多少棵樹苗？初一年級有多少個班。

2． 小明騎自行車上學(xué)，若速度為15千米/時，則早到15分鐘，若速度為9千米/時則遲到15分鐘，為了遵守交通規(guī)則，又不出現(xiàn)遲到，小明自行車的速度應(yīng)控制為多少？

3.甲、乙、丙三位同學(xué)向貧困地區(qū)的希望小學(xué)奉獻愛心、捐贈圖書，已知他們捐贈的圖書數(shù)之比為7：5：8，且共捐書200本，問三位同學(xué)各捐書多少本？

4．小華把100元按一年定期存入銀行，到期后取出本金和利息，將其中的50元捐給班級一個白血病患者，余下的又全部按一年定期存入銀行，這時年利率已經(jīng)上調(diào)到上一年的2倍，得到的本息共72元，求第一次存款的年利率

5，綠化沛縣，共創(chuàng)美好家園，沛縣城2009年綠化率30%，計劃以后每年再綠化m%，到2011 年綠化率已達43.3%，求m值。四．用好現(xiàn)代信息技術(shù)

在信息技術(shù)日新月異、突飛猛進，大家都戲稱“云時代”的今天，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)作為教學(xué)輔助手段，大力開發(fā)，及時有效地并向?qū)W生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決數(shù)學(xué)問題的有力工具，老師們要勤于收集、整理，用一些具有重要意義的圖片、視頻和文字材料去培養(yǎng)學(xué)生的德育品質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。數(shù)學(xué)老師平時要多留意時事政治，多關(guān)心國家大事，一有所得，利用現(xiàn)代信息技術(shù)展示給學(xué)生。如三峽大壩壩高185米，總投資954.6億元，庫容400億立方米，年發(fā)電850億度居世界第一。嫦娥2號飛向150萬公里外的拉格朗日進行深空探測。以及北京奧運會主場館——鳥巢、上海世貿(mào)大樓、中國古代的歷史建筑故宮、長城等，無比展示中國人一代又一代的智慧和結(jié)晶。其次，還要教會學(xué)生自己收集圖形、設(shè)計圖形，為學(xué)校為班級設(shè)計?；瞻嗷盏?，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)他們的動手能力和創(chuàng)新能力。培養(yǎng)他們熱愛祖國，建設(shè)祖國的美好愿望。

總之，在中學(xué)數(shù)學(xué)中滲透德育教育，要充分利用數(shù)學(xué)的學(xué)科特點，深挖和創(chuàng)造中學(xué)數(shù)學(xué)教材中的德育因素，點點滴滴，方方面面。潛移默化，熏陶滲透，以達到教書育人的教育目的。

第二篇：談初中數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的滲透

談初中數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的滲透

數(shù)學(xué)研究的是空間形式及數(shù)量間的關(guān)系。它相對抽象而枯燥。雖然不像文科知識活潑，生動而富有情趣。但數(shù)學(xué)教學(xué)作為整個教育活動的一部分，必須滲透德育教育。關(guān)于這一點，數(shù)學(xué)課程標準中有明確的規(guī)定：數(shù)學(xué)教學(xué)最易于滲透辯證唯物主義觀點的啟蒙教育，并要通過數(shù)學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生認真嚴謹、一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度和積極思維的良好習(xí)慣。可見德育教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中不僅是可能的，而且是必須的。數(shù)學(xué)本身的知識內(nèi)容和知識體系滲透了德育因素，數(shù)學(xué)教師應(yīng)抓住學(xué)科特點實施德育教育。

下面我謹結(jié)合自己的數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，就如何有效地在教學(xué)中滲透德育的問題談一下自己的觀點和做法。

一、創(chuàng)設(shè)愉快的教學(xué)情境

在數(shù)學(xué)教學(xué)中合理地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)愉快的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)。教學(xué)的素材選取密切聯(lián)系學(xué)生生活、生動有趣的內(nèi)容，使學(xué)生對數(shù)學(xué)有一種親切感。教學(xué)新知識時不以定論的形式呈現(xiàn)，使學(xué)生對數(shù)學(xué)有一種信任感。教學(xué)活動中給學(xué)生留下自己支配時間的權(quán)利，讓學(xué)生充分感受“數(shù)學(xué)好玩”。應(yīng)用歸納法，使學(xué)生從具體事例中探討一般性的結(jié)論，大膽假設(shè)、猜想，沖破思維定勢，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神。如教學(xué)三角形內(nèi)角和定理時，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：（1）三角形的兩內(nèi)角平分線相交所成的角與第三個內(nèi)角有何關(guān)系？（2）三角形的兩外角平分線相交所成的角與第三個內(nèi)角有何關(guān)系？（3）三角形的 一個內(nèi)角的平分線與另一個內(nèi)角的平分線相交所成的角與第三個內(nèi)角有何關(guān)系？數(shù)學(xué)教學(xué)中，設(shè)計合理的推理過程，加深學(xué)生對數(shù)學(xué)證明的理解，發(fā)展學(xué)生推理、證明的意識和能力；能夠使學(xué)生的認識從感性認識上升到理性認識。經(jīng)常采用靈活的教法，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、注重數(shù)學(xué)發(fā)展史教育

數(shù)學(xué)史可以教給學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。歐拉臨終時還在石板上演算剛被天文學(xué)赫舍爾發(fā)現(xiàn)的天王星軌道。畢達哥拉斯學(xué)派成員希帕索斯因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)，違反學(xué)派信條，竟被處死。華羅庚28歲時，窮得連買米都困難，卻完成了60萬字的“堆壘數(shù)論”。新中國剛成立，他放棄美國優(yōu)厚的生活條件毅然回國。諾貝爾將獲得者約翰?納什在20歲成為普林斯頓大學(xué)博士生，22歲創(chuàng)建了“納什均衡”理論——今天被數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)大量采用。但是，在當時這一理論遭到博弈論前輩馮?諾依曼的斷然否定，也曾受到了愛因斯坦的冷遇。初中數(shù)學(xué)教材中有豐富數(shù)學(xué)發(fā)展史教育素材，在教學(xué)中適時地、自然地利用它們對學(xué)生進行思想教育，會達到事半功倍的效果。例如指導(dǎo)學(xué)生閱讀《中國最早使用負數(shù)》、《勾股定理》、《關(guān)于圓周率》等閱讀教材后，學(xué)生會知道：我國自古以來在數(shù)學(xué)研究應(yīng)用方面就有輝煌的成就，如祖沖之對圓周率π值的計算、負數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早1000多年；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“（1＋2）”定理，被譽為“陳氏定理”。這些真實典型的數(shù)學(xué)史實不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國熱情和民族自豪感，而且也激勵起學(xué)生學(xué)習(xí)的進取精神。

三、注重世界觀教育

數(shù)學(xué)蘊涵著極其豐富的辯證思想，它較其它學(xué)科更為具體和廣泛，這是數(shù)學(xué)學(xué)科的一大特點。如角的推廣、函數(shù)的定義、軌跡的概念等都是運動和變化的思想在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)；數(shù)的對立統(tǒng)一(正和負，整與分，有理與無理，實與虛)、運算法則的對立統(tǒng)一(加與減，乘與除，乘方與開方)都是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體反映；一些定理、定義、公式、法則之間相互制約、相互聯(lián)系、相互依賴，都反映了普遍聯(lián)系的規(guī)律；還有反證法的思想，實際上是矛盾中否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)。在講授相應(yīng)新課的同時，適時地、恰當?shù)貪B透些辯證唯物主義思想教育，不僅有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的深刻理解和對數(shù)學(xué)方法的熟練掌握，更重要的是有助于學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)和科學(xué)的世界觀。

四、陶冶學(xué)生的情操

數(shù)學(xué)從形式到內(nèi)容、到具體知識結(jié)構(gòu)，都具有一定的美感。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究中，人們發(fā)現(xiàn)許多看來枯燥無味的推理和計算中往往蘊藏著內(nèi)在的、深邃的、理性的美。1998年在匈牙利首都布達佩期召開的第六屆國際數(shù)學(xué)教育會議的主題是“數(shù)學(xué)教育與文化美”。會議認為，數(shù)學(xué)教育必須將數(shù)學(xué)固有的美展示給學(xué)生，使學(xué)生不僅獲得知識，還要受到美的熏陶。徐利治教授認為數(shù)學(xué)的美表現(xiàn)為數(shù)學(xué)概念的簡單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)的奇異性。數(shù)學(xué)美可以使學(xué)生感知美、理解美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，抑制不良行為，注意自身修養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)中，優(yōu)美的板書、精練的語言、形象生動的示范都可以使學(xué)生的行為受到良好 的影響，提高審美能力。

數(shù)學(xué)教學(xué)中的理智性，可以增進學(xué)生理性審美能力，使學(xué)生具有理性思維，克服主觀隨意，說話有理有據(jù)。如，雅典學(xué)院的大門上寫著：“不學(xué)幾何的人，請勿入內(nèi)。”數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴謹性，可以培養(yǎng)學(xué)生持之以恒、精益求精的認真精神。數(shù)學(xué)的客觀性、實踐性、進取性和發(fā)展性，促使學(xué)生從實際出發(fā)、刻苦鉆研、鍥而不舍、實事求是、謙虛謹慎、循序漸進。如哥德巴赫猜想、費爾馬大定理雖經(jīng)百年尚未獲得解決，隨著對此研究的深入推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。數(shù)學(xué)的發(fā)展史就是一部教育史。數(shù)學(xué)教學(xué)，可以促使學(xué)生形成良好的行為品質(zhì)。

總之，初中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育是素質(zhì)教育的需要，也是數(shù)學(xué)教育的需要。但是，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育也要注意它的策略性，一定不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復(fù)性。只要在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實際和知識的接受能力，點點滴滴，有機滲透，耳濡目染，潛移默化，以達到德育、智育的雙重教育目的，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中德育教學(xué)滲透

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育教學(xué)滲透

有人認為進行德育教育是語文、歷史、政治等學(xué)科的事。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)，沒必要進行德育教育，實際上這是一種錯誤的認識。

數(shù)學(xué)研究的是空間形式及數(shù)量間的關(guān)系。它相對抽象而枯燥。雖然不像文科知識活潑，生動而富有情趣。但數(shù)學(xué)教學(xué)作為整個教育活動的一部分，必須滲透德育教育。關(guān)于這一點，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中也有明確的規(guī)定，可見德育教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中不僅是可能的，而且是必須的。數(shù)學(xué)本身的知識內(nèi)容和知識體系滲透了德育因素，數(shù)學(xué)教師應(yīng)抓住學(xué)科特點實施德育教育。

數(shù)學(xué)科學(xué)的各種概念、定理間的聯(lián)系、發(fā)展變化是無窮的。在教學(xué)中根據(jù)這些特點，利用中學(xué)生可塑性強、思維活躍的發(fā)展規(guī)律，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣。例如，在平面幾何教學(xué)中，完成了基礎(chǔ)知識傳授、學(xué)法指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對一些特殊圖形，如：平行四邊形、萎形、矩形、正萬形等幾個概念的內(nèi)含與外延進行比較。使學(xué)生認識到這些概念間的聯(lián)系其妙無窮。同時對這些圖形的性質(zhì)定理、判定定理進行比較，認識這些定理的發(fā)展變化規(guī)律。從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，使其感受到學(xué)習(xí)的樂趣。

數(shù)學(xué)是有高度抽象的概念體系。要弄清各種概念及定理的關(guān)

第 1 頁 系，要有一定辯證思想方法和辯證思維能力作基礎(chǔ)，實際上數(shù)學(xué)同其它學(xué)科一樣，也有一個運動、發(fā)展、變化的過程。在教學(xué)中，教師有意識地用辯證法的觀點闡述教學(xué)內(nèi)容。教給學(xué)生嚴密的邏輯思維，論證方法，使學(xué)生受到辯證唯物主義的教育。

數(shù)學(xué)教學(xué)本身也要求教師在教學(xué)活動中對學(xué)生進行德育教育。為完成知識教學(xué)，能力培養(yǎng)的任務(wù)，在教學(xué)實踐中不僅要運用一定的方法、技巧，同時也要根據(jù)教材內(nèi)容，對學(xué)生進行理想教育和愛國主義教育。例如，在某些定理，公式的教學(xué)中，可適當補充簡介發(fā)明者及發(fā)明過程。像在教學(xué)勾股定理時，向?qū)W生介紹我國古代書籍中最早關(guān)于勾股定理的記載，要比歐洲人的發(fā)現(xiàn)早幾百年。在學(xué)習(xí)圓時，向?qū)W生交代我國古代科學(xué)家祖沖之是世界上第一位將圓周率算到小數(shù)點后第七位的人。這比西方國家要早幾百年。通過這些使學(xué)生了解我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。從而樹立學(xué)科學(xué)、探索科學(xué)奧妙的理想和信念。

總之，德育教育應(yīng)貫穿于整個數(shù)學(xué)教育當中，這不僅符合教學(xué)大綱的要求，也是數(shù)學(xué)教學(xué)實踐的需要。只要教師認真鉆研、挖掘教材，使德育教育溶于教學(xué)過程中，既可提高教學(xué)效果，也有利于學(xué)生身心健康的成長

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第四篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透初探

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透初探

東湯九年一貫制學(xué)校：黃海

１、利用數(shù)學(xué)史對學(xué)生進行愛國主義教育。

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，在我們現(xiàn)行的九年義務(wù)教育初中版數(shù)學(xué)教材中，有豐富的愛國主義教育素材，在教學(xué)中適時地、自然地利用它們對學(xué)生進行思想教育，會達到事半功倍的效果。比如在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《有關(guān)幾何的一些知識》、《中國最早使用負數(shù)》、《勾股定理》、《關(guān)于圓周率》、《我國古代有關(guān)三角的一些研究》、《我國古代的一元二次方程》等閱讀教材后，告訴學(xué)生，我國自古在數(shù)學(xué)研究應(yīng)用方面就有輝煌的成就，如祖氏公理的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國家１１００多年，楊輝三角的發(fā)現(xiàn)先于其它國家４００多年；祖沖之對圓周率π值的計算、負數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早１０００多年，我國古代的科學(xué)成就令世人矚目?，F(xiàn)代，我國科學(xué)的豐碩成果同樣也令世界各地的炎黃子孫自豪，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟價值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“（１＋２）”定理，被譽為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等，這些真實典型的數(shù)學(xué)史實不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵起學(xué)生學(xué)習(xí)的進取精神。

２、利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的作風(fēng)。

數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特征之一，加強數(shù)學(xué)與實際的應(yīng)用聯(lián)系，強化應(yīng)用已逐漸成為人們的共識，這不僅在于數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和應(yīng)用能力，而且還可以利用它們對學(xué)生進行思想教育。

我們在講授初三幾何《解直角三角形應(yīng)用舉例》引言課時，針對學(xué)生不重視這類問題的通病，向?qū)W生講述了這樣的事實：早在公元前兩千年，我國的治水英雄—大禹，為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解直角三角形的主要依據(jù)直角三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達兩千年之多。通過這個故事，不僅使學(xué)生看到了中國古代人民的聰明智慧，而且使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識的實用價值，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解直角三角形知識在各方面的廣泛應(yīng)用時，再進一步啟發(fā)學(xué)生，數(shù)學(xué)知識只有最終同實際問題相結(jié)合，運用到實際問題的解決中去，才能真正體現(xiàn)出它的實用價值。另外為了加深學(xué)生對課堂講授內(nèi)容的理解，提高學(xué)生解決實際問題的能力，我給學(xué)生針對性地布置了一些實習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識在各方面的應(yīng)用。總之，在講授課本知識的同時，必須密切配合社會形勢，市場經(jīng)濟變化態(tài)勢，及時增加滲透生活、生產(chǎn)常識、金融投資常識、市場競爭常識等，引導(dǎo)學(xué)生處處做一個生活中的有心人，以此培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。

３、利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念。

數(shù)學(xué)并不是一門枯燥乏味的學(xué)科，它實際包含著許多美學(xué)因素。古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家早斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。比如圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對稱性（軸對稱、中心對稱），而且在于它體現(xiàn)著一種偉大的精神——集體主義精神，這是因為圓本身就是把無數(shù)零散的點，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律（到定點的距離等于定長）排列而成的封閉圖形，就像一個和美的大家庭，每個成員都有自己的位置和作用，同時也遵循著集體的紀律。由此我啟迪學(xué)生，你們個人就象圓上一個個孤立的點，你們所處的班集體乃至于整個社會就好比一個圓，集體的形象與榮譽與你們自己的努力是分不開的，若個人不遵守集體的紀律，不能正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，就會像不在圓上的點一樣，游離于集體之外，也就得不到集體的溫暖。這樣用形象生動的語言將集體主義教育自然地滲透到學(xué)生的心田。

４、利用平面直角系及函數(shù)圖象教學(xué)對學(xué)生進行人生觀教育。

數(shù)學(xué)中存在著嚴密的邏輯推理，同時也存在許多富有哲理的東西，我注意挖掘這方面的素材，有針對性地對學(xué)生進行人生觀教育。

比如我在講授平面直角坐標系時，首先講平面直角坐標系是一種劃定點位置的工具，它把幾何中研究的基本對象“點”與代數(shù)中研究的基本對象“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內(nèi)點與有序?qū)崝?shù)對的對應(yīng)關(guān)系，將一個點在平面內(nèi)的位置，由它的兩個坐標（橫坐標、縱坐標）確定下來。由此加以引申，我們所處的整個社會，實際上也有一些無形的坐標系，每個人進入社會后，就象平面內(nèi)的點一樣，都在尋找自己的位置。一般說來，個人的定位參數(shù)概括起來也有兩個，即個人的先天因素和后天因素。在這兩個因素中確定定位高低、好壞的唯一能動因素是后天因素，那就說明個人在社會上的定位，在某種程度上與自己的后天努力是密切相關(guān)的。因而告誡學(xué)生，在初中這個人生觀發(fā)展的十字路口，每個學(xué)生都應(yīng)正確認識自己和社會，確定正確的人生目標，端正人生態(tài)度，為以后長大成才而努力學(xué)習(xí)。

另外，在學(xué)習(xí)完函數(shù)圖象后，通過對各類函數(shù)圖象特征的總結(jié)，如有的是直線、有的是拋物線、有的是雙曲線、有的是折線等，啟發(fā)學(xué)生，人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，就如同函數(shù)圖象一樣，有時平坦，有時崎嶇；有時高潮跌起，有時低潮綿延，應(yīng)始終保持冷靜向上的人生態(tài)度，去經(jīng)受成功與失敗的考驗。５、結(jié)合教學(xué)實際對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。

數(shù)學(xué)蘊含著極其豐富的辯證思想，它較其它學(xué)科更為具體和廣泛，這是數(shù)學(xué)學(xué)科的一大特點。如角的推廣、函數(shù)的定義、軌跡的概念等都是運動和變化的思想在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)；數(shù)的對立統(tǒng)一（正和負，整與分，有理與無理，實與虛）、運算法則的對立統(tǒng)一（加與減，乘與除，乘方與開方）都是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體反映；一些定理、定義、公式、法則之間相互制約、相互聯(lián)系、相互依賴，都反映了普遍聯(lián)系的規(guī)律；還有反證法的思想，實際上是矛盾中否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)。在講授相應(yīng)新課的同時，適時地、恰當?shù)貪B透些辯證唯物主義思想教育，不僅有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的深刻理解和對數(shù)學(xué)方法的熟煉掌握，更重要的是有助于學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)和科學(xué)的世界觀。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育是一個重要的并且需要進一步研究和探索的課題，在進行這一課題實踐時必須注意方法上文道結(jié)合，做到自然妥貼，切忌生搬硬套，使學(xué)科內(nèi)容與德育內(nèi)容做到和諧統(tǒng)一，恰如隨風(fēng)潛入夜的春雨，滋潤萬物。

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透初探

東湯九年一貫制學(xué)校

黃海

第五篇：談高中語文教學(xué)中的德育滲透

談高中語文教學(xué)中的德育滲透

——以文言文教學(xué)為例

朔州市第二中學(xué) 馮春常

【摘要】學(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識的同時，首要的是德育。語文學(xué)科以其“文以載道，以道育人”的學(xué)科特點擔當著德育的重要角色。新課程標準中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容?！钡趯嶋H的教育教學(xué)中，德育與學(xué)科教學(xué)尤其是語文教學(xué)相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實際和知識水平進行有效的德育滲透，以達到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問題。

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；文言文教學(xué)；德育滲透

近幾年來，雖然語文學(xué)科在學(xué)生德育工作中的地位和作用逐漸受到越來越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學(xué)中，語文教師和學(xué)生在進行文言文教學(xué)時往往側(cè)重于文學(xué)知識的積累和對文言文篇章內(nèi)容的單純識記，而教材中的文言文中所蘊含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價值并沒有得到應(yīng)有的重視，對學(xué)生的情感教育和道德教育往往在文言文教學(xué)中處于次要甚至從屬地位。

高中時期，學(xué)生正處于個體發(fā)展的關(guān)鍵時期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨立精神的加強，是這一時期學(xué)生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因為缺乏足夠的認識與準備，而對突如其來的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語文課堂實施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材因勢利導(dǎo)地對學(xué)生進行引導(dǎo)和教育，就成為了一個非常有意義的話題。

一、高中文言文德育素材解讀

新課標高中語文教材所選用的文言文均為中國古代各個歷史發(fā)展時期文學(xué)名篇，典型地反映了中國古代社會各個發(fā)展時期的社會風(fēng)貌和人的精神面貌，同時也反映了中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標高中語文文言文的課程實際，分析一些文言文教學(xué)篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會主義新時期的道德標準要求相印證，進而探討從實踐層面發(fā)掘其德育價值和德育意義的方法和途徑。

（一）“仁愛”情懷

仁愛思想是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計中，仁愛思想是一個著重體現(xiàn)的重要思想。對仁愛思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國倫理道德的發(fā)展進程當中。如在必修一的《寡人之于國也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機會，他認為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國治民的主張，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”使整個社會可以做到“頒白者不負戴于道路矣?！弊罱K達到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。期待對方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實現(xiàn)真正的“王道”。

以民為本的“仁愛”思想，在《新課標》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！本娈敃r的統(tǒng)治者應(yīng)當以秦史為鑒，愛惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”。“仁政愛民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。

在社會主義新時期的今天，仁愛思想更是社會主義核心價值觀的重要組成部分?！叭蕫邸奔蟹从沉松鐣髁x道德的本質(zhì)特征。仁愛精神是建立平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型社會關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹立仁愛觀念，弘揚仁愛精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實踐中多存一份仁愛之心，提高自身的道德情操。

（二）“義理”思想

“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。中國傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利?！傲x”這一主張多是用來約束個人行為，用“義”

來教化民眾，調(diào)節(jié)社會秩序和人際關(guān)系。

由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國由來已久。早在戰(zhàn)國時期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國策》）中，作者用簡略得當?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時，也用生動傳神的文字刻畫了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無義”態(tài)度。這一正一反的對比刻畫，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強了文章的藝術(shù)效果和感染力。

舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項羽之死》中，主人公項羽在面臨困境之時并沒有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級成全故人的富貴：“項王乃曰：‘吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！俗载囟馈！背浞终宫F(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。

在社會主義的今天，中國傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會主義新時期的青年學(xué)生，應(yīng)當樹立新的、正確的社會主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語文教師，應(yīng)當在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會主義義利觀思想。

（三）“愛國”熱情

愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國往往與忠君相結(jié)合，強調(diào)人們愛國之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護封建統(tǒng)治，因為人民生活在國家當中，但國家卻不屬于人民。在中國戰(zhàn)國末期，一位偉大的詩人用自身的實際行動完美詮釋了“忠君愛國”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無反顧，奔赴敵營。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國難當頭之時不畏強秦，捍衛(wèi)國家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻的勇氣，只身去說敵的智慧和敢于維護國家安全的愛國主義精神。

在如今社會主義制度條件下，屈原所提倡的愛國主義有了新的發(fā)展，形成了社會主義愛國主義理念。但是，屈原的愛國主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學(xué)生牢固樹立社會主義愛國理念，自覺提高思想認識，完善自身行為，使其符合社會主義愛國理念的要求和準則。

（四）其它品德

1.孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國古代的文學(xué)作品中，頌揚孝道的作品不乏其例。如西晉李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達。有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。除此之外，元代雜劇的代表作《感天動地竇娥冤》中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫押，懷著無盡的冤屈慷慨赴死。

2．“長幼有序”在中國古代指年長者和年幼者之間的先后尊卑?！肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！蹦暧渍邞?yīng)當尊敬年長者，在工作和生活中以年長者為先。在社會主義的今天，“長幼有序”的觀點往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長者沒有必要獲得年齡之外更多的尊重，應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績給以不同的待遇。當然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德觀念所大力提倡的行為準則。在中國古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，提倡尊老愛幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉趦汕Ф嗄曛熬蛯ⅰ白鹄蠍塾住弊鳛樗闹欣硐肷鐣臉藴手弧?/p>

3.“朋友有信”的觀點出自《論語》?！芭c朋友交，言而有信。”意為與朋友交，言而有信,對朋友說話靠得住，有信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。在今天，誠信觀念是社會主義道德觀所大力提倡的。它是社會主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。不論是在古代還是當代，誠實守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國時劉玄德依約三次拜見諸葛亮，終于請得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對自己的信賴當做玩笑，終遭身死國滅之禍。

二、高中文言文教學(xué)中德育滲透的課堂優(yōu)化策略

高中文言文教學(xué)中對學(xué)生進行德育滲透時，可從以下方面進行設(shè)計和操作。

(一)創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境，這一情境需要語文教師與學(xué)生的共同努力來創(chuàng)設(shè)。教師要努力發(fā)揮自己的教學(xué)主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中有意滲透中國傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學(xué)生要認真研讀課本，聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)的文章，多思多想，遇到疑難問題時要盡量依靠自身的學(xué)習(xí)努力去解決。

在教學(xué)實踐中，曾根據(jù)本?，F(xiàn)有的教學(xué)資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，設(shè)計出了文言文篇目《燭之武退秦師》的教學(xué)實踐案例，試圖運用課本劇這一更為自由的學(xué)習(xí)形式，使文言文課文的教學(xué)內(nèi)容變得更容易為學(xué)生所接受，使學(xué)生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動的學(xué)習(xí)和接受語文教材中的文言文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。

案例一：《燭之武退秦師》（課本劇表演）1．活動目標：

（1）充分了解《燭之武退秦師》中的主要人物燭之武的思想特點和語言運用技巧；

（2）在實踐中充分領(lǐng)會燭之武的說理技巧和語言感染力；

（3）在充分親身實踐的基礎(chǔ)上體會燭之武的愛國主義精神和勇于任事的大無畏精神。

2．活動重點：

（1）深入把握燭之武的語言表達藝術(shù)；（2）深入把握燭之武層層深入說理方式。3．時間安排：兩課時。4．活動過程設(shè)計：（1）課前準備：

A．教師首先對全班學(xué)生進行初步分組，由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進行自由結(jié)合，形成2-3個表演小組，每個組獨立進行劇本的編寫和彩排工作；學(xué)生自行準備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡略的劇本臺詞提示；

B．在正式進行課堂實踐之前，教師應(yīng)當指導(dǎo)學(xué)生將文言課文改寫成課本劇劇本，臺詞可在不影響主題表達的前提下略有增減；

C．教師設(shè)計出基本的評判標準，作為表演結(jié)束后評判名次的基準。評判標準應(yīng)當從語言表達、時間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢四個方面進行設(shè)計。

要求：語言流暢；每組的表演時間不超過二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。

（2）第一課時：

A．教師向全班公開表演的評判標準，使全班學(xué)生都自覺地成為評委，保證比賽的公平性；

B．集中進行前兩個表演小組的實踐展示，在規(guī)定時間內(nèi)教師與剩余學(xué)生對兩個小組的表演狀況進行公開評判。

（3）第二課時：

A．剩余的一個表演小組進行表演展示，教師與學(xué)生評委作出公開評判； B．教師對各個小組的表演狀況進行整體總結(jié)，評出先后順序，指出各個表演小組在實踐上的優(yōu)點和不足；

C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生對主人公燭之武的智、勇、善辯三個主要特點進行深入思考，找出自身在語言表達和說理論證方面存在的不足以及改進的方法。

5．備注：《燭之武退秦師》為單元重點學(xué)習(xí)篇目，該課的課本劇學(xué)習(xí)實踐活動應(yīng)當在學(xué)生對課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎(chǔ)上進行，以免造成不必要的時間浪費和教學(xué)效果的缺失。

本案例的設(shè)計，從高中語文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性為切入點；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實踐標準，營造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語文學(xué)科的德育作用。

（二）在語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化的專題性學(xué)習(xí)

在新課程語文文言文教學(xué)中，為了能夠最大限度地吐出教學(xué)效果和德育效果，可以在進行文言文單元的教學(xué)時集中一定的課時數(shù)進行中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)倫理道德思想的專題教學(xué)。例如，在進行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時，可以集中1-2個課時對秦漢時期的思想文化背景和歷史背景進行詳略得當?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識的同時注意

對教材中所蘊含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。再如，在進行高二年級古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的教學(xué)時，由于這一單元的作品作者多為不同時代的儒家學(xué)者，在完成單元的教學(xué)任務(wù)后，可以集中兩個課時的時間引導(dǎo)學(xué)生對中國儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過程進行集中性的了解和認識。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時，應(yīng)引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進行印證學(xué)習(xí)，以加深對教材內(nèi)容的理解和認識。

另外，在進行針對傳統(tǒng)文化的專題性學(xué)習(xí)時，要注意各個文化專題之間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索有體系、有計劃、分步驟的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在接受性和主動性上取得最大程度的進步。

高中新課程語文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學(xué)生可以更深入的學(xué)習(xí)先秦諸子百家文學(xué)的文言篇目，筆者根據(jù)當?shù)氐慕逃Y源和教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）”這樣一個專題，意在課堂學(xué)習(xí)中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進行印證學(xué)習(xí)，以加深對先秦諸子的理解和認識。

案例二： 了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）1．活動目標：

（1）了解先秦諸子百家的代表思想與代表人物，以及不同人物所持有的不同思想主張，了解其思想繼承的歷程；

（2）了解先秦諸子百家的代表文學(xué)作品，體會其不同的行文方式和語言特色，并與不同的作者所持的思想主張相印證，更深入地了解不同思想流派代表人物的思想內(nèi)涵；

（3）在日常行為中踐行先秦諸子百家所提倡的積極的思想道德標準，以約束自身的不道德行為，提高自身的道德修養(yǎng)。

2．活動重點：

（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個派別的關(guān)系。3．時間安排：三課時。4．活動過程設(shè)計：（1）課前準備：

A.全面整理高中新課程語文文言文教材中關(guān)于先秦諸子百家的篇目，總結(jié)出各

個作者所屬的思想流派。必修課本中《寡人之于國也》選自《孟子》，《勸學(xué)》選自《荀子》，《逍遙游》選自《莊子》。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；

B.布置學(xué)生在課下自主地搜集關(guān)于儒、道、墨、法四家的有關(guān)資料，包括其主要思想主張和代表人物。

（2）第一課時：

A．集中講解諸子百家中的代表儒家的主要思想主張：崇尚禮治、追求仁政和德治、重視倫理關(guān)系等；

B．集中介紹儒家思想的代表人物如孔子、孟子、荀子等的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡要介紹各個人物的主要思想主張，找出其異同點；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認識。（3）第二課時：

A．集中講解諸子百家中的代表道家的主要思想主張：崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭；

B．集中介紹道家思想的代表人物老子、莊子的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認識。（4）第三課時：

A．集中介紹先秦諸子百家中墨家、法家兩派的主要思想主張。墨家：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。法家：“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一, 加強君主集權(quán)，厲行賞罰，認為歷史能動性的發(fā)展；

B．簡要介紹儒家與法家的思想傳承關(guān)系，如荀子與韓非子的師徒關(guān)系。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國思想，分析三派思想在治國主張上的異同點，探尋儒家思想之所以可以作為治國思想并源遠流長的主要原因；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認識。

本案例的設(shè)計，從高中語文教材的文言篇目的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，配合有學(xué)生自主搜集的輔助學(xué)習(xí)資料，對先秦諸子百家各個思想流派的主要代表人物及其所持的不同思想觀點進行了一次較為系統(tǒng)的分析與整理。設(shè)計重點放在諸子百家的思想傳承歷程和各個思想流派的關(guān)系上，有助于學(xué)生運用歷史的觀點看待思想的傳承。在介紹思想的同時，與學(xué)過的文言文教材相互印證，使學(xué)生可以對先秦諸子的思想主張

有一個較為直觀的認識。就其實踐性而言，學(xué)生通過學(xué)習(xí)先秦樸素的思想道德觀念，自覺地進行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認識。

（三）將傳統(tǒng)倫理道德觀念引入班級思想建設(shè)工作

在班級的日常思想道德建設(shè)中，將中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念引入其中也是很有必要的?，F(xiàn)今中學(xué)班級的日常思想建設(shè)往往多依托于我國新時期的社會主義思想道德觀，對中國傳統(tǒng)道德觀念的思想價值和教育價值認識和運用不夠。語文教師除在日常的課堂教學(xué)中深入挖掘和發(fā)揮文言文中傳統(tǒng)倫理道德思想的德育價值之外，還可以在日常的班級建設(shè)和班級管理中引入傳統(tǒng)的道德思想指導(dǎo)實踐，對學(xué)生的思想道德觀進行主動地影響和引導(dǎo)。不過，在班級思想建設(shè)中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級學(xué)生的思想實際和學(xué)校德育工作的指導(dǎo)要求，還要取得班主任的認同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級思想道德建設(shè)工作的開展和深入。

案例三：社會主義新型義利觀（主題班會）

1、活動目標：

學(xué)習(xí)社會主義義利觀的主要內(nèi)容，包括其概念，歷史性和進步性以及實踐要求。

2、活動重點：

社會主義新型義利觀的歷史傳承性和時代進步性。

3、時間安排：一課時。

4、活動進程：

（1）從歷史發(fā)展的角度來看待“義利之辯”這一命題，簡要回顧中國由古至今關(guān)于“義利之辯”的主要觀念及其發(fā)展歷程。重點是孟子“舍生取義”的觀點，分析其兩面性?？捎蓪W(xué)生自主的發(fā)表見解。

（2）介紹社會主義新型義利觀念的主要內(nèi)容，包括其理論基礎(chǔ)、概念和歷史傳承。

（3）由學(xué)生自主的發(fā)表見解，總結(jié)出“社會主義新型義利觀”的歷史進步性和現(xiàn)實可行性。并舉出實際例證加以證明。

（4）教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)“社會主義新型義利觀”的具體要求印證自己的行為，并針對存在的不足之處加以改進，體現(xiàn)其實踐性。

本教學(xué)案例的設(shè)計，立足于社會現(xiàn)實，將古代樸素的思想道德觀念與現(xiàn)代的同類思想觀念相互印證，以提高學(xué)生的思想認識。重點放在社會主義新型義利觀的歷史進步性和實踐可行性上。通過回顧中國義利觀的發(fā)展歷程引

導(dǎo)學(xué)生認識其進步性，通過當代的現(xiàn)實例證證明其可行性。就其實踐性來看，歷史與現(xiàn)實的結(jié)合更能使學(xué)生立體地認識社會主義時期新的、進步的思想觀念。這樣，既鍛煉了學(xué)生的思維和聯(lián)想能力，同時又使學(xué)生在實際生活中可以做到有章可循。

在高中語文教學(xué)中，運用文言文篇章所蘊含的傳統(tǒng)倫理道德思想進行德育滲透，在當今的高中語文教學(xué)實踐中是一個不算新卻也有待深入挖掘的命題。本文在深入剖析高中語文教材中文言篇章的思想價值和德育價值的基礎(chǔ)上，強調(diào)將中國傳統(tǒng)倫理思想道德觀念與社會主義現(xiàn)代進步的思想道德觀念相印證，找尋兩者之間的異同點和歷史進步性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德觀念的同時加深對社會主義現(xiàn)代思想道德觀念的理解和認識，并自覺地將之運用于平時的實踐當中這是中學(xué)德育工作的一個重要方法，值得深入研究和探討。